منهج الإمام النووي في تحسين الأسانيد من خلال كتابه المجموع شرح المهذب دراسة تطبيقية

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ 32 َِِِاﻟﺣدﯾث واﻟﻠﻐﺔ ِْأَﻫل ِْﻣن ُُُْْاﻟﺟﻣﻬور ََِْﻋﻠﯾﻪ يﱠِاﻟذ ﱡوﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻠﻐﺎت ..." َِِْْواﻟﻔﻘﻪ ََْ .واﻷﻟﻔﺎظ اﻟواردة :ََُْأَﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ََﻗﺎل ُﱠَِﺳﻧﺗﺎن، ََُِِْْواﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ََََُْْﻓﺎﻟﻣﺿﻣﺿﺔ :ََِْْاﻷﺣﻛﺎم ِﻓﻲ ﱠَُِاﻟراﺑﻌﺔ ََُْْاﻟﻣﺳﺄَﻟﺔ: "ﺛم ﻗﺎل َوأَﻗﻠﻬﺎ ُﱠَُﯾﻣﺟﻪ، ُﱠﺛم ِِﻓﯾﻪ، ََُُِوﯾدﯾرﻩ ِِﻓﯾﻪ ِﻓﻲ ََْاﻟﻣﺎء َََْﯾﺟﻌل ْأَن َََِْْﻟﻣﺿﻣﺿﺔا ََُﻛﻣﺎل ﱡ ََوﻻ ِِﻓﯾﻪ، ِﻓﻲ ََْاﻟﻣﺎء َََْﯾﺟﻌل ََ اﻟﻣﺞ، ََُُْﯾﺷﺗرط ﱡََُِْاﻹدارة ََُُْﺗﺷﺗرط ََْوﻫل َْ ؟َُأَﺻﺣﻬﻣﺎ ََِْوﺟﻬﺎن، ِِﻓﯾﻪ ﱡ ََُﻗﺎﻟﻪ َﻣﺎ ََُُْﻣﺧﺗﺻر ََﻫذا ََُُْﺗﺷﺗرط، َﻻ َ اﻟﻣﺎوردي َََﻓﻘﺎل َُُِْﺗﻔﺻﯾﻠﻪ، َﱠوأَﻣﺎ ََُْْاﻷﺻﺣﺎب، ﱡََِْْ 1(وأﺗﻰ ﺑﺑﻘﯾﺔ ...". َِْاﻟﻔم َُﱠَﻣﻘدم َِْاﻟﻣﺎء َُْإدﺧﺎل َََُْْاﻟﻣﺿﻣﺿﺔ .أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ذﻛر وﺷﻪ وﻧﺎﻗ..." ٍَِﺧﻼف َِﺑﻼ ُﱠٌﺳﻧﺔ ََِِِْْواﻻﺳﺗﻧﺷﺎق َََِْْاﻟﻣﺿﻣﺿﺔ ِﻓﻲ َََُُْاﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ: ٌَْﻓرع: "ﺛم ﻗﺎل ى .ًﻓروﻋﺎ أﺧر :ٌََْأَرﺑﻌﺔ ََِوﻫﻲ :ََِِِْْواﻻﺳﺗﻧﺷﺎق َََِْْاﻟﻣﺿﻣﺿﺔ ِﻓﻲ ََُِْاﻟﻌﻠﻣﺎء ََِِﻣذاﻫب ِﻓﻲ ََُِْاﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ََُْْاﻟﻣﺳﺄَﻟﺔ: "ﺛم ﻗﺎل ُِِْْاﻟﻣﻧذر اﺑن َََُوﺣﻛﺎﻩ َََُْﻣذﻫﺑﻧﺎ، ََﻫذا َُِْْواﻟﻐﺳل ُُِْاﻟوﺿوء ِﻓﻲ ُﱠَِﺳﻧﺗﺎن ﱠَُأَﻧﻬﻣﺎ :ََُأَﺣدﻫﺎ 2( َِْْﱢاﻟﺑﺻري، ََِﺣﺳنْاﻟ َْﻋن ِْﱢواﻟزﻫري، ﱡَََِْواﻟﺣﻛم َ )3( َﱠِْواﻟﻠﯾث، َََِْْﱢواﻷوزاﻋﻲ، ٍََِوﻣﺎﻟك، ََِْْﱢاﻷﻧﺻﺎري، ٍَِﺳﻌﯾدﺑن َََْوﯾﺣﯾﻰ ََََِورﺑﯾﻌﺔ، َََََوﻗﺗﺎدة، ، َََِْوﺷرطﺎن ِلَُْْواﻟﻐﺳ ُُِْاﻟوﺿوء ِﻓﻲ َََِِواﺟﺑﺗﺎن ﱠَُأَﻧﻬﻣﺎ :ﱠِواﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ وأﺣﻣدـ ﻋطﺎء، َْﻋن ٌَََِورواﯾﺔ ِأَﺑﻲ َُْﻗول ََُوﻫو ُُِْاﻟوﺿوء، َُدون ُِْْاﻟﻐﺳل ِﻓﻲ َََِِواﺟﺑﺗﺎن :َﱠُِواﻟﺛﺎﻟث... ََْﻟﯾﻠﻰ ِأَﺑﻲ اﺑن ََُْﻣذﻫب ََُوﻫو ﱠَِِِِﻟﺻﺣﺗﻬﻣﺎ َُدون ُِْﻐﺳلَْواﻟ ُُِْاﻟوﺿوء ِﻓﻲ ٌَِواﺟب َُِِْْاﻻﺳﺗﻧﺷﺎق :َﱠُِواﻟراﺑﻊ ﱠِْﱢاﻟﺛوري، َََُْوﺳﻔﯾﺎن ََِِْوأَﺻﺣﺎﺑﻪ، َََِﺣﻧﯾﻔﺔ ٍَْﺛور ِأَﺑﻲ ََُْﻣذﻫب ََُوﻫو َََِْْاﻟﻣﺿﻣﺿﺔ، )4( وأﺟﺎبض .وﺳرد ﺑﻌد ذﻟك أدﻟﺔ ﻛل ﻣذﻫب واﻋﺗر ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ؛ﻓﻲ ﺿوء ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل وﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ -:ﺷرﺣﻪ ﻟﻠﻣﻬذب ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ • .د اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎب اﻟذي ورد ﻓﯾﻪ اﻟﺣدﯾثﱢًًﯾﺧرج اﻷﺣﺎدﯾث ذاﻛرا اﻟراوي اﻷﻋﻠﻰ، وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺣد ﻫو ﻋﻠﻲّﺣﺑﯾب، اﻟﻘﺎﺿﻲ، أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﺷﺑن ﻣﺣﻣدﺑن ّّّ ﺎﻓﻌﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ َْْ ّ )450 اﻹﺳﻼم، ﻟﻠذﻫﺑﻲ : اﻧظر(. ﻫـﺦ)ﺗﺎرﯾ9/751.( اﻟﻣﻧذر، أﺑو ﺑﻛر اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري اﻟﻔﻘﯾﻪ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺑن إﺑراﻫﯾمﺑن ﻫو ﻣﺣﻣدّ)َْﱠْ 318 اﻹﺳﻼم، : اﻧظر(. ﻫـﺦﺗﺎرﯾ )ﻟﻠذﻫﺑﻲ 7/344.( )3َُُُْﻋﺗﯾﺑﺔ، أَﺑو ﻣﺣﻣد، اﻟﻛﻧدي ﻣوﻻﻫمﺑن ََُْ ﻫو اﻟﺣﻛم ﱡَُِْْ، اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻔﻘﯾﻪ،ََََُُْﱠٍِِْْ ﱡ)ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ُِ 114: اﻧظر. ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ( ﻫـ اﻹﺳﻼم، ﻟﻠذﻫﺑﻲ ﺦ)ﺗﺎرﯾ3/224.( )4أﺑﻲ اﻟﯾﻣﺎن، اﻟﻛﻠﺑﻲ اﻟﺑﻐدادي، اﻟﻔﻘﯾﻪ، وﻟﻘﺑﻪ أﺑو ﺛور، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺑن ﺧﺎﻟدﺑن ﻫو إﺑراﻫﯾمﱡ)َََْ 240: اﻧظر(. ﻫـ اﻹﺳﻼم، ﻟﻠذﻫﺑﻲ ﺦ)ﺗﺎرﯾ5/772.(

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ 33 • َُِْﱢاﻟﺑﺧﺎري ََِْﺻﺣﯾﺣﻲ ِﻓﻲ َُِْاﻟﺣدﯾث ََﻛﺎن َِإذا: "أﻣﺎ ﺗﺧرﯾﺟﻪ أﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل َإﻟﻰ َََُﻣﻌﻬﻣﺎ ُُِأُﺿﯾﻔﻪ ََوﻻ ََِْإﻟﯾﻬﻣﺎ، ََِِإﺿﺎﻓﺗﻪ ََﻋﻠﻰ ََُْْاﻗﺗﺻرت ََِِأَﺣدﻫﻣﺎ ِﻓﻲ ْأَو ََُْﻋﻧﻬﻣﺎاﷲ ََِرﺿﻲ ٍَُِْوﻣﺳﻠم ﯾرﻫﻣﺎﻏ ﱠإﻻ ََِِْ ؛ ًَِﻧﺎدرا ض ِﻓﻲ ٍََِﻟﻐر ضﻧﻲ ََِِأَﺣدﻫﻣﺎ ِﻓﻲ ْأَو َِِﻓﯾﻬﻣﺎ ََﻛﺎن َﻣﺎ َِﱠﻷن ََِِْاﻟﻣواطن، َِْﺑﻌ ﱞﻏ َْﻋن َِ "ََُِﺳواﻫﻣﺎ َﻣﺎ َإﻟﻰ ََِِِْﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﱠَِِْاﻟﺗﻘوﯾﺔ 1(. • ﯾر اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻛﻣﺎ ﻗﺎلﻏ َُُِﻓﺄُﺿﯾﻔﻪ َُْﻧﻬﻣﺎِﻣ ٍَِواﺣد ِﻓﻲ ََْﻟﯾس َﻣﺎ َﱠوأَﻣﺎ: "وﯾﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث َِاﻟﺳﻧن ُُِﻛﺗب ِْﻣن ََﱠَﺗﯾﺳر َﻣﺎ َإﻟﻰ ﱡﯾرﻫﺎ، ﻏ َُداود، ِأَﺑﻲ َُِﺳﻧن ِﻓﻲ ََﻛﺎن ََِﻓﺈذا ََِْﺑﻌﺿﻬﺎ، َإﻟﻰ ْأَو َََِْو ِﻓﻲ ْأَو ََِْْاﻟﺧﻣﺳﺔ َِِْْاﻹﺳﻼم ُِأُﺻول ََُﺗﻣﺎم َِﻫﻲ ﱠِاﻟﺗﻲ َﱠَِﱠواﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، َﱢِِْﱢواﻟﺗرﻣذي، ؛ ًْأَﯾﺿﺎ ََُْْاﻗﺗﺻرت ََِْﺑﻌﺿﻬﺎ "َََﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ ََﺷﺎء ْإن ََﱠَﺗﯾﺳر َﻣﺎ َإﻟﻰ ُُِأُﺿﯾﻔﻪ ََْﻋﻧﻬﺎ َََﺧرج ََوﻣﺎ ََْإﻟﯾﻬﺎ، ََِِإﺿﺎﻓﺗﻪ ََﻋﻠﻰ 2(. • ًَِﺿﻌﯾﻔﺎ َُِْاﻟﺣدﯾث ََﻛﺎن َََوﻣﺗﻰ ََُْﺿﻌﻔﻪ، ْأَو ِﱠَُﺻﺣﺗﻪ َُﱢًﻣﺑﯾﻧﺎ: "ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻬﺎ، ﻗﺎل "َِِِْﺑوﺻﻔﻪ ََُْاﻟﻛﻼم َُْﯾطل َْﻟم ْإن َِِْﺿﻌﻔﻪ ََِﺳﺑب ﻰََﻋﻠ َﱠَُْوﻧﺑﻬت ََُْﺿﻌﻔﻪ، َﱠُْﺑﯾﻧت )3(، وﻣﺛﺎل ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻟﺳﺑب اﺣﺗﺟوا: "اﻟﺿﻌف ﻗوﻟﻪﱡاﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ََُرواﻩ ٍَِِﺑﺣدﯾث َْ ﱡََِْْ )4( ﱠِﱠاﻟﻧﺑﻲ َْﻋن َُْﻋﻧﻪ،اﷲ ََِرﺿﻲ َََُْﻫرﯾرة ِأَﺑﻲ َْﻋن ََِْوﻟﻛن َََﺗﻌﺎﻟﻰ،اﷲ َِْأَﺳﻣﺎء ِْﻣن ٌْاﺳم ََََرﻣﺿﺎن َِﱠﻓﺈن َﺎن،َََرﻣﺿ َُُﺗﻘوﻟوا َﻻ ":ََﻗﺎل ََََُِْﱠَاﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم َﱠﺻﻠﻰ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﱠََُﺿﻌﻔﻪ ٌَِﺿﻌﯾف، ٌَِﺣدﯾث َََوﻫذا ،"ََََرﻣﺿﺎن َُْﺷﻬر ُُﻗوﻟوا ﱡﯾرﻩ، ََِْْ ﻏ َِﱠﻓﺈن َﱢٌﺑﯾن، ِِﻓﯾﻪ َﱠُْواﻟﺿﻌف ََُُْو ﺿﻌﯾف وﻫو اﻟﺳﻧدي، ََِﻧﺟﯾﺢ َُِِرواﺗﻪ ِْﻣن ﺊ"ِِْْاﻟﺣﻔظ ﺳﯾ )5(. • ًً ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد ﺟرﺣﺎ وﺗﻌدﯾﻼ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺳﺎﺑقﯾﺣﻛم )6(. • ﯾﺿﺑط أﺳﻣﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟرواة واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷﻋﻼم اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺎﻣﺔ واﻷﺣﺎدﯾث وﯾرﺟﺢ، وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘولض َﻣﺎ ِِﻓﯾﻪ ََﱢُوأُﺑﯾن: "ًﺧﺎﺻﺔ، ذاﻛرا اﻷﻗوال اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺿﺑط وﯾﻌﺎر َِاﻟﻠﻐﺎت، َِْأَﻟﻔﺎظ ِْﻣن َِِْاﻟﻛﺗﺎب ِﻓﻲ َََوﻗﻊ ﱡﯾرﻫم، ََِْْاﻷﺻﺣﺎب ََِْوأَﺳﻣﺎء ﻏََِواﻟرواة، َﱠََِواﻟﻧﻘﻠﺔ، ََُِْاﻟﻌﻠﻣﺎء، ِْﻣن ََِِْْو ﱡ "َََِْواﻟﺣﺎﺟﺔ ََِِْاﻟﻣواطن َِِْﺑﺣﺳب ٍَْوﻗت، ِﻓﻲ ًَََُْوﻣﺧﺗﺻرا ٍَْوﻗت، ِﻓﻲ ًَُْﻣﺑﺳوطﺎ )7(. اﻟﻣﺟﻣوعح )اﻟﻣﻬذب ﺷر1/4(. .واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )3 .واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )4، اﻟﺳﻧنى )ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ اﻟﻛﺑر4/339)، ﺑرﻗم7904.( )5 اﻟﻣﺟﻣوعح )اﻟﻣﻬذب ﺷر6/248(. )6( ى اﻟﻣﺟﻣوع: واﻧظر أﻣﺛﻠﺔ أﺧرح )اﻟﻣﻬذب ﺷر2/192)و ،3/346)،6/348(. )7) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق1/4(.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ 34 • ﯾﺗرﺟم ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ1( ِْﻣن ٍَأَﺣد ِِْﺑﺎﺳم ََُْﻣررت ََِٕواذا: "اﷲ واﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺧﺗﺻرة، ﻗﺎل رﺣﻣﻪ ﯾرﻫم، ْأَو ُُِْاﻟوﺟوﻩ، َِْأَﺻﺣﺎب ََِْأَﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻏ ََُْذﻛرت َُﱠَورﺑﻣﺎ َََِِوﻧﺳﺑﻪ، ََُِِْوﻛﻧﯾﺗﻪ، ِِْاﺳﻣﻪ، ََِﺑﯾﺎن َإﻟﻰ َُْأَﺷرت َِِْْ ، وﻣﺛﺎﻟﻪ "َََِِﺟﻼﻟﺗﻪ ََﻋﻠﻰ ﱠُِْاﻟﺗﻧﺑﯾﻪ َكَِِﺑذﻟ ََُُْْواﻟﻣﻘﺻود ََِِِﻣﻧﺎﻗﺑﻪ، ِْﻣن ًََطرﻓﺎ ََُْذﻛرت َُﱠَورﺑﻣﺎ ََََُووﻓﺎﺗﻪ، ََُِْﻣوﻟدﻩ َُْاﻟﻧﻌﻣﺎن ُُْاﺳﻣﻪ َََِﺣﻧﯾﻔﺔ َُوأَﺑو: "ﻗوﻟﻪ ﱡ َََﺳﻧﺔ َََِْﺑﺑﻐداد َُُﱢَوﺗوﻓﻲ َِِْْاﻟﻬﺟرة، ِْﻣن َََِﺛﻣﺎﻧﯾن َََﺳﻧﺔ َُِوﻟد ٍَِﺛﺎﺑت،ﺑن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ َُِوﻟد ََِوﻓﯾﻬﺎ ٍََِوﻣﺎﺋﺔ، ََِْﺧﻣﺳﯾن ﱡ"ﱠِِ 2(. • ﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب، ذاﻛرا ﺿﺑطﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ واﻟﻣراد ﯾﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﻟﻔﺎظ اﻷﺣﻏًﺎدﯾث و ًًﻣﻧﻬﺎ، وﯾﺳرد أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ وﻣرﺟﺣﺎ )3(. • ﻣﺳﺎﺋلضﯾﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ذﻛر آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺷﯾرازي، وﯾﻌر ﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻓروع إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻟم ﯾطرﺣﻬﺎ اﻟﺷﯾرازي، وﯾذﻛر ﻣذاﻫب اﻟﺳﻠف ﻣن اﻟﺻﺣﺎ َِِْاﻟﻛﺗﺎب ََﻫذا ِﻓﻲ َُُْوأَذﻛر: "ًرﺟﺣﺎ، ﯾﻘول ﻓﻲ ذﻟكﻣًوأﺗﺑﺎﻋﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﯾﺳرد أدﻟﺗﻬم ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ و ََِْْاﻷﻣﺻﺎر ََُِﻓﻘﻬﺎء ِْﻣن ََُْْﺑﻌدﻫم ََْﻓﻣن َﱠَِِواﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، ﱠََِاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ِْﻣن ﱠَِاﻟﺳﻠف َََِﻣذاﻫب َََﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ ََﺷﺎء ْإن ﱠِواﻟﺳﻧﺔ، َِِْاﻟﻛﺗﺎب، ِْﻣن ِﱠَِِﺑﺄَدﻟﺗﻬﺎ ََِْأَﺟﻣﻌﯾن، َُْْﻋﻧﻬماﷲ ََِرﺿﻲ ﱡ ََﻣﻊ ََْﻋﻧﻬﺎ َُِوأُﺟﯾب ََِِْواﻟﻘﯾﺎس، ََِِْْواﻹﺟﻣﺎع، َ ََِْﺑﻌﺿﻬﺎ، ِﻓﻲ ََُُِْوأَﺧﺗﺻرﻩ ََِْﺑﻌﺿﻬﺎ، ِﻓﻲ َْﱠِِاﻷدﻟﺔ ِﻓﻲ َََْاﻟﻛﻼم َُُْوأَﺑﺳط َََﺗﻌﺎﻟﻰ،اﷲ ََﺷﺎء ْإن َِِْْاﻹﻧﺻﺎف َوأُ َِﱠَِوﻗﻠﺗﻬﺎ، ََِْْاﻟﻣﺳﺄَﻟﺔ َِْﺗﻠك َإﻟﻰ َِﺎﺟﺔَْاﻟﺣ ََِْﻛﺛرة َِِْﺑﺣﺳب ض َِْٕوان ََِِْاﻟواﻫﯾﺔ َْﱠِِاﻷدﻟﺔ َْﻋن ََِذﻟك َِِﺟﻣﯾﻊ ِﻓﻲ ُِْﻋر "ًََُْﻣﺷﻬورة ََْﻛﺎﻧت )4(. • ﺎﻟﺑﺎ، وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﻌﯾﻧﻬم، وﻗد ﻗﺎلﻏ ًًُﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻘل أﻻ ﯾﻌﯾن أﺻﺣﺎب اﻷﻗوال اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ َْاﺳم ْأَو ٍَُﻟﻐﺔ، َََْﻟﻔظﺔ ْأَو ًَِطرﯾﻘﺎ، ْأَو ًَْوﺟﻬﺎ، ْأَو ًَْﻗوﻻ، ْأَو ًُْﺣﻛﻣﺎ، ُُْأَﻧﻘل ََُْوﺣﯾث: "ًﻣوﺿﺣﺎ اﻟﺳﺑب ﯾر ْأَو ٍََْﻟﻔظﺔ، ََْﺿﺑط ْأَو ًََﺣﺎﻟﺔ، ْأَو ٍَُرﺟل، ﻏﯾر ِْﻣن ِِِْذﻛرﻩ ََﻋﻠﻰ َُِْأَﻗﺗﺻر َُِْْاﻟﻣﺷﻬور، ِْﻣن ََُوﻫو ََِذﻟك ََْ ﻏ َِْ َِِِﻗﺎﺋﻠﯾﻪ َِِْﺗﻌﯾﯾن ؛ َِِِﻗﺎﺋﻠﯾﻪ ََِﺑﯾﺎن َإﻟﻰ َْﱠأُﺿطر ْأَن ﱠإﻻ ََِِِْْﻟﻛﺛرﺗﻬم ضﻣﻬم، ٍََِﻟﻐر ﱟ ُﱠﺛم ُِْْﻣﻧﻬم ًَََﺟﻣﺎﻋﺔ َُُْﻓﺄَذﻛر ُِ ﯾرﻫم، ُُأَﻗول ﻏرﯾﺑﺎ ُُُْأَﻧﻘﻠﻪ َﻣﺎ ََﻛﺎن ََُْوﺣﯾث ََُُْْو ﻏ ِﻓﻲ َُْﻋﻧﻪ َُْأُذﻫل ََْوﻗد َِِْاﻟﻐﺎﻟب، ِﻓﻲ َِِِﻗﺎﺋﻠﻪ َإﻟﻰ ُُِأُﺿﯾﻔﻪ ًَِ ض"ََِِْاﻟﻣواطن َِْﺑﻌ )5(. زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻣذﻛوراﻧظر أﻣﺛى اﻟﻣﺟﻣوع: ﻠﺔ أﺧرح )اﻟﻣﻬذب ﺷر3/91،408)، و4/87،97(. اﻟﻣﺟﻣوعح )اﻟﻣﻬذب ﺷر6/489، وى: )اﻧظر أﻣﺛﻠﺔ أﺧر1/230)، و6/489)، و9/115.( )3(ى اﻟﻣﻬذب : زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻣذﻛور اﻧظر أﻣﺛﻠﺔ أﺧرح )اﻟﻣﺟﻣوع ﺷر1/79 ،269)، و2/87، )و3/370.( )4 ) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق1/5(. )5.واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ 35 • ْأَو ََُْْاﻟﻣﺳﺄَﻟﺔ، ََْﻛﺎﻧت َِإذا: "ﻧﻬﺟﻪ ﻋﻧد ﺗﻛرر ورود ﻣﺳﺄﻟﺔ أو ﺣدﯾث أو ﻧﺣوﻩ ﻓﻘﺎلوﻗد وﺿﺢ ﻣ ُُِْذﻛرﻩ َُِﯾﻠﯾق ََِِْﻣوﺿﻌﺎن َُﻟﻪ ََِذﻟك، َُْﻧﺣو ْأَو ﱠَُْاﻟﻠﻔظﺔ، ْأَو ُِْاﻻﺳم، ْأَو َُِْاﻟﺣدﯾث، ؛ ِﻓﻲ ََُُْذﻛرﺗﻪ َِِﻓﯾﻬﻣﺎ : ، وﻣﺛﺎل ﻫذا ﻗوﻟﻪ"َُِْﱢاﻟﻔﻼﻧﻲ َِِْْاﻟﻣوﺿﻊ ِﻓﻲ ََﱠَﺗﻘدم ﱠُأَﻧﻪ ََﻋﻠﻰ ُْﻬتَﱠﻧﺑ ﱠِاﻟﺛﺎﻧﻲ، َإﻟﻰ ََُْوﺻﻠت َِْﻓﺈن ﱠَِِأَوﻟﻬﻣﺎ، ﱠ، ﺛم ﺧرج اﻟﺣدﯾث "...(َََِْرﻛﻌﺗﺎن َُُِْاﻟﺟﻣﻌﺔ ََُﺻﻼة) :َََُْﻋﻧﻪ ﻗﺎلاﷲ ََِرﺿﻲ َْﱠِاﻟﺧطﺎبﺑن ََُﻋﻣر َْﻋن" َََﺳﺑق... ٌََﺣﺳن، ٌﯾثَِﺣد َُْﻋﻧﻪاﷲ ََِرﺿﻲ ََُﻋﻣر َُِﺣدﯾث: "وﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ، ﺛم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر "َُِِْاﻟﻣﺳﺎﻓر ََِﺻﻼة َِﺑﺎب ِﻓﻲ ََُُﺑﯾﺎﻧﻪ 1(. • ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وذﻛر أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔحًوﻣن ﻣﻧﻬﺟﻪ أﯾﺿﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟواردة وﺷر : ََََْﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ذﻟك، وﻣﺛﺎﻟﻪ } ًََِِﱠَََََُُِْْﻛﺎﻧوا ﻗﻠﯾﻼ ﻣن اﻟﻠﯾل ﻣﺎ ﯾﻬﺟﻌون {]: اﻟذارﯾﺎت17 [ َِﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون وأَﻫل اﻟﻠﻐﺔ: "ﺣﯾث ﻗﺎلﱡﱠُﱠََََََُِِِِْْْْْاﻟﻧوم ﻓﻲ اﻟﻠﯾل، واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ : ُُُْاﻟﻬﺟوع: ََُْﱢَََُُْ : ﻣﻌﻧﺎﻩ: ًَََََُُِِْْﻛﺎﻧوا ﯾﻬﺟﻌون ﻗﻠﯾﻼ ﻣن اﻟﻠﯾل وﯾﺻﻠون أﻛﺛرﻩ، وﻗﯾل: ٌََََِْْﺻﻠﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ( َﻣﺎ)ﱠإن : ََِﻓﻘﯾل ﯾﻧى: ًََِِْْﱠُِﱠََُُْأَي ﻛﺎﻧوا ﻗﻠﯾﻼ ﻣن اﻟﻧﺎس، ﺛم ﯾﺑﺗدأُ: ًًَََََََِِِِِْْﺎﻣوﻧﻪ ﻗﻠﯾﻼ، وﻗﯾل ﺑﺎﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗﻠﯾﻼﻛﺎن اﻟﻠﯾل اﻟذ ﱠًَََََِِِْْْﱢٍَََََََََََََََُُُُُُُْْْْْْْْﻣن اﻟﻠﯾل ﻣﺎ ﯾﻬﺟﻌون، أَي ﻻ ﯾﻧﺎﻣون ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﻪ، وﺿﻌف ﻫذا اﻟﻘول، واﻷﺳﺣﺎر ﺟﻣﻊ ﺳﺣر "ََُُِﱠِْوﻫو آﺧر اﻟﻠﯾل 2(. • ، وﻣﺛﺎﻟﻪحاﺳﺗﺷﻬﺎدﻩﻛﻣﺎ وﯾﺳﺗﺷﻬد ﺑﺎﻷﺑﯾﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﺷر)3( ﺟواز وﺻف اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ َََِِﺑن أَﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ ََُﺑﻘول ﻋﻣر( ﻣﺎﻟﺢ)ﺑـ )4( : ًََِْﻘﻬﺎ ﻋذﺑﺎَََُِِِْْْْﺢ ﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻣن رﯾَﺑْﺻََﻷ ٌﺢِﺎﻟَ ﻣُرْﺣَاﻟﺑَ وِرْﺣََََََِْْوﻟو ﺗﻔﻠت ﻓﻲ اﻟﺑ )5( )اﻧظر اﻟﺣدﯾث رﻗم257 .ﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟدراﺳﺔ، وأﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس ﻛﻠﻬﺎ أﻣﺛﻠﺔ ﻛذﻟك اﻟﻣﻬذب : اﻧظرح)اﻟﻣﺟﻣوع ﺷر4/44(ى: )، واﻧظر أﻣﺛﻠﺔ أﺧر2/147)، و4/269،322)، و6/170.( )3 اﻟﻣﻬذبح) اﻟﻣﺟﻣوع ﺷر1/86(ى: )، واﻧظر أﻣﺛﻠﺔ أﺧر1/220،475)، و9/395.( )4 اﻟﺷﺎﻋر رﺑﯾﻌﺔ، اﻟﻣﺧزوﻣﻲ أﺑﻲﺑن اﷲ ﻋﺑدﺑن ﻋﻣر اﻟﺧطﺎب ﻫو أﺑو؛ ﻓﻲ ﯾﻛن ﻟم اﻟﻣﺷﻬورش أﺷﻌر ﻗرﯾ )ﻣﻧﻪ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 93 )ﺧﻠﻛﺎن ، ﻻﺑناﻷﻋﯾﺎن وﻓﯾﺎت: اﻧظر(. ﻫـ3/436(. )5 )رﺑﯾﺔ، ﻹﻣﯾل ﯾﻌﻘوباﻟﻌ ﺷواﻫد ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻل اﻟﻣﻌﺟم. اﻟطوﯾل ﻣن اﻟﺑﺣر اﻟﺑﯾت1/114(.

اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺔ ﻟﺗﺣﺳﯾن اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻟﻸﺳﺎﻧﯾدﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾاﻟدرا -:وﻓﯾﻪ ﺗﻣﻬﯾد وﻓﺻﻼن .ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن: اﻟﺗﻣﻬﯾد .اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ: اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧووي وﻗواﻋدﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺳﯾن، : اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ .َﱠَوﻣراﺗب اﻟرواة اﻟذﯾن ﺣﺳن أﺣﺎدﯾﺛﻬم

اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن -:ﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣثو .ﺗﻌرﯾف اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن وأﻗﺳﺎﻣﻪ: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول . اﻟﺣدﯾث اﻟﺟﯾد واﻟﺛﺎﺑت ﺗﻌرﯾﻔﻬﻣﺎ وﻣرﺗﺑﺗﻬﻣﺎ: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ .ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ 38 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺗﻌرﯾف اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن وأﻗﺳﺎﻣﻪ :اﻟﺣدﯾث ﻟﻐﺔ َََﺣدث :ﯾﻘﺎل ﯾﻛن، ﻟم اﻟﺷﻲء نﻛو وﻫو واﺣد، أﺻل واﻟﺛﺎء واﻟدال اﻟﺣﺎء: "ﻓﺎرس ﻗﺎل اﺑن اﻟطري: ََُْاﻟﺣدث ُواﻟرﺟل ﯾﻛن، ﻟم أن ﺑﻌد ٌأﻣر ﱡ ﻫذا ﻣن واﻟﺣدﯾث ﱢﱢاﻟﺳن، ﱠِ ؛ ﻣﻧﻪ َُُْﯾﺣدث ﻛﻼم ﻷﻧﻪ "اﻟﺣدﯾث ﺣﺳن: ٌِْﺣدث ورﺟل اﻟﺷﻲء، ﺑﻌد ُاﻟﺷﻲء 1( اﻷﺷﯾﺎء، ﻣن اﻟﺟدﯾد: اﻟﺣدﯾث: "، وﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾل "اﻟﺣدﯾث ﻛﺛﯾر: ِْﺣدث ورﺟل 2( ٌَُﺣدث ٌُورﺟل... ََُواﻟﺧﺑر ُاﻟﺟدﯾد،: َُاﻟﺣدﯾث: "زآﺑﺎدي، وﻗﺎل اﻟﻔﯾرو "َُُِْﻛﺛﯾرﻩ: ِﱢٌوﺣدﯾث ٌِْوﺣدث ٌَِوﺣدث )3(. .اﻟﻛﻼم، واﻟﺟدﯾد، واﻟﺧﺑر: ٍوﻋﻠﯾﻪ ﺗطﻠق ﻛﻠﻣﺔ ﺣدﯾث وﯾراد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن :ًاﻟﺣدﯾث اﺻطﻼﺣﺎ ﱠﻋرﻓﻪ اﻟﺳﺧﺎوي ًﻓﻌﻼ أو ًﻗوﻻ َََِْﱠَﻠﯾﻪ وﺳﻠمَُاﷲ ﻋ َﱠﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ ُاﻟﻣﺿﺎف :اﻟﺣدﯾث: " ﻓﻘﺎل "واﻟﻣﻧﺎم اﻟﯾﻘظﺔ ﻓﻲ واﻟﺳﻛﻧﺎت اﻟﺣرﻛﺎت ﺣﺗﻰ ًوﺻﻔﺎ أو ًﺗﻘرﯾرا أو)4("ﱠًوأَﯾﺎﻣﺎ: "، وزاد ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ )5(. ﱠُﱠوﻋرﻓﻪ اﻟﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ًﻗوﻻ، َﱠواﻟﺳﻼم ﱠاﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧﻪ وظﻬر ﺻدر، ﻣﺎ: " ﻓﻘﺎل "ًُﺧﻠﻘﯾﺎ ًﺗﺎﻧﻌ أَو ًَْﺧﻠﻘﯾﺎ، ًووﺻﻔﺎ ًﺗﻘرﯾرا، أَو ًوﻓﻌﻼ، )6(. ﱠِﱢاﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ َِأُﺿﯾف ﻣﺎ: "وﻋﻠﯾﻪ ظﻬر اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن وﻫو ﻛﺎن ﺳواء ٍﺳﯾرة أو ُُﱠٍِﺧﻠﻘﯾﺔ، أو َْﱠٍِﺧﻠﻘﯾﺔ، ٍﺻﻔﺔ أو ٍﺗﻘرﯾر، أو ٍﻓﻌل، أو ٍﻗول، ﻣن ََََُِْﱠَاﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم َﱠﺻﻠﻰ "ﺑﻌدﻫﺎ أو اﻟﺑﻌﺛﺔ، ﻗﺑل)7(. )ﻓﺎرس ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑن2/36(. )، ﻟﻠﺧﻠﯾلاﻟﻌﯾن3/177(. )3:ص) ، اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدياﻟﻣﺣﯾط اﻟﻘﺎﻣوس167(. )4:ص)، ﻟﻠﺳﺧﺎوي اﻷﺑﻬر اﻟﺗوﺿﯾﺢ29(. )5)، ﻟﻠﺳﺧﺎوي اﻟﻣﻐﯾث ﻓﺗﺢ1/26(. )6( ح:ص) ﻟﻘﺎريا ُﱠ، ﻟﻠﻣﻼ ﻋﻠﻲاﻟﻔﻛر ﻧﺧﺑﺔ ﺷر 154(. )7) ﻟﻠﺳﺑﺎﻋﻲ ،وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ اﻟﺳﻧﺔ: اﻧظر1/47 ، ﻟﻣﺣﻣد أﺑو ﺷﻬﺑﺔاﻟﺣدﯾث وﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻠوم ﻓﻲ ، واﻟوﺳﯾط :ص)15:ص)ﻧﻌﯾم اﻟﺻﻔدي .د. وأأﺑو ﺣﻠﺑﯾﺔأﺣﻣد .د.اﻟﻣﯾﺳر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، أ، و10.(

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ 39 :ًﻟﻐﺔاﻟﺣﺳن ُِْْ ﻓﺎﻟﺣﺳن ﺿد اﻟﻘﺑﺢ،ٌدﺣﱢٌواﻟﺳﯾن واﻟﻧون أﺻل وا اﻟﺣﺎء: ﻓﺎرس نﻗﺎل اﺑ ﱡ ،ٌٌََ رﺟل ﺣﺳن:َُ ﯾﻘﺎل،ُُِْ ٌُﱠٌَواﻣرأة ﺣﺳﻧﺎء وﺣﺳﺎﻧﺔ 1(ََُُﺣﺳن اﻟﺷﻲء : َََُﻧﻌت ﻟﻣﺎ ﺣﺳن، ﺗﻘول: ََُاﻟﺣﺳن: ﺑن اﻟﻣظﻔر ََﱠْ، وﻗﺎل اﻟﻠﯾث اﷲ ﺟل وﻋز ًَََُْﺣﺳﻧﺎ، وﻗﺎل ّّ : }َُُِْﱠًُِْوﻗوﻟوا ﻟﻠﻧﺎس ﺣﺳﻧﺎ {: َََاﻟﺑﻘرة83()2(. :ً اﺻطﻼﺣﺎ وأﻗﺳﺎﻣﻪاﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ، ﻣﺎ ﺑﯾن حﺗﻧوﻋت واﺧﺗﻠﻔت أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻓﻲ اﻻﺻطﻼ ٍﻣطول، وﻣﺧﺗﺻر، وﻣﺎ ﺑﯾن ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺳﺗوف، وﻧﺎﻗص ﻣﺧل، وﻫذا اﻟﺗﻧوع ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﻛون -:ﯾفاﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻣﺗوﺳط ﺑﯾن اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺿﻌﯾف، وﻫذﻩ أﺷﻬر ﺗﻠك اﻟﺗﻌﺎر 1. : ﺗﻌرﯾف اﻟﺗرﻣذي ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ﻣن ﯾﺗﻬم : "ﻗﺎلى ٍََََُُُِِِْْْﻛل ﺣدﯾث ﯾرو ﯾر وﺟﻪ ﻧﺣو ذاك، ﻓﻬو ﻋﻧدﻧﺎ ﺣدﯾث ﻏ ﻣن ىَََََََََُُِِِْﺑﺎﻟﻛذب، وﻻ ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﺷﺎذا، وﯾرو ََِِْ "ﺣﺳن)3( : وﻗد وﺿﺢ اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﻘﺎل • َﱠََُِِْﱠَِِﱠَُاﺣﺗرز ﺑﻪ ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻧدﻩ ﻣﺗﻬم ﻓﺈﻧﻪ ": َِِِْ ﻣن ﯾﺗﻬم ﺑﺎﻟﻛذبَِِْأَﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ: "َْﻗوﻟﻪ .َِﺿﻌﯾف • ﯾر ﻣراد، ﺑل اﻟﻣراد ": ََِِِْﻣن ﻻ ﯾﺗﻬم ﺑﺎﻟﻛذب: "ََوﻗوﻟﻪ ﻏَََََََََُُُْْﯾﺗﻧﺎول ﻣﺷﻬور اﻟﻌداﻟﺔ، ﻟﻛﻧﻪ .اﻟﻣﺳﺗور • وﻻ ﯾﻛون ﺣدﯾﺛﺎ ﺷﺎذا: "َْواﺣﺗرز ﺑﻘوﻟﻪ ِِﱢَََِف ﻓﯾﻪ اﻟﺛﻘﺔ رواﯾﺎت ََََُوﻫو ﻣﺎ ﺧﺎﻟ: َﻋن اﻟﺷﺎذ" َََِ .ﱢَاﻟﺛﻘﺎت • ﯾر وﺟﻪ: "ََوﻗوﻟﻪ ﻏ ﻣن ى ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﺣﺳﻧﺎ ﻷن ": َوﯾرو؛ﱠﱠَََِِِﱠًَََُِﻋﻣﺎ ﻟم ﯾرد إﻻ ﻣن وﺟﻪ واﺣد ﺛر ﺿﻌﻔﺎ، ﻓﺈﻧﻪ إذا روي ﻣن وﺟﻬﯾن ؤﱢَﱢﱠِﱠًَﱠَََََُُُُِِِْْﺗﻌدد اﻟرواﯾﺎت ﯾﻘوي ظن اﻟﺻﺣﺔ واﺗﺣﺎدﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾ ، ﺛم ﻗد َُْﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻋﻠم أَﻧ ى اﻟطرﯾﻘﯾن آﺧذة ﻋن اﻷﺧرىَََِِﱠَََُُُِِْْْْْﱠﻪ ﻣﺣﻔوظ ﻟﻪ أﺻل، إذا ﻟم ﯾﻛن إﺣد ﻣن وﺟﻪ ﺛﺎﻟث ىرﯾﺑﺎ، وﻗد ﯾﻛون ﻣﻊ ذﻟك ﯾروﻏرﯾب اﻹﺳﻧﺎد، ﻓﯾﻛون ذﻟك اﻹﺳﻧﺎد ﻏًََََََََََََِِِِِِِْْْْْﯾﻛون رﯾﺑﺎ، وﺣﺎﺻﻠﻪ اﻋﺗﺑﺎر ﺛﻼﺛﺔ ﻏ.ُُِِْﺷروط ﻟﻠﺣﺳنًًًََََََََََِِِِِْﺻﺣﯾﺢ، ﻓﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎ ﺣﺳﻧﺎ )4( )ﻓﺎرس ﺑنﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻻ2/57 .( زﻫري ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔﻸ )، ﻟ4/182.( )3)ﺗﺎب اﻟﻌﻠل ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، ﻛ5/758.( )4 اﺑن اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔح) ﻟﻠزرﻛﺷﻲ ،اﻟﺻﻼ1/307،308.(

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ 40 2. : ﺗﻌرﯾف اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺣﺳن:ﻗﺎل َََََََََََُُُُُُِِِِْﻣﺎ ﻋرف ﻣﺧرﺟﻪ، واﺷﺗﻬر رﺟﺎﻟﻪ، وﻋﻠﯾﻪ ﻣدار أﻛﺛر " "ََََُُُْْﱠُُُِِِِاﻟﺣدﯾث، وﻫو اﻟذي ﯾﻘﺑﻠﻪ أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء 1( وﻗد وﺿﺢ اﻟزرﻛﺷﻲ :اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﻘﺎل • .َْْﱠَََُُُُِْﻋن اﻟﻣﻧﻘطﻊ اﻟذي ﻟم ﯾﻌرف ﻣﺧرﺟﻪ" َُُْﺧرﺟﻪََُِﻋرف ﻣ: "َْاﺣﺗرز ﺑﻘوﻟﻪ • َِﱢََََِﱠََُْﻋن ﺣدﯾث اﻟﻣدﻟس ﻗﺑل أَن ﯾﺗﺑﯾن ﺗدﻟﯾﺳﻪ، واﻟﻣراد ﺑﺎﻻﺷﺗﻬﺎر " ََََُُِواﺷﺗﻬر رﺟﺎﻟﻪ: "ََِِِْوﺑﻘوﻟﻪ ﱠَﱠِْاﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن وﺻﻣﺔ اﻟﺗﻛذﯾب 2(. 3. اﻟﺟوزي ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﺗﻌرﯾف اﺑنٌَََََُُْْ ﻣﺣﺗﻣل، وﻫذا ﻫو اﻟﺣﺳن، ٌٌََِِْﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺿﻌف ﻗرﯾب: "ﻗﺎل: "ََََََِِِْْْْوﯾﺻﻠﺢ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻌﻣل ﺑﻪ )3(. 4. : اﻟﺻﻼح ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺣﺳن وﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺗﻘﺳﯾم اﺑن اﺑنض ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎﺋﻼ اﻋﺗرحٌَََُُِْْْﻛل ﻫذا ﻣﺳﺗﺑﻬم ﻻ ﯾﺷﻔﻲ : "ًاﻟﺻﻼ ﱡ ﱠاﻟﻐﻠﯾل، وﻟﯾس ﻓﯾﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺗرﻣذي واﻟﺧطﱡ ََََُِِِْﺎﺑﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺻل اﻟﺣﺳن ﻣن اﻟﺻﺣﯾﺢَََََُﱢ ﱡ". َُْْﱠًَََََوﻗد أﻣﻌﻧت اﻟﻧظر ﻓﻲ ذﻟك، واﻟﺑﺣث ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯾن : "ًﺛم وﺿﻊ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎ ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻓﻘﺎل ﻓﺗﻧﻘﺢ ﻟﻲ واﺗﺿﺢ أن اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻗﺳﻣﺎن؛ :ًََِﱠﱠَََﱠَََِِِِِْأطراف ﻛﻼﻣﻬم، ﻣﻼﺣظﺎ ﻣواﻗﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ُُأﺣدﻫﻣﺎ: ﻗﺎل(: اﻟﺣﺳن ﻟﻐﯾرﻩ) ٍََََُُِِِْْﱠْاﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻻ ﯾﺧﻠو رﺟﺎل إﺳﻧﺎدﻩ ﻣن ﻣﺳﺗور ﻟم ﺗﺗﺣﻘق : ﯾر أﻧﻪ ﻟﯾس ﻣﻐﻔﻼ ﻛﺛﯾر اﻟﺧطﺄ ﻓﯾﻣﺎ ﯾروﯾﻪ، وﻻ ﻫو ﻣﺗﻬم ﺑﺎﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، أيﻏَْﻟم : ﱠُﱠََُﱠًََُُِْﱠٌَََِِِأﻫﻠﯾﺗﻪ، ٌُُِِﱢٌُُﯾظﻬر ﻣﻧﻪ ﺗﻌﻣد اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﻻ ﺳﺑب آﺧر ﻣﻔﺳق، وﯾﻛون ﻣﺗن ا ﱡَََُِِﻟﺣدﯾث ﻣﻊ ذﻟك ﻗد ﻋرف ََُْ َََُُُُِْﱠٍَََََُُِِِِِْْْﺑﺄن روي ﻣﺛﻠﻪ أو ﻧﺣوﻩ ﻣن وﺟﻪ آﺧر أو أﻛﺛر، ﺣﺗﻰ اﻋﺗﺿد ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﺗﺎﺑﻊ راوﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﻪ، ًًَُُْأو ﺑﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﺷﺎﻫد، وﻫو ورود ﺣدﯾث آﺧر ﺑﻧﺣوﻩ، ﻓﯾﺧرج ﺑذﻟك ﻋن أن ﯾﻛون ﺷﺎذا وﻣﻧﻛرا ّ. ٍٍَََََََُُُُِِِِْْْْ .ِﱢََِﱠُذي ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘﺳم ﯾﺗﻧزلُِوﻛﻼم اﻟﺗرﻣ (:اﻟﺣﺳن ﻟذاﺗﻪ) :ُاﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻗﺎلَََِِِِِْْ أن ﯾﻛون راوﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺷﻬورﯾن ﺑﺎﻟﺻدق واﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻟﻛوﻧﻪ ﯾﻘﺻر ﻋﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻔظ واﻹﺗﻘﺎن، وﻫو ﻣﻊ ذﻟك ؛ درﺟﺔ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢﻎﯾر أﻧﻪ ﻟم ﯾﺑﻠﻏﱠََََََُُُِِِِِِْْ ﯾرﺗﻔﻊ ﻋن ﺣﺎل ﻣن ﯾﻌد ﻣﺎ ﯾﱡًََُُُِْﱢَُِِِِِِِْْﻧﻔرد ﺑﻪ ﻣن ﺣدﯾﺛﻪ ﻣﻧﻛرا، وﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﻛل ﻫذا ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻣن َََُُِِْْ ًًَُأن ﯾﻛون ﺷﺎذا وﻣﻧﻛرا ّ .ََِﱠُُﱠﱢوﻋﻠﻰ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺗﻧزل ﻛﻼم اﻟﺧطﺎﺑﻲ. ََُُِْْﱠًَﺳﻼﻣﺗﻪ ﻣن أن ﯾﻛون ﻣﻌﻠﻼ: َْ )، ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن1/6.( اﺑن اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔح) ﻟﻠزرﻛﺷﻲ ،اﻟﺻﻼ1/304.( )3)اﻟﺟوزي ﺑن ﻻ، اﻟﻣوﺿوﻋﺎت1/35.(

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ 41 اﻟﺻﻼح ﺛم ﻗﺎل اﺑنَََُُِْم ﻣن ﺑﻠﻐﻧﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ٌَُِﱠَﻓﻬذا اﻟذي ذﻛرﻧﺎﻩ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺎ ﺗﻔرق ﻓﻲ ﻛﻼ: ٍِذﻟك، وﻛﺄن اﻟﺗرﻣذي ذﻛر أﺣد ﻧوﻋﻲ اﻟﺣﺳن، وذﻛر اﻟﺧطﺎﺑﻲ اﻟﻧوع اﻵﺧر، ﻣﻘﺗﺻرا ﻛل واﺣد ﱡًَََََُْْ ﱡَﱠﱠَََََََِِﱠ وذﻫل، ضﻔل ﻋن اﻟﺑﻌﻏ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﻛل أو أﻧﻪ ى أﻧﻪ ﯾﺷﻛل، ﻣﻌرﺿﺎ ﻋﻣﺎ رأىًُِْﱠِِْْﱠﱠﱠَََََُُُُُُُِْﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رأ ُﻠمًواﷲ أﻋ 1(. 5. ﺎﻋﺔَﻣَﺟ ﺗﻌرﯾف اﺑن2(: ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﺑﻘﻪض : ََوﻟو ﻗﯾل: " ﻗﺎل ﺑﻌدﻣﺎ اﻋﺗر ََََِْْْﱠََََََُُُُِِِِِْْاﻟﺣﺳن ﻛل ﺣدﯾث ﺧﺎل ﻣن اﻟﻌﻠل، وﻓﻲ ﺳﻧدﻩ اﻟﻣﺗﺻل ﻣﺳﺗور ﻟﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻫد، أَو ﻣﺷﻬور َﱠﻣﺎ اﺗﺻل : ُِْوأﺧﺻر ﻣﻧﻪََََََََِِﱠﻗﺎﺻر ﻋن درﺟﺔ اﻹﺗﻘﺎن، ﻟﻛﺎن أﺟﻣﻊ ﻟﻣﺎ ﺣددوﻩ وﻗرﯾﺑﺎ ﻣﻣﺎ ﺣﺎوﻟوﻩ، ﯾر ﻣﺗﻘنﻏ"ََََََََُُِْْﺳﻧدﻩ، واﻧﺗﻔت ﻋﻠﻠﻪ، ﻓﻲ ﺳﻧدﻩ ﻣﺳﺗور، وﻟﻪ ﺷﺎﻫد، أَو ﻣﺷﻬور )3(. 6. ﺗﻌرﯾف اﻟطﯾﺑﻲ)4(: ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺣﺳنََُﻫو ﻣﺳﻧد ﻣن ﻗرب ﻣن درﺟﺔ اﻟﺛﻘﺔ، أو ﻣرﺳل ﺛﻘﺔ، : "ﻗﺎل ﯾر وﺟﻪ، وﺳﻠم ﻋن ﺷذوذ وﻋﻠﺔﻏ"َََُِوروي ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن )5(. 7. :دﯾث اﻟﺣﺳنﺗﻌرﯾف اﻟذﻫﺑﻲ ﻟﻠﺣ : ََُاﻟﺣﺳن: " ﻗﺎل ﻎَََُﻣﺎ ارﺗﻘﻰ ﻋن درﺟﺔ اﻟﺿﻌﯾف، وﻟم ﯾﺑﻠ ﻣﺎ ﺳﻠم ﻣن ﺿﻌف اﻟرواة: ََُاﻟﺣﺳن: ََِٕوان ﺷﺋت ﻗﻠت. َﱠدرﺟﺔ اﻟﺻﺣﺔ ﱡٌٍِْﻓﻬو ﺣﯾﻧﺋذ داﺧل ﻓﻲ ﻗﺳم . ََِِ ٍَُُ رﺗﺑﺔ دون ﺗﻠك اﻟﻣراﺗب، وٍُﱠَُُوﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻛون اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣراﺗب ﻛﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ، واﻟﺣﺳن ذ. اﻟﺻﺣﯾﺢ "ًَُِِﺳن ﻣﺛﻼ ﻓﻲ آﺧر ﻣراﺗب اﻟﺻﺣﯾﺢﻓﺟﺎء اﻟﺣ )6(. 8. : ﺣﺟر ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﺗﻌرﯾف اﺑنِﺑﻧﻘل : ُِوﺧﺑر اﻵﺣﺎد: "ﻗﺎل ﻋﻧد ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ﯾر ﻣﻌﻠل وﻻ ﺷﺎذ ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟذاﺗﻪٍﱢﻋدل ﺗﺎم ﻏُِِِ اﻟﺿﺑط، ﻣﺗﺻل اﻟﺳﻧد، ﱟ"ﱠََُﱠ )7(،: ﺛم ﻗﺎلْﻓﺈن " ﻗﻠوا: ًُ ﺧﻔوﻓﺎَﱠُﺧف اﻟﻘوم: ُﯾﻘﺎل-َﱠَُﱠﺧف اﻟﺿﺑط، أي ﻗل ﱡﱢََُُِِِ واﻟﻣراد ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷروط اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻓﻲ -َﱡ ُﱠ ﱢﱠٍُُُُِِِِْﺣد اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﻓﻬو اﻟﺣﺳن ﻟذاﺗﻪ، ﻻ ﻟﺷﻲء ﺧﺎرج وﻫو اﻟذي ﯾﻛون ﺣﺳﻧﻪ ﺑﺳﺑب اﻻﻋﺗﺿﺎد، "َُِﱠَُُُْﻧﺣو ﺣدﯾث اﻟﻣﺳﺗور إذا ﺗﻌددت طرﻗﻪ )8(وﻫذا ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﺳن ﻟﻐﯾرﻩ، وﻗد ﻋرف اﻟﺣﺳن ﺑنﻣﻌرﻓﺔ أﻧواع ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث، ﻻح:ص)اﻟﺻﻼ100،101.( )2( اﻟدﯾن، ﺑدر َُْاﻟﻘﺿﺎة، ََََِﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻗﺎﺿﻲ ﺑن اﷲ ﺳﻌد ﺑن َِِْإﺑراﻫﯾم ﺑن دَُﱠﻫو ﻣﺣﻣ ّاﻟﻛﻧﺎﻧﻲ اﷲ ﻋﺑد ُأَﺑو ّاﻟﺣﻣوي َِِْ ّ. ََِْ ، اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ طﺑﻘﺎت: اﻧظرى )ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ اﻟﻛﺑر9/139(. )3:ص) ﺟﻣﺎﻋﺔ ، ﻻﺑن اﻟﻣﻧﻬل اﻟروي36.( )4 )، ﻻﺑن ﺣﺟرﻋﯾﺎن اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ أ. اﻟطﯾﺑﻲاﷲ د ﺑن ﻋﺑداﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣ ﻫو2/185(. )5:ص) اﻟﺧﻼﺻﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﺣدﯾث، ﻟﻠطﯾﺑﻲ46.( )6:ص)، ﻟﻠذﻫﺑﻲ اﻟﻣوﻗظﺔ26،27.( )7:ص)ﺣﺟر ، ﻻﺑن ﻧزﻫﺔ اﻟﻧظر67.( )8:ص) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق78.(

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ 42 اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗﺻل اﻟﺳﻧد ﺑرواة ﻣﻌروﻓﯾن ﺑﺎﻟﺻدق ﻓﻲ ﺿﺑطﻬم : "آﺧر ﻓﻘﺎلﻟذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ "ًًﻗﺻور ﻋن ﺿﺑط رواة اﻟﺻﺣﯾﺢ، وﻻ ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻠوﻻ، وﻻ ﺷﺎذا1(. :اﻟﺧﻼﺻﺔﻣﺎ اﺗﺻل إﺳﻧﺎدﻩ ﺑﻧﻘل اﻟﻌدل اﻟذي : ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾف اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻟذاﺗﻪ ﯾر ﺷذوذ وﻻ ﻋﻠﺔﻏ .ﱠﺧف ﺿﺑطﻪ، ﻣن ﻓﻬو اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف اﻟذي ﻟم ﯾﺷﺗد ﺿﻌﻔﻪ، وﯾﻧﺟﺑر ذﻟك : ﺳن ﻟﻐﯾرﻩأﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﺣ ى .اﻟﺿﻌف ﺑﺎﻋﺗﺿﺎد اﻟﺣدﯾث ﺑطرق أﺧر :ص)ﺣﺟر ﺑن ﻻ، اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻷﺟوﺑﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ63.(

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ 43 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺟﯾد واﻟﺛﺎﺑت ﺗﻌرﯾﻔﻬﻣﺎ وﻣرﺗﺑﺗﻬﻣﺎ -:اﻟﺣدﯾث اﻟﺟﯾد: ًأوﻻ :ًاﻟﺟﯾد ﻟﻐﺔ ُ اﻟﺗﺳﻣﺢ وﻫو واﺣد، أﺻل واﻟدال واﻟواو اﻟﺟﯾم" :ﻓﺎرس ﻗﺎل اﺑنﱡ"ﻟﻌطﺎءا وﻛﺛرة ﺑﺎﻟﺷﻲء،ﱠَ 1(، ﺿد: َﱢٍ ﻛﻛﯾسَﱢُاﻟﺟﯾد،: "وﻗﺎل اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي ﱡ"ﱠِِاﻟرديء ِ 2("ََْْاﻟﺟودة َﱢُﺑﯾن: ﺟﯾد َْﺷﻲء: "َُدرﯾد ، وﻗﺎل اﺑن )3(. ًوﻋﻠﯾﻪ ﯾظﻬر اﻟﺗردد ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﯾد ﻟﻐﺔ ﺑﯾن درﺟﺎت اﻟﻘﺑول، ﻣن ﻛون اﻟﻣوﺻوف ﺑﻪ اﻷﻓﺿل واﻷﺣﺳن، إﻟﻰ ﻛوﻧﻪ ﻟﯾس ردﯾﺋﺎ ﺳﯾﺋﺎ . ً :ًد اﺻطﻼﺣﺎ وﻣرﺗﺑﺗﻪاﻟﺣدﯾث اﻟﺟﯾ -:اﺧﺗﻠﻔت أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺎﻟﺟودة • اﻟﺣدﯾثَََْ ﺟودة ﱠوﻟﻛن اﻹﺳﻧﺎد،ُِْ ﻓﻲ ﻗرب اﻟﺣدﯾثََُْ ﺟودة ﻟﯾس: "ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك اﷲ ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﺑد "ِﱠُﱢَِﺻﺣﺔ اﻟرﺟﺎل )4(. • ﻓ ﺣﺟر أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻧد ﺗﻧﻛﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺑن وﻧﻘل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋن اﺑنح: ﻲ أﺟود اﻷﺳﺎﻧﯾداﻟﺻﻼ ﱠ أَن اﺑنﻋﻠﻰ ﯾدل وﻫذا"حﱠَِاﻟﺻﻼ ى"َْﱢَﱠِِِ اﻟﺟﯾد واﻟﺻﺣﯾﺢﺑﯾنﱠََِْ اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﯾر )5(. )ﻓﺎرس ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑن1/493(. :ص) ، اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدياﻟﻣﺣﯾط اﻟﻘﺎﻣوس275(. )3 )َُدرﯾد ، ﻻﺑناﻟﻠﻐﺔ ﺟﻣﻬرة1/452(. )4) ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟراوي وآداب اﻟﺳﺎﻣﻊ2/101(. )5)، ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ﺗدرﯾب اﻟراوي1/194(.

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ 44 • َ ﻛﺎﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟطب ﻣن ﺟﺎﻣﻌﻪ،ََِْﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺟﯾدو: "وﻗﺎل اﻟزرﻛﺷﻲ ِّﱢ 1(َ وﻣرادﻩ ، "ﱠِاﻟﺻﺣﯾﺢ 2(، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺑﻠﻘﯾﻧﻲ)3(. • ، أو ﯾﻛو: َْإن ﻗﯾل" :وﻗﺎل اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ حًُِِِِِِن اﻹﺳﻧﺎد ﺟﯾدا ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﺷﺗﻬﺎر رواﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠم، أو اﻟﺻﻼ ﯾرﻫم أﺿﺑط ﻣﻧﻬم، وأﺣﻔظ، ﻗﯾلﻏََُٕﻟﯾس اﻷﻣر ﻛذﻟك، واﻧﻣﺎ : ََََََََُِِِْْْﻧﺣو ذﻟك، وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﯾﻛون ﻫذا : ٌَََِْْﻫذا ﺗﻔﻧن ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة، ﻻ ﻣﻐﺎﯾرة ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻧد ﻣن ﺗﺗﺑﻊ ﻣواﻗﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم، ﻓﻬم إذا ﻗﺎﻟوا ٌٌﱠٌٍَََُُِْٕﯾث ﺟﯾد، أرادوا أﻧﻪ ﻗوي، ﻓﻼ ﯾرﯾدون اﻟﺟودة إﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻣر ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺿﺑط، وان ﻛﺎنﺣد ٍٍٍَُُُِْْْاﻟﺟﻬﺑذ ﻣﻧﻬم ﻻ ﯾﻌدل ﻋن ﺻﺣﯾﺢ إﻟﻰ ﺟﯾد إﻻ ﻟﻧﻛﺗﺔ، ﻛﺄن ﯾرﺗﻘﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧدﻩ ﻋن اﻟﺣﺳن ﻪ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺑﻼ ﻣرﯾﺔﻏ ًَِ رﺗﺑﺔ ﻣن ََْٕ ﻓﺎﻟوﺻف ﺑﺟﯾد، وان ﻛﺎن أﻧزل...َِِِﻟذاﺗﻪ، وﯾﺗردد ﻓﻲ ﺑﻠو ، وأﺛﺑت، وﻧﺣو ذﻟك، وﻫو ﺑﻣﻌﻧﻰ ىٍﱠٌََََُِِِاﻟوﺻف ﺑﺻﺣﯾﺢ، ﻓﺈن أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻣﻧﻪ، ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻷﻗو ".ٌُُِ، وﻓﯾﻪ ﻧظر ﻻ ﯾﺧﻔﻰ، واﷲ أﻋﻠم- ﺣﺟر اﺑن- ﱠَُأﺻﺢ ﺳواء، ﻛذا ﻗﺎل ﺷﯾﺧﻧﺎ )4(. أﺟود )ﻗوﻟﻬم : أﺣدﻫﻣﺎ: واﻟذي ﯾﺗﺑﯾن ﻣن أﻗواﻟﻬم أن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺟودة ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن ( ﺣدﯾث ﺟﯾد)أو ( إﺳﻧﺎد ﺟﯾد)ﻗوﻟﻬم : ﺣﺟر، واﻵﺧر وﯾرﯾدون ﺑﻪ أﺻﺣﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن( ﯾداﻷﺳﺎﻧ ﻓﻘد ﺗﺑﺎﯾﻧت اﺳﺗﺧداﻣﺎت اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن واﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻟﻬذا اﻟوﺻف، ﻓﻣﻬﻧم ﻣن أطﻠﻘﻪ وأراد ﺑﻪ اﻟﺻﺣﺔ، وﻣﻧﻬم ﻣن أراد ﺑﻪ اﻟﺣﺳن، وﻻ ﺷك أﻧﻬم ﯾﻌﻧون أن اﻟﻣوﺻوف ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﯾز اﻟﻘﺑول، وﻟﻛن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل .ُﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻌدل ﻋن ﺻﺣﯾﺢ إﻟﻰ ﺟﯾد إﻟﻰ ﻟﻧﻛﺗﺔ واﷲ أﻋﻠماﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ﻓ ) ﻟﻠﺗرﻣذي ،اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر: اﻧظر3/561)ﺑرﻗم2037ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف، دار اﻟﻐرب .د : ﺗﺣﻘﯾق، اﻹﺳﻼﻣﻲ، ط1،1996 .م اﺑن اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔح) ﻟﻠزرﻛﺷﻲ ،اﻟﺻﻼ1/382(. )3 اﺑن ﻣﻘدﻣﺔح وﻣﺣﺎﺳن اﻻﺻطﻼح:ص) ، ﻟﻠﺑﻠﻘﯾﻧﻲاﻟﺻﻼ154(. )4 اﻷﻟﻔﯾﺔح )، ﻟﻠﺑﻘﺎﻋﻲ اﻟﻧﻛت اﻟوﻓﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﺷر1/99،100.(

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ 45 -:اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﺑت: ًﺛﺎﻧﯾﺎ :ًاﻟﺛﺎﺑت ﻟﻐﺔ ًََﺛﺑﺎﺗﺎ َََﺛﺑت: َُُﯾﻘﺎل ِاﻟﺷﻲء، ُدوام وﻫﻲ واﺣدة، ﻛﻠﻣﺔ ﱠواﻟﺗﺎء واﻟﺑﺎء اﻟﺛﺎء: "ﻓﺎرس ﻗﺎل اﺑن "ًَُُوﺛﺑوﺗﺎ 1(، وﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟوﺻف ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ2( ﯾطﻠق وﯾراد ﺑﻪ ﻧﺟد أﻧﻪ .اﻟدوام، واﻻﺣﺗﺟﺎج، واﻻﺳﺗﻘرار، واﻟﺻﺣﺔ، واﻟﺻدق، واﻟﻘوة :ًاﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﺑت اﺻطﻼﺣﺎ وﻣرﺗﺑﺗﻪ اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت، وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟزرﻛﺷﻲ ﻫذا َِْاﻟﻛرﯾم اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﺎﻓظﺎن ﻗطب اﻟدﯾن ﻋﺑد ﻗد ﻛﺎنو: "اﻟﺧﻼف ﻓﻘﺎل )3( وﻓﺗﺢ اﻟدﯾن ،ّﺳﯾد اﺑنَ ﱠاﻟﻧﺎس)4(ﺑن َُﱠ وﻧﺎزﻋﻬم ﻣﺣﻣد،ﱠََِِِْﱠِِِْْ إن اﻟﺛﺎﺑت ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ دون اﻟﺣﺳن:ََُِ ﯾﻘوﻻن َُِْْﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻠﺧﻣﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ْاﻟﺣﺳن ّّﱠَِْاﻟﺻﯾرﻓﻲ َﱠِْ )5( ،َََِِْﱢِ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺧطﻪُ وﻗﻔتًَُِِْ وﺻﻧف ﻓﻲ ذﻟك ﺟزءا، ْﺣﺳن أَﯾﺿﺎََْْ ﺑل ﯾﺷﻣل اﻟ،َْ ﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﻪ:َََوﻗﺎل ؛َِٕ وان ،َِْﱠِِﺣﺗﺞ ﺑﺎﻟﺻﺣﯾﺢَُْﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﯾُ اﻟﺣﺳن ﯾﱠن ﻷ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄَن اﻟﺣﻔﺎظ ﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠوا ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻬم اﻟﺛﺎﺑت ،ََُِْﱠﻛﺎن دوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘوة ضََِْْﱠِِ واﻋﺗر َ وﻟم ،ِﺣﯾﺢََََََِ وﻫذا ﺣدﯾث ﺛﺎﺑت ﺻ،َََََِِ ﻫذا ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﺛﺎﺑت:ََُ ﻓﻘﺎﻟوا،َﱠِﱠِ واﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺛﺎﺑت،ﱠِاﻟﺻﺣﯾﺢ أَو ،ََََِ ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺛﺎﺑت:ََُُ ﻓﻠم ﯾﻘوﻟوا،ًَََِْْ وﻻ اﻟﺣﺳن ﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻠﺛﺑوت،َُْﱠًَِِِِْْﯾﺟﻌﻠوا اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻠﺣﺳن ََُْﱢﱠ أَن اﻟﺛﺑوت ﯾﺷﻣل اﻟﺻﺣﺔ ََﱠ وﻻ ﺷك،َََْ وأﺟﺎب أَﻧﻪ ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻋدم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم أَﻻ ﯾﺟوز،َﺛﺎﺑت ﺣﺳن ﱡ َْواﻟﺣﺳن ؛ وﻣن ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ اﻟﺗرﻣذي وﺻﻔوا ، وذﻛر أن اﻟدارﻗطﻧﻲ واﺑن"ظ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﻣﺎَِﱠْ ﻷن اﻟﻠﻔ حاﻟﺻﻼ : َِأﺣﺎدﯾث ﺣﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت، ﺛم ﻋﻠل ﺟواز وﺻف اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت ﺑﻘوﻟﻪ )ﻓﺎرس ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑن1/399(. :ص )اﻟﻣﻌرب، ﻟﻠﻣطرزي ﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب: اﻧظر65 اﻟﻣﻧﯾر، ﻟﻠﻔﯾوﻣﻲ ، وح )اﻟﻣﺻﺑﺎ1/80 ، وﺗﺎج )ﱠﻠزﺑﯾدي ﻟ اﻟﻌروس،4/472(. )3اﻟﻣﺻري، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛم اﻟﺣﻠﺑﻲ ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻣﺻﻧف، اﻟﺣﺎﻓظ ٍُِﻣﻧﯾرﺑن اﻟﻧور ﻋﺑدﺑن اﻟﻛرﯾم ﻋﺑدﻫو ﱡِِْْ )735 ﻣﻌﺟم: اﻧظر(. ﻫـخ )ﻟﻠذﻫﺑﻲ اﻟﻛﺑﯾر، اﻟﺷﯾو1/412(. )4اﻟدﯾن ﱠاﻟﻧﺎس، ﻓﺗﺢ ﺳﯾدﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﺑن ﻣﺣﻣدﺑن اﷲ ﻋﺑدﺑن أﺣﻣدﺑن ﻣﺣﻣدﺑن ﻣﺣﻣدﺑن ﻫو ﻣﺣﻣدّ أﺑو اﻟﻣﺻري، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛم اﻷﺷﺑﯾﻠﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ َِْْاﻟﻔﺗﺢ، اﻟﯾﻌﻣري ّ)ِْْ 734، ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ: اﻧظرى طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻛﺑر )9/268 ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﺿرة ، وﺣﺳنﺦ )وطﻲ، ﻟﻠﺳﯾواﻟﻘﺎﻫرة ﻣﺻر ﺗﺎرﯾ1/358(. )5اﻟﻠﺧﻣﻲ، ﻋﯾﺳﻰﺑن ﻋﻠﻲﺑن اﻟﺣﺳنﺑن ﻣﺣﻣدﱡﺗﻘﻲ ْﱠِ ﱡ)اﻟﺻﯾرﻓﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺎﺑنﺑ اﻟﻣﻌروف اﻟدﯾن َِ 738(. ﻫـ )، ﻷﺑﻲ اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲواﻷﺳﺎﻧﯾد اﻟﺳﻧن رواة ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾد ذﯾل: اﻧظر1/115 اﻟﻣﺎﺋﺔ أﻋﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ، واﻟدرر )ﺣﺟر ﺑنﻻ ،اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ5/163(.

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ 46 َُِِِِِْْوﻫذا اﻟذي ﻗﻠﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺛﺑوت ﻟﻠﺣﺳن ﱡَََﱠََُُْ ؛ِﻓﻲ وﺟوب ْﱢَََﱠَِِْ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺣﺎد ﺣﻛم اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺣﺳن ًًََِْ ﻣﺟﺎزا اﻋﺗﺑﺎراَََُﱢًََِْ ﻓﻣن ﻧظر إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﺣﺳن ﺟﺎز أَن ﯾﺳﻣﯾﻪ ﺻﺣﯾﺣﺎ،ََِْْﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎمﻣََْاﻟﻌﻣل ﺑﻬ ﯾر واﺣد ﻣن اﻷﺋﻣﺔ،ِِِﺑﺣﻛﻣﻪ ﻏََََََُُِِْْ وﻫم اﻷﻛﺛرون ﻧظروا إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ًََِ وﻣن ﻟم ﯾﺳﻣﻪ ﺻﺣﯾﺣﺎ،َََِْﱠ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل "ِِِ ﺑﺣﻛﻣﻪًََََََِِِْْْﻛﺎل ﻓﻲ ﺟواز ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺣﺳن ﺑﺎﻟﺛﺎﺑت اﻋﺗﺑﺎراََِْْ ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا اﻹﺷ،َِْْإﺳﻧﺎد اﻟﺣﺳن 1(. وأﯾدﻩ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻘرر أن اﻟﺛﺎﺑت ﯾﺷﻣل اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺣﺳن2( .، وﻫو اﻟﻣﺧﺗﺎر اﺑنت ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻧﻛ: اﻧظرح) ﻟﻠزرﻛﺷﻲ ،اﻟﺻﻼ1/383،387.( )، ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ﺗدرﯾب اﻟراوي1/195(.

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ 47 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺣدﺛﯾن أن اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳنىٕ ﺣﺟﺔ ﻛﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ وان ﻛﺎن دوﻧﻪ ﻟذاﺗﻪﯾر -:واﻟﻬمﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ، وﻣن أﻗ • :ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲَََََُُُُِِْﱠُُُوﻋﻠﯾﻪ ﻣدار أﻛﺛر اﻟﺣدﯾث، وﻫو اﻟذي ﯾﻘﺑﻠﻪ أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻋﺎﻣﺔ " "ِاﻟﻔﻘﻬﺎء1(. • :اﻟﺻﻼح وﻗﺎل اﺑنًﻣن أﻫل اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻻ ﯾﻔرد ﻧوع اﻟﺣﺳن، وﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣﻧدرﺟﺎ ﻓﻲ أﻧواع " ﻻﻧدراﺟﻪ ﻓﻲ أﻧواع ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ، وﻫو اﻟظﺎﻫر ﻣن ﻛﻼم ا؛اﷲ اﻟﺣﺎﻓظ ﻟﺣﺎﻛم أﺑﻲ ﻋﺑداﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺗرﻣذي ﺑـﺎﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢﺊ"ٕﻓﻲ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ، واﻟﯾﻪ ﯾوﻣ2(. • : وﻗﺎل اﻟﻧووي وﻟﻬذا أدرﺟﺗﻪ ؛ٕاﻟﺣﺳن ﻛﺎﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ وان ﻛﺎن دوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘوة طﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻧوع اﻟﺻﺣﯾﺢ)3(. واﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻪ،ﺗﺟﺎج ﺑﺣﺟر اطﻼق اﻻﺣ دﻗﯾق اﻟﻌﯾد واﺑن اﺑنأﻣﺎ اﻟﺣﺳن ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻘد اﺳﺗﺷﻛل :ﻛﺎﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﯾﺔ :دﻗﯾق اﻟﻌﯾد ﻗﺎل اﺑنوأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻣن أن اﻟﺣﺳن ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﻓﻔﯾﻪ إﺷﻛﺎل، وذﻟك أن ﻫﻬﻧﺎ " ﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺈًأوﺻﺎﻓﺎ ﯾﺟب ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺑول اﻟرواﯾﺔ إذا وﺟدت ﻓﻲ اﻟراوي، ﻓ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺑول أو ﻻ، ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺣﺳن ﻣﻣﺎ ﻗد وﺟدت ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ أﻗل اﻟدرﺟﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﻟﻠﻬم إﻻ أن ًن ﺳﻣﻲ ﺣﺳﻧﺎ،ٕإُْوﺟدت ﻓذﻟك ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ، وان ﻟم ﺗوﺟد ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ و ﯾرد ﻫذا إﻟﻰ أﻣر اﺻطﻼﺣﻲ، وﻫو أن ﯾﻘﺎل أن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻗﺑول اﻟرواﯾﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣراﺗب ، وﻛذﻟك أوﺳﺎطﻬﺎ ًﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟذي اﺷﺗﻣل رواﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ: ودرﺟﺎت، ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ، وﯾﻛون اﻟﻛل : ًﻣﺛﻼ، وأدﻧﺎﻫﺎحًﻫو اﻟذي ﻧﺳﻣﯾﻪ ﺣﺳﻧﺎ، وﺣﯾﻧﺋذ ﯾرﺟﻊ اﻷﻣر ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﻻﺻطﻼ ﻗرﯾب، ﻟﻛن ﻣن أراد ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺎ حًﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، واﻷﻣر ﻓﻲ اﻻﺻطﻼ )، ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن1/6.( ﺑنﻣﻌرﻓﺔ أﻧواع ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث، ﻻح:ص)اﻟﺻﻼ110،111.( )3:ص) ، ﻟﻠﻧووياﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗﯾﺳﯾر29( .