ب السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة لمحمود شكري الألوسي

@@ א ٣٨١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@  )١( اﻷﺋﻤـﺔ ﺗﻌـﺪاد ﰲ ﻛﺜـﲑا اﺧﺘﻼﻓﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن وﱠًًاﻋﻠﻢ ﻣـﻦ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﴍوط اﻟﻌﺼﻤﺔ)٢(و, وﱠﱢاﻟﻨﺺ , اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ . اﺧﺘ اﻟﻌﺪﱠأﻣﺎ ﰲ ﱢﻼﻓﻬﻢ : اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﱠﻓﺬﻫﺒﺖ, وﱠاﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ, ﱠاﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ, ﻣـﻨﻬﻢ اﳌﺒﺎرﻛﻴـﺔ وﱠﻏـﲑ, ﱠاﻟﻘﺮﻣﻄﻴـﺔ, ﱠاﻟﺴﺒﻌﻴﺔو )٣(ﻣﻌﲔ ﻋﺪد ﰲ ﳏﺼﻮرﻳﻦ ﻏﲑ اﻷﺋﻤﺔ أن إﱃ ﱠٍٍ , اﳌﺒﺎرﻛﻴـﺔ وﱠﻓـﺬﻫﺒﺖ , ﱠاﻟـﺴﺒﻌﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﳖﻢ وﱠٌإﱃ , ﺳﺘﺔ أﳖﻢ إﱃ ﱠﱠٌاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ . إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ذﻫﺒﺖ ﳏـﺼﻮرونﱠو اﻷﺋﻤﺔ أن ﱠ,اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻛـﺎﻟﻔﺮق ﱠ, اﻟﻌﺪدو ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﱠﻟﻜﻨﻬﻢ : ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ:ﲬﺴﺔ ٌ . ﻗﺎلو ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ:ﺳﺒﻌﺔ ٌ . ﻗﺎلو ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ:ﺛﲈﻧﻴﺔ ٌ . ﻗﺎلو ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ:ﻋﴩ اﺛﻨﺎ . ﻗﺎلو ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ:ﻋﴩ ﺛﻼﺛﺔ, ﻣﺮة ﻏﲑ ﻣﺮ ﱠﱠﻛﲈ . )١ (اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا . )٢ (ﻣﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻊ اﳌﻌﺎﴆ اﺟﺘﻨﺎب. ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ٠٥١, ا اﻟﺘﻌـﺎرﻳﻒ ﻣﻬـﲈت ﻋـﲆ ﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ٦١٥ص, ص اﻟﻜﻠﻴﺎت ٥٤٦ . )٣ (اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أﻟﻘﺎب ﻣﻦ , ﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻘﺒﻮا ُوإﻧﲈ : أﺣﺪﳘﺎ : ﺳـﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ أدوار أن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ , اﻻﻧﺘﻬـﺎء وأن ﻫــﻮ اﻟــﺴﺎﺑﻊ إﱃ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ اﳌــﺮاد وﻫــﻮ اﻟــﺪور آﺧــﺮ , واﻟﺜــﺎﲏ : ﻗــﻮﳍﻢ : اﻟــﺴﻔ اﻟﻌــﺎﱂ ﺗــﺪاﺑﲑ إن ﻣﻨﻮﻃــﺔ ﲇ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ وﺗﻨﺘﻬﻲ زﺣﻞ أﻋﻼﻫﺎ اﻟﺘﻲ. ص اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﻀﺎﺋﺢ ٦١ .

@@ א ٤٨١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﴩوط ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ أﻣﺎ ﱠو : اﻹﻣﺎﻣﺔﻓﺬﻫﺒﺖ ﰲ ﺑﴩط ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ أن إﱃ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﱠﱠٍ . اﻻﺷﱰاط إﱃ اﻟﻨﺰارﻳﺔ ﻏﲑ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ذﻫﺒﺖ ﱠﱠو . ﻳﺜﺒﺘﻮﳖــﺎو ﻓــﻼ اﻟﻨﺰارﻳــﺔ وﱠﱠأﻣــﺎ , ﻳﻨﻔــﻮن وﻻ , ﻣﻜﻠــﻒ ﻏــﲑ اﻹﻣــﺎم أن ﱠﱠٍﻳﺰﻋﻤــﻮن وﺑﺎﻟﻔﺮوع, ﻟـﻪ ﺟـﺎﺋﺰ ﻓﻬـﻮ اﳌﻌـﺎﴆ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻣـﺎ وﱡٌﻛـﻞ , ﻳﻔﻌـﻞ ﻋـﲈ ﻳـﺴﺄل ُّﻻ , إﻟﻴﻪاو ﻣﻔﻮﺿﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﱠﱠٌﻷﺣﻜﺎم , أ ﺷﺎء اﳌﻜﻠﻔـﲔﻓﺈن ﻋـﻦ اﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ وﱠﱠﺳﻘﻂ , ﺷـﺎء إن ﲠﺎ وﱠﻛﻠﻔﻬﻢ, ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎح ﻻ . اﻟﻌﺒﺎدة ﺳﻠﻔﻬﻢ إﻇﻬﺎر ﻛﺎن وو اﻟﻮرع,اﻟﻨـﺎس ﻋﲆ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﻴﺪة ً ;ﰲ ﻟﻴﻮﻗﻌـﻮﻫﻢ اﻟﺮدى ﻣﻬﺎوي . اﻟﻨﺺ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ أﻣﺎ ﱠﱠﱢو : وﱠﻓﺎﻟﻜﻴــﺴﺎﻧﻴﺔ , وﱠﻠﻴﺔاﻹﺳــﲈﻋﻴ , ﱠاﻟﺒﱰﻳــﺔ )١(اﻟــﻨﺺ ﻳــﺸﱰﻃﻮن اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ﻣــﻦ ﱠﱠﱠ , ﱠﻟﻜــﻦ آﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﺸﱰﻃﻮا ﱂ وﱠًاﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ , اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻌﻪ ﻳﺸﱰﻃﻮن وﱠاﻟﺒﱰﻳﺔ , رﺟﻠـﲔ إﺧﺒﺎر أﻛﺜﺮ أو, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ . اﻷﻣــﺮﻳﻦ أﺣــﺪ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﴍط أن إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ذﻫﺒــﺖ ﱠﱠو :اﻟــﻨﺺ ﱠﱡ , دﻋــﻮى أو اﻹﻣﺎﻣﺔ , إﻇﻬﺎر دﻋﻮاهﻣﻊ ﺻﺪق ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﱠاﳌﻌﺠﺰة . ذﻫﺒﺖ ﱠاﻟﺼﺎﳊﻴﺔو )٢(اﻷﻣـﺮﻳﻦ أﺣـﺪ اﻹﻣﺎم ﺗﻌﻴﲔ ﰲ ﻳﺸﱰط أﻧﻪ إﱃ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﱠﱠُ : )١ (اﻟﻨﻮاء ﻛﺜﲑ أﺗﺒﺎع ﻫﻢ , ﺑﱰﻳﺔ ﺳﻤﻮا ُوإﻧﲈ; ﺑـﺎﻷﺑﱰ ﻳﻠﻘـﺐ ﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ ُﻷن, ﺰﻳ ﻋﻠﻴـﺎ أن ًﻋﻤـﻮن أﻓـﻀﻞ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ وأوﻻﻫﻢ , ﺑﺨﻄـﺄ ﻟﻴـﺴﺖ وﻋﻤـﺮ ﺑﻜـﺮ أﰊ ﺑﻴﻌـﺔ وأن , ﻷن ًﻋﻠﻴـﺎ ﳍﲈ ذﻟﻚ ﺗﺮك, ﻋﺜﲈن ﰲ وﻳﻘﻔﻮن اﻟﺮﺟﻌـﺔ ﺑﺈﻛﻔـﺎروﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﺪﻣﻮن وﻻ ﻗﺘﻠﺘﻪ وﰲ . ﻣﻘـﺎﻻت ج ١٧ص١اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ. ص اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ٢٤اﻟﻔﺮق. ج واﻟﻨﺤﻞ ٩٢١ص١اﳌﻠﻞ . )٢ (ﺣﻲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﻢ, ﻋﻔـﺎن ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﰲ ﺗﻮﻗﻔـﻮا وﻗـﺪ  ﻳﻤﺪﺣﻮﻧـﻪ وﻻ ﻳﺬﻣﻮﻧـﻪ ﻓـﻼ ﻳـــﺴﻘﻄﻮن وﻻ ﻳﻘﻮﻟـــﻮن إذ اﻟـــﺸﻴﺨﲔ ﺧﻼﻓـــﺔ : ﻃﺎﻟـــﺐ أﰊ ﺑـــﻦ ﻋـــﲇ ﻣـــﻦ ﺑـــﺮﴇ ﻛﺎﻧـــﺖ إﳖـــﺎ  , = Õ

@@ א ٥٨١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﱠﱠﱡإﻣﺎ رﺳﻮﻟﻪ − ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ ﺳﻠﻢ و اﻟـﺴﺎﺑﻖ اﻹﻣـﺎم , أو اﺧﺘﺒﺎر)١(اﳊﻞ أﻫﻞ وﱢ اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ وﱠاﻟﻌﻘﺪ, ﻟﻺ ﻳـﺼﻠﺢ ﻣـﻦ وﻣﺎﻣـﺔﺑﻴﻌـﺘﻬﻢ , ﻣـﺬﻫﺐ ﻫـﻮ اﻟــﺴﻨﺔ وﱠأﻫــﻞ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ )٢(و, ﻓﺎﻃﻤﻴــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻟﻺﻣﺎﻣــﺔ ﻳــﺼﻠﺢ ًّاﻟــﺬي , ﻋﻨــﺪ ﻗﺮﺷــﻴﺎ ًّأو ﻏﲑﻫﻢ, اﻟﻔﺮوع ﰲ وًﳎﺘﻬﺪا اﻷﺻﻮل, رأي وٍذا اﳊﺮوب أﻣﺮ ﰲ وٍﺗﺪﺑﲑ, اﻟﺜﻐـﻮر ﱢﺳـﺪ, ﻋﺪﻻ ًًﺷﺠﺎﻋﺎ ] ٢٥/ب[ ذﻫﺒﺖ ﱠاﳉﺎرودﻳﺔو )٣(ﻓﺎ ﻛﻮﻧـﻪ اﳌﺘﻐﻠـﺐ ﰲ ﻳﺸﱰط أﻧﻪ إﱃ ﻣﻨﻬﻢ ًّﻃﻤﻴـﺎﱠُﱢ , ًﺷـﺠﺎﻋﺎ, اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮر ًﱢﻋﺎﳌﺎ . اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ أﻣﺎ ﱠﱠو : اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﱠﻓﺬﻫﺒﺖ, وﱠاﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ, اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﺪم إﱃ ﱠﱠاﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ , ﻣـﺬﻫﺐ ﻫـﻮ ﻛﲈ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮق ﺳﺎﺋﺮ . =¯ وﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻋﻠﻴ ًﺎإن  اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ , ﻫﻢوﻣﺘﺄﺧﺮو ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ اﻷﺻـﻮل ﰲ . اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ٢٤ص .ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ١ج ١٧ص ,اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ١ج ٠٣١ . )١ (ﰲ ) ب] (اﺧﺘﻴﺎر[ ,وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺼﻮاب . )٢ (اﻟﺒﴫي اﳊﺴﻦ ﺟﻠﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﻐﺰال ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ أﺗﺒﺎع ﱠﻫﻢ , اﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ ﺑـﲔ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎل ﻓﻠﲈ ﳎﻠﺴﻪ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻃﺮده اﻟﻜﺒﲑة ﻣﺮﺗﻜﺐ ﰲ , واﻧـﻀﻢ اﻟﺒـﴫة ﻣـﺴﺠﺪ ﺳـﻮاري ﻣـﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إﻟﻴﻪ: ﱠﳖإ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل اﻋﺘﺰﻻ ﻗﺪ ﲈ, ُوﺳ ﻳﻮﻣﺌﺬأﻤﻲ ﻣﻦ ٍﺗﺒﺎﻋﻬﲈ ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ , وﳍﻢ ﻣﺸﻬﻮرة ﲬﺴﺔ أﺻﻮل : اﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ ﺑـﲔ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﻲ , واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ , واﻟﻌـﺪل , واﻟﻮﻋﻴـﺪ واﻟﻮﻋـﺪ, وا ﻷﻣـﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف.ص اﻟﻔـﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ٦١١, ج واﻟﻨﺤـﻞ واﳌﻠـﻞ ص١ ٠٤ , ا اﻷﺻﻮل ﴍح ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎرواﻧﻈﺮ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﳋﻤﺴﺔ , اﳌﻌﺘﻖ ﻟﻌﻮاد اﳋﻤﺴﺔ وأﺻﻮﳍﻢ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ . )٣ (اﻟﻜـﻮﰲ اﳌﻨـﺬر ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﺟﺎرود أﰊ أﺗﺒﺎع ﻫﻢ , اﻟﻨﺒـﻲ أن زﻋﻤـﻮاﻧـﺺ ﻃﺎﻟـﺐﱠ أﰊ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻋـﲆ  ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ , ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ ﻓﻜﺎن, ﻛ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻃﺎﻟـﺐوأن أﰊ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑﻴﻌـﺔ ﺑﱰك ﻔﺮوا  . اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ٩٣صاﻟﻔﺮق, ﻣﻘﺎﻻ ج اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ص١ت ٠٧, ج واﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ص١ ٦٢١ .

@@ א ٦٨١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ أوﱄ ﻏـﲑ اﻟﺮﺳـﻞ ﻣـﻦ أﻓـﻀﻞ اﻷﺋﻤـﺔ أن ﻋـﲆ اﺗﻔـﺎﻗﻬﻢ ﺑﻌـﺪ اﺧﺘﻠﻔـﻮا اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﱠﱢﱠو اﻟﻌﺰم)١(و, ذﻟﻚأﻫﻞ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﻴﺖ . )١ (صا اﳌﻘﺎﻻت أواﺋﻞ ٣٤,ج اﻷﺋﻤﺔ أﺻﻮل ﰲ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻔﺼﻮل ص١ ١٥١ .

@@ א ٧٨١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@  )١( اﻟﻔـﺮوع ﰲ اﻵﺧـﺮون رواه ﻣـﺎ ﳜـﺎﻟﻒ ﻣـﺎ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻋﻦ رووا اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﱠاﻋﻠﻢ, ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋﻦ رووه ﻣﺎ أن وﱠﻣﻊ, ﻛـﺬب أﻛﺜﺮﻫـﺎ ﻫﺎﺷـﻢ أﰊ ٌوﻟـﺪه, اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺮق ﺳﺎﺋﺮ ﱢﺑﺎﺗﻔﺎق . أ اﻷرﺑﻌــﺔو اﻷﺋﻤــﺔ ﻋــﻦ ﻳــﺮوون اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ﱠﱠن :ﻃﺎﻟــﺐ أﰊ ﺑــﻦ ﻋــﲇ و, اﳊــﺴﻦ, واﳊﺴﲔو, اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻛﺜﲑا اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ًﻋﲇ , اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻣـﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻼف ﻋﻨﻬﻢ, ﺟﻮازه رووا ﻓﺈﳖﻢ وﱠﻛﺎﻟﻘﻴﺎس, ﻋﺪﻣﻪ اﻟﻨﺼﲑﻳﺔ إﻻ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺮق ﺳﺎﺋﺮ ﱠﱡﱠروى . اﺧ اﻟﻨﺰارﻳﺔ ﻏﲑ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ أن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔﱠﱠﱠو ﻓﺮق ﺳﺎﺋﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﱠﺘﻠﻔﻮا . اﻟــﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜــﺎم درﺳــﻮا ﻓﻘــﺪ اﻟﻨﺰارﻳــﺔ وﱠﱠﱠأﻣــﺎ , اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒأ وﱠﺳــﻘﻄﻮا , أﺑــﺎﺣﻮا ﱠاﳌﺤﺮﻣﺎت, ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﻓﻬﻢ, ﺳﺒﻴﻼ أﺿﻞ ﱡًأو . ﻛﺜﲑا اﺧﺘﻼﻓﺎ رواﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أﻣﺎ ﱠﱠًًو . اﳊﺴ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺷﻴﺦ ﴏح ﻗﺪ ﺑﻜﺜـﺮﱠو اﻷﺣﻜـﺎم ﲥﺬﻳﺐ ﰲ ةﻦ اﺧـﺘﻼف اﻟﻘﻮم رؤﺳﺎء, ﻓﻘﺎل: "إﻻ ﺧﱪ ﻳﻮﺟﺪ وٌﱠﻻ اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻳﻀﺎده آﺧﺮ ﺧﱪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ٌٌﰲ " ,ﺛـﻢ ﱠ ﻗــﺎل: "اﻟﻌﺎﻗــﻞ ﺑــﻪ ﻳﺘﻌﺒــﺪ أن ﳚــﻮز ﻻ ﻫــﺬا أن اﻟﻘــﻮم اﺗﻔــﻖ ﻗــﺪ وﱠﱠو , ﺑــﻪ ﻳﻌﻤــﻞ أن ﻻ اﻟﻠﺒﻴﺐ")٢( . ﻛﺜﲑ ﺧﻠﻖ رﺟﻊ ﻗﺪ ﻟﺬا وٌو, ﻣـﺬﻫ ﻋـﻦ اﻟﻌﻘـﻼء ﻣﻦ ﻏﻔﲑ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔﱞٌﺟﻢ ﱠﺐ , ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚاﻻ ﻋﲆ ﱢﻃﻼع . )١ (اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا . )٢ (ج اﻷﺣﻜﺎم ٢ص١ﲥﺬﻳﺐ .

@@ א ٨٨١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺣﻜﻰ ﻗﺪ ﺟﻌﻔو أﺑﻮ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐﺮ ﰲ اﻟﻄﻮﳼ ; اﷲ ﻋﺒـﺪ أﰊ ﺷـﻴﺨﻪ ﻋﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻨﻌﲈن)١( − ﺑﺎﳌﻔﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﺸﻬﻮر − أﺑﺎ اﳍـﺎروﲏﱠأن اﳊﺴﻦ)٢( ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﺬﻫﺐ, اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﱠﻳﺪﻳﻦ , اﻷﻣـﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺒﺲ ﳌﺎ ﻋﻨﻪ ﱠﻓﺮﺟﻊ اﺧـﺘﻼف ﰲ واﻷﺣﺎدﻳﺚ, اﳌﺬﻫﺐ وﺗﺮك ﺑﻐﲑه دان)٣( . اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﲆ أﺳﺲ اﻟﺬي اﳌﺬﻫﺐ ُﱢو ;ﻧﻜﲑ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ ٌ . ﻋـﴩﻳﺔا اﻹﺛﻨـﻲ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﺑـﲔ اﳉﺎري اﻻﺧﺘﻼف إﱃ ﱠﻧﻈﺮ , ﻣـﻨﻬﻢ ﲨـﻊ روى ٌﻓﻘـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء ﻳـﻨﻘﺾ اﳌـﺬي ﺧـﺮوج أن ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺻـﺤﻴﺢ وٍٍﱠﺑﺈﺳﻨﺎد , ﺑﺈﺳـﻨﺎد آﺧـﺮون ٍروى أ اﻟﻮﺿﻮءٍﺻﺤﻴﺢ ﻳﻨﻘﺾ ﻻ أﻧﻪ وًﱠﻳﻀﺎ , اﻟـﺼﻼة ﰲ اﻟـﺴﻬﻮ ﺳﺠﺪﺗﺎ ﳚﺐ أﻧﻪ ﲨﻊ ٌﱠروى , ﻟﻠـﺴﻬﻮو ﻳـﺴﺠﺪون ﻛـﺎﻧﻮا اﻷﺋﻤﺔ وﱠأن, ﻟﻠـﺴﻬﻮ اﻟـﺴﺠﻮد ﳚـﻮز ﻻ أﻧـﻪ آﺧـﺮون ﱠروى, اﻟﻮﺿــﻮءو ﻳــﻨﻘﺾ اﻟــﺸﻌﺮ إﻧــﺸﺎد أن ﺑﻌــﻀﻬﻢ وﱠروى, ﻳــﻨﻘﺾ ﻻ أﻧــﻪ آﺧــﺮون ﱠروى, ﺑﺪﻧـﻪو أﺟـﺰاء ﺑـﺒﻌﺾ اﳌﺼﲇ ﻋﺒﺚ ﺟﻮاز ﻋﺪم ﺑﻌﻀﻬﻢ وروى , ﺟـﻮازه آﺧـﺮون روى ﺑﺎﳌﺬاﻛﲑ ﱠﺣﺘﻰ, اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ, اﻹﺣﺼﺎء ﲠﺎ ﳛﻴﻂ ﻻ اﻟﺘﻲ . ﰲ اﳌﺘﻌﺎرﺿــﺔ اﻷﺧﺒــﺎر ﺑــﲔ ﻟﻠﺠﻤــﻊ اﻟﻄــﻮﳼ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺗــﺼﺪى ﻗــﺪ ﱠو واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ, ﻓ, ﻋﺸﻮاءاﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﺧﺒﻂ ﺨﺒﻂ)٤(]٣٥/أ[و ﻋﻤﻴـﺎء ﻣـﺘﻦ رﻛـﺐ , ﻓـﺄﺗﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪة وﱠﱡﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻔﺎت , اﻟﺴﺪﻳﺪةﱠﱡاﻟﺘﻌﺴﻔ اﻟﻐﲑ ﺎت , ﻓﻴـﻪ اﻟﺬي اﳌﺎء ﻋﲆ اﻟﻮرد ﻣﺎء ﻛﺤﻤﻞ )١ (ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﷲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺴﻼم , ﺳﻨﺔ ﻫـ٦٣وﻟﺪ , ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻟـﻪ : ﻣﻨﻬـﺎ اﻻﻓــﺼﺎح ﻛﺘــﺎب , اﻹرﺷــﺎد وﻛﺘــﺎب , اﻹﻳــﻀﺎح وﻛﺘــﺎب , ﺳــﻨﺔ ٣١٤ﻣــﺎت ﻫـــ . ج اﻟﻨﺠــﺎﳾ ٢رﺟــﺎل ج٧٢٣ص واﻷﻟﻘﺎب اﻟﻜﻨﻰ, ص٣ ج٧٩١ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺳﺎﺋﻞ, ص٠٢ ١٤٣ . )٢ (ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ أﺟﺪ ﱂ . )٣ (ج اﻷﺣﻜﺎم ٢ص١ﲥﺬﻳﺐ . )٤ (ا ﻋﻦ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺬي ﻳﴬب ُﻣﺜﻞ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﱂ ﻛﺄﻧﻪ ﻷﻣﺮ , ﻟﻌﺎﻗﺒﺘـﻪ ﳞـﺘﻢ ﻻ و رأﺳـﻪ ﻳﺮﻛﺐ و , ﻟﻠﻤﺘﻬﺎﻓـﺖ و اﻟﴚء ﰲ, إﻻ ﺗﺒﴫ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺸﻮاء ﻗﻠﻴﻼﱠﻛﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ً , ﺑﻪ ﻣﺮت ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﻴﺪﳞﺎ ﲣﺒﻂ ﻓﻬﻲ .ج اﻷﻣﺜـﺎل ﳎﻤﻊ ٣ ص ٠٢٥ .

@@ א ٩٨١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ واﻟﻮرد, اﻟﺘﻘﻴـﺔ إﱃ اﳌﺘـﻀﺎدة اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﱠٍﱠاﺿﻄﺮ , ﻋﻜـﺎز ﻫـﻲ ﱠٌاﻟﺘـﻲ وأﻋﻤﻰ, اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت ﻧـﺴﺞ ﻣـﻦ وأوﻫﻰ , ﻋـﲆ اﻷﺧﺒـﺎر ﺑﻌـﺾ ﲪـﻞ أﻧـﻪ اﻟﻌﺠﻴـﺐ ﱠﻣـﻦ ﱠاﻟﺘﻘﻴــﺔ , ﻋﻠﻴــﻪ دﻟــﺖ ﻣــﺎ إﱃ ﻳــﺬﻫﺐ ﱂ اﳌﺨــﺎﻟﻒ أن ﱠﱠﻣــﻊ ,ﺷــﺎذة ﲨﺎﻋــﺔ إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ أو! اﻟﺘﻘﻴﺔو ﻋﲆ اﳋﱪ ﺟﺰء ﲪﻞ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ وﱠﱠأﻋﺠﺐ , ﻣﻨـﻪ اﻵﺧـﺮ اﳉـﺰء أﳘـﻞ , أﻳـﻀﺎ أﻧـﻪ ﱠًﻣـﻊ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﱠﳜﺎﻟﻒ!أﻣـﺮه ﰲ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﻂ اﻟﺮﺟﻠﲔ أﺻﺎﺑﻊ ﲣﻠﻴﻞ ﲪﻞ ﻛﲈ ﱠ − ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ ﺳﻠﻢ − ﻣـﺮﺗﲔ اﻟﻮﺟـﻪ وﺑﻐﺴﻞ, اﻟـﺮﺟﻠﲔ أﺻـﺎﺑﻊ ﺑﺘﺨﻠﻴـﻞ;ﻋـ ﲔ ﻏﺴﻠﻬﲈ)١(, اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﳌﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﻣﺮﺗﲔ اﻟﻮﺟﻪ ﻏﺴﻞ أن ﱠًﻣﻊ . ﺳــﻴﺠﻲء و − اﷲ ﺷــﺎء إن − ﻳﻘﻴﻨﻴــﺔ ﺑــﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻘﻴــﺔ إﺑﻄــﺎل ٍﱠﱠ , ﺗﺒﻘــﻲ ﻻ ﺑﺤﻴــﺚ ﻛﻼﻣﺎ وًﻟﻠﺨﺼﻢ, ﺳﻬﺎﻣﺎ اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ًﺗﻮﺟﻪ . اﻟﺒﻴـﺖ أﻫـﻞ ﻋـﻦ اﻟـﺼﺎدرة اﻷدﻋﻴـﺔ ﺑﻌﺾ ﲪﻠﻮا ﻗﺪ و , ﻳﻘـﺼﺪﻫﺎ ﻻ ﻣﻌـﺎن ٍﻋـﲆ واﻟﻔﺼﻴﺢ, ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢَﺎﺻﺪﻣﻘ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻏﲑ ﱠ,ذﻟـﻚ ﻣﻦ: اﻟـﺴﺠﺎد ﻗـﻮل ﲪﻠـﻮا ﱠﻣـﺎ − رﴈ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ − :"ﻇﻠﻤـﺖ وإﳍـﻲ ﻓﺘﻮاﻧﻴـﺖ ﻋـﺼﻴﺖ")٢(ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ : ﺷـﻴﻌﺘﻨﺎ إن إﳍـﻲ ﱠ وﻇﻠﻤﻮا, وﻋﺼﻮا, ﺗﻮاﻧﻮا, أﺋﻤﺔ ﺑﻨﺎ رﺿﻮا وﱠًﻟﻜﻨﻬﻢ , ﺷﻴﻌﺔ ﲠﻢ ًرﺿﻴﻨﺎ , ﻧـﻀﻴﻔﻬﻢ ﻓﻨﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ إﱃ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ;ﻣﻨﺎ ﻷﳖﻢ وﱠﱠ , ﻣ ﻮاﻟﻴﻨﺎﻫﻢ . اﻷﺋﻤـﺔ ﺑﻌـﺼﻤﺔ ﻟﻠﻘـﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﺬا إﱃ اﺿﻄﺮوا إﻧﲈ ﱠﱠو ;ﻋـﲆ اﻟﻜـﻼم ﻫـﺬا ﱠﻷن ﺻﺪﻗﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺬﺑﻪ;اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻳﻨﺎﰲ , اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﺜﻞ ﻳﻘﺼﺪه أن ﻳﺒﻌﺪ ﺗﺄوﻳﻞ أﻧﻪ ﱠٌﻣﻊ واﻷﻋﻼم, اﻟﻜﺮام اﻟﻔﺼﺤﺎء, اﳉﻤـﻊ ﻋـﲆ اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻳﺎء ﻓﻴﻪ ﲪﻞ وﻓﻘﺪ , اﻟـﺘﻜﻠﻢ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻋﲆ, اﻟﻐﲑإﺿﺎ إﱃ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻌﻞ ﻓﺔ , اﻟﺬي اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﺎ ﱠﱠﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ;اﻟﺘـﴫﻳﺢ ﺗـﺮك أوﺟﺐ اﻟﺬي ﻓﲈ وﱠ, اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﻨـﻰ!?و ﻟـﻮ ﴐر ﱡٍأي ﻗﺎل: ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ إن وﱠإﳍﻲ, وﻣﻮاﻟﻴﻨﺎ, أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤـﻮا ﻗـﺪ إﻟﻴﻨـﺎ اﳋﻠﻖ ﱡأﺣﺐ, ﳍـﻢ ﻓـﺎﻏﻔﺮ, )١ (اﻷﺣﻜﺎم ﲥﺬﻳﺐ, ج ﳚﻮز ﻻ وﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﳚﻮز وﻣﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﳌﻴﺎه ٨١٢ص١ﺑﺎب . )٢ (ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﲈ أﺟﺪه ﱂ .

@@ א ٠٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ وارﲪﻬﻢو, اﳉﻨﺔ ﰲ درﺟﺘﻬﻢ وارﻓﻊ, ذﻟﻚﻧ ﺤﻮ ?اﻟﻜـﻼم ذﻟـﻚ ﺑﻤﺜـﻞ اﻟـﺘﻜﻠﻢ أن ﻣـﻊ ﱠ اﻷﻧﺎم ﻹﺿﻼل ٌﻣﻮﺟﺐ ;اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻋﺼﻤﺔ ﻋﺪم ﻋﲆ اﻟﺪﻻﺋﻞ أوﺿﺢ ﻣﻦ وﱠﻷﻧﻪ , ﱠاﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﻷذﻫﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ ٌاﳌﺬﻛﻮر, اﻟﻌﺮﻓﺎن ذوي أﻓﻬﺎم إﱃ ﻳﺘﺒﺎدر ﻻ, اﳍﺪاﻳـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻧﺴﺄل, اﻟﻀﻼﻟﺔو ﻣﻦ واﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻐﻮاﻳﺔ .

@@ א ١٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ )١( أرﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﱪ أﻗﺴﺎم أن ﱠٌاﻋﻠﻢ : واﻟﺼﺤﻴﺢ, واﳊﺴﻦ, ﱠاﳌﻮﺛﻖ ,اﻟﻀﻌﻴﻒ و.)٢( ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ:اﳌﻌﺼﻮم إﱃ رواﻳﺘﻪ اﺗﺼﻠﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠ ,إﻣﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪل ٍﱟ )٣( , ﻣـﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ إرﺳﺎل وٌاﻋﱰاه, وٌﻗﻄﻊ , ﰲ اﳌـﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻌـﺪل اﻻﺗـﺼﺎل ﻳﻜـﻮن أن اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﱢزاد )١ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ٣٥ﻫﺬا – ٥٥ , ﻫﻨﺎ اﳌﺆﻟﻒ ذﻛﺮه ﳑﺎ أﻗﻞ ﺑﻘﺪر ﻟﻜﻨﻪ . )٢ (اﻟﻘﻔﺎري ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل: " ﻗـﺪ, وﻏـﲑه ﺻﺤﻴﺢ إﱃ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﺪاﻳﺔ أن ﱠٍﻳﻠﺤﻆ أﺣﻮال دراﺳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ أن ﻣﻊ, اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﰲ ﱠﻛﺎﻧﺖ وﺟـﺎءت, اﻟﺮاﺑـﻊ اﻟﻘـﺮن ﰲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﺮﺟـﺎل ﰲ ﻗـﺼﻮرﻫﻢ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻋـﲆ ﺷـﻨﻊ ﺣﻴـﻨﲈ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﲪﻠﺔ ﻣﻊ ًﱠﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ وﻳﺒـﲔ اﻟـﺴﻨﺔ ﻛﺘـﺐ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺪﻻﻻﲥﻢ ﻳﻜـﺸﻒ اﻧـﱪى ﻛـﲈ, ذﻟـﻚ ﰲ ﺧـﱪﲥﻢ وﻗﻠﺔ, اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳــﺴﺘﺪﻟﻮن ﺣﻴــﺚ اﻟﺒــﺎب ﻫــﺬا ﰲ وﻛــﺬﲠﻢ ﺟﻬﻠﻬــﻢ , واﳌﻮﺿــﻮع ﺑﺎﻟــﻀﻌﻴﻒ ﻏــﲑ اﳌــﺼﺎدر ﻣــﻦ وﻳﻨﻘﻠــﻮن اﳌﻌﺘﻤﺪة , وﻣﻮﺛـﻖ وﺣـﺴﻦ ﺻـﺤﻴﺢ إﱃ اﳊـﺪﻳﺚ ﺗﻘـﺴﻴﻢ وﻫـﻮ اﻻﺻـﻄﻼح ﻫﺬا ﺑﺄن اﻋﱰﻓﻮا ﻗﺪ ﱠٍٍٍوﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮدود اﳊﲇ اﳌﻄﻬﺮ اﺑﻦ زﻣﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﺪث ٌٍوﺿﻌﻴﻒ , ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻗـﺎل ﺑـﻞ : اﺑـﻦ إن ﻫ اﳌﺴاﳌﻄﻬﺮ ﻫﺬا وﺳﻠﻚ ذﻟﻚ اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻮ ﻠﻚ ,وﺿﻊ ﺳﺒﺐ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻣﲇ اﳊﺮ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻋﱰف ﻟﺬﻟﻚ ﱠ ﻓﻘـﺎل اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﳍـﻢ اﳌﻮﺟـﻪ اﻟﻨﻘـﺪ ﻫـﻮ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺪ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳـﺔ واﲡـﺎﻫﻬﻢ اﻻﺻﻄﻼح ﳍﺬا اﻟﺸﻴﻌﺔ: ذﻛﺮه ﰲ واﻟﻔﺎﺋﺪة)اﻟﺴﻨﺪ أي ( ﺗﻌﻴـﲑ دﻓﻊ)اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ ﻳﻌﻨـﻲ( ﻣﻌﻨ ﻏـﲑ أﺣـﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺑـﺄن ﱠاﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑـﻞ, ﻌﻨـﺔ ﻗﺪﻣﺎﺋﻬﻢ أﺻﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ,ﺑ ﻧﺺ ﰲ أﻛﺪ ﻗﺪ ﱠﱟﻞ أﻫـﻞ ﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﳏﺎوﻟـﺔ إﻻ ﻫـﻮ ﻣﺎ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﺬا أن آﺧﺮ ﱠﱠ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺔ : واﺻﻄﻼﺣﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮاﻓﻖ اﳉﺪﻳﺪ ٌواﻻﺻﻄﻼح, ﻣﺄﺧﻮذ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻮ ٌﻛﲈ ,اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﲠـﺬه اﻻﻫﺘﲈم ﰲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﺄﺧﺮ ﻳﻔﻴﺪ وﻫﺬا , ﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﻟـﺬﻟﻚ اﻟـﺪاﻓﻊ ﱠوأن اﳌا ﻧﻘﺪ ﺗﻮﻗﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ إﱃ ﻟﻮﺻﻮل ﻋﻨﻪ واﻟﺪﻓﺎع اﳋﺼﻮم ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺬﻫﺐ ,ﺟﺎء وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح ًﻋﻠﻢ اﻟﻜﺎﺷـﺎﲏ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت : اﳉـﺮح ﰲ اﻟ إﻟﻴـﻪ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﲈ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﻜﺎد ﻻ واﺷﺘﺒﺎﻫﺎت وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﺧﺘﻼﻓﺎت وﴍاﻳﻄﻬﲈ ٌٌٌواﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻ ﻛـﲈ ﻨﻔـﻮس اﳋ ﻋﲆ ﲠﺎﳜﻔﻰ ﺒﲑ". ج ﻋﴩﻳﺔ اﻹﺛﻨﻲ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺬﻫﺐ أﺻﻮل ص١ ٠٧٤ ﺑﺘﴫف . )٣ (صا اﻟﺪراﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺒﺎس ٤٣ﻧﻈﺮ. ص اﻟﺪراﻳﺔ ١٢ﺿﻴﺎء .

@@ א ٢٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﻄ وﺒﻘﺎتﲨﻴﻊ , ﻋـﺪوﻻ ﻃﺮﻳﻘـﻪ رﺟـﺎل ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺑﺈﻃﻼق اﻋﱰف ًﻟﻜﻦ ﱠًإﻣﺎﻣﻴﺔ ,ﻛﺜـﲑا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺈﳖﻢ ﱠً :اﺑـﻦ روى ﻋﻤـﲑ)١(ﻛـﺬا اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ و , اﺑـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﺬا ﻋﻤﲑ, ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻮن وﻣﻊ , ذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ اﳌﻘﻄـﻮع ﰲ ﳍـﻢ وﻗﻊ ًﻛﺜﲑا . ﺑﻌــﺾ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻋــﲆ أﻳــﻀﺎ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻳﻄﻠﻘــﻮن ﺣﺎﻟــﻪًو ﻳﻌﻠــﻢ ﻻ ﻣــﻦ رﺟﺎﻟــﻪ ُ , ﻛﺎﳊﺴﲔ]٣٥/ب[أﺑﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ)٢( , ﻋﻠﻴﻪ اﳊﲇﱠﻧﺺ)٣(اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ . أﰊ اﺑﻦ داودﻗﺎل)٤(اﳋﻼﺻـﺔ ﰲ : "إﱃ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻃﺮﻳـﻖ ﱠإن ﻣﻴـﴪة ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ)٥(, )١ (ﻋﻤﲑ أﰊ اﺑﻦ ﻟﻌﻠﻪ , اﻷزدي ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﻋﻤـﲑ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ , أﰊ ﺑـﻦ اﳌﻬﻠـﺐ ﻣـﻮاﱄ ﻣـﻦ أﲪـﺪ أﺑـﻮ ﺻﻔﺮة ,ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ : اﻟﻨﻮادر ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ , واﻷﻓﻌﺎل اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﻛﺘﺎب , اﻟﻘـﺪر أﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﺮد وﻛﺘﺎب واﳉـﱪ , اﻟﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ روى , ﺳـﻨﺔ ﻫــ٧١٢ﻣـﺎت. ج اﻟﻨﺠـﺎﳾ رﺟـﺎل ص٢ ج٤٠٢ اﻟﺮﺟــﺎل ﳎﻤـﻊ, ٥ ٧١١ص . )٢ (أﺑﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻟﻌﻠﻪ , اﻟﻌﺴﻜﺮي أﺻﺤﺎب ﻣﻦ, ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ روى. اﻟﺮﺟ ﳎﻤﻊ ﺎل ص٢ج ج٥٩ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٥ ٢١٢ . )٣ (اﳊـﲇ اﳌﻄﻬـﺮ ﺑـﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺪﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﱢﱢﲨﺎل , ﺑﺎﻟﻌﻼﻣـﺔ ﱠاﳌـﺸﻬﻮر, ﺳﻨﺔ ٨٤٦وﻟﺪ ﻫـ , ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ : اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ , اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎج وﻛﺘﺎب , ﳖﺎﻳـﺔ وﻛﺘـﺎب وﻏﲑﻫﺎ اﻷﺣﻜﺎم , ﺳﻨﺔ ﻫـ٦٢٧ﻣﺎت. ص اﻷول اﻟﻘﺴﻢ داود ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺟﺎل ج٨٧ واﻷﻟﻘـﺎب اﻟﻜﻨﻰ, ٢ ٧٧٤ص . )٤ (اﳊﲇ داود ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﱢﺗﻘﻲ , اﳌﻌـﺮوف اﻟﺮﺟـﺎل ﻛﺘـﺎب ﺻـﺎﺣﺐ , ﺳـﻨﺔ ﻫــ٧٤٦وﻟـﺪ , ﻟـﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت : اﳌﻨـﺎﻓﻊ ﲢـﺼﻴﻞ ﻛﺘـﺎب ﻣﻨﻬﺎ , اﻟﺘﺒـﴫة ﻧﻈـﻢ ﰲ اﳉـﻮﻫﺮة وﻛﺘـﺎب , ﰲ اﻟﺜﻤـﲔ اﻟـﺪر وﻛﺘـﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﱢأﺻﻮل ,ﺳـﻨﺔ ٧٠٧ﻣﺎت صﻫــ اﻷول اﻟﻘـﺴﻢ داود ﻻﺑـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل, ج٥٧ واﻷﻟﻘـﺎب اﻟﻜﻨـﻰ, ١ ٢٨٢ص . )٥ (ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻦ ﻣﻴﴪة ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﻨﺪي اﳊﺎرث ﺑﻦ ﴍﻳﺢ.ج اﻟﻨﺠـﺎﳾ رﺟﺎل ص٢ ٥٤٣ اﻟﻔﻬﺮﺳـﺖ, ٩٢١ص .

@@ א ٣٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻷﲬﴘو ﻋﺎﺑﺪ إﱃ)١(و , اﻟﻨﺠـﻴﺢإﱃ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟﺪ)٢(و , اﻷﻋﲆﻋﺒـﺪإﱃ)٣(ﺻـﺤﻴﺤﺔ ٌ,و ﻣـﻊ ﻣ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖﱠأن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﺺ ﱂ اﻷرﺑﻌﺔ وُﱠٍﻦ , ﻏﲑه وﻻ, ﻳﻮﺛﻖ ﱂ ُﱠاﻟﺮاﺑﻊ ")٤( . دﻋـﻮى ﰲ اﻷﺋﻤـﺔ ﺑﻌـﺾ ﻳﻜـﺬب ﻣـﻦ رواه ﻣـﺎ ﻋـﲆ أﻳـﻀﺎ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻳﻄﻠﻘﻮن ًﱢو اﻹﻣﺎﻣﺔ, ﺳﲈﻋﺔﻛ ﺑﻦ ﺎﳊﺴﻦ)٥(و, اﳊـﻖ اﻹﻣـﺎم إﻣﺎﻣـﺔ ﻳﻨﻜـﺮ وﱢﻣﻦ , ﻏـﲑه ﺑﺈﻣﺎﻣـﺔ ﻳﻘـﻮل ﻣﺜﻞ: ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﺑﺎن)٦(و, ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔﻋﲇ )٧(و, ﺑﻜﲑﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ )٨( ;اﻹﲨﺎع وﻗﻊ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﱠ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﱡﻋﲆ;أﻓﻄﺤﻴﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ وًّ , ﻣـﺎ ﻋـﲆ أﻳـﻀﺎ ًﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻓـﻀﺎﻟﺔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻋـﻦ ﱠﺻﺢ )٩(و, ﺑﻜـﲑ ﺑـﻦ اﷲ وﻋﺒـﺪ , ﻏﺎﻳـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠـﲈء وﺛﻘﻬـﲈ ﱠﻗـﺪ ﱠاﻟﺘﻮﺛﻴﻖ . )١ (ﻟﻌ اﳍﺮوي اﻟﻜﻮﰲ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﻠﻪ.ج اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ ٣ ج٢٤٢ص اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٩ ٦٠٢ . )٢ (ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﻜﻮﰲ اﳉﻮاز أو اﳉﻮان ﻧﺠﻴﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﷲ , ﻣﻮﱃ, ﻋﺒـﺪ اﰊ ﻋـﻦ روى أ وﻋـﻦ اﷲ اﳊـﺴﻦ ﰊ . اﻟﺮﺟﺎل ﻻﺑﻦ داود اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ٧٨ص ,ﳎﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل ٢ج ٣٦٢ص ,ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ ٧ج ٥٣ص . )٣ (ج اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ص٩ذﻛﺮ ٨٥٢ اﳌﺮاد أﻣﻴﺰ وﱂ اﻻﺳﻢ ﲠﺬا أﺷﺨﺎص ﻋﺪة ﻣﻨﻬﻢ . )٤ (ص اﻟﺪراﻳﺔ ٤٤٢ﳖﺎﻳﺔ . )٥ (ﻣﻬﺮان ﺑﻦ ﺳﲈﻋﺔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ , واﻗﻔﻴﺎ ًوﻛﺎن , ﺳﻨﺔ ﻫــ٣٦٢ﻣﺎت. ج اﻟﺮﺟـﺎل ﳎﻤـﻊ ص٢ ٠٥١ ﻣﻌﺠـﻢ, ج اﳊﺪﻳﺚ ص٤رﺟﺎل ٢٥٣ . )٦ (ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﺠﲇ اﻷﲪﺮ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﺑﺎن , ﻛﻮﰲ أﺻﻠﻪ, ﻋﺒﺪ أﰊ ﻋﻦ روى اﳊﺴﻦ واﰊ اﷲ , ﻛﺒـﲑ ﻛﺘـﺎب ﻟﻪ ا واﳌﻐــﳚﻤــﻊ ﳌﺒﺘــﺪأ واﻟــﺮدة واﻟﻮﻓــﺎة ﺎزي.ج اﻟﻨﺠــﺎﳾ رﺟــﺎل ص١ ج٠٨ اﳊــﺪﻳﺚ رﺟــﺎل ﻣﻌﺠــﻢ , ١ ٧٥١ص . )٧ (ﰲ)ب] (ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﻋﲇ[ , اﻟﺼﻮابوﻟﻌﻠﻪ , اﻟﻜـﻮﰲ أﻳﻤـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻓﻀﺎل ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﱠوﻫﻮ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ , ﻓﻄﺤﻴﺎ ًوﻛﺎن , ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ : اﻟﻄـﺐ ﻛﺘـﺎب ﻣﻨﻬﺎ , اﻟﺘﻔـﺴﲑ وﻛﺘـﺎب , اﻟﺒـﺸﺎرات وﻛﺘـﺎب . اﻟﻨﺠ جرﺟﺎل ص٢ﺎﳾ ص٢٨ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ, ج٢٢١ اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ, ص٤ ١٨١ . )٨ (ﻋﺒﺪ ﻋﲇ أﺑﻮ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ أﻋـﲔ ﺑـﻦ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ اﷲ , اﻟـﺼﺎدق أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ, اﻟﻔﻄﺤﻴـﺔ ﻣـﻦ وﻛـﺎن. ص ص٦٣١اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ اﳊﲇ رﺟﺎل, ج٦٠١ اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ, ص٧ ٠٦١ رﺟـﺎل ﻣﻌﺠـﻢ, ج ص٠١اﳊﺪﻳﺚ ٢٢١ . )٩ (ﰲ)ب] (ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﻋﲇ[ ,وﻟ اﻟﺼﻮاب ﻌﻠﻪ .

@@ א ٤٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻷﻗﻮال ﺧﻼﺻﺔ ﰲ اﳌﻄﻬﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: " ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻀﺎﻟﱠًإن ﺔﺑﻦ)١( ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻓﻘﻴﻬـﺎ ًﻛﺎن ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ًﻋﺎرﻓﺎ,اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻣﻊ ﱠ")٢(و , ﻣـﻦ اﳋﱪ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻘﺘﴤ ﱠاﳌﻮﺛﻖ, ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺴﺒﲈ, ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻓﺈدﺧﺎﻟﻪ . ﺑﺎﻟــﴩ اﳌﻌــﺼﻮم ﻋﻠﻴــﻪ دﻋــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﱪ ﻋــﲆ أﻳــﻀﺎ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻳﻄﻠﻘــﻮن ًﱢو ;ﻟﻔــﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ , ﺑﺒﻄﻼن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺪ ﻣﺬﻫﺒـﻪأو, ﻣﻨـﻪ اﻟـﱪاءة أﻇﻬـﺮ وأو , اﺷـﺘﻬﺮ ﻣـﻦ ﺧـﱪ ﻋـﲆ وﺑﺎﻟﻜﺬب ﺑﻪ اﻋﱰف, إﻣﺎﻣﻪ ﻋﻨﻪ ﳖﺎه ﻋﲈ ﻳﻨﺘﻪ ﱂ ﱠأو, اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﰲ اﻷﺋﻤـﺔ ﺧﺎﻟﻒ أو ,ﻓـﺈن ﱠ واﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻋﻦ روى اﻷﺣﻮﻟﲔﻏﲑه)٣(و, اﻟﻄﺎق وﺻﺎﺣﺐ, ﺳـﺎﱂ واﺑﻦ , أﺧﺒـﺎرا ًزرارة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ًُﻛﺜﲑة . اﻟﺮﻗﺎع ﰲ ﻣﺎ ﻋﲆ أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ اﻟﻘﻤـﻲًو ﺑﺎﺑﻮﻳـﻪ اﺑﻦ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ و , ﰲ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻷﺋﻤـﺔ ﺧﻄﻮط أﳖﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﺘﻲ ﱠاﳋﻄﻮط , ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺴﻢ ﻫـﺬا ﻳﺮﺟﺤـﻮن إﳖـﻢ ﱠﱢﺑـﻞ ﻋﻨــﺪﻫﻢ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻹﺳــﻨﺎد ُروي, ﺑﺎﺑﻮﻳــﻪ اﺑــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧــﺺ وﱠﻛــﲈ , ﻣــﻦ رواه ﻣــﺎ ﻋــﲆ ﱠﺿﻌﻔﻮه, ﺳﻨﺎنﻛ ﺑﻦ ﻤﺤﻤﺪ)٤(;ﺿﻌﻔﻮه ﻓﺈﳖﻢ وﱠﱠ ﺧﱪه ﻋﲆ واﻋﺘﻤﺪوا, ﻣﺎ ﻋﲆ اﺛﻨـﺎ رواه اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑـﲔ اﻟـﺴﻔﺎرة ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻤﻦ وﱞﱠﱠﻋﴩي ﱠاﳊﺠـﺔ ;اﻟـﺼﺤﻴﺢ رﺟـﺎل رﺟﺎﻟـﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎد ٍ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ ﻋﻨﺪﻫﻢ . اﳊﺴﻦ و:ﳑـﺪوح ﺑﺈﻣـﺎﻣﻲ ﻣﻌﺼﻮم إﱃ رواﻳﺘﻪ اﺗﺼﻠﺖ ﻣﺎ ﱠٍﱟٍ ,ﻋـﲆ ﻧـﺺ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﱟ ﻋﺪاﻟﺘﻪ, ًﺳﻮاء ﳑـﺪوﺣﺎأ ﻃﺮﻳﻘـﻪ رواة ﲨﻴﻊ ًﻛﺎن,ﺑﻌـﻀﻬﺎ أو , إﻣﺎﻣﻴـﺎ أﺣـﺪﻫﻢ ﻛـﺎن ًّﺑـﺄن )١ (ﰲ)ب] (ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﻋﲇ[ , اﻟﺼﻮاب وﻟﻌﻠﻪ . )٢ (ص اﻷول اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻗﻮال ٧٧١ﺧﻼﺻﺔ . )٣ (ج اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ ﰲ ص٧ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ٤١١ اﳌﺮاد أﻣﻴﺰ وﱂ اﻷﺣﻮل ﻟﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻄﻠﻖ أﺷﺨﺎص ﻋﺪة . )٤ (اﻟﺰاﻫﺮي ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ , ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ : اﻟﻄﺮاﺋـﻒ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ, اﳌﻜﺎﺳـﺐ وﻛﺘـﺎب , وﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻮادر , ﺳﻨﺔ ﻫـ٠٢٢ﻣﺎت. ج اﻟﻨﺠﺎﳾ رﺟﺎل ص٢ ج٨٠٢ اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ, ص٥ ٢٢ رﺟـﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ج ص٦١اﳊﺪﻳﺚ ١٥١ .

@@ א ٥٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ وًﳑﺪوﺣﺎ, اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎل رﺟﺎﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ)١( . ﻣـﺎﻧﻊ ﻏﲑ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا ﱠًٍو ;إرﺳـﺎل ﳊﻘـﻪ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺻـﺎدق ﱠٌٌﻷﻧـﻪ , ﻗﻄـﻊ ٌأو, اﻟـﺼﺤﻴﺢو ﰲ زاد ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻪ وزاد , اﳊـﺴﻦ ﺑـﺈﻃﻼق اﻋـﱰف ﱠﻟﻜﻨـﻪ اﳌﺮﺳﻞ وﻋﲆ, اﳌﻘﻄﻮع, ﻻ ﳑﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ ﰲ اﻟﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﲢﺘﻬـﺎﱠﻓﺰﻳﺎدة ﻃﺎﺋﻞ , ﻫـﺬا إن ﱠﺑـﻞ ﻣﴬ ﱞاﻟﻘﻴﺪ, ﺟﺎﻣﻊ ﻏﲑ ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺻﺎر ﱠﺣﻴﺚ . ﻗـﻀﺎه إذا اﳊـﺞ ﻣﻔـﺴﺪ ﰲ زرارة رواﻳـﺔ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ذﻛﺮ ﻗﺪ ٌﱠٍﱢو )٢( اﳊﺴﻦ ﻣﻦ, أ ﻣﻊ وٌﻣﻘﻄﻮﻋﺔﱠﳖﺎ, أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ٌﻣﺜﻠﻬﺎ , ﺗـﺼﻔﺢ ﻣـﻦ ﻋـﲆ ﳜﻔﻰ ﻻ ﱠﻛﲈ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ . اﳌـﺴﺘﻮرﻳﻦ ﻣـﻦ رﺟﺎﻟـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻋﲆ أﻳﻀﺎ اﳊﺴﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن وًو , ﻳﻌـﺮف ُﱂ وٍﺑﻘﺎدح ﻣﺎدح ٍﻻ, اﳌﻄﻬﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: "إﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺬر)٣(ﺣﺴﻦ , ﻳﻌـﺮف ﱂ أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﱠُ وﺣﺎﻟﻪ , أﰊ ﻃﺮﻳـﻖ زﻳـﺪﻣﺜﻠﻪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ)٤( ")٥(و , ﻓﺎﺳـﺪ رﺟﺎﻟـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﳌﺬﻫﺐ, ﻣﺜﻞ: ﻣﻬﺮان ﺑﻦ ﺳﲈﻋﺔ)٦(, أﻧ ﻣﻊ واﻗﻔﻲﱠ ﱞﻪ . اﳌﻮﺛــﻖ وﱠو اﻟﻘــﻮي ﻟــﻪ ُﱡﻳﻘــﺎل : و ﻃﺮﻳﻘــﻪ ﰲ دﺧــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ]٤٥/أ[ ﻋــﲆ ﻧــﺺ ﱠﻣــﻦ )١ (صا اﻟﺪراﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺒﺎس ٤٣ﻧﻈﺮ. ص اﻟﺪراﻳﺔ ٣٢ﺿﻴﺎء . )٢ (ﺑﺎﳉﲈع ﺣﺠﻪ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻌﻠﻪ ج اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﲇ رواه, ص٩ ٧٥٢ . )٣ (اﻟﻌﺒﺪي ﺟﻴﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر اﻟﻜﻮﰲ.ج اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ ص٦ ج٠٤١ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٨١ ٣٣٣ . )٤ (ﻟﻌ اﻟﺮﺿـﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻠﻪ.ج اﻟﺮﺟـﺎل ﳎﻤـﻊ ص١ ج٧٧١ اﳊـﺪﻳﺚ رﺟـﺎل ﻣﻌﺠـﻢ, ٩ ٣ص . )٥ (ص اﻟﺪراﻳﺔ ٢٦٢ﳖﺎﻳﺔ . )٦ (ﺑﺳﲈﻋﺔ اﳊﴬﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻦ , اﳊـﴬﻣﻲ ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ واﻳﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﻣﻮﱃ, أﺑـﺎ ﻳﻜﻨـﻰ وﻗﻴﻞ ﳏﻤﺪ : ﻧﺎﴍه أﺑﺎ, ﻋﺒـﺪ أﰊ ﻋﻦ روى اﳊـﺴﻦ وأﰊ اﷲ , ﺳـﻨﺔ ﻫــ٥٤١ﻣـﺎت. ج اﻟﺮﺟـﺎل ﳎﻤـﻊ ٣ ج٠٧١ص اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٨ ٧٩٢ .

@@ א ٦٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ;ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﺴﺎد ﻣﻊ و, ﺿﻌﻒ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻗﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﱂ)١( . اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﲆ اﳌﻮﺛﻖ أﻃﻠﻘﻮا ﻗﺪ ﱠو , رواه اﻟﺬي اﻟـﺴﻜﻮﲏﻛﺎﳋﱪ)٢( ﻋﺒـﺪ أﰊ ﻋـﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ ﻋﻦ اﷲ − ﺳﻴﺄﰐ ﻛﲈ − ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻫﻢﱠ ﺿﻌﻴﻒ ٌاﻟﺴﻜﻮﲏ . ﳑــﺪوح ﻏــﲑ إﻣــﺎﻣﻲ رواه ﻣــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻘــﻮي ﻳﻄﻠــﻖ ﻗــﺪ وُﱡﱞٍو ﻣــﺬﻣﻮم ٍﻻ,ﻛ ﺑــﻦ ﻨــﻮح دراج)٣(و, ﻋﲈرةا ﺑﻦ)٤(و, اﳊﻤـﲑي ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ أﲪﺪ)٥(و, وﻏـﲑﻫﻢ , ﻫـﻢ ﻛﺜﲑون . اﻟــﻀﻌﻴﻒ و: ﺑﺎﻟﻔــﺴﻖ ﳎــﺮوح ﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﻪ اﺷــﺘﻤﻞ ﻣــﺎ وٍﻫــﻮ ﻧﺤــﻮه , ﳎﻬــﻮل أو اﳊﺎل)٦( . ﻋﲆ أﲨﻊ ﺟﻮازو ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻤﻞ)٧(ﻧﻜـﲑ ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﻵﺣـﺎد ﺑﺨﱪ اﻟﻌﻤﻞ, ﺑﻪو اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك ﻋﲆ أﲨﻌﻮا وﱠرﺑﲈ, أﺧـﺮ أﺧﺒـﺎر ﻳﺆﻳـﺪه أﻧـﻪ ﻣﻊ ﺑﺸﺬوذه ﱠٌﺣﻜﻤﻮا , ﻣﺜـﻞ : ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ رواه ﺧﻠــﻒﻣــﺎ أﰊ)٨(ﻗــﺎل اﻟﻜــﺎﻇﻢ اﳊــﺴﻦ أﰊ ﻋــﻦ : ﺑﻨــﺎت ﻋــﻦ ﺳــﺄﻟﺘﻪ )١ (صا اﻟﺪراﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺒﺎس ٥٣ﻧﻈﺮ. ص اﻟﺪراﻳﺔ ٥٢ . )٢ (اﻟﺸﻌﲑي ﻣﺴﻠﻢ زﻳﺎد أﰊ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ , ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﲏ ُﻳﻌﺮف.ج اﻟﺮﺟـﺎل ﳎﻤﻊ ص١ ٥٠٢ رﺟـﺎل ﻣﻌﺠـﻢ, ج ص٣اﳊﺪﻳﺚ ٥٠١ . )٣ (ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﻟﻨﺨﻌــﻲ دراج ﺑــﻦ ﻧــﻮح , اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻗــﺎﴈ ﻛــﺎن .ص اﻷول اﻟﻘــﺴﻢ اﳊــﲇ رﺟــﺎل ٥٧١ ﳎﻤــﻊ , ج ص٦اﻟﺮﺟﺎل ٤٨١ . )٤ (اﻟﺼﻴﺪاوي ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻴﺔ , أﺳﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ , اﻟﺒﺎﻗﺮ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ.ص اﻷول اﻟﻘـﺴﻢ اﳊـﲇ رﺟﺎل ٥٧١, ج اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ص٩١ﻣﻌﺠﻢ ٨١١ . )٥ (ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻤﲑي ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﷲ , ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﻟﻪ ﻛﺎن.ص اﻷول اﻟﻘﺴﻢ اﳊﲇ رﺟﺎل ٩١ اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ, ص١ج ج١٢١ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٢ ٨٣١ . )٦ (صا اﻟﺪراﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺒﺎس ٥٣ﻧﻈﺮ. ص اﻟﺪراﻳﺔ ٥٢ﺿﻴﺎء . )٧ (ﰲ)ب] (ﺟﻮز[ , اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ . )٨ (ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ أﰊ ﺑﻦ اﷲ اﻟﻘﻤﻲ اﻷﺷﻌﺮي ﺧﻠﻒ , ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ : اﻟﺮﲪﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ , وﻛﺘﺎب = Õ

@@ א ٧٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﺑﻦ)١( و ﱠﺟﺪة)٢(ﻓﻘﺎل: ﻟﻠﺠﺪة ﱠ)٣(اﻟﺴﺪس و, ﻟﺒ اﻻﺑـﻦاﻟﺒﺎﻗﻲ ﻨﺎت)٤()٥( , ﺻـﺤﻴﺢ ﱠٌﻓﺈﻧـﻪ وﻋﻨﺪﻫﻢ, أﺧﺮ ﻃﺮق ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻏﲑ رواه ٍﻗﺪ , رواه ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ رﻓﺎط)٦(ﻗـﺎل اﷲ ﻋﺒـﺪ أﰊ إﱃ رﻓﻌـﻪ: "اﺑﻨﺘﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻟـﺴﺪس ﳍـﺎ وﱠاﳉـﺪة, اﺑﻨﻬـﺎ ﻣـﻊ")٧(, ﻗﺎلو ﺟﻌﻔﺮ أﰊ ﻋﻦ زرارة رواه ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ: "اﷲ رﺳﻮل ﱠإن ﺻﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴـﻪ − اﻟــﺴﺪس اﳉــﺪة وﱠأﻃﻌــﻢ, ﺷــﻴﺌﺎ ﳍــﺎ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻳﻔــﺮض ًﱂ")٨(و, ﻣﻮﺛــﻖ اﳋــﱪ ﱠٌﻫــﺬا , =¯ اﳌﺠـﱪة ﻋﲆ اﻟﺮد, وﻋﺒـﺪ ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﻓـﻀﻞ وﻛﺘـﺎب اﻟﻨﺒـﻲ وأﰊ اﳌﻄﻠـﺐ , ﺳـﻨﺔ ﻫــ١٠٣ﻣـﺎت . رﺟـﺎل ج ص١اﻟﻨﺠﺎﳾ ص١٠٤ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ, ج٥٠١ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٨ ٤٧ . )١ (اﻷﺛﺮ ﻣﺼﺎدر ﰲ]ﺑﻨﺖ[. )٢ (اﻷﺛﺮ ﻣﺼﺎدر ﰲ]ﺟﺪ[ )٣ (اﻷﺛﺮ ﻣﺼﺎدر ﰲ]ﻟﻠﺠﺪ[ )٤ (اﻷﺛﺮ ﻣﺼﺎدر ﰲ]اﻟﺒﻨﺖ[. )٥ (اﻷﺣﻜﺎم ﲥﺬﻳﺐ , واﳌﻮارﻳـﺚ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب, ﻣـﻦ ﻋـﻼ ﻣـﻦ ﻣـﲑاث ﺑـﺎب اﻷوﻻد ﻣـﻦ وﻫـﺒﻂ اﻵﺑـﺎء ٤١٣ص٩ج , اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر , اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب, ﻣـ واﺣـﺪ ﻣـﻊ أو اﻷﺑـﻮﻳﻦ ﻣـﻊ أن ﺑـﺎب اﳉـﺪ ﻳـﺮث ﻻ ﻨﻬﲈ ج ٤٦١ص٤واﳉــﺪة , ﳛــﴬه ﻻ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻴــﻪ , واﳌﻮارﻳــﺚ اﻟﻔــﺮاﺋﺾ ﻛﺘــﺎب , اﻷﺟــﺪاد ﻣــﲑاث ﺑــﺎب ج ٨٠٢ص٤واﳉﺪات . )٦ (ﻟ اﻟﺼﻮاب ﻌﻞ]رﺑﺎط[اﳌﺼﺎدر ﰲ ﻛﲈ ,اﻟﻜـﻮﰲ اﻟـﺒﺠﲇ رﺑـﺎط ﺑـﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ وﻫﻮ , ﻣـﻦ اﻟﺮﺿﺎ أﺻﺤﺎب.ج اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ ص٤ ج٩٧١ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص١١ ٦٢٣ . )٧ (اﻷﺣﻜﺎم ﲥﺬﻳﺐ, اﻟﻔـﺮاﺋ ﻛﺘﺎب واﳌﻮارﻳـﺚ ﺾ, ﻣـﻦ ﻋـﻼ ﻣـﻦ ﻣـﲑاث ﺑـﺎب اﻷوﻻد ﻣـﻦ وﻫـﺒﻂ اﻵﺑـﺎء ٢١٣ص٩ج , اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر , اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب , اﳉـﺪ ﻳـﺮث ﻻ ﻣـﻨﻬﲈ واﺣـﺪ ﻣـﻊ أو اﻷﺑـﻮﻳﻦ ﻣـﻊ أن ﺑـﺎب ج ٣٦١ص٤واﳉــﺪة , اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﳛــﴬه ﻻ ﻣــﻦ , واﳌﻮارﻳــﺚ اﻟﻔــﺮاﺋﺾ ﻛﺘــﺎب , ﺑــﺎ اﻷﺟــﺪاد ﻣــﲑاث ب ج ٨٠٢ص٤واﳉﺪات . )٨ (اﻟﻜــﺎﰲ , ﻛﺘــ اﳌﻮارﻳــﺚ ﺎب, ج وﺟــﺪ أﺧــﺪ اﺑــﻦ ٤١١ص٧ﺑــﺎب , اﻷﺣﻜــﺎم ﲥــﺬﻳﺐ , اﻟﻔــﺮاﺋﺾ ﻛﺘــﺎب واﳌﻮارﻳﺚ, ﻣﻦ ﻋﻼ ﻣﻦ ﻣﲑاث جﺑﺎب اﻷوﻻد ﻣـﻦ وﻫـﺒﻂ اﻵﺑـﺎء ١١٣ص٩ , اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﳛـﴬه ﻻ ﻣـﻦ, واﳌﻮارﻳﺚ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب, جﺑﺎ واﳉﺪات اﻷﺟﺪاد ﻣﲑاث ٧٠٢ص٤ب .

@@ א ٨٩١ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ و رواه ﻣﺎ ﻋـﲈرﻣﻨﻬﺎ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق)١(ﻗـﺎل ﻷم وﺟـﺪة أﺑـﻮﻳﻦ ﰲ اﷲ ﻋﺒـﺪ أﰊ ﻋـﻦ ﱠٍ : " ﱢﻟـﻸم واﻟﺴﺪس, اﻟﺴﺪس وﱠﻟﻠﺠﺪة, ﺑﻘﻲ وﻣﺎ ﻟﻸب اﻟﺜﻠﺜﺎن ﻫﻮ" )٢( . ﺑﺎﳊﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا و : ﻣﻦ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺢﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻪ ًﻋﻤﻞ, اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺷﻴﺦ ﻣﻨﻬﻢ . ﻣﻨﻌﻪو ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ, اﻷﻛﺜﺮون ﻫﻢ . ﻓـﺼﻞو ﻣـﻦ ﱠﻣﻨﻬﻢ ;ﺑـﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﺠـﻮزوا وﱠﺑـﺎﳌﻮﺛﻖوﱠ أﻳـﻀﺎ ًﺑﺎﻟـﻀﻌﻴﻒ ;ﻛـﺎن إذا أﺻــﺤﺎﲠﻢ ﺑــﲔ ﻣــﺸﺘﻬﺮا ﺑﻤــﻀﻤﻮﻧﻪ وًاﻟﻌﻤــﻞ , ﻳﻜــﻮن ﻻ اﻟــﺬي اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻋــﲆ ﱠﻗــﺪﻣﻮه ﻣﺸﺘﻬﺮا ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ وًاﻟﻌﻤﻞ, ﳚﻮز ﻓﻼ وﱠإﻻ, إﻟﻴﻪ اﳌﻄﻬـﺮ ﺑﻦ ﲨﺎل ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ ذﻫﺐ ﱢ اﳊﲇ)٣( اﳌﻌﺘﱪ ﰲ ذﻛﺮه ﻛﲈ )٤(و , اﳌﻘﺘﻮل ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻣﻜـﻲﺗﻠﻤﻴﺬه ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ)٥( ذﻛـﺮه ﻛـﲈ اﻟﺬﻛﺮى ﰲ)٦( . )١ (ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﱃ ﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ,أﺻﻞ ﻟﻪ , ﻓﻄﺤﻴﺎ ًوﻛﺎن.ص اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٣٤ ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺟﺎل, ص اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ج٨٤داود اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ, ص١ ج٥٩١ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٣ ٢٥ . )٢ (اﻷﺣﻜﺎم ﲥﺬﻳﺐ , واﳌﻮارﻳـﺚ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب, ﻣـﻦ ﻋـﻼ ﻣـﻦ ﻣـﲑاث ﺑـﺎب اﻷوﻻد ﻣـﻦ وﻫـﺒﻂ اﻵﺑـﺎء ٢١٣ص٩ج , اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﳛـﴬه ﻻ ﻣﻦ, واﳌﻮار اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﻛﺘـﺎب ﻳـﺚ, ﺑـﺎ واﳉـﺪات اﻷﺟـﺪاد ﻣـﲑاث ب ٧٠٢ص٤ج . )٣ (اﳊـﲇ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ , ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻟـﻪ : ﴍح ﰲ اﳌﻌﺘـﱪ ﻛﺘـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺨﺘﴫ , اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻛﺘﺎب , اﻟﻜﻬﻨـﺔ وﻛﺘﺎب , ﺳـﻨﺔ ﻫــ٦٧٦ﻣـﺎت . اﻟﻘـﺴﻢ داود ﻻﺑـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ص ج٢٦اﻷول واﻷﻟﻘﺎب اﻟﻜﻨﻰ, ص٣ ٤٥١ . )٤ (ج اﳌﺨﺘﴫ ﴍح ﰲ ص١اﳌﻌﺘﱪ ٩٢ . )٥ (ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﷲ , اﻷول ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﻌﺮوف , ﺳﻨﺔ ﻫـ٤٣٧وﻟﺪ , ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت : اﻟﺒﻴﺎن ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ , اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺪروس ﱠوﻛﺘﺎب , اﻟﺬﻛﺮى وﻛﺘﺎب , ﺳـﻨﺔ ُﻗﺘـﻞ ٦٨٧ ﻫـ . واﻷﻟﻘﺎب ص٢جاﻟﻜﻨﻰ ج٧٧٣ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٧١ ٠٧٢ . )٦ (ج اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ص١ذﻛﺮى ٢٥ .