ب السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة لمحمود شكري الألوسي

@@ א ٣٦٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﱠاﻟﻨﺼﻞ,ﻓﲈت − ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﴈ − ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ,ﻣﺎء ﺳﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻓﺪﻓﻨﻮه وٍ , ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﱰاب وﱡﻗﱪه واﳊﺸﻴﺶ, ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﳌـﺎء وأﺟـﺮوا, ﻣﻮاراﺗـﻪ اﳊﺠـﺎم ﱠﺣـﴬ ,ﻓﻌـﺮف اﳌﻮﺿﻊ,ﻳ ﻋﲆ دﺧﻞ أﺻﺒﺢ ﻓﻠﲈ ﻗـﱪهﱠ ﻣﻮﺿـﻊ ﻋـﲆ ﻓﺪﻟﻪ ﱠﻮﺳﻒ,ﻳﻮﺳـﻒ ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮﺟﻪ, ﻫﺸﺎو إﱃ رأﺳﻪ مﺑﻌﺚ,ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺼﻠﺒﻪ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﻳﺼﻠﺒﻪ أن ﻫﺸﺎم إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺘﺐ ًٌ )١( . اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ اﳊﺎﻓﻆ ذﻛﺮ ﻋﺴﺎﻛﺮو ﺑﻦ)٢(ﺗﺎرﳜﻪ ﰲ و , ﳌـﺎ أﻧـﻪ اﳌﺤـﺪﺛﲔ ﻣﻦ ٌﱢﱠﱠﲨﺎﻋﺔ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ًﺻﻠﺒﻪ − وﻋﴩﻳﻦ إﺣﺪى ﺳﻨﺔ وﰲ ﺔﻣﺎﺋ − ﻋ ﻋـﲆ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻪﻮرﺗـﻧﺴﺠﺖ ﻣـﻦ ﻳﻮﻣﻪ.)٣( ذﻛﺮ ﻋﻴﺎشو ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ)٤(و, زﻳـﺪا أن اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ ﻣﻦ ﱢٌﱠًﲨﺎﻋﺔ − ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ رﴈ )ﻋﻨﻪ (− ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﺳﻨﲔ ﲬﺲ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ ًًﺑﻘﻲ ;ﻋﻮرﺗﻪ أﺣﺪ ﻳﺮ ﻓﻠﻢ ٌَ ;ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺳﱰا ً, )١ (ج اﻟﻄــﱪي ﺗــﺎرﻳﺦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻣﻘﺘــﻞ ﺣﺎدﺛــﺔ ﰲ ص٤اﻧﻈــﺮ ج٤٠٢ اﳌﻨــﺘﻈﻢ , ص٧ ٧٠٢ ﰲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ , ج ص٤اﻟﺘﺎرﻳﺦ ج٦٦٢ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ, ص٣١ ٦٠١, ﻏﲑ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﺻﻠﺐ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮوا ﱂ ﲨﻴﻌﺎ أﳖﻢ ﱠﱠًًُ . )٢ (ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻫﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﷲ, اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻌﺮوف , ﺳﻨﺔ ﻫـ٩٩٤وﻟﺪ, وﻗﺘـﻪ ﰲ اﻟـﺸﺎم ﳏـﺪث وﻛﺎن,اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء أﻋﻴـﺎن وﻣـﻦ , اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﻠـﺐ ﺑﻪ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ,ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ﺑﻫـ١٧٥ ﺪﻣﺸﻖ,اﻟـﺼﻐﲑ ﺑـﺎب ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ ودﻓﻦ , اﻟـﺪﻳﻦ ﻗﻄـﺐ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴـﻪ وﺻـﲆ ﱢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري,اﻟ وﺣﴬ اﻟـﺪﻳﻦ ﺻـﻼح اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﱢﺼﻼة.ج اﻷﻋﻴـﺎن وﻓﻴـﺎت ص٣ ٩٠٣ ﺷـﺬرات, ج ص٦اﻟﺬﻫﺐ ٥٩٣ . )٣ (جا دﻣــﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ ص٩١ﻧﻈــﺮ ج٩٧٤ اﻟﻮﻓﻴــﺎت وﻓــﻮات, ص٢ ج٧٣ اﻟــﺬﻫﺐ وﺷــﺬرات, ١ ٩٥١ص,ﺣﺎ أن ﱄ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬي ﱠ ﺣﻜـﺎم أن إذ, اﳌﺨﺘﻠﻘـﺔ اﳌﻨـﺴﻮﺟﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺎت ﻣﻦ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ زﻳﺪ ﺻﻠﺐ ًﱠدﺛﺔ اﻟـﺪ أﻋـﺪاء ﻣـﻊ ﻳﻔﻌﻠﻮﻫـﺎ ﱂ اﻟﺘـﻲ اﻟﻔﻌﻠـﺔ ﻫﺬه ﺑﻪ ﻳﻔﻌﻠﻮا أن اﻟﺴﻮء ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﱂ أﻣﻴﺔ واﳌﻠـﱢﺑﻨﻲ ﱠﻳﻦ إن ﺛـﻢ, ﱠﺔ ﻟـﻮ ﺟﻠﻴﻠـﺔ ﺣﺎدﺛـﺔ أﳖـﺎ ﻣـﻊ, ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮوا ﱂ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺤﻘﻘﲔ واﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ وﺛﻘﺎﲥﻢ اﳌﺆرﺧﲔ ﱠٌٌﻗﺪﻣﺎء ﺻـﺤﺖ ﱠ ﻋﺎر وﺻﻤﺔ وﻟﻜﺎﻧﺖ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲣﻒ وﱂ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲٍﻟﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺣﻜﺎم ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﰲ ﺳـﺒﺐ ﻟـﻪ ﻛـﺎن ﳑـﻦ أﻣﻴﺔ ﱠٌ ذﻟﻚ . )٤ (ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ أﺟﺪ ﱂ .

@@ א ٤٦٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ذﻟﻚو ....)١( اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ)٢(و, اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻧﺴﺞ ﻳﺬﻛﺮوا وﱂ, أﻧـﻪ ﻋﲆ ﺑﻈﺎﻫﺮه ﻳﺪل ﱡﱠﻫﺬا أﻋﺸ رؤﻳﺘﻬـﺎﻰﺗﻌﺎﱃ ﻋـﻦ اﳋﻠـﻖ أﺑﺼﺎر و, اﻷول ﻣـﻦ أﻋﺠـﺐ ﱠﻫـﺬا! و أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﻮ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ, ﻋﺎداﺗﻪ ﺧﻮارق − ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ورﴈ −. ﺑﻌــﺪه اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻣــﻦ أﻣــﺮ ﻫــﺸﺎم ﻣــﺎت ﳌــﺎ ﱠٌُو و اﻟﻴــﺪﻳﻦﻫــﻮ ذو)٣( − ﻳــﺪﻓﻦ ُأن, ﻗﻴﻞو:ﺑﺤﺮﻗﻪ أﻣﺮ و ﻧﺴﻔﺎ اﻟﻴﻢ ﰲ وﱢًﻧﺴﻔﻪ , ﻗﻴﻞ:أ ﺑﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺸﺎم أﻣﺮ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎٌ ﺻﻠﺐ ًُن . اﻟﻨﺒﻲ رأوا أﳖﻢ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻏﲑ روى ٍٍﱠو − ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺻﲆ ﺳــﻠﻢو و ﻟﻠﻨــﺎس ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﻠﺐ اﻟــﺬي اﳉــﺬع إﱃ ﻣــﺴﺘﻨﺪ ٌُﻫــﻮ : " ﻫﻜــﺬا ﺑﻮﻟﺪي ﺗﻔﻌﻠﻮن?")٤( . أﻗﻮل:و زﻳـﺪ اﻹﻣـﺎم ﺧـﺮوج ﺳـﺒﺐ أن اﳌﻮاﺿـﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ رأﻳﺖ ﱠﻗﺪ − اﷲ رﴈ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ − ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﺎن ﻋﺒﺪﱠأﻧﻪ ﻣـﺮواناﳌ ﺑﻦ ﻠﻚ;أﻣﻴـﺔ ﺑﻨـﻲ ﻓﺠـﺎر ﻣـﻦ ﱠﱠ ﻇﻠﻤﺘﻬﻢو,ﳏـﺎورات ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻳﻘﻊ ﻓﻜﺎن ٍ, زﻳـﺪ ٌﻓﻴﻔﺤﻤـﻪ − ﻋﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ رﴈ − ﱠﺣﺘـﻰ ﺟﻨــﺪه ﺑــﲔ وﳜﺠــﻞ ﳑﻠﻜﺘــﻪ وأﻋﻴــﺎن , ﻳﻮﻣــﺎ ﻟــﻪ ﻗــﺎل أﻧــﻪ ذﻟــﻚ ﱠًﻣــﻦ :اﳌﺆﻣــﻞ زﻳــﺪ ﱠأﻧــﺖ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ?أﻧﺖو وﻣﺎ وذاك? أ اﺑﻦ ٍﺔَﻣَأﻧﺖ,زﻳـﺪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ٌ − ﻋﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ رﴈ −: إن ﱠ اﳌﻌﺎﱄَﺔَﻣَاﻷ ﺑﻠﻮغ ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ ﻗﴫت ﻟﻮ; أ اﺑـﻦ ﻫﻮ ﻧﺒﻴﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻌﺚ ﳌﺎ وٍﺔَﻣـًَ , ﺟﻌﻠـﻪ )١ (ﰲ واﺿــﺤﺔ ﻏــﲑ ﻛﻠﻤــﺔ ﻫﻨــﺎ)أ( و)ب , ( وﻟﻌﻠﻬــﺎ]ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺳــﺔ[ج اﻷﻋﻴــﺎن وﻓﻴــﺎت ﰲ ص٥ﻛــﲈ ٢٢١, ج اﻟﻄـــﱪي ص٤وﺗـــﺎرﻳﺦ ج٨٠٢ دﻣـــﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨـــﺔ وﺗـــﺎرﻳﺦ , ص٩١ ٧٧٤, اﻷﺛـــﲑ ﻻﺑـــﻦ واﻟﻜﺎﻣـــﻞ ٩٦٢ص٤ج, ج اﻟﺬﻫﺐ ص١وﺷﺬرات ٩٥١ . )٢ (ج اﻷﻋﻴــﺎن وﻓﻴــﺎت ﻣــﻦ ﺑــﺎﳊﺮف ﻳﻜــﻮن ﻳﻜــﺎد ﻫﻨــﺎ إﱃ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﺒﻴﺘــﲔ ﻣــﻦ ص٦اﻟــﻨﺺ ١١١ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﱪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء . )٣ (ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ أﺟﺪ ﱂ . )٤ (ﻣﺪﻳﻨﺔا ﺗﺎرﻳﺦ جﻧﻈﺮ دﻣﺸﻖ ص٩١ ١٧٤,ج٠٨٤ اﻟﻨـﺒﻼء أﻋـﻼم وﺳﲑ, ص٥ ٠٩٣ اﻹﺳـﻼم وﺗـﺎرﻳﺦ, )ﺳﻨﺔ ووﻓﻴﺎت ٠٤١( ج٦٠١ص اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ وﲥـﺬﻳﺐ, ص٢ ٥٤٢ اﻟﻮﻓﻴـﺎت وﻓـﻮات, ص٢ج ٧٣ .

@@ א ٥٦٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻟﻠﻌﺮب وًأﺑﺎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﳋﲑ وًﱢأﺑﺎ , إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻫﻮ − ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﲆ اﻟـﺼﻼة أﻓـﻀﻞ وﻋﻠﻴﻪ أﻛﻤـﻞ اﻟﺴﻼم و ﻣ ﻛﺄﻣﻲ إﺳﺤﺎق أم ﻣﻊ أﻣﻪ أﻣﻚﱡﱢﱢﻛﺎﻧﺖ وﱢﻊ , رﺳـﻮل أﺑـﻮه ﺑﺮﺟـﻞ ﺗﻌﻴﲑك ٍﻣﺎ اﷲ − ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ ﺳﻠﻢ و ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﺑـﻦ ﻋﲇ ﱡﺟﺪه ,ﻫـﺸﺎم ﻗـﺎل ﺧـﺮج ﻓﻠـﲈ ﱠٌ ﳉﻠﺴﺎﺋﻪ:اﻧﻘﺮﺿﻮا ﻗﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا أﻫﻞ أن زﻋﻤﺘﻢ أﻟﺴﺘﻢ ﱠ ? ﻗﻮم اﻧﻘﺮض ﻣﺎ اﷲ ﻟﻌﻤﺮ ٌأﻻ ﺧﻠﻔﻬﻢ ََُﻫﺬا . أﺧﺮى ﻣﺮة ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ ًو,ﻳـﺴﺐ ﳞﻮدﻳـﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﺮأى ًﱡ ,ﻗﻴـﻞ:اﻟﻨﺒـﻲ ﻳـﺴﺐ ﻛـﺎن ﱡ − ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ ﺳﻠﻢ و ﻗﻴﻞ:زﻳﺪ أﺑﺎ ﻳﺴﺐ ﻛﺎن ﱡ,زﻳﺪ ﻓﺎﻧﺘﻬﺮه وٌ ﻟﻪ ﻗﺎل :ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺎ , ﻟﻘﺘﻠﺘﻚ ﻣﻨﻚ ﲤﻜﻨﺖ ﻟﺌﻦ واﷲ ﱠأﻣﺎ,ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺎل ٌ:زﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻪ, ﺟﻠﻴـﺴﻨﺎ ﺗﺆذي ﻻ , ﻓﺨـﺮج ًﻗﺎﺋﻼ:اﻟﺒﻘﺎء ﺣﺐ اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﱠ,اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺬل اﺳﺘﺪﺛﺮ ﱡﱠ )١( . أ وﻗـﺪ اﻟﻨﺒـﻲﻫﺬا ﺧـﱪ − ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ وﺻـﲆ ﺳـﻠﻢ − ă − ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﱠﻛـﺮم وﺟﻬﻪ − ﺑﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻔﺌﺔ ﻫﺬه وﺑﺘﺴﻤﻴﺔ, ﺑﻌﻼﻣﺎﲥﻢ أﺧﱪه)٢( . ﺛﻼث ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻘﺐ ﻫﺬا إﻃﻼق ﺷﺎع ﻗﺪ وو وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺎﺋﺔ ;ﻫﺬا زﻣﺎﻧﻨﺎ إﱃ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺧﺬﳍﻢ أﺧﺰاﻫﻢ]٣٦/أ[. )١ (ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ وﻫـﺸﺎم ﻋـﲇ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑﲔ اﳌﺤﺎورات ﺑﻌﺾ ذﻛﺮت ُ ج اﻟﻄـﱪي ﺗـﺎرﻳﺦ ﰲ ص٤اﳌﻠـﻚ ٦٩١, ج ص٧واﳌﻨﺘﻈﻢ ﻣﺪ٨٠٢ وﺗﺎرﻳﺦ, ج دﻣﺸﻖ ص٩١ﻳﻨﺔ ج٨٦٤ اﻟﺬﻫﺐ وﻣﺮوج, ص٣ ٨١٢ . )٢ (اﻟــﺴﻨﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﲣــﺮﻳﺞ ﰲ اﳉﻨــﺔ ﻇــﻼل ﰲ اﻷﻟﺒــﺎﲏ ﺿــﻌﻔﻪ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ﰲ ﻃﺎﻟــﺐ أﰊ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺣــﺪﻳﺚ ٠٦٤ص ﺑﺮﻗﻢ ١ ,٢ , ﻋﺒـﺪ ﺷـﻴﺨﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ واﳊﻜـﻢ ﲣﺮﳚﻪ اﺳﺘﻮﰱ وﻗﺪ ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻣﻴﺠﻲ اﷲ ﻟﻜﺘـﺎب ج ﻟﻶﺟﺮي ٥اﻟﴩﻳﻌﺔ ص − ٨١٥٢ , واﻓﻖ وﻗﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ .

@@ א ٦٦٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@   WW א)١( واﺟ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ أن إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞٌﺐﱠﱠﱠذﻫﺒﺖ ﺑﺤﻜﻢ ; ﻋـﲆ ﺑﻨـﺎء ﻻ ﱠأﻧﻪ ﺑﺎﳊﺴﻦ وﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻮى واﻟﻘﺒﺢ, ﻓـﻴﻬﲈ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺣﻜﻢ ﻻ ,ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ إن ﺑـﻞ ﱠ أ ﰲ اﻟﻌﻘﻞٌﺗﺎﺑﻊ ﳊﻜﻢ وﻓﻌﺎﻟﻪ, ﳜﺎﻟﻔﻪ أن ﳚﻮز ﻻ)٢(,و ﺑﺎﻃﻞ اﻟﻘﻮل ٌﻫﺬا ;ﻋـﲆ ﻣﺒﻨﺎه ﻷن ﱠ اﻟﻌﻘﻞ وﲢﻜﻴﻢ, ﺑﻐﲑه اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻣﺘﻨﺎع, ﳑﻨﻮع وٌﻛﻼﳘﺎ, اﻟﻈـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ إﻻ ﻫـﻮ ﱠﱢﻣـﺎ , اﻟﻘﺘﺎدو ﺧﺮط إﺛﺒﺎﺗﻪ دون . اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو اﳉﲈﻋـﺔ;ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ أن ﻣـﻦ ﱠﱠ ﴍﻋﺎٌﺐواﺟ ً)٣(ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ: ; { Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ ×Ö z ]ﺍﻟﺮ:٠٥[,و ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: { x y z { | ~} z ] ﻳـﻮ:١٠١[و, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: { y z { | } ~ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z z ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ[,و اﻵ ﻫـﺬه ﻧﺰﻟﺖ اﷲﱠﳌﺎ رﺳـﻮل ﻗـﺎل ﻳـﺔ  : "ﳊﻴﻴــﻪ ﺑــﲔ ﻻﻛﻬــﺎ ﳌــﻦ وٌوﻳــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﺘﻔﻜــﺮ ﱂ")٤(و, ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ : { x y z { )١ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ ٩٧ﻫﺬا – ٠٩ , ﺑـﲔ واﻟﻘـﺒﺢ اﳊـﺴﻦ ﻋـﲆ اﻟﻜـﻼم ﻓﻴـﻪ اﳌﺆﻟـﻒ أﻃﺎل وﻗﺪ اﻟ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﺑﺈﺷﺎرة آﺧﺮه ﰲ إﻻ ٍﺸﻴﻌﺔ . )٢ (صا اﻟﺼﺪق وﻛﺸﻒ اﳊﻖ ﳖﺞ ١٥ﻧﻈﺮ, ص اﻟﻮاﻋﻈﲔ روﺿﺔ ٤٢ . )٣ (ﺑﻮﺟﻮب ﻟاﻟﻘﻮل ﳎﺎﻧﺐ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻄﺮةًٌاﻟﻨﻈﺮ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن إذ, ﱠٌﻠﺼﻮاب ﲢﺘـﺎج وﻻ, اﻟﻨﻔـﻮس ﻋﻠﻴﻬـﺎ ُﺗﻔﻄـﺮ ﻫـﺬه ﺣـﺼﻮل ﲤﻨـﻊ وﻧﺤﻮﻫـﺎ ﺷـﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ ﻋﻨﺪه ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أن ﻏﲑ, ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﻧﻈﺮ ًٍﱠٌٍإﱃ ﺑـﺎب ﻣـﻦ, ﺑﻮﺟﻮﺑـﻪ ﻳﻘـﺎل ﺣﻴﻨﺌـﺬ, ﻟـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺳـﺒﺒﺎ اﻟﻨﻈـﺮ وﻛـﺎن, ًٍُاﳌﻌﺮﻓﺔ " ﻻ إﻻﻣـﺎ اﻟﻮاﺟـﺐ ﱠﻳـﺘﻢ ﻓﻬـﻮ ﺑـﻪ واﺟﺐ" . )٤ (ج اﻵﺛــﺎر و اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﲣــﺮﻳﺞ ﰲ اﻟﺰﻳﻠﻌــﻲ ١ذﻛــﺮه ص ٠٦٢ , ج اﻟﻈﻤــﺂن ﻣــﻮارد ﰲ اﳍﻴﺜﻤــﻲ ٢و ص ١٤٢ , ج ﺗﻔـــﺴﲑه ﰲ ﻛﺜـــﲑ اﺑـــﻦ ١و ص ٠٥٤ , ج اﻟـــﺴﲈوي اﻟﻔـــﺘﺢ ﰲ اﳌﻨـــﺎوي ١و ص ٥٠٢ , و = Õ

@@ א ٧٦٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ z ]ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ[. اﳊـﺴﻦو ﰲ اﳊﺎﻛﻢ وﱠأن ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺒﺢ)١(,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل : { w x y z ]ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٠٤[ و{ p q r z ]ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ:١[ و, ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل: { Ê Ë ÍÌ z ]ﺍﻟﺮﻋــﺪ:١٤[, = ¯ ج اﳌﻨﺜــﻮر اﻟــﺪر ﰲ ٢اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ص ١١١, ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒــﺎن اﺑــﻦ أﺧﺮﺟــﻪ و , ٢ج ص ٧٨٣ , ﺑــﺮﻗﻢ ٩١٦ , ﺑﻠﻔﻆ ﻟﻜﻦ)ﻗﺮأﻫﺎ ﳌﻦ ٌوﻳﻞ, ( ج اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺣﺴﻨﻪ ﻗﺪ ١و ص ٦٠١ , ﺑـﺮﻗﻢ ٨٦ . )١ (ﻟﻠﺼﻮاب ﳎﺎﻧﺐ ﻓﻘﻂ ﴍﻋﻴﺎن اﻟﻘﺒﺢ و اﳊﺴﻦ ﺑﺄن ﱠٌاﻟﻘﻮل , ﻫـﻮ اﳉﲈﻋـﺔ و اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي اﳊﻖ و ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ, اﻟـ ورود ﻗﺒـﻞ اﻟﻘﺒﺢ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻛـﺎﻟﻈﻠﻢﱠﻓﺈن ﺑﺘﻘﺒﻴﺤـﻪ ﴩع , ﻣﻌﻠـﻮم أو ﻛﺎﻟﺼﺪق ﺑﺘﺤﺴﻴﻨﻪ اﻟﴩع ورود ﻗﺒﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﳊﺴﻦ, ﴍﻋﻴـﺎن اﻵﺧـﺮة ﰲ اﻟﻌﻘـﺎب و اﻟﺜﻮاب أن ﱠﻏﲑ , إذ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﴩع ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم ﻻ اﻟﻌﻘﻞ , و اﳊـﺴﻦ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌﺎل أن ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺑﲔ ﻗﺪ ﱠﱠو أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﺒﺢ: "أﺣﺪﻫﺎ : ﻳﻜﻮن ﻣﻔـﺴﺪةأن أو ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻋـﲆ ﻣﺸﺘﻤﻼ ًٍٍاﻟﻔﻌﻞ , ﻳـﺮد ﱂ ﻟـﻮ و ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴩع, اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻋـﲆ ﻣﺸﺘﻤﻞ اﻟﻌﺪل أن ﻳﻌﻠﻢ ﱠٌﻛﲈ , ﻓـﺴﺎدﻫﻢ ﻋـﲆ ﻳـﺸﺘﻤﻞ اﻟﻈﻠـﻢ و , ﻓﻬـﺬا ﻗﺒﻴﺢ و ﺣﺴﻦ ﻫﻮ ٌٌاﻟﻨﻮع , ﺗﻜﻦ ﱂ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ أﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ذﻟﻚ ﻗﺒﺢ اﻟﴩع و ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﱠًو , ﻻ ﻟﻜﻦ أ اﻟﻘﺒﺢ ﻫﺬا ﺣﺼﻮل ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚﻳﻠﺰم ﴍع ﻳﺮد ﱂ إذا اﻵﺧﺮة ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﻜﻮن ًٌن , ﻓﻴـﻪ ﻏﻠﻂ ﳑﺎ ﻫﺬا و اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ و ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻏﻼة, ﻗﺎﻟﻮا ﱠﻓﺈﳖﻢ: اﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻋﲆ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن اﻟﻌﺒﺎد ﱠإن , ﻳﺒﻌـﺚ ﱂ ﻟـﻮ و رﺳﻮﻻ ًإﻟﻴﻬﻢ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﻟﻨﺺ ﺧﻼف ﻫﺬا و: )رﺳـﻮﻻ ﻧﺒﻌﺚ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺬﺑﲔ ﻛﻨﺎ ﻣﺎ ًو(... اﻟﺜـﺎﲏاﻟﻨـﻮ ع: ﺣﺴﻨﺎ ﺻﺎر ﺑﴚء أﻣﺮ إذا اﻟﺸﺎرع ٍﱠًأن , ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺻﺎر ﳾء ﻋﻦ ﳖﻰ إذا ًٍو , و اﳊـﺴﻦ ﺻـﻔﺔ اﻟﻔﻌـﻞ اﻛﺘﺴﺐ و اﻟﺸﺎرع ﺑﺨﻄﺎب اﻟﻘﺒﺢ. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻮع و: اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ ﺑﴚء اﻟﺸﺎرع ﻳﺄﻣﺮ ٍأن, ﻳﻌـﺼﻴﻪ أم ﻳﻄﻴﻌﻪ ﻫﻞ , و ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر ﻓﻌﻞ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن ﻻ, اﺑﻨﻪ ﺑﺬﺑﺢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻣﺮ ﻛﲈ), ﻟﻠﺠﺒـﲔﻓﻠ ﺗﻠـﻪ و أﺳـﻠﲈ ﲈ(اﳌﻘـﺼﻮد ﺣـﺼﻞ, ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﻓﻔﺪاه, أﻋﻤـﻰ و أﻗﺮع و أﺑﺮص ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ و, اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﺳـﺄﳍﻢ ﻣـﻦ إﻟـﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﻌـﺚ ﳌـﺎ , ﻓﻠـﲈ اﳌﻠﻚ ﻗﺎل اﻷﻋﻤﻰ أﺟﺎب: ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺴﻚ, اﺑﺘﻠﻴﺘﻢ ﱠﻓﺈﻧﲈ, ﻋﻨـﻚ ﻓﺮﴈ, ﺻـﺎﺣﺒﻴﻚ ﻋـﲆ ﺳـﺨﻂ و. ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻻ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ, اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻳﻔﻬﻤـﻪ ﱂ ﻗﺒﻠـﻪ اﻟﺬي و اﻟﻨﻮع ﻫﺬا و , و ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﺼﻒ ﻫﻮ ﳌﺎ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻘﺒﺢ و اﳊﺴﻦ أن ﱠﱠٌزﻋﻤﺖ , اﻟﺸﺎرع أﻣﺮ ﺑﺪون , أن ادﻋـﻮا اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﱠو اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﻗـﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲨﻴﻊ, ﺑﺎﻟـﴩع ﻻ و اﻟـﴩع ﻗﺒـﻞ ﻻ ﺻـﻔﺔ ﳍـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ اﻷﻓﻌـﺎل إن ﱠٌو , أﻣـﺎ ﱠو ﻓﺄﺛﺒ اﳉﻤﻬﻮر و اﻟﺜﻼﺛﺔاﳊﻜﲈء اﻷﻗﺴﺎم ﺘﻮا, اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ و" . ج اﻟﻔﺘﺎوى ٨ﳎﻤﻮع ص ٦٣٤ .

@@ א ٨٦٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﻌﺎﱃو ﻗﺎل: { l m z ]ﺍﻟﻘﺼﺺ:٨٨[,ﻟﻼﺳـﺘﻐﺮاق اﻟـﻼم ﻓﺈن وﱠ , ﻋـﲆ ﻳـﺪل اﳋـﱪ ﱡﺗﻘـﺪﻳﻢ واﳊﴫ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :{ ~  ¡ £¢ z ]ﺍﻷ:٧٥[و, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل: { À Á Â Ã Ä Å Æ z ]ﺍﻷ:٣٢[و, ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل: { º » ¼ ½ ¾ ¿ z ]ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ:٥١[, ﻻزﻣﻪ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮب وﱢﻧﻔﻰ , اﻟﻜـﺎﰲ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﻨـﻲ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ رواه ﳌﺎ أﰊ اﻹﻣـﺎم ﻗـﺎلﻋﺒـﺪاﷲﻋﻦ أﻧـﻪ اﻟـﺼﺎدق ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﱠ: "ﺧﻠﻘـ ﻋـﲆ ﷲ ﻪﻟـﻴﺲ أن وﻳﻌﺮﻓﻮه, ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ أن اﷲ ﻋﲆ ﻟﻠﺨﻠﻖ")١( ,اﷲ ﻳﻜـﻮن أن ﻟـﺰم ﺣﺎﻛﲈ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﱠً ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﳏﻜﻮﻣﺎ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ًﺗﻌﺎﱃ;ﻗـﻂ ﳜﺎﻟﻔـﻪ أن ﻟـﻪ ﳚﻮز ﻻ ﺑﺤﻴﺚ وﱡ , ﺑـﻪ ﻛﻔـﻰ ًﻧﻘﺼﺎ . ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﺷــﻜﺮ ﺑــﺄن ﻣــﺪﻋﺎﻫﻢ ﻋــﲆ اﻟــﺸﻴﻌﺔ وﱠﱠﱠواﺣﺘﺠــﺖ واﺟﺒــﺎن اﳋــﻮف دﻓــﻊ ًﻋﻘﻼ : اﻷول ﱠﱠأﻣﺎ :اﻟﻌﻘﻮل ذﻣﺘﻪ اﻟﻨﻌﻢ ﺷﻜﺮ ﺗﺮك ﻣﻦ ﻓﻸن وﱠﱢﱠ , ﻋﻨﻪ ﺳﻠﺒﻬﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﺖ . اﻟﺜﺎﲏو ﱠأﻣﺎ:ﻓﻼ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ أراد ﻗﺪ اﳌﻨﻌﻢ أن وﱠََُُِِْْﱢﺣﺘﲈل , ﱠأﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻳﺸﻜﺮ ﱂ وإذا ﻋﺎﻗﺒﻪ,اﻟﻌﻘﺎب ﺧﻮف ﻟﻪ ﻓﻴﺤﺼﻞ و, ﻋﻨـﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﱢزوال , ﻫـﻮ دﻓﻌﻪ ﻋﲆ وٌﻗﺎدر, اﻟﻌﻘﻼء ذﻣﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﱂ وﱠﻣﻦ, اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻋﲆ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎن وﱢﳘﺎ , ﻣﺘﻮﻗﻔـﺔ ﱢٌﻫـﻲ ﺗﺘﻢ ﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻪﱠﱡﻋﲆ إﻻ وﱠ , واﺟـﺐ ﻓﻬـﻮ ﺑـﻪ إﻻ ﻋﻘـﻼ اﳌﻘﺪور اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺘﻢ ﻻ ﱡًﱠٌﻣﺎ ًﻋﻘﻼ . ﺑﺎﻃﻞ ﻫﻮ ٌو;اﻟﺜـﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻨﺎزع اﻟﻮﺟﻮب ﻷن وﱠَََُُ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘـﺎب ﺗﻌﺎﱃ اﷲ,اﳌﺪح ﻻ و اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻨﺪ وﱠﱡاﻟﺬم , ﳑﻨـﻮع ﻋﻘﻼ اﳌﻨﻌﻢ ﺷﻜﺮ وﺟﻮب وﱠًٌُِْﻷن , ﱠﻷﻧـﻪ وﺟﺐ ﻟﻔﺎﺋﺪةﻟﻮ وٍﻟﻮﺟﺐ ﻋﺒﺜﺎ ﻛﺎن وﱠًإﻻ , ﻗﺒﻴﺢ وٌﻫﻮ, ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ;ﻻﺳـﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻬــﺎ ]٣٦/ب[و, اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻟﻠﻌﺒــﺪ ﱡﻻ;ﻣﺘﻌــﺐ ﻷﻧــﻪ وﱠٌ , ﻓﻴــﻪ ﻟﻠــﻨﻔﺲ ﺣــﻆ وﱠﱠﻻ , ﰲ ﻻ اﻵﺧﺮة اﻷﻣﻮر ﰲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﳎﺎل ﻻ إذ اﻵﺧﺮة . )١ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج ﺑﻪ إﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ أﻧﻪ ﺑﺎب ٧٦ص١ .

@@ א ٩٦٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻳﻘﺎل ﻣﺎ ُو:اﻟﻌﻘﺎب اﺣﺘﲈل ﻣﻦ اﻷﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة إن ﱠ;اﻟـﱰ ﰲ ﱠ ﻻزم ﻫـﻮ اﻟـﺬي ك ﻟﺐ ذي ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻋﲆ ﱢﱟاﳊﻈﻮر ,ﻓﺒﺎﻃـﻞ اﻟﺰﻳـﺎدة اﺳﺘﺤﻘﺎق أو ٌ;ﳑﻨـﻮع اﻟﻠـﺰوم ﻷن ﱠٌ ,ﺑـﻞ اﻷﻛﺜــﺮ ﰲ ﻣﻌﻠــﻮم وٌﻋﺪﻣــﻪ,, اﻟــﺸﻜﺮ ﻋــﲆ اﻟﻌﻘــﺎب ﺑــﺎﺣﺘﲈل ﻓﻤﻌــﺎرض ﺳــﻠﻢ ﱢٌَُﻟــﻮ ﻣﻌﺎرضو اﳌﺪح ٌاﺳﺘﺤﻘﺎق;اﻟﻌﻘـﺎب ﺧـﻮف ﳛﺘﻤـﻞ ﻣـﺎ ﺑﺎرﺗﻜـﺎب اﻟـﺬم ﻻﺳـﺘﺤﻘﺎق ﱠﱢ , ﻳو ﻻ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞُﺟﻠﺒﻪ وﻌﻠﻢ, اﻟﻌﻘﺎب ﺧﻮف ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪ اﻟﺸﻜﺮ ﱠﻷن ;أن ﻻﺣـﺘﲈل ﻻﺋﻘﺎ ﻳﻘﻊ ًﻻ . ﻣﻜﺎﺑﺮة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺷﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻄﻊ دﻋﻮى ﱢٌو ,ﻣﻠﻚ ﰲ ﺗﴫف أﻧﻪ أو ﱠﱡٌ إذﻧﻪ ﺑﻐﲑ واﻟﻐﲑ, ﳑﻨﻮع ﺣﺴﻨﺎ اﻟﺘﴫف ﻫﺬا ﻛﻮن ﱠًﱢٌادﻋﺎء ,ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﱠﻓﺈن ﻣﺎل ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪا ً اﻟﻐﲑ,ذ ﻣـﺴﻜﻴﻨﺎ أﻋﻄـﺎه أو اﻟﻌﻘـﻮلً ﱠﻣﺘـﻪ ,ﻣﻠﻜـﺎ ﺷـﻜﺮ ﻛـﺼﻌﻠﻮك ﻛﺎﻻﺳـﺘﻬﺰاء ﻷﻧـﻪ أو ﱠًٍ ﺧﺒﺰ ﻛﴪة ﻋﲆ وًٍﻋﻈﻴﲈ , اﻷﻟﺒـﺎب أوﱄ ﻣـﻦ ﺑﻤﺤـﴬ ﺑﻴﺪه أﺧﺬﻫﺎ ﻗﺪ ﻃﻌﺎم ٍٍﻟﻘﻤﺔ ;ﱠﻓـﺈن اﺳﺘﻬﺰاء ﻳﻌﺪ اﻟﺸﻜﺮ اﳌﻠﻚُﱡًﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻨﻪ, اﻟﻔﻘـﲑ ﻟـﺪى ﺣﻘﲑ إﻳﺎه أﻋﻄﺎه ﻣﺎ ﻓﺈن وﱠﱠٌ ﻏـﲑه, ﻣـو ﻋﻨـﺪه أﺣﻘـﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻋﻄﺎء اﻟﻜـﴪةﻣﺎ وﻦ, اﳌﻠـﻚ ﻋﻨـﺪ اﻟﻠﻘﻤـﺔ .,ﻛـﺬﻟﻚ و ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﻌﻢ ﻟﺪى ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ ًٍَُْاﻟﺸﻜﺮ ;اﳌﻨﻌﻢ ﻟﺪى ﺣﻘﲑة ًُِْ . اﳋﻮف ﻳﺪﻓﻊ ﻻ اﻟﻌﺮﻓﺎن و;اﳋﻄﺄ اﺣﺘﲈل ﻟﻘﻴﺎم و, ﻣـﺼﻴﺐ أﻧـﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻳﺪﻓﻌﻪ ﱠٌﻻ ; ﻓﺴﺎده اﺣﺘﲈل ﺑﻌﺪم ﻳﻘﻄﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻛﻞ وﱠﱠﱠﻷن , اﻟﺸ ﺑﻪ ﻟﻌﺒﺖ ﻜﻮكﱠرﺑﲈ . ﴍﻋـﺎ اﻟﻨﻈـﺮ وﺟـﺐ ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﺣﺘﺠﺖ ﱠﱠﱠًًو ;اﻟﺮﺳـﻞ إﻓﺤـﺎم ﻟـﺰم ; ﻷن ﱠ ﻳﻘﻮل ﱠاﳌﻜﻠﻒ:اﻟﴩع ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﲇ ﳚﺐ ﻻ وﱠﱠ , أﻧﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ وﱠﻻ, أﻧﻈﺮ ﻻ أﻧﺎ . ﺑﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ًٌو ;ﴐوري ﻏـﲑ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﺸﱰك اﻹﻓﺤـﺎم ﻷن وﱠٌﱠﱟ ﻣﻜـﺎﺑ ﺮﱠاﳌـﺪﻋﻰ , ذ ﻳﻘﻮل أن ﺑﻌﻴﻨـﻪﱠﻓﻠﻠﻤﻜﻠﻒ وﻟـﻚ, ﻟـﻪ ﻳﻘـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ﱠﻷن :أذﻋﻨـﺖ إن ﺑـﲈ أﺧﱪﺗـﻚ ﻗـﺪ َ وأﺟﺪاك, ﴐك وﱠﱠإﻻ , ﺑﻪ أﺧﱪﺗﻚ ﳑﺎ رﻳﺐ ﰲ ﻛﻨﺖ ٍﱠإن ;ﻣﻌﺠﺰﰐ إﱃ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إن ﻓﺈﻧﻚ ﱠ ﺻـﺪﻗﻲ ﻋﺮﻓﺖ إﻟﻴﻬﺎ وﱠاﻟﺘﻔﺖ, ﻫﻠﻜـﺖ وﱠإﻻ, ﻫﻠﻜـﺖ إن ﻋـﲇ ﴐر وﱠﻻ , ﺳـﺎﺋﺮ ﻫﻠـﻚ أﲨﻌﲔ واﻟﻨﺎس, اﳌﺒﲔ اﻟﺒﻼغ ﻋﲇ ﱠﱠإﻧﲈ .

@@ א ٠٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻫﺬ اﻷودﻳـﺔو ﻣـﻦ واد ﰲ ﻟﻠﻮاﻗـﻒ ﻗـﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻘﻮل ٍا:وراء إن ﱠ ﻳـﺎ ك أﺳﺪ ﻏﻔﻠﺔ ﰲ ﻫﻮ ٌٍﻣﻦ ,,اﻓﱰﺳـﻚ اﳌﻮﺿـﻊ ﻫـﺬا ﻋﻦ ﺗﺘﺰﺣﺰح ﱂ ﻓﺈن و وراء اﻟﺘﻔـﺖ كﱠإن ﺻﺪﻗﻲو ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮت,ﻓﻘﺎل: اﻟﺘﻔـﺖ ﱂ ﻣـﺎ ﺻﺪﻗﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ و , ﱂ ﻣـﺎ وراﺋـﻲ أﻧﻈـﺮ ﻻ ﺻــﺪﻗﻚ ﻳﺜﺒــﺖ ,اﻟﻮاﻗــﻒ ﺟﻬﺎﻟــﺔ ﻓــﺮط ﻋــﲆ ﻳــﺪل ﻓﺈﻧــﻪ ﱠﱡ ,و ﻟﻠــﺒﻼء ﻧﻔــﺴﻪ اﺳــﺘﻬﺪف ﱠأﻧــﻪ ﱠاﻟﺮدىو,اﻹﺣﻴﺎء ﰲ اﻟﻐﺰاﱄ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺬا )١( . ﴍﻋـــﺎ اﻟﻨﻈـــﺮ وﺟـــﺐ ﻟـــﻮ ﺑﺄﻧـــﻪ أﻳـــﻀﺎ اﺣﺘﺠـــﺖ ﱠﱠﱠًًو ;اﻟﻌﺎﻗـــﻞ ﺗﻜﻠﻴـــﻒ ﻟـــﺰم , ﺑﺎﻃﻞو أﻳﻀﺎ ًٌﻫﻮ ;ﳾء ﰲ ﻣﻨـﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﱠٍ ;اﳋﻄـﺎب ﻳﻔﻬـﻢ ﻷﻧـﻪ وﱠ, اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﱠﱠﻳﺘـﺼﻮر , ﺑﻪو ﻳﺼﺪق ﱂ ﱢإن . )١ (ﻟﻠﻐﺰاﱄ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻋﲆ أﻗﻒ ﱂ .

@@ א ١٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@  )١( ﺑﻤﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ إﱃ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ذﻫﺒﺖ وﱠﱠٍو , ﻣﻌﺪوم وٍﻻ , ﻻ وٍواﺣﺪ, ﻣﺘﻌﺪد ﱢٍﻻ ] ٤٦/أ[و ﻋﺎﱂ وٍﻻ, ﺟﺎﻫﻞ وٍﻻ, ﻗﺎدر وٍﻻ, ﻋﺎﺟﺰ وٍﻻ, ﺳـﻤﻴﻊ ٍﻻ, أﺻﻢو وﱟﻻ, ﺑﺼﲑ وٍﻻ, أﻋﻤﻰ وﻻ , وﱟﺣﻲﻻ, ﻣﻴﺖ وﱢٍﻻ , ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟــﺴﻨﺔ أﻫــﻞ إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣــﺎ اﳊــﻖ وﱡﱠو , ﺗﻌــﺎﱃ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔــﺮق ﱠﱠﲨﻬــﻮر ٌﻣﻮﺟﻮد,واﺣﺪ ٌ,ﺣﻲ ﱞ,ﻋﺎﱂ ٌ,ﻗـﺎدر ٌ,ﺳـﻤﻴﻊ ٌ,ﺑـﺼﲑ ٌ;اﻟﻨـﺼﻮص ﺑـﻪ ﻧﻄﻘـﺖ ﻛـﲈ ﱡ ,ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: { g h i j z ]ﻓﺎﺕﺎﺍﻟــﺼ:٥٣[, { Ó Ô Õ Ö z ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٣٦١[, اﺳــﻢ إﻣــﺎ اﻹﻟــﻪ ﻓــﺈن ﱠﱠ ﻻ أو وٍﺟــﻨﺲ , ﻻ أو ﳏــﺬوف إﻣــﺎ ﻓــﺎﳋﱪ اﻷول وﱠﱠٌﻋــﲆ , ﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن أن إﻣــﺎ ﱠاﳌﺤــﺬوف اﳋﺎﺻﺔ ﱠاﻷﻣﻮر;ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ, ﻟﻠﺨﻠﻖ أو, ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻣﺴﺘﺤﻖ أو ﱞﱠ ,ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﳑـﺎ ذﻟـﻚ ﻏـﲑ أو ﱠ اﳌﻘﺎم,اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﻮر ﻣﻦ أو وﱠ; ﻣﺘﻌـﺪد أو واﺣـﺪ إﻣـﺎ ﱠٌﱢٌﻫـﻮ ;واﺣـﺪ ﻛـﺎن ﻓـﺈن إﻣـﺎ ﻓﻬـﻮ ًﱠا وٌﻣﻮﺟﻮد; اﻹﻣﻜـﺎن ﻧﻔﻲ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ;إﳍـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻻ اﳌﻮﺟـﻮد ﻏـﲑ أن ﻋـﲆ ﻟﻺﲨـﺎع ﱠً , اﻵﳍﺔو ﺑﺘﻌﺪد ﻳﻘﻮل ﳌﻦ رد وﱞﱠﱡﻷﻧﻪ , ﺑـﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﳌﻮﺟـﻮد ﻣـﻦ أﻋـﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﱠﱡﱠﻷن , ﳑﻜﻨﺎو ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻮده ﻛﻮن ﱠًأﻣﺎ ;ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻓﻴﻌﻠﻢ اﷲُ; اﳌﺴ ﻟﻠﺬات اﺳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﱠٌﱠ ﳉﻤﻴﻊ ﺘﺠﻤﻌﺔ واﻟﺼﻔﺎت, اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ وﻣﻦ, اﳋﺎﺻـﺔ اﻷﻣـﻮر ﻣـﻦ ﻛﺎن ﱠإن ;ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻟـﺪال ﱠ أﻳـﻀﺎ اﷲ وًﻟﻔﻆ, ﳑﻜـﻦ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓﻬـﻮ ﻣﺘﻌـﺪدا ﻛـﺎن ﱢًٌٌإن ,ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﺗﻌـﺎﱃ وﺟـﻮده ﻓﻴﻔﻴـﺪ, ﻏﲑهو إﻣﻜﺎن وﻋﺪم, اﳋﱪ ﺣﺬف ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﱠأﻣﺎ;ﲤﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ; ﻻ ﻓﺈﳖﻢ ﱠ اﳋ ﻟﻔﻈﺎﻳﺜﺒﺘﻮن ﻻ وًﱪ ﺗﻘﺪﻳﺮا ًﻻ,ﻓﻌﻞ اﺳﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ و, ﻏـﲑ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠإﻻ ,ﺻـﻔﺔ اﻹﻟﻪ,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻓﻴﻔﻴﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﱠ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻮﺟﻮد وٌﱠ , ﺑﺈﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﲑه . ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺟﻮز ﻗﺪ وﱠو ﺻﻔﺔ إﻻ وﻗﻮع اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ٌﱢﱠﻛﺜﲑ ;ﻣـﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﺤﺔ ﻣﻊ ﱠ ﺿﻌﻒ ﻏﲑ,ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗـﺎل: "ﻻ ﻗﻮﻟـﻚ ﰲ ﳚـﻮز زﻳـﺪ إﻻ ﻳﻜـﻮن أن زﻳـﺪ إﻻ أﺣـﺪ رآﲏ ٌﱠﱠ )١ (اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﺬا .

@@ א ٢٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺻﻔﺔ")١( ,اﻟﻨﺤﻮﻳﲔو ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ وﱢﻋﻠﻴﻪ, اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ : أﺧﻮه ﻣﻔﺎرﻗﻪ أخ ﱡٍوﻛﻞ اﻟﻔﺮﻗﺪان إﻻ أﺑﻴﻚ ﱠﻟﻌﻤﺮ)٢( اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﱠو :"اﳋـﱪ ﻫـﺬا إﱃ اﳌﻘـﺎم ﻫـﺬا ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ ﻻ ,اﷲ إﻻ ﻓـﺈن ﱠﱠ ,وﻣﺒﺘــﺪأ ﺧــﱪه إﻟــﻪ وﻻ , إﻟــﻪأﺻــﻞ اﷲ ﱠٌاﻟﱰﻛﻴــﺐ ;ﻟﻠﻌﺒــﺎدة ﻣــﺴﺘﺤﻖ أي وﱞ , أداة أدﺧــﻞ ﻓﻘﻴﻞ اﳊﴫ:اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﱠ" . ﺗﻌـــﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟـــﻪ اﻟـــﺼﻔﺎت ﺑـــﺎﻗﻲ دﻟﻴـــﻞ أﻣـــﺎ ﱠو: { s t u v w x zy z ]ﺍﻟﺒﻘــــــــــــــﺮﺓ:٥٥٢[, { A B C D E F G H z ]ﺍﻹﺧــــــــــــــﻼﺹ[, { Ì Í ÏÎ z ]ﺍﻷ:٣٧[, { e f g h i j z ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٠٢[, { ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » z ] ﻳـــــــــــــــــــــــــــــﺲ[, { U V Wz ] ﺍﻟـﺸ:١١[, ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻛﻔﺮ ﻓﻬﻮ, اﻟﻨﺼﻮص ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﺬه ﻓﻨﻔﻲ ﱡٌ ﺗﻌﺎﱃ: { t u v w x y z { |z ] ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:٤٤[و , ارﺗﻔـﺎع ﻳﻠﺰم ﱠﻷﻧﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻧﻔﻲ ﻣﻦ وﱢاﻟﻨﻘﻴﻀﲔ وأﺿﺪادﻫﺎ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . )١ (ج ٢اﻟﻜﺘﺎب ص ٤٣٣ . )٢ (ﻗ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎﻣﻦ ﻳﺮه ﱂ إذ اﻟﻨﺒﻲ ﲠﺎ ﻳﻤﺪح ﻳﻜﺮب ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮو ﺼﻴﺪة : )اﻟﱪق ﻟﺬا ﺗﺄرق أﱂ اﻟﻴﲈﲏ ﺑﺎن ﻣﺼﺒﺎح ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﻮح.( ص ﻳﻜﺮب ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو دﻳﻮان ١٨١ .

@@ א ٣٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@  )١( اﳋﻄﺎﺑﻴﺔ وﱠذﻫﺒﺖ, ﱠاﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ )٢(و, ﱠاﳋﻤﺴﻴﺔ )٣(و, ﻣﺘﻌﺪد اﻹﻟﻪ أن إﱃ وﱠﱢﱠٌاﳌﻘﻨﻌﻴﺔ , ﻫـﻮ ٌﺑﺎﻃﻞ . اﳌﻠﻴــﲔ ﲨﻬــﻮر إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣــﺎ اﳊــﻖ وﱡﱢو , ﻛ اﻟﻌﻘــﻼء ﻣــﻦ ﺎﻟﻔﻼﺳــﻔﺔﻏــﲑﻫﻢ )٤( , اﻟﱪاﳘﺔو)٥(;واﺣﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻣﻦ ﱠٌ ;اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻹﲨﺎع − اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ − اﻟـﺪﻋﻮة ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﱃ, اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻚ وﱠﻧﻔﻲ, اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻨﺼﻮص ﱠاﻟﺴﻨﺔ . )١ (اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﺬا . )٢ (اﻟﺬﻣﻴــﺔ ﻓــﺮق ﻣــﻦ ,ﻗــﺎﻟﻮا : إﻟــﻪ ﻛﻼﳘــﺎ وﻋﻠﻴــﺎ ﳏﻤــﺪا ًًإن ,ﻓــﺮﻗ اﻓﱰﻗــﻮا ﺛــﻢ ﺘﲔﱠ:إﺣــﺪاﳘﺎ : ﻋﻠﻴــﺎ ﻗــﺪﻣﺖ ًَ , واﻷﺧﺮى :ﳏﻤﺪا ﻗﺪﻣﺖ ً.ل اﳌﺨﻄﻮط ﻣﻦ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ٨ /ب . )٣ (اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ,أﺷـﺨﺎص ﲬـﺴﺔ ﰲ ﺣﻞ اﷲ أن ﺗﺰﻋﻢ ّ : اﻟﻨﺒـﻲوا واﳊـﺴﻦ وﻋـﲇ وﻓﺎﻃﻤـﺔ ﳊـﺴﲔ آﳍﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻫﺆﻻء,وﻗﺎﻟﻮا : أﺿـﺪاد ﲬـﺴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻟـﻪ ﺣـﻞ اﻟﺘـﻲ اﳋﻤـﺴﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﳍﺬه ّ: ﺑﻜـ أﺑـﻮ ﺮ وﻋﻤﺮ اﻟﻌـﺎص ﺑـﻦ وﻋﻤﺮو وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺜﲈن. ص اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮق ٠٣٢, اﻹﺳـﻼﻣﻴﲔ ﻣﻘـﺎﻻت ج ١ ٢٣ص , ل اﳌﺨﻄﻮط ﻣﻦ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ٨ /ب . )٤ (ﻓﻴﻠﺴﻮف ﲨﻊ,ﺟﺰأﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ وﻫﻲ : وﺳـﻮﻓﺎ ﻓﻴﻼ, ﻫـﻮ وﻓـﻴﻼ: اﳌﺤـﺐ, وﺳـﻮﻓﺎ : ﻫـﻲ اﳊﻜﻤﺔ ,اﳊﻜﻤﺔ ﳏﺐ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ, ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ : ﺟﻨ اﺳﻢ وﻳﺆﺛﺮﻫـﺎ اﳊﻜﻤـﺔ ﳛـﺐ ﳌـﻦ ﺲ ,ﻫـﺬا ﺻـﺎر وﻗـﺪ إﻻ ﻳـﺬﻫﺐ وﱂ اﻷﻧﺒﻴـﺎء دﻳﺎﻧـﺎت ﻋـﻦ ﺧـﺮج ﺑﻤـﻦ ﳐﺘﺼﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﺮف ﰲ ًّاﻻﺳﻢ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ ﻣـﺎ إﱃ زﻋﻤﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ,أرﺳﻄﻮ ﻷﺗﺒﺎع اﺳﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﺮف ﰲ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ وأﺧﺺ , ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺸﺎؤون وﻫﻢ, ﻫﺬب اﻟﺬﻳﻦ وﻗﺮوﻫﻢ وﺑﺴﻄﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ رﻫﺎ.ج واﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ص٢ ٨٥, ج اﻟﻠﻬﻔـﺎن إﻏﺎﺛﺔ ٢ ٩٦٣ص . )٥ (اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﳍﻨﺪ أدﻳﺎن ﻣﻦ ,ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻪإُ ﻳﻘﺎل رﺟﻞ ﱃ:ﺑـﺮاﻫﻴﻢ , ﻣـﺴﺘﺤﻴﻠﺔ إﳖـﺎ وﻳﻘﻮﻟـﻮن اﻟﻨﺒـﻮات ﻳﻨﻜـﺮون أﺻﻨﺎف ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻢ ًﻋﻘﻼ:أﺣﺪﻫﺎ: اﻟﺒـﺪدة أﺻﺤﺎب , وﻻ ﻳﻮﻟـﺪ ﻻ اﻟﻌـﺎﱂ ﻫـﺬا ﰲ ﺷـﺨﺺ ﻋﻨـﺪﻫﻢ وﻫـﻮ وﻻ ﻳﴩب وﻻ ﻳﻄﻌﻢ وﻻ ﻳﻤﻮتﻳﻨﻜﺢ وﻻ ﳞﺮم, واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ: واﻟـﻮﻫﻢ اﻟﻔﻜـﺮة أﺻـﺤﺎب , أﻋﻠـﻢ ﻓﻬـﺆﻻء اﳌﺤــﺴﻮس ﺑــﲔ اﳌﺘﻮﺳــﻂ ﻫــﻮ وﻳﻘﻮﻟــﻮن اﻟﻔﻜــﺮ ﻳﻌﻈﻤــﻮن وﻫــﻢ , وأﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ واﻟﻨﺠــﻮم ﺑﺎﻟﻔﻠــﻚ ﻣــﻨﻬﻢ واﳌﻌﻘﻮل,واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ا أﺻﺤﺎب اﻷرواح ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻟﺘﻨﺎﺳﺦ.ج واﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ص٢ ٦٣٢ .

@@ א ٤٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟـــﻪ اﻟﻜﺘـــﺎب ﱠأﻣـــﺎ :{ h i j lk z ]ﺍﻟﻨـــﺴﺎﺀ:١٧١[, { Ó Ô Õ Ö z ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٣٦١[ و, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ] :٤٦/ب[{ Ï Ð ÒÑ z ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٣٦١[و, ذﻟ ﻚﻏﲑ . ﻓﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺎ ﱠﱠو − واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ −: " ﴍﻳـﻚ ﻻ وﺣـﺪه اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﱠﻻ ﻟﻪ" ,"اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﱠﻻ", "ﻟﻚ ﴍﻳﻚ ﻻ وﺣﺪك أﻧﺖ إﻻ إﻟﻪ ﱠﻻ",و ذﻟﻚ وﻏﲑ , ﺻـﺢ ﱠﳌﺎ ﻋﲇ وﻋﻦ اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ وﱠأوﻻده, اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ وﱠاﻟـﺸﻴﻌﺔ, وﱠاﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ, ﱠاﻟﻜﻴـﺴﺎﻧﻴﺔ, اﻵﳍﺔاﻹﺳﲈﻋﻴﻠو ﺑﺘﻌﺪد ﻳﻘﻮل ﳑﻦ ﻳﱪؤون ﻛﺎﻧﻮا أﳖﻢ ﻣﻦ وﱠﱠﱠﱡِﻴﺔ , ﻓﺈﻣـﺎ اﻹﻟﻪ ﺗﻌﺪد ﻟﻮ ﱠﱠﱠﻷﻧﻪ ﻣـﻨﻬﲈ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣـﺔﱡٍأن ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﱠﱠﱠًًًﻋﻠـﺔ )١(اﻟﻌـﺎﱂ ﻟﻮﺟـﻮد ; اﻟﻌﻠﺘـﲔ ﺗـﻮارد ﻓﻴﻠـﺰم ﱠ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﻣﻌﻠﻮل ﻋﲆ وﱠٍٍاﳌﺴﺘﻘﻠﺘﲔ ﳏﺎل وٌﻫﻮ, اﻵﺧـﺮ ﻋﺠـﺰ ﻳﻠﺰم وﱠإﻻ , اﻟﻌﺠـﺰ وٌﺺﻧﻘ, ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻻﺑﺪ اﳌﻌﻠﻮل وﱠﱠٍﻷن , ﻛﺎف وٍاﻟﻮاﺣﺪ , أوﱃ ﻟـﻴﺲ ﻋﺪد ﻋﻠﻴﻪ زاد ٌﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ,ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻏﲑ أﻋﺪاد إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻴﻔﴤ وٍٍ , ﳏﺎل وٌﻫﻮ , ﻣﻮﺟـﻮدان ﻛﺎﻧـﺎ ﻟـﻮ ﱠﻷﻧﻪ اﻟﻮﺟﻮد واﺟﺒﺎ)٢(اﳌﺎﻫﻴـﺔ ﰲ ﻣﺘـﻮاﻓﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن إﻣﺎ ﳜﻠﻮ ﻓﻼ ﱠﱠ ,ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺘﺒـﺎﻳﻨﲔ أو و , ﻋـﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳ ﻛﻼ ﻳﻠﺰم ﺗﺮﻛﻴﺐﺮﻳﻦ)٣(ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﱟ,اﻷول اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ أﻣﺎ ﱠﱠﱠ ;ﻣـﻨﻬﲈ ﻛـﻞ ﻓﻠﱰﻛﻴـﺐ ﱟ اﻟﻮﺟﻮب وﰲ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﱠﱠاﻟﺘﲈﻳﺰ ,ﲤـﺎﻳﺰ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻟﻜـﺎن ﻣﺘﻔﻘﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﺟﺒﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﱠﱠٌ , اﻵﺧـﺮو ﻋـﻦ ﻣـﻨﻬﲈ واﺣـﺪ ﻛـﻞ اﻣﺘﻴـﺎز ﺑـﻪ ﳌـﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﺑﲔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻪ ٌﱢٍﻣﺎ ;ﻓﻴﻠـﺰم ﺟﺰأﻳﻦﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﱟ.,ﻻ أو واﺟﺒـﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن إﻣﺎ اﳉﺰأﻳﻦ ذﻳﻨﻚ إن ﱠﱠﱠﺛﻢ ,ﻓﻌـﲆ اﳌﺎﻫﻴـﺔ ﰲ واﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ اﺷﱰاﻛﻬﲈ ﻳﻠﺰم ﱠﱠﱠاﻷول ;ﻣـﻦ ﻣﺮﻛﺒـﺎ ﻣـﻨﻬﲈ ﻛـﻞ ﻓﻴﻜـﻮن ﱞﱠً آﺧﺮﻳﻦ ﺟﺰأﻳﻦ ;ﻓﻴﻠﺰم اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ)٤( . )١ (اﻟﺘﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺔ : وﺟﻮد ﳚﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﳌﻌﻠﻮل.ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ٤٥١ . )٢ (اﻟﻮﺟﻮد واﺟﺐ: أﺻـﻼ ﳾء إﱃ ﳛﺘـﺎج وﻻ ذاﺗـﻪ ﻣـﻦ وﺟﻮده ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ًﻫﻮ. ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ٩٤٢ , ص اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻬﲈت ﻋﲆ ٥١٧اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ . )٣ (أﺟﺰا ﻟـﺒﻌﺾ ﻟـﻴﺲ ﻟﻜـﻦ ﻛﺎﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺗـﺄﺧﺮا ﺗﻘـﺪﻣﺎ ﺑﻌـﺾ إﱃ ﻧـﺴﺒﺔ ًًﺋـﻪ .ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ٦٥ , ﻣﻬ ﻋﲆ صاﻟﺘﻮﻗﻴﻒ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ٣٧١ﲈت . )٤ (أﻣ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻏﲑ ﻮر.ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ٧٥, ص اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻬﲈت ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ٥٧١ .

@@ א ٥٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻛﻼﳘـﺎ أو أﺣـﺪﳘﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ ًﺎﳑﻜﻨـو)١(و, ﻓ واﺟﺒـﲔﻗـﺪ ﺮﺿـﻨﺎ , ٌﺧﻠﻒﻫﺬا)٢( ,ﻻ أو ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﲣـﺎﻟﻒ ﻳﻘﻊ أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺪد ﻟﻮ ﻷﻧﻪ وﱠﱠﱠٌو , اﻷول ﱠﻋـﲆ اﻵﺧﺮ دون أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺮاد ﳛﺼﻞ أن ﱠإﻣﺎ ;ﻋـﺎﺟﺰا اﻵﺧـﺮ ﻛـﻮن ﻓﻴﻠـﺰم ً ,ﻣـﺮاد ﳛـﺼﻞ أو اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ اﺟﺘﲈع ﻓﻴﻠﺰم وﻛﻠﻴﻬﲈ, ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﻗﺪرة ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ وﱠﱟﻋﲆ ﻛ إرادﺗﻪ ًﺎﻓﻴـﺔ اﻟﻌﺎﱂ وﺟﻮد ﰲ;ﺑﺎﻟـﺸﺨﺺ واﺣـﺪ ﻣﻌﻠـﻮل ﻋـﲆ اﻟﺘـﺎﻣﺘﲔ اﻟﻌﻠﺘﲔ اﺟﺘﲈع ﻓﻴﻠﺰم وﱠﱠٍٍ , ﻫـﻮ ٌﺑﺎﻃﻞ,ﻛﺎف ﻣﻨﻬﲈ ﳾء ﻻ أو ٌٍ ;ﻋﺎﺟﺰا ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﻠﺰم وﱞً , ﺧﺎﻟﻘـﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ ًأن ; إﳍﺎ ﻳﻜﻮن وًﻓﻼ, ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣـﻨﻬﲈ ﻛـﻞ ﻣﺘـﺼﻒ إﳍـﺎن وﺟـﺪ ﻟﻮ وُﱠﱠٌﱞﻷﻧﻪ , واﻟﻘـﺪرة , اﻹرادة ﻣﻌﲔﻓﻮﺟﻮ ﻣﻘﺪور ٍﱠٍد ,ﲠـﲈ ﻳﻜـﻮن أن إﻣـﺎ ﻓﻮﻗﻮﻋﻪ ﻣﻌﲔ زﻣﺎن ﰲ ﻣﻌﲔ ﺟﺴﻢ ﻛﺤﺮﻛﺔ ٍٍٍٍﱠﱠﱠ ; ﺑﺎﻟــﺸﺨﺺ واﺣــﺪ ﻣﻌﻠــﻮل ﻋــﲆ اﳌــﺴﺘﻘﻠﺘﲔ اﻟﻌﻠﺘــﲔ ﺗــﻮارد وﱠﱠٍٍﻓﻴﻠــﺰم , ﻳﻜــﻮن أن ﱠإﻣــﺎ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ;ﻣﺮﺟﺢ ﺑﻼ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻴﻠﺰم وﱠﱢٍ , ﻟـﺼﻔﺎت ﺟـﺎﻣﻊ ﻣـﻨﻬﲈ ﻛـﻞ إﳍـﺎن وﺟﺪ ﻟﻮ ﱠﱞٌُﻷﻧﻪ ﱠاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ;ﻓﺈذا ﻣﺜﻼ ﺟﺴﻢ ﻛﺤﺮﻛﺔ أﻣﺮا أﺣﺪﳘﺎ ًًٍأراد ;إرادة ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ﻳﺘﻤﻜﻦ أن ﻓﺈﻣﺎ ﱠﱠ ﻻ أو وﱢﺿﺪه, اﻟﻀﺪﻳﻦ اﺟﺘﲈع ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ ﳏﺎل ٌﱠﻛﻼﳘﺎ ,ﻣـﻨﻬﲈ واﺣـﺪ ﻣـﺮاد ﻳﻘـﻊ ﻻ أو ٍ, ﳏﺎلو ٌﻫﻮ;اﻟﻘـﺪرة ﺑﻜـﲈل اﳌﻔﺮوﺿـﲔ اﻹﳍـﲔ ﻋﺠﺰ ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ و , ارﺗﻔـﺎع ﻻﺳـﺘﻠﺰاﻣﻪ ﱠاﻟﻀﺪﻳﻦ;ﺧﻠﻮ اﻣﺘﻨﺎع اﳌﻔﺮوض ﻋـﻨﻬﲈﱢ اﳌﺤـﻞ ﱢ,ﺟـﺴﻢ ﻛﺤﺮﻛـﺔ وٍ , ﺳـﻜﻮﻧﻪ]٥٦/أ[ ﰲ ﻣﻌﲔ ٍﱠٍزﻣﺎن ,اﻵﺧـﺮ دون أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﺮاد ﻳﻘﻊ أو و, ﳏـﺎل ٌﻫـﻮ ;ﺑـﻼ اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﻻﺳـﺘﻠﺰاﻣﻪ ﱠ وﱢٍﻣﺮﺟﺢ , ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﳑﻜـﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﱂ ﺣﻴﺚ ﻗﺎدرا ﻓﺮض ﻣﻦ ًُﻋﺠﺰ ,إرادة أﻋﻨـﻲ واﻟﺼﺪور, اﻹرادﺗﲔ اﺣﺘﲈل اﻣﺘﻨﺎع ﰲ وﱠﻻﺷﻚ, ﻳﻨﺎﰲ ﻻ اﻹﻣﻜﺎنﻫﻮ و , ﺗﻌـﺪد ﻟﻮ ﱠﱠﻷﻧﻪ اﻟﻘﺪرﺗﲔ ﺑﻤﺠﻤﻮع إﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ ﻷن, اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻜﻮن ﻻ وﱠﱡﱠاﻹﻟﻪ , ﺑﺎﻃـﻞ ٌﻫـﻮ ;ﺷـﺄن ﻣـﻦ ﻷن ﱠ اﻟﻘﺪرة ﻛﲈل واﻹﻟﻪ, اﻹﻧﻔﺮاد ﻋﲆ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻜﻞ ﱠﱟإﻣﺎ ;اﻵﺧـﺮ ﻋﺠﺰ ﻓﻴﻠﺰم و , اﻟﱪﻫـﺎن ﻫـﺬا )١ (اﳌﻤﻜﻦ : ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤﻻ واﻟﻌـﺪم اﻟﻮﺟـﻮد ﻣـﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ً.ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ٠٣٢ , ﻣﻬـﲈت ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ص ٧٧٦اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ . )٢ (اﻟﻼم وﺳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ: اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﻋﻨﺪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﺈﺑﻄـﺎل اﳌﻄﻠـﻮب إﺛﺒـﺎت ﻓﻴـﻪ ﻧﻘﻴﻀﻪ.ج اﻟﻔﻨﻮن اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻛﺸﺎف ص١ ٠٦٧ .

@@ א ٦٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺘﲈﻧـﻊ ﺑﺮﻫـﺎن وُﱠﱠﻳﺴﻤﻰ , ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻹﺷـﺎرة إﻟﻴـﻪ: { ° ± ² ³ ´ µ ¸¶ z ]ﺍﻷ:٢٢[و, اﻟﺘﻜﻮن ﻋﺪم ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﱡاﳌﺮاد;ﻗﻄﻌـﻲ ﻓﺎﻟﱪﻫـﺎن وﱞ , اﳋـﺮوج ﺑـﻪ أرﻳـﺪ إذا ﱠُأﻣـﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﱠﱢﻋﲈ ,ﻓﺈﻗﻨﺎﻋﻲ وﱞ , اﻟﺘﻨـﺎزع وﻗـﻮع ﻷﻣﻜـﻦ إﳍـﺎن ﻛـﺎن ﻟـﻮ أﻧـﻪ ﱠﱠﺗﻘﺮﻳـﺮه وﺑﻴﻨﻬﲈ, وﱠاﻟﺘﻐﺎﻟﺐ, ﺧﻠﻖ ﺑﲈ إﻟﻪ ﻛﻞ وﱡٍذﻫﺐ , ﻟﻌﻼ ﻋـﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻠـﺰوم ﺑﺤﻜـﻢ ٍﺑﻌـﺾ اﻟﻌﺎدي,اﳌﺤﺴﻮس اﻻﻟﺘﻴﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ أﺟﺰاء ﺑﲔ ﳛﺼﻞ ﻓﻠﻢ و , ﺑـﻪ اﻟـﺬي اﻟﻨﻈﺎم ﱠﱢاﺧﺘﻞ اﻷﻧﻮاع ﺑﻘﺎء − ﻛﺒﲑا ﻋﻠﻮا اﻟﻈﺎﳌﻮن ﻳﻘﻮل ﻋﲈ اﷲ −.

@@ א ٧٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ אEE ﱠاﻟﻜﺎﻣﻠﻴـﺔذﻫﺒﺖ )٣(و, ﱠاﻟﻌﺠﻠﻴـﺔ )٤(, ﱠاﻟﺮزاﻣﻴـﺔو )٥(و, واﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ , أﻧـﻪ إﱃ ﱠﱠاﻟﻨﺰارﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻣﺘﻔﺮد ﻏﲑ ﱢٍﺗﻌﺎﱃ ;ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪﻳﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺈن وﱠًٌ , ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو , اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﱠﲨﺎﻫﲑ,واﳌﻠﻴﻮن وﱢﱡ , ﻏﲑﻫﻢ واﺣـﺪة ذات اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء وﱠٌٌﻣﻦ , ٌﺣـﺎدثاﻟﻌـﺎﱂ)٦(ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻟﻠﻨـﺼﻮص ﱡ : {u v w x y z { | } ~ z ]ﺍﻷﻋـــــــــــــــﺮﺍﻑ:٤٥[, { ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ »ºz ]ﻳـــــــــــــــــــــــﺲ:١٨[, {k l m n o p q r s t z ]ﺍﻟﻨ[, { p q r )١ (ﻧﻮﻋﺎن ﻫﻮ:أﺣﺪﳘﺎ: اﻟﺬاﰐ: وﻫﻮ اﻟﻐﲑ إﱃ ﳏﺘﺎج ﻏﲑ اﻟﴚء ﻛﻮن , اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺰﻣﺎﲏ : اﻟـﴚء ﻛـﻮن وﻫـﻮ ﺑﺎﻟﻌــﺪم ﻣــﺴﺒﻮق ﻏــﲑ .ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ٣٧١, ا ص اﻟﺘﻌــﺎرﻳﻒ ﻣﻬــﲈت ﻋــﲆ ٦٧٥ﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ , ا ﻟﻜﻠﻴــﺎت ٧٢٧ص . )٢ (اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﺬا . )٣ (ﻛﺎﻣﻞ أﰊ أﺗﺒﺎع ﻫﻢ,ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻴﻌﺔ ﺑﱰﻛﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻴﻊ أﻛﻔﺮ, أﻳـﻀﺎ ﻋﻠﻴﺎ وﻛﻔﺮ ًًّ ﻗﺘـﺎﳍﻢ ﺑﱰﻛـﻪ ﺣﻘﻪ ﻋﻦ وﺗﻨﺎزﻟﻪ. ص اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ ٠٦اﻟﻔـﺮق, ج اﻹﺳـﻼﻣﻴﲔ ﻣﻘـﺎﻻت ص١ ٤٣, ج واﻟﻨﺤـﻞ اﳌﻠـﻞ ١ ١٤١ص . )٤ (أﺗﺒ ﻋﲇﻫﻢ وﻻﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس دﻋﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﲇ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺎع ,ﺧﻠﻄﻮﻫـﺎ ﺛـﻢ ﱠ وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻮﻻﻳﺔ ,وﻳﺜﺒﺘـﻮن ﻋﻠﻴـﺎ ﻳﻔـﻀﻠﻮن ﻓﻬﻢ وﻋﻤـﺮإً ﺑﻜـﺮ أﰊ ﻣﺎﻣـﺔ ,وﻃﻠﺤـﺔ ﻋـﺜﲈن وﻳﻨﺘﻘـﺼﻮن واﻟﺰﺑﲑ,ﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ وﻳﺜﺒﺘﻮن ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﲇ وﻟﺪ ﻣﻦ ج.ص اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺮق ٨٧ . )٥ (رزم ﺑﻦ رزام أﺗﺒﺎع ﻫﻢ ,أﻳﺎم ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻇﻬﺮوا ﻣﺴﻠﻢأ ﰊ,ﻣـﺴﻠﻢ أﰊ ﺣﺘـﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺳﺎﻗﻮا وﻗﺪ ﱠ ,وزﻋﻤـﻮا ﺑﻪ ﺣﻠﺖ ﻗﺪ اﻹﻟﻪ روح أن ,اﻷرواح ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ وﻗﺎﻟﻮا. ج اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻘﺎﻻت ص١ ٧٣ , واﻟﻨﺤـﻞ اﳌﻠـﻞ ص١ج ٣٢١ . )٦ (اﳊﺎدث :ﺑﺎﻟﻌﺪم ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﻳﻜﻮن ًﻣﺎ,ﻳﻌ وﻗﺪ, زﻣﺎﻧﻴﺎ ﺣﺪوﺛﺎ وﻳﺴﻤﻰ ًًُ اﻟﻐـﲑ إﱃ ﺑﺎﳊﺎﺟـﺔ اﳊـﺪوث ﻋـﻦ ﱪ, ذاﺗﻴــﺎ ﺣــﺪوﺛﺎ ًًوﻳــﺴﻤﻰ .ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ١٨, ا ص اﻟﺘﻌــﺎرﻳﻒ ﻣﻬــﲈت ﻋــﲆ ٤٦٢ﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ , اﻟﻜﻠﻴــﺎت ٩٥٣ص .

@@ א ٨٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ s t u v w z ] ﻓـﺼ:٩[اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ, و, ﳑﻜﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﱠٌﻷن ;ﻷﻧﻪ ﱠ ﻣــﻦ ﻣﺮﻛــﺐ ﻴــﻮﱃاﳍﱠﱠٌإﻣــﺎ )١(و اﻟــﺼﻮرة )٢(اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻣــﺬﻫﺐ ﻫــﻮ ﻛــﲈ , ﻣــﻦ أو اﳉــﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة)٣( رأي ﻫـﻮ ﻛـﲈ ﱢاﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ)٤(و, ﺑﻤﺮﻛـﺐ ﻟـﻴﺲ اﻟﻮﺟـﻮد ﱠٍواﺟـﺐ ,ﻟـﻴﺲ ﻓﺎﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮاﺟﺐ;اﻟﻮﺟﻮد ﳑﻜﻦ ﻓﻬﻮ و, ﳏﺪث ﳑﻜﻦ ﱡٌٍﻛﻞ ;ﻟﻪ ﻻﺑﺪ اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻤﻜﻦ ﻷن ﱠﱠ ﻣﺆﺛﺮ وﱢٍﻣﻦ ﻣـﺮﺟ ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﻟﺰم ﱠﱠﱢإﻻ ﻳﻜـﻮن أن إﻣـﺎ اﻟﻌـﺎﱂ ﰲ ﻓـﺎﳌﺆﺛﺮ, ٍﱢﱠﺢ ًﻣﻮﺟﺒـﺎ ﱠﺑﺎﻟﺬات)٥(اﻟﺘﺴﻠـﺴﻞ أو اﻟﻴـﻮﻣﻲ اﳊـﺎدث ﻗﺪم ﻓﻴﻠﺰم َُِﱠ ,ﻟـﺰم ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ إن ﻋﻠﺘـﻪ ﻷن ﱠﱠً وﻗﺪﻣﻪ, اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺰم ﳏﺪﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ وًﱠإن , ﳐﺘﺎرا ﻳﻜﻮن أن وﱠًإﻣﺎ ﺣﺎدﺛﺔ اﳌﺨﺘﺎر آﺛﺎر ٌﲨﻴﻊ ;إﱃ ﺑﺎﻟﻘـﺼﺪ ﻳﻔﻌـﻞ إﻧﲈ اﳌﺨﺘﺎر ﻷن واﻟﻔﻌـﻞﱠﱠ , ﺣﺎﺻـﻞ ﳾء إﱃ ﻳﺘﻮﺟـﻪ ﻻ وﱠٍﻫـﻮ , ﱠإﻧـﲈ ﻣﻌﺪوم أﻣﺮ ﻧﺤﻮ وﱠٍٍﻳﺘﻮﺟﻪ , اﳊﺎﺻﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﻟﺰم ﱠإﻻ].٥٦/ب[ )١ (ٌﻟﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻮﻧﺎﲏ: واﳌـﺎدة اﻷﺻﻞ ,اﻻﺻـﻄﻼح وﰲ : ﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻌـﺮض ﳌـﺎ ﻗﺎﺑـﻞ اﳉـﺴﻢ ﰲ ﺟـﻮﻫﺮ ﻫـﻮ واﻻﻧﻔــﺼﺎل اﻻﺗــﺼﺎل ﻣــﻦ اﳉــﺴﻢ,ﳏــ ﻟﻠــﺼﻮرﺗﲔ ﻞ: اﳉــ واﻟﻨﻮﻋﻴــﺔ ﺴﻤﻴﺔ.ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ٧٥٢ , ص اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻬﲈت ﻋﲆ ٥٤٧اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ . )٢ (ﻟﻠﲈدة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮرة, ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﴚء ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻲ ًو , ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﺎرج ﰲ ﻛﺎن ﻓﺈذا ﺧﺎرﺟﻴﺔ, ذﻫﻨﻴﺔ ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﻛﺎن إذا و . ص ﺻﻠﻴﺒﺎ ﳉﻤﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٢٤٧ََاﳌﻌﺠﻢ , اﳌﻌﺠـﻢ ص ﻛﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ ٥٩اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ . )٣ (ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻻ اﻟﺬي اﳌﺘﺤﻴﺰ ﻫﻮ اﻟﻔﺮد اﳉﻮﻫﺮ . ص ﺻﻠﻴﺒﺎ ﳉﻤﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٧٢٤ََاﳌﻌﺠﻢ , اﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ اﳌﻌﺠـﻢ ص ﻛﺮم ٠٦ﻟﻴﻮﺳﻒ . )٤ (اﻟﻜﻼم أﻫﻞ ﻫﻢ,اﻟﻜﻼم وﻋﻠﻢ : ﻫﻮ " ودﻓـﻊ اﳊﺠـﺞ ﺑـﺈﻳﺮاد اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ إﺛﺒـﺎت ﻋﲆ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﺘﺪر ُﱢﻋﻠﻢ اﻟﺸﺒﻪ"اﻹﳚﻲ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﲈ, اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ وﻋﻨﺪ : " أدﻟﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻜﺘـﺴﺒﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳـﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ"اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ, اﻟ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ إﺛﺒـﺎت ﻋـﲆ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻢ ﻓﻬـﻮ اﻷدﻟـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ ﱢﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ,اﻟﻌﻘﲇ اﳌﻨﻬﺞ أﺻﺤﺎب ﻫﻢ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻓﺄﻫﻞ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺗﻔـﺎوت ﻋـﲆ ﺑـﻪ واﳌﺘﺄﺛﺮون . اﳌﻮاﻗـﻒ ص ٧ﻟﻺﳚــﻲ , ج اﳌﻘﺎﺻــﺪ ﴍح ص١ ٥٦١ , اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﻨــﺼﻮص اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻣــﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤــﲔ ﻣﻮﻗــﻒ ج ص١واﻟﺴﻨﺔ ١٢ . )٥ (ﻛـﺎن ﺑـﺄن ﻋﻨـﻪ اﻟﻔﻌـﻞ ﺻـﺪور ﳚﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ وإرادة ﻗـﺼﺪ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺗﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﺔ . ﻣﻬـﲈت ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ص ٥٨٦اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ .