أسئلة وأجوبة حول السلفية

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ١٥١٥-- اذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﺎرة، وﺑﺎﺳﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﺎرة أﺧﺮى؟اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﺎرة، وﺑﺎﺳﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﺎرة أﺧﺮى؟ اﻟﻜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﻨﺘاﻟﻜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﻨﺘﺒﺒﮫ ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺘﮫ ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎسﺳﻠﻮﻛﮫ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس؛؛ ﻓﯿﻘﻊ ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة، ﻣﺘﻮھﻤًﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة، ﻣﺘﻮھﻤًﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻼزﻣﺔ، ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﯾﺼﺎﻓﺢ اﻟﻨﺴﺎء أو ﯾﺤﻠﻖ ﻟﺤﯿﺘﮫ، أو ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب زوﺟﺘﮫ أو ﺑﻨﺘﮫ، ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻼزﻣﺔ، ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﯾﺼﺎﻓﺢ اﻟﻨﺴﺎء أو ﯾﺤﻠﻖ ﻟﺤﯿﺘﮫ، أو ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب زوﺟﺘﮫ أو ﺑﻨﺘﮫ، أو ﯾﺄﻟﻒ أﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔأو ﯾﺄﻟﻒ أﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ.. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟوﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﯾﺼﺎب ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺠﻤﻮد، ﻓﯿﺘﺸﺪد ﻓﻲ أﻣﻮر ﯾﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﯾﺼﺎب ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺠﻤﻮد، ﻓﯿﺘﺸﺪد ﻓﻲ أﻣﻮر ﯾﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺘﻮھﻤًﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﻘﻖ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ، وھﻮ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﻓﺮاط، وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮر أن ﯾُﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺘﻮھﻤًﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﻘﻖ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ، وھﻮ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﻓﺮاط، وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮر أن ﯾُﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ، وﺗُﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ، وﺗُﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج واﻟﺰﯾﺎرات اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻣﻊ ﺗﺄدﺑﮭﺎ ﺑﺎﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺤﺎﺟﺔواﻟﺰﯾﺎرات اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻣﻊ ﺗﺄدﺑﮭﺎ ﺑﺎﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻟﺬﻟﻚ، أو ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس دون ﻟﺒﺎس، ﻣﻊ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا، وﻟﯿﺲ ھﻮ ﺷﻌﺎرًا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، أو ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس دون ﻟﺒﺎس، ﻣﻊ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا، وﻟﯿﺲ ھﻮ ﺷﻌﺎرًا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ زﻣﻨﯿﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔوﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ زﻣﻨﯿﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ.. ٢٥٢٥-- ﻣﺎ ھﻮ وﺟﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎھﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟ وﻋﻼﻗﺔ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم؟ ﻣﺎ ھﻮ وﺟﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎھﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟ وﻋﻼﻗﺔ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم؟ اﻟﺴﻠاﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﺗﺠﺎه ﻔﯿﺔ اﺗﺠﺎه ﯾﻘﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﮭﺠًﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ، وﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺪي اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﮭﺠًﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ، وﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺪي اﻟﺮﺳﻮل --ﺻﻠﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ --، وھﺪي أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤﻼً ، وھﺪي أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤﻼً ،، وﯾﻄﺮح اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﮭﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻌﺒﺎدة وﯾﻄﺮح اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﮭﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺸﺮﯾﻊواﻟﺘﺸﺮﯾﻊ.. ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﯿﺔ أﺻﺪق ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﯿﺔ أﺻﺪق ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼ م، واﻟﺴﻠﻔﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻷﺧﻼﻗﯿﺎت م، واﻟﺴﻠﻔﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻷﺧﻼﻗﯿﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ --رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢﻢ--، وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﻣﻦ ، وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦاﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ،، وأﺋﻤﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻼح وأﺋﻤﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻼح.. ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺰام ﻧﮭﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻹﺳﻼم دون ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺰام ﻧﮭﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻹﺳﻼم دون اﻟﻔﮭﻮم اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﮭﻮم اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﮭﻮ ﺳﻠﻔﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﺼﻮرﻓﮭﻮ ﺳﻠﻔﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﺼﻮر..

ﺘﺰام ﻧﮭﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻹﺳﻼم دون اﻟﻔﮭﻮم اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﮭﻮم اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﮭﻮ ﺳﻠﻔﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﺼﻮرﻓﮭﻮ ﺳﻠﻔﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﺼﻮر.. ٣٥٣٥-- ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ؟ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ؟ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ، إذا ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﻤﻌﺮوف وزال اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ، إذا ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﻤﻌﺮوف وزال اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ؛؛ وإﻻ أﺛﻢ ﻛﻞ ﻗﺎدر ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ ﻣﻦ وإﻻ أﺛﻢ ﻛﻞ ﻗﺎدر ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﻔﺴﮫ أو اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ أو اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﻔﺴﮫ أو اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ أو اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ، وھﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ، وھﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء.. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻓﺮض اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ أﺣﻮالوﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻓﺮض اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال:: ﻛﺎﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﻟﻌﺠﺰ أو ﻛﺎﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﻟﻌﺠﺰ أو ﺗﻘﺼﯿﺮﺗﻘﺼﯿﺮ،، أو ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻏﯿﺮه ﻛﺎﻟﺰوج ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ واﻷب ﻣﻊ أوﻻده وﻧﺤﻮه أو ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻏﯿﺮه ﻛﺎﻟﺰوج ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ واﻷب ﻣﻊ أوﻻده وﻧﺤﻮه.. وﯾﻼﺣﻆ وﯾﻼﺣﻆ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊأن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ،، وﺑﺎﻟﻠﺴ وﺑﺎﻟﻠﺴﺎﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮالﻣﻦ اﻷﺣﻮال، ، وﺑﺎﻟﯿﺪ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺑﺎﻟﯿﺪ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﻨﻜﺮات وﻋﺪم ﻣﻦ ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﻨﻜﺮات وﻋﺪم ﻣﻦ ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ.. ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ،، ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷذى واﻟ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻤﻜﺮوه ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻤﻜﺮوه ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎره ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻣﻔﺴﺪة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢوﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎره ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻣﻔﺴﺪة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ؛؛ ﻟﺰﻣﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻣﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮﻓﺎﻋﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ.. ٤٥٤٥-- ھﻞ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺤﺼﻮل اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ إذن اﻹﻣﺎم أو ھﻞ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺤﺼﻮل اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ إذن اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﮫ؟ﻧﺎﺋﺒﮫ؟

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط إذن اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﮫ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط إذن اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﮫ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨ ﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وھﻮ ﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ؛ ﻟﻮﺟﻮهاﻟﺼﺤﯿﺢ؛ ﻟﻮﺟﻮه:: أوﻟﮭﺎأوﻟﮭﺎ: : ﻋﻤﻮم اﻷدﻟﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ، وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻮمﻋﻤﻮم اﻷدﻟﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ، وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻮم.. ﺛﺎﻧﯿﮭﺎﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: : اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ --رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ --: " : " واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ إﺟﻤﺎع واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈناﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈن ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻻة ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻻة ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﯾﺎھﻢ وﺗﺮك ﺗﻮﺑﯿﺨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻻﯾﺔﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﯾﺎھﻢ وﺗﺮك ﺗﻮﺑﯿﺨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻻﯾﺔ".". ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻻﺣﺘﺴﺎب، وﻋﻨﺪه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺴﺎب، ﻟﮫ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻻﺣﺘﺴﺎب، وﻋﻨﺪه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺴﺎب، ﻟﮫ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻀﻮاﺑﻂ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮط اﺳﺘﺌﺬان اﻹﻣﺎم ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﯿﺪ إذا ﻛﺎن ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ أو اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻀﻮاﺑﻂ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮط اﺳﺘﺌﺬان اﻹﻣﺎم ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﯿﺪ إذا ﻛﺎن ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ أو ﻗﺘﺎل، ﻓﯿﻠﺰم إذﻧﮫ ﻟﻤﻨﻊ ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ وھﺬا اﻻﻗﺘﺘﺎل، ﻓﯿﻜﻮن اﻹذن ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻻ ﻟﻜﻮن اﻹذن ﺷﺮﻃًﺎ ﻗﺘﺎل، ﻓﯿﻠﺰم إذﻧﮫ ﻟﻤﻨﻊ ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ وھﺬا اﻻﻗﺘﺘﺎل، ﻓﯿﻜﻮن اﻹذن ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻻ ﻟﻜﻮن اﻹذن ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎبﻓﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎب.. ٥٥٥٥-- ھﻞ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺘ ھﻞ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ؟ﮭﺪ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ؟ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﯾﺠﻮز ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ ﻓﯿﮭﺎ، ﻛﺘﺮك اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﯾﺠﻮز ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ ﻓﯿﮭﺎ، ﻛﺘﺮك اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ واﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﻐﯿﺮ ﻋﺬرواﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﻐﯿﺮ ﻋﺬر،، وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ.. .. اﻟﺦاﻟﺦ.. أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ ودﻗﺎﺋﻖ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال ﻓﻐﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ ودﻗﺎﺋﻖ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال ﻓﻐﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ إﻧﻜﺎرھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ إﻧﻜﺎرھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ:: ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢﻓﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ: : اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ وﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ وﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل --وإن ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ وإن ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ-- ﻓﻠﮫ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻓﺈذا ﺟﻤﻊ أدﻟﺔ ﻓﻠﮫ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻓﺈذا ﺟﻤﻊ أدﻟﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻋﻠﻢ ﻃﺮق اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻋﻠﻢ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ، وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ أدﻟﺘﮫ أو ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮال اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ، وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ أدﻟﺘﮫ أو ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮال ﻓﯿﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮامﻓﯿﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮام.. أﻣﺎ اﻟﻌﻮام أﻣﺎ اﻟﻌﻮام : : ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ ﺳﺆال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺆھﻠﯿﻦ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻔﺘﺎوﯾﮭﻢ، واﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻲ أوﺛﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ ﺳﺆال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺆھﻠﯿﻦ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻔﺘﺎوﯾﮭﻢ، واﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻲ أوﺛﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ

أﻣﺎ اﻟﻌﻮام : : ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ ﺳﺆال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺆھﻠﯿﻦ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻔﺘﺎوﯾﮭﻢ، واﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻲ أوﺛﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ ﺳﺆال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺆھﻠﯿﻦ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻔﺘﺎوﯾﮭﻢ، واﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻲ أوﺛﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وأﺻﺪﻗﮭﻢ، واﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺮ إﻻ وأﺻﺪﻗﮭﻢ، واﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺮ إﻻ إذا أﻓﺘﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ، أو إذا أﻓﺘﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ، أو اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﻮغ ﺧﻼﻓﮫ وﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﺘﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻓﻘﻂاﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﻮغ ﺧﻼﻓﮫ وﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﺘﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻓﻘﻂ: : ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻣﻨﻜﺮ، وھﻮ ﻻ ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻣﻨﻜﺮ، وھﻮ ﻻ ﯾﺪري ھﻞ ھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أو ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﮫ اﻹﻧﻜﺎر، وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺼﺢ وﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢﯾﺪري ھﻞ ھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أو ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﮫ اﻹﻧﻜﺎر، وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺼﺢ وﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ.. ٦٥٦٥-- ﻛﺜﺮ ﻓ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ، ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤًﺎ أو ﯾﺼﻔﮫ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ، ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤًﺎ أو ﯾﺼﻔﮫ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ --رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ-- ﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻗﺎل ﻗﺎل: ): )أَﯾﱡﻤَﺎ رَﺟُﻞٍ ﻗَﺎلَ ﻷَﺧِﯿﮫِ أَﯾﱡﻤَﺎ رَﺟُﻞٍ ﻗَﺎلَ ﻷَﺧِﯿﮫِ :: ﯾَﺎ ﻛَﺎﻓِﺮُ ﯾَﺎ ﻛَﺎﻓِﺮُ ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﺎءَ ﺑِﮭَﺎ أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﺎءَ ﺑِﮭَﺎ أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ ( ( ))ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ((.. وﻋﻨﮫ أﯾﻀًﺎ وﻋﻨﮫ أﯾﻀًﺎ : : ﻗﺎل ﻗﺎل --ﺻﻠﻰ اﷲﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )إِذَا إِذَا ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ : : ﯾَﺎ ﯾَﺎ ﻛَﺎﻓِﺮُ، ﻛَﺎﻓِﺮُ، ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ ﺗَﺠِﺐُ ﺗَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ أَﺣَﺪِھِﻤَﺎ، أَﺣَﺪِھِﻤَﺎ، ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻛَﺎنَ اﻟﱠﺬِي اﻟﱠﺬِي ﻗِﯿﻞَ ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮫُ ﻟَﮫُ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻓَﮭُﻮَ ﻓَﮭُﻮَ ﻛَﺎﻓِﺮٌ، ﻛَﺎﻓِﺮٌ، وَإِﻻ وَإِﻻ رَﺟَﻊَ رَﺟَﻊَ إِﻟَﯿْﮫِ إِﻟَﯿْﮫِ ﻣَﺎ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ ( ( ))رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه، وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه، وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪﻟﻠﻤﺴﻨﺪ((.. وﻋﻦ أﺑﻲ ذر وﻋﻦ أﺑﻲ ذر --رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -- أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -- ﯾﻘﻮل ﯾﻘﻮل: ) : ) ﻻﻻ ﯾَﺮْﻣِﻲ رَﺟُﻞٌ رَﺟُﻼ ﯾَﺮْﻣِﻲ رَﺟُﻞٌ رَﺟُﻼ ﺑِﺎﻟْﻔُﺴُﻮقِ وَﻻ ﯾَﺮْﻣِﯿﮫِ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ إِﻻ ﺑِﺎﻟْﻔُﺴُﻮقِ وَﻻ ﯾَﺮْﻣِﯿﮫِ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ إِﻻ ارْﺗَﺪﱠتْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﺻَﺎﺣِﺒُﮫُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ارْﺗَﺪﱠتْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﺻَﺎﺣِﺒُﮫُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ( ( ))رواه اﻟﺒﺨﺎريرواه اﻟﺒﺨﺎري((.. ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺗﺤﺬﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺗﺤﺬر ﻣﻦ ر ﻣﻦ إﻃﻼق إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻛﺪ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻛﺪ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻜﻔﯿﺮه وإﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺑﺒﯿﻨﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺗﻮﺟﺐ ذﻟﻚﯾﺠﻮز ﺗﻜﻔﯿﺮه وإﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺑﺒﯿﻨﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺗﻮﺟﺐ ذﻟﻚ..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻓﻘﮫ وﺗﺜﺒﺖ، وﻣﺮده إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢوﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻓﻘﮫ وﺗﺜﺒﺖ، وﻣﺮده إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ،، واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻘﻀﺎة اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺸﺮوط واﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺸﺮوط واﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺪرأ اﻟﺸﺒﮭﺎت وﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎذﯾﺮ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺪرأ اﻟﺸﺒﮭﺎت وﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎذﯾﺮ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺎت، ﻓﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮدة أوﻟﻰ وأوﻟﻰاﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺎت، ﻓﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮدة أوﻟﻰ وأوﻟﻰ.. .. ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻦ أﺑﻮﯾﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أو أﺣﺪھﻤﺎ أو ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وأﻇﮭﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻦ أﺑﻮﯾﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أو أﺣﺪھﻤﺎ أو ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وأﻇﮭﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻹاﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﯿﮫﺳﻼم إﻻ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﯿﮫ.. ٧٥٧٥-- ﻗﻠﺘﻢ ﻗﻠﺘﻢ:: إإن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﯿﺔ ن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﯿﺔ . . ﻣﺎ ھﻲ ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ھﻲ ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ إن أﻣﻜﻦ؟اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ إن أﻣﻜﻦ؟ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻦ ھﺎﻣﯿﻦاﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻦ ھﺎﻣﯿﻦ:: اﻷولاﻷول: : دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﮫ ﯾﻌﺪ ﻛﻔﺮًا، وﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﮫ ﯾﻌﺪ ﻛﻔﺮًا، وﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮ ﻋﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻔﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ، ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻔﺮ، أو أن ھﺬا ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻔﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ، ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻔﺮ، أو أن ھﺬا اﻟﺘﺮك ﻛﻔﺮ، وھﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔاﻟﺘﺮك ﻛﻔﺮ، وھﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ.. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔوﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ:: ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )اﺛْﻨَﺘَﺎنِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ھُﻤَﺎ ﺑِﮭِﻢْ ﻛُﻔْﺮٌ اﺛْﻨَﺘَﺎنِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ھُﻤَﺎ ﺑِﮭِﻢْ ﻛُﻔْﺮٌ :: اﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺴَﺐِ اﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺴَﺐِ ،، وَاﻟﻨﱢﯿَﺎﺣَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﯿﱢﺖِ وَاﻟﻨﱢﯿَﺎﺣَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﯿﱢﺖِ ( ( ))رواه رواه ﻣﺴﻠﻢﻣﺴﻠﻢ((.. وﻗﻮﻟﮫ وﻗﻮﻟﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )ﻻ ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮا ﺑَﻌْﺪِي ﻛُﻔﱠﺎرًا ﯾَﻀْﺮِبُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ رِﻗَﺎبَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻻ ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮا ﺑَﻌْﺪِي ﻛُﻔﱠﺎرًا ﯾَﻀْﺮِبُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ رِﻗَﺎبَ ﺑَﻌْﺾٍ ( ( ))ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ((.. اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﺜﺎﻧﻲ: : اﻧﻄﺒﺎق ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮكاﻧﻄﺒﺎق ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮك، ، واﻟﺬي دل اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﺬي دل اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ، وإن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮك ﻛﻔﺮًا، ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ، وإن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮك ﻛﻔﺮًا، ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﺮف اﻟﻜﻔﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺮًا، دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﺮف اﻟﻜﻔﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺮًا، دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ :: ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )ﻣَﻦْ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺑَﻌْﺪِ إِﯾﻤَ إِﯾﻤَ ﺎﻧِﮫِ ﺎﻧِﮫِ إِﻻ إِﻻ ﻣَﻦْ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِهَ أُﻛْﺮِهَ وَﻗَﻠْﺒُﮫُ وَﻗَﻠْﺒُﮫُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦﱞ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦﱞ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ وَﻟَﻜِﻦْ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻦْ ﻣَﻦْ ﺷَﺮَحَ ﺷَﺮَحَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺻَﺪْرًا ﺻَﺪْرًا

ﻣَﻦْ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِهَ أُﻛْﺮِهَ وَﻗَﻠْﺒُﮫُ وَﻗَﻠْﺒُﮫُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦﱞ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦﱞ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ وَﻟَﻜِﻦْ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻦْ ﻣَﻦْ ﺷَﺮَحَ ﺷَﺮَحَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺻَﺪْرًا ﺻَﺪْرًا ﻓَﻌَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻓَﻌَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻏَﻀَﺐٌ ﻏَﻀَﺐٌ ﻣِﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻟَﮭُﻢْ وَﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ( ( ))اﻟﻨﺤﻞاﻟﻨﺤﻞ::٦٠١٦٠١((.. ﻓﻔﯿﮫﻓﻔﯿﮫ: : أﻧﮫ إذا أﻛﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮﻻً ﻛﺎن أو ﻓﻌﻼً، ﻓﻔﻌﻞ أو ﻗﺎل ﻣﺎ أﻛﺮه ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ إذا أﻛﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮﻻً ﻛﺎن أو ﻓﻌﻼً، ﻓﻔﻌﻞ أو ﻗﺎل ﻣﺎ أﻛﺮه ﻋﻠﯿﮫ ، ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻊ أن اﻟﻔﻌﻞ ، ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻊ أن اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻘﻮل ﻛﻔﺮأو اﻟﻘﻮل ﻛﻔﺮ.. وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﺣﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﺣﺔ اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﺷﺪة ﻓﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﺷﺪة ﻓﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﮫ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﻌﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺑﮫﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﮫ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﻌﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺑﮫ: ): )اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ أَﻧْﺖَ أَﻧْﺖَ ﻋَﺒْﺪِي ﻋَﺒْﺪِي وَأَﻧَﺎ وَأَﻧَﺎ رَﺑﱡﻚَ رَﺑﱡﻚَ أَﺧْﻄَﺄَ أَﺧْﻄَﺄَ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ ﺷِﺪﱠةِ ﺷِﺪﱠةِ اﻟْﻔَﺮَحِ اﻟْﻔَﺮَحِ ( ( ))رواه ﻣرواه ﻣﺴﻠﻢﺴﻠﻢ((.. ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻗﻮل ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻗﻮل ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ، وﻟﻜﻦ ﻟﺬھﻮﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﺸﺪة ﻓﺮﺣﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ، وﻟﻜﻦ ﻟﺬھﻮﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﺸﺪة ﻓﺮﺣﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ.. وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺳﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺧﺎف ﻋﻘﻮﺑﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺳﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺧﺎف ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--، ، ﻓﻘﺎل ﻷھﻠﮫﻓﻘﺎل ﻷھﻠﮫ: : إذا أﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺎﺣﺮﻗﻮﻧﻲ واﺳﺤﻘﻮﻧﻲ وذروﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻢ، ﻓﻮاﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻲ رﺑﻲ ﻟإذا أﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺎﺣﺮﻗﻮﻧﻲ واﺳﺤﻘﻮﻧﻲ وذروﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻢ، ﻓﻮاﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻲ رﺑﻲ ﻟﯿﯿﻌﺬﺑﻨﻲ ﻌﺬﺑﻨﻲ ﻋﺬاﺑًﺎ ﻻ ﻋﺬاﺑًﺎ ﻻ ﯾﻌﺬﺑﮫ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، ﻓﻔﻌﻠﻮا، ﻓﺠﻤﻌﮫ اﷲ ﯾﻌﺬﺑﮫ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، ﻓﻔﻌﻠﻮا، ﻓﺠﻤﻌﮫ اﷲ --ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺰ وﺟﻞ--، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ، وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﷲ، ﻇﻦ أن ، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ، وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﷲ، ﻇﻦ أن اﷲ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﮫاﷲ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﮫ. . ))ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ((.. واﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ ﻛﻔﺮ، وھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺮد أن ﯾﺼﻒ واﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ ﻛﻔﺮ، وھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺮد أن ﯾﺼﻒ اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ، وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ، وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﷲ --ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺰ وﺟﻞ-- ﻇﻦ ﻇﻦ أن ھﺬا اﻟﻔﺮار ﻣِ أن ھﺬا اﻟﻔﺮار ﻣِ ﻦ ﻦ اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- ﯾﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﮫ ﯾﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﮫ..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم إﺑﻼغ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻏﯿﺮھﺎ، إذ أن اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻠﻰ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم إﺑﻼغ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻏﯿﺮھﺎ، إذ أن اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ، ﻗﺎل ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ، ﻗﺎل اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻌَﺬﱢﺑِﯿﻦَ ﻣُﻌَﺬﱢﺑِﯿﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ ﻧَﺒْﻌَﺚَ رَﺳُﻮﻻ رَﺳُﻮﻻ ( ( ))ااﻹﺳﺮاءﻹﺳﺮاء::٥١٥١((، وأﺧﺒ، وأﺧﺒﺮ ﺮ --ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺰ وﺟﻞ-- أﻧﮫ أﻧﮫ ﺑﻌﺚ رﺳﻠﮫ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﺬرﯾﻦ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞﺑﻌﺚ رﺳﻠﮫ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﺬرﯾﻦ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ.. واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺠﮭﻠﮫ إﻣﺎ ﻟﻘﺮب ﻋﮭﺪه ﺑﺎﻹﺳﻼم، أو ﺷﺪة ﺟﮭﻠﮫ ﺑﺪﯾﻨﮫ واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺠﮭﻠﮫ إﻣﺎ ﻟﻘﺮب ﻋﮭﺪه ﺑﺎﻹﺳﻼم، أو ﺷﺪة ﺟﮭﻠﮫ ﺑﺪﯾﻨﮫ أو ﺷﯿﻮع اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ، وﻛﺜﺮة اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻤﻀﻠﻠﺔأو ﺷﯿﻮع اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ، وﻛﺜﺮة اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ.. وﻟﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ وﻟﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ﺔ --رﺣﻤﮫ اﷲ رﺣﻤﮫ اﷲ -- أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ : ": "أﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻜﻢ أﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻟﻜﻔﺮت، وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻛﻔﺮﻛﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﺟﮭﺎلﻟﻜﻔﺮت، وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻛﻔﺮﻛﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﺟﮭﺎل".". وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ--: ": "وھﺬا اﻟﻤﺘﺄول ﯾﻨﺒﻐﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ أوﻻً، وإﻇﮭﺎر ﺧﻄﺌﮫ، وھﺬا اﻟﻤﺘﺄول ﯾﻨﺒﻐﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ أوﻻً، وإﻇﮭﺎر ﺧﻄﺌﮫ، وإﻋﻼﻣﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖوإﻋﻼﻣﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ،، ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻈ ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺠﺪل ﺑﻌﺪھﺎ، ﻓﺈن ﺗﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪه ﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺠﺪل ﺑﻌﺪھﺎ، ﻓﺈن ﺗﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺟﺎﺣﺪًا ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺟﺎﺣﺪًا ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺮض اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- ﻋﻠﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﻋﻠﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك".". وﻟﺬﻟﻚ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻟﺬﻟﻚ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ-- ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ: ": "ﻟﻮ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻤﺮء اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ وﺟﮭًﺎ، واﺣﺘﻤﻞ ﻟﻮ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻤﺮء اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ وﺟﮭًﺎ، واﺣﺘﻤﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ وﺟﮫ، ﻟﺤﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺗﺤﺴﯿاﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ وﺟﮫ، ﻟﺤﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺗﺤﺴﯿﻨًﺎ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻨًﺎ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ".". ٨٥٨٥-- وﺿﺢ ﻣﺘﻰ ﯾﺠﻮز ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ وﻣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟ وﺿﺢ ﻣﺘﻰ ﯾﺠﻮز ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ وﻣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻤﻌﯿﻦ؟ﻌﯿﻦ؟ ﻓﻲ ﺳﺆال ﻣﻮﺟﮫ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء ھﺬا ﻧﺼﮫﻓﻲ ﺳﺆال ﻣﻮﺟﮫ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء ھﺬا ﻧﺼﮫ: : ھﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ھﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ وﯾﺘﮭﻤﻮه ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖﻣﺎ أﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ وﯾﺘﮭﻤﻮه ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ: ": "وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ إذا أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ إذا أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ، ﻛﺎﻟﺼﻼة أو اﻟﺰﻛﺎة ، ﻛﺎﻟﺼﻼة أو اﻟﺰﻛﺎة أو اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻼغ واﺟﺐ، وﯾﻨﺼﺢ، ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻗﺘﻠﮫ ﻛﻔﺮًا، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﺗﻜﻔﯿﺮ أو اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻼغ واﺟﺐ، وﯾﻨﺼﺢ، ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻗﺘﻠﮫ ﻛﻔﺮًا، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻛﻔﺮه، ﻣﺎ أﻗﯿﻢ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼمﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻛﻔﺮه، ﻣﺎ أﻗﯿﻢ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم".". وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ--: ": "إن إن اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮًا ﻓﯿﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺘ اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮًا ﻓﯿﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺘ ﻜﻔﯿﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ، وﯾﻘﺎلﻜﻔﯿﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ، وﯾﻘﺎل: : ﻣﻦ ﻣﻦ

ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ--: ": "إن إن اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮًا ﻓﯿﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺘ اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮًا ﻓﯿﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺘ ﻜﻔﯿﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ، وﯾﻘﺎلﻜﻔﯿﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ، وﯾﻘﺎل: : ﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ھﺬا ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻗﺎل ھﺬا ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﺗﺎرﻛﮭﺎ، وھﺬا ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻓﺈن ﺗﺎرﻛﮭﺎ، وھﺬا ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻓﺈن اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- ﯾﻘﻮل ﯾﻘﻮل: ) : ) إِنﱠ إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮنَ أَﻣْﻮَالَ أَﻣْﻮَالَ اﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ اﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ ﻇُﻠْﻤًﺎ ﻇُﻠْﻤًﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﻓِﻲ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮﻧِﮭِﻢْ ﺑُﻄُﻮﻧِﮭِﻢْ ﻧَﺎرًا ﻧَﺎرًا وَﺳَﯿَﺼْﻠَﻮْنَ وَﺳَﯿَﺼْﻠَﻮْنَ ﺳَﻌِﯿﺮًا ﺳَﻌِﯿﺮًا ( ( ))اﻟﻨﺴﺎءاﻟﻨﺴﺎء::٠١٠١((، ﻓﮭﺬا وﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ ﺣﻖ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ، ﻓﮭﺬا وﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ ﺣﻖ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻓﻼ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻟﺠﻮاز أن ﻻ ﯾﻠﺤﻘﮫ اﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻟﻔﻮات اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻓﻼ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻟﺠﻮاز أن ﻻ ﯾﻠﺤﻘﮫ اﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻟﻔﻮات ﺷﺮط أو ﺛﺒﻮت ﻣﺎﻧﻊ، ﻓﻘﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻠﻐﮫ، وﻗﺪ ﯾﺘﻮب ﻣﻊ ﻓﺷﺮط أو ﺛﺒﻮت ﻣﺎﻧﻊ، ﻓﻘﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻠﻐﮫ، وﻗﺪ ﯾﺘﻮب ﻣﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺮم، وﻗﺪ ﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻨﮫ وﻗﺪ ﻌﻞ اﻟﻤﺤﺮم، وﻗﺪ ﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻨﮫ وﻗﺪ ﯾﺸﻔﻊ ﻓﯿﮫ ﺷﻔﯿﻊ ﻣﻄﺎعﯾﺸﻔﻊ ﻓﯿﮫ ﺷﻔﯿﻊ ﻣﻄﺎع".". وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ--: ": "وھﻜﺬا اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎوھﻜﺬا اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ: : ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖاﻟﺤﻖ""، ، ""وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﻐﺘﮫ وﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه، أو ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺖ ﻟﮫ ﺷﺒﮭﺎت ﯾﻌﺬره اﷲوﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﻐﺘﮫ وﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه، أو ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺖ ﻟﮫ ﺷﺒﮭﺎت ﯾﻌﺬره اﷲ""، ، ""وﻣﺬاھﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮع واﻟﻌﯿﻦوﻣﺬاھﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮع واﻟﻌﯿﻦ".". وﻧﻨﺒﮫ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ وإزاﻟﺔ وﻧﻨﺒﮫ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ، وﻟﯿﺲ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ، وإﻻ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻛﻤﺎ أن إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ، وﻟﯿﺲ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ، وإﻻ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻛﻤﺎ أن إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﮭﻤﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ أو ﻣﻦ ﯾﻨﯿﺒﮫ ﻋﻨﮫ، وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ، ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺮدة ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﮭﻤﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ أو ﻣﻦ ﯾﻨﯿﺒﮫ ﻋﻨﮫ، وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ، ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺮدة ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ --ﺑﻔﺮض اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺮﺗﺪﺑﻔﺮض اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺮﺗﺪ-- إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻖ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻖ --أو واﺟﺐأو واﺟﺐ-- اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ذﻟﻚ، وﻟﻮ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻟﺴﻔﻜﺖ اﻟﺪﻣﺎء واﺿﻄﺮب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺗﻨﻔﯿﺬ ذﻟﻚ، وﻟﻮ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻟﺴﻔﻜﺖ اﻟﺪﻣﺎء واﺿﻄﺮب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎﻨﺎ ذﻟﻚ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ:: ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﯾﺘﺴﺮع ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺪون اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﮭﺎﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﯾﺘﺴﺮع ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺪون اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﮭﺎ..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﯾﺴﺮع ﺑﻘﺘﻞ واﻏﺘﯿﺎل ﻣﻦ ﯾﺮاه ﻛﺎﻓﺮًا ﻛﻔﺮ ﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ وﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﯾﺴﺮع ﺑﻘﺘﻞ واﻏﺘﯿﺎل ﻣﻦ ﯾﺮاه ﻛﺎﻓﺮًا ﻛﻔﺮ ﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ .. ٩٥٩٥-- اذﻛﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪ ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﻤﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اذﻛﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪ ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﻤﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺪم واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺪم ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ أﺣﺪ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ أﺣﺪ أﺣﺎدﯾﺜﮫأﺣﺎدﯾﺜﮫ: ": "أﻗﻮلأﻗﻮل: : ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻜﻔﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ؛ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻜﻔﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك دﻋﺎة أﻛﻔﺎء ﯾﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك دﻋﺎة أﻛﻔﺎء ﯾﺒﺒﻠﻐﻮن اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ دﻋﻮةﻠﻐﻮن اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﺷﺮك ﻓﯿﮭﺎ، ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﯿﻄﺮون، اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﺷﺮك ﻓﯿﮭﺎ، ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﯿﻄﺮون، إﻧﻤﺎ ھﻨﺎك أﻓﺮاد ﻗﻠﯿﻠﻮن ﺟﺪًا، ﻓﺄﺻﻮاﺗﮭﻢ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ، إﻻ ﺑﺄﻓﺮاد ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ أو إﻧﻤﺎ ھﻨﺎك أﻓﺮاد ﻗﻠﯿﻠﻮن ﺟﺪًا، ﻓﺄﺻﻮاﺗﮭﻢ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ، إﻻ ﺑﺄﻓﺮاد ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﺎﻣﺔ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ھﺬه ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ، ﻟﻮ وﻗﻊ ﻓﻋﺎﻣﺔ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ھﺬه ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ، ﻟﻮ وﻗﻊ ﻓﺮﺮد ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎد ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ، وﯾﺼﻮﻣﻮن ﻣﻌﻨﺎ، ﻟﻮ وﻗﻊ ، وﯾﺼﻮﻣﻮن ﻣﻌﻨﺎ، ﻟﻮ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻧﺤﻦﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﻔﺮه، ﻟﻜﻦ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻧﺒﯿﻦ ﻟﮫ أن ھﺬا ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻻ ﻧﻜﻔﺮه، ﻟﻜﻦ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻧﺒﯿﻦ ﻟﮫ أن ھﺬا ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ --ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺰ وﺟﻞ--، ﻓﺈﯾﺎك ، ﻓﺈﯾﺎك وإﯾﺎهوإﯾﺎه" " اھـاھـ.. وﻓﻲ إﺣﺪى ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎءوﻓﻲ إﺣﺪى ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء:: ""إن ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔإن ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: : أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﻔﺮون ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﻔﺮون ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ دون اﻟﺸﺮك، ﻣﺜﻞدون اﻟﺸﺮك، ﻣﺜﻞ: : ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲاﻟﻨﻔﺲ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ، واﻟﺰﻧﺎ، واﻟﺴﺮﻗﺔ، وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ، وﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ، واﻟﺰﻧﺎ، واﻟﺴﺮﻗﺔ، وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ، وﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻣﺜﻞ :: اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻛﺪﻋﺎء اﻷﻣﻮات ﻟﺘﻔﺮﯾﺞ اﻟﻜﺮﺑﺎت، واﻟﻨﺬر ﻟﻸﻣﻮات، واﻟﺬﺑﺢ ﻟﮭﻢ، ﻓﮭﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻛﺪﻋﺎء اﻷﻣﻮات ﻟﺘﻔﺮﯾﺞ اﻟﻜﺮﺑﺎت، واﻟﻨﺬر ﻟﻸﻣﻮات، واﻟﺬﺑﺢ ﻟﮭﻢ، ﻓﮭﺬه اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ ﯾﺠﺐ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻤﻦ ارﺗﻜﺒﮭﺎ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ ﯾﺠﺐ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻤﻦ ارﺗﻜﺒﮭﺎ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﺗﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺎن ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﮫ، وإﻻ ﯿﮫ ﻓﺈن ﺗﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺎن ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﮫ، وإﻻ ﻗﺘﻠﮫ وﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦﻗﺘﻠﮫ وﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ".". وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼموﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم:: أن اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:: ﻻ ﯾﺘﺴﺮﻋﻮن ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ ﻓﯿﻜﻔﺮون ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻻ ﯾﺘﺴﺮﻋﻮن ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ ﻓﯿﻜﻔﺮون ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة أو ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﺈﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﺻﻠﻰ وﺻﺎم، ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﺨﻮارج، وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮة أو ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﺈﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﺻﻠﻰ وﺻﺎم، ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﺨﻮارج، وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درﺑﮭﻢدرﺑﮭﻢ.. ووھﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚھﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ:: ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻮن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﻨﻌًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ، ﺑﺪﻋﻮى أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮه ﺑﺤﺎل، وإن وﻗﻊ ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻮن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﻨﻌًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ، ﺑﺪﻋﻮى أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮه ﺑﺤﺎل، وإن وﻗﻊ

ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻮن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﻨﻌًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ، ﺑﺪﻋﻮى أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮه ﺑﺤﺎل، وإن وﻗﻊ ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻮن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﻨﻌًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ، ﺑﺪﻋﻮى أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮه ﺑﺤﺎل، وإن وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮﯾﺎت، وإن ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺣﺘﻰ إن أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮﯾﺎت، وإن ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺣﺘﻰ إن أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، وﻟﻜﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮنﯾﻘﻮﻟﻮن: : ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﺷﺮوط اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﮫ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﺷﺮوط اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﮫ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﯿﻦ، وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﯿﻦ، وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮهﻣﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮه.. ٠٦٠٦-- ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻤﮫ؟ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ؟ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻤﮫ؟ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ؟ اﻟﺠﮭﺎداﻟﺠﮭﺎد: : ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر، ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺠﮭﺎد إذا أﻃﻠﻖﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر، ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺠﮭﺎد إذا أﻃﻠﻖ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر؛ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر؛ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--، وﻻ ، وﻻ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮادﻏﯿﺮ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد.. واﻟﺠﮭﺎد ﻧﻮﻋﺎنواﻟﺠﮭﺎد ﻧﻮﻋﺎن:: ١١-- ﺟﮭﺎد اﻟﻄﻠﺐ واﻻﺑﺘﺪاء ﺟﮭﺎد اﻟﻄﻠﺐ واﻻﺑﺘﺪاء: : وھﻮ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ داوھﻮ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ داررھﻢھﻢ،، ودﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻗﺘﺎﻟﮭﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺨﻀﻮع ودﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻗﺘﺎﻟﮭﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼم، وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼم، وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ. . ﻗﺎل ﻗﺎل اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻛَﺎﻓﱠ ﻛَﺎﻓﱠ ﺔً ﺔً ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻛَﺎﻓﱠﺔً وَاﻋْﻠَﻤُﻮا وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﻊَ ﻣَﻊَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ ( ( ))اﻟﺘﻮﺑﺔاﻟﺘﻮﺑﺔ::٦٣٦٣((، وﻗﺎل ، وﻗﺎل اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ) : ) ﻓَﺈِذَا ﻓَﺈِذَا اﻧْﺴَﻠَﺦَ اﻧْﺴَﻠَﺦَ اﻷَﺷْﮭُﺮُ اﻷَﺷْﮭُﺮُ اﻟْﺤُﺮُمُ اﻟْﺤُﺮُمُ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﺣَﯿْﺚُ ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ وَﺧُﺬُوھُﻢْ وَﺧُﺬُوھُﻢْ وَاﺣْﺼُﺮُوھُﻢْ وَاﺣْﺼُﺮُوھُﻢْ وَاﻗْﻌُﺪُوا وَاﻗْﻌُﺪُوا ﻟَﮭُﻢْ ﻟَﮭُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣَ ﻣَ ﺮْﺻَﺪٍ ﺮْﺻَﺪٍ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ ﺗَﺎﺑُﻮا ﺗَﺎﺑُﻮا وَأَﻗَﺎﻣُﻮا وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻼ اﻟﺼﱠﻼ ةَ ةَ وَآﺗَﻮُا وَآﺗَﻮُا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺨَﻠﱡﻮا ﻓَﺨَﻠﱡﻮا ﺳَﺒِﯿﻠَﮭُﻢْ ﺳَﺒِﯿﻠَﮭُﻢْ إِنﱠ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﯿﻢٌ رَﺣِﯿﻢٌ ( ( ))اﻟﺘﻮﺑﺔاﻟﺘﻮﺑﺔ::٥٥((..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )أُﻣِﺮْتُ أُﻣِﺮْتُ أَنْ أَنْ أُﻗَﺎﺗِﻞَ أُﻗَﺎﺗِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا :: ﻻﻻ إِﻟَﮫَ إِﻟَﮫَ إِﻻ إِﻻ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓَﻤَﻦْ ﻓَﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ ﻻﻻ إِﻟَﮫَ إِﻟَﮫَ إِﻻ إِﻻ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﻢَ ﻋَﺼَﻢَ ﻣِﻨﱢﻲ ﻣِﻨﱢﻲ ﻣَﺎﻟَﮫُ ﻣَﺎﻟَﮫُ وَﻧَﻔْﺴَﮫُ وَﻧَﻔْﺴَﮫُ إِﻻ إِﻻ ﺑِﺤَﻘﱢﮫِ ﺑِﺤَﻘﱢﮫِ وَﺣِﺴَﺎﺑُﮫُ وَﺣِﺴَﺎﺑُﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ ( ( ))رواه ﻣﺴﻠﻢرواه ﻣﺴﻠﻢ((.. ٢٢-- ﺟﮭﺎد اﻟﺪﻓﺎع، ﻓﺈذا ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر وﺟﺐ ﻋﻠﻰ أھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﮫ ﻻ ﺟﮭﺎد اﻟﺪﻓﺎع، ﻓﺈذا ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر وﺟﺐ ﻋﻠﻰ أھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﮫ ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ، وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺪﻓﻊ ﯾﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ، وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﻌﺪوﺷﺮ اﻟﻌﺪو.. وأﺣﻜﺎم اﻟﺠﮭﺎد ھﺬه ھﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ إﻣﺎم ودار إﺳﻼموأﺣﻜﺎم اﻟﺠﮭﺎد ھﺬه ھﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ إﻣﺎم ودار إﺳﻼم،، وﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد وﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺘﺎل، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، واﻟﻘﺘﺎل إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮﯾﻦ واﻟﻘﺘﺎل، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، واﻟﻘﺘﺎل إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮﯾﻦ وﺟﯿﺸﯿﻦ وﻓﺮﯾﻘﯿﻦ وﺟﯿﺸﯿﻦ وﻓﺮﯾﻘﯿﻦ :: أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ،، واﻵﺧﺮ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻘﺘﺎل، واﻵﺧﺮ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻘﺘﺎل، وﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻓﻲ ﻣﺜﻞ أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺘﻲ وﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻓﻲ ﻣﺜﻞ أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﺟﯿﺶ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﻏﯿﺮه، ﺑﻞ ھﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺎن ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﻓﻼﺑﺪ ﻧﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﺟﯿﺶ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﻏﯿﺮه، ﺑﻞ ھﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺎن ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ واﻟﺪﻋﻮة ﻗﺒﻞ أي ﻗﺘﺎلﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ واﻟﺪﻋﻮة ﻗﺒﻞ أي ﻗﺘﺎل؛؛ ﻟﯿﮭﻠﻚ ﻣﻦ ھﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ وﯾﺤﯿﺎ ﻣﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﮫ، ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪة ﻟﯿﮭﻠﻚ ﻣﻦ ھﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ وﯾﺤﯿﺎ ﻣﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﮫ، ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪة --رﺿﻲ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫﻋﻨﮫ-- ﻗﺎل ﻗﺎل: : ﻛَﺎنَ ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ رَﺳُﻮلُ اﷲِ اﷲِ --ﺻﻠﻰﺻﻠﻰ اﷲاﷲ ﻋﻠﯿﮫﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢوﺳﻠﻢ--،، ﺑَﻌَﺚَ ﺑَﻌَﺚَ أَﻣِﯿﺮًا أَﻣِﯿﺮًا ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺮِﯾﱠﺔٍ ﺳَﺮِﯾﱠﺔٍ أَوْ أَوْ ﺟَﯿْﺶٍ ﺟَﯿْﺶٍ أَوْﺻَﺎهُ أَوْﺻَﺎهُ ﺑِﺘَﻘْﻮَى ﺑِﺘَﻘْﻮَى اﷲِ اﷲِ ﻓِﻲ ﻓِﻲ ﺧَﺎﺻﱠﺔِ ﺧَﺎﺻﱠﺔِ ﻧَﻔْﺴِﮫِ، ﻧَﻔْﺴِﮫِ، وَﺑِﻤَﻦْ وَﺑِﻤَﻦْ ﻣَﻌَﮫُ ﻣَﻌَﮫُ ﻣِﻦَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﺧَﯿْﺮًا، ﺧَﯿْﺮًا، وَﻗَﺎلَ وَﻗَﺎلَ : : ))إِذَا إِذَا ﻟَﻘِﯿﺖَ ﻟَﻘِﯿﺖَ ﻋَﺪُوﱠكَ ﻋَﺪُوﱠكَ ﻣِﻦَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻓَﺎدْﻋُﮭُﻢْ ﻓَﺎدْﻋُﮭُﻢْ إِﻟَﻰ إِﻟَﻰ إِﺣْﺪَى إِﺣْﺪَى ﺛَﻼَثِ ﺛَﻼَثِ ﺧِﺼَﺎ ﺧِﺼَﺎ لٍ، لٍ، أَوْ أَوْ ﺧِﻼَلٍ ﺧِﻼَلٍ ﻓَﺄَﯾﱠﺘُﮭَﺎ ﻓَﺄَﯾﱠﺘُﮭَﺎ أَﺟَﺎﺑُﻮكَ أَﺟَﺎﺑُﻮكَ إِﻟَﯿْﮭَﺎ إِﻟَﯿْﮭَﺎ ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ، ﻣِﻨْﮭُﻢْ، وَﻛُﻒﱠ وَﻛُﻒﱠ ﻋَﻨْﮭُﻢْ ﻋَﻨْﮭُﻢْ : : ادْﻋُﮭُﻢْ ادْﻋُﮭُﻢْ إِﻟَﻰ إِﻟَﻰ اﻹِﺳْﻼَمِ اﻹِﺳْﻼَمِ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ أَﺟَﺎﺑُﻮكَ أَﺟَﺎﺑُﻮكَ ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻛُﻒﱠ وَﻛُﻒﱠ ﻋَﻨْﮭُﻢْ ﻋَﻨْﮭُﻢْ .... ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ ھُﻢْ ھُﻢْ أَﺑَﻮْا أَﺑَﻮْا ﻓَﺎدْﻋُﮭُﻢْ ﻓَﺎدْﻋُﮭُﻢْ إِﻟَﻰ إِﻟَﻰ إِﻋْﻄَﺎءِ إِﻋْﻄَﺎءِ اﻟْﺠِﺰْﯾَﺔِ، اﻟْﺠِﺰْﯾَﺔِ، ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ أَﺟَﺎﺑُﻮا أَﺟَﺎﺑُﻮا ﻓَﺎﻗْ ﻓَﺎﻗْ ﺒَﻞْ ﺒَﻞْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻛُﻒﱠ وَﻛُﻒﱠ ﻋَﻨْﮭُﻢْ، ﻋَﻨْﮭُﻢْ، ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ أَﺑَﻮْا أَﺑَﻮْا ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ --ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ -- وَﻗَﺎﺗِﻠْﮭُﻢْ وَﻗَﺎﺗِﻠْﮭُﻢْ ( ( ))رواه ﻣﺴﻠﻢرواه ﻣﺴﻠﻢ((..

َﻛُﻒﱠ ﻋَﻨْﮭُﻢْ، ﻋَﻨْﮭُﻢْ، ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ أَﺑَﻮْا أَﺑَﻮْا ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ --ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ -- وَﻗَﺎﺗِﻠْﮭُﻢْ وَﻗَﺎﺗِﻠْﮭُﻢْ ( ( ))رواه ﻣﺴﻠﻢرواه ﻣﺴﻠﻢ((.. وﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ وﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻋﻠﯿًﺎ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﯿﮭﻮد أﻣﺮه ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﯿًﺎ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﯿﮭﻮد أﻣﺮه ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞﺑﻠﻐﺘﮭﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.. ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﻮف، وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ، وإﯾﺼﺎل اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺒﻞ أي ﻗﺘﺎلﻔﻮف، وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ، وإﯾﺼﺎل اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺒﻞ أي ﻗﺘﺎل.. ١٦١٦-- ﻣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ؟ ﻣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ؟ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻮر، ﻣﻨﮭﺎﯾﺼﯿﺮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻮر، ﻣﻨﮭﺎ:: ١١-- إذا ﻋﯿﱠﻦ اﻹﻣﺎم ﺷﺨﺼًﺎ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻟﻠﺠﮭﺎد إذا ﻋﯿﱠﻦ اﻹﻣﺎم ﺷﺨﺼًﺎ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻟﻠﺠﮭﺎد .. ٢٢-- إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻔﯿﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻛﺄن ﯾﺴﺘﻨﻔﺮ اﻹﻣﺎم أھﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻔﯿﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻛﺄن ﯾﺴﺘﻨﻔﺮ اﻹﻣﺎم أھﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل .. ٣٣-- إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻧﻀﻢ ﻟﺼﻔﻮﻓﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﺘﺎل ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ وﻗﺪ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﮭﻢ إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻧﻀﻢ ﻟﺼﻔﻮﻓﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﺘﺎل ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ وﻗﺪ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﮭﻢ أن ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮭﻢأن ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮭﻢ.. ٢٦٢٦-- ھﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم؟ ھﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم؟ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺮون اﻟﺨﺮوج اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺮون اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﺑﺎﯾﻌﺘﮫ اﻷﻣﺔ، وإن ﺟﺎر وﻇﻠﻢ ﺣﻘﻨًﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء، وﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻸﻣﺔ، إﻻ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح، ووﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ ﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﺑﺎﯾﻌﺘﮫ اﻷﻣﺔ، وإن ﺟﺎر وﻇﻠﻢ ﺣﻘﻨًﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء، وﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻸﻣﺔ، إﻻ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح، ووﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ وﻗﯿﻮد ﺷﺮﻃﻮھﺎ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞوﻗﯿﻮد ﺷﺮﻃﻮھﺎ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.. ٣٦٣٦-- ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وارﺗﺪ؟ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وارﺗﺪ؟ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺮام ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﺪون أﻣﺮ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻣﺜﻠﮫ، وﻓﻲ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺮام ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﺪون أﻣﺮ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻣﺜﻠﮫ، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )ﻟَﻦْ ﻟَﻦْ ﯾَﺰَالَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻓِﻲ ﻓُﺴْﺤَﺔٍ ﻣِﻦْ دِﯾﻨِﮫِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾُﺼِﺐْ دَﻣًﺎ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ﯾَﺰَالَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻓِﻲ ﻓُﺴْﺤَﺔٍ ﻣِﻦْ دِﯾﻨِﮫِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾُﺼِﺐْ دَﻣًﺎ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ( ( ))رواه اﻟﺒﺨﺎريرواه اﻟﺒﺨﺎري((، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع: ): )ﻟَﺰَوَالُ ﻟَﺰَوَالُ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ أَھْﻮَنُ أَھْﻮَنُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ ﻗَﺘْﻞِ ﻗَﺘْﻞِ رَﺟُﻞٍ رَﺟُﻞٍ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ (( ) )رواه رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، وﺻﺤﺤاﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ((، وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﻠﮫ ، وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﻠﮫ ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ --ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ-- اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮭﺎ؛ وإﻻ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮭﺎ؛ وإﻻ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﮭﺎ واﺟﺐ اﻹﻣﺎم أو ﻣﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ ﻣﻨﻌًﺎ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ، واﻻﻓﺘﺌﺎت وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﮭﺎ واﺟﺐ اﻹﻣﺎم أو ﻣﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ ﻣﻨﻌًﺎ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ، واﻻﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻹﺛﻢ واﻟﺘﻌﺰﯾﺰﻹﺛﻢ واﻟﺘﻌﺰﯾﺰ.. ٤٦٤٦-- ﻣﺘﻰ ﯾﺠﻮز ﻋﺰل اﻟﺤﺎﻛﻢ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ؟ﻣﺘﻰ ﯾﺠﻮز ﻋﺰل اﻟﺤﺎﻛﻢ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ؟ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ أو ﻓﺎﺳﻖ اﺑﺘﺪاءً، ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻣﺎم ﻋﺎدل ﺛﻢ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮫ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ أو ﻓﺎﺳﻖ اﺑﺘﺪاءً، ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻣﺎم ﻋﺎدل ﺛﻢ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺴﻖ؛ ﻓﺠﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ، وﻟﻜﻦ ﻧﺼﺤﮫ وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، اﻟﻔﺴﻖ؛ ﻓﺠﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ، وﻟﻜﻦ ﻧﺼﺤﮫ وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، وﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف وﺗﺮك ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮره وﻇﻠﻤﮫ وأذاه، إﻻ إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺮ وف وﺗﺮك ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮره وﻇﻠﻤﮫ وأذاه، إﻻ إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاحاﻟﺒﻮاح.. روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ --رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ-- ﻗﺎل ﻗﺎل: ": "ﺑَﺎﯾَﻌَﻨَﺎ ﺑَﺎﯾَﻌَﻨَﺎ --أي رﺳﻮل اﷲ أي رﺳﻮل اﷲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢوﺳﻠﻢ-- ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﻤْﻊِ اﻟﺴﱠﻤْﻊِ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ ﻓِﻲ ﻓِﻲ ﻣَﻨْﺸَﻄِﻨَﺎ ﻣَﻨْﺸَﻄِﻨَﺎ وَﻣَﻜْﺮَھِﻨَﺎ وَﻣَﻜْﺮَھِﻨَﺎ ،، وَﻋُﺴْﺮِ وَﻋُﺴْﺮِ ﻧَﺎ ﻧَﺎ وَﯾُﺴْﺮِﻧَﺎ وَﯾُﺴْﺮِﻧَﺎ ،، وَأَﺛَﺮَةٍ وَأَﺛَﺮَةٍ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ،، وَأَنْ وَأَنْ ﻻﻻ ﻧُﻨَﺎزِعَ ﻧُﻨَﺎزِعَ اﻷَﻣْﺮَ اﻷَﻣْﺮَ أَھْﻠَﮫُ أَھْﻠَﮫُ ،، ﻗﺎلﻗﺎل:: ))إِﻻ إِﻻ أَنْ أَنْ ﺗَﺮَوْا ﺗَﺮَوْا ﻛُﻔْﺮًا ﻛُﻔْﺮًا ﺑَﻮَاﺣًﺎ ﺑَﻮَاﺣًﺎ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓِﯿﮫِ ﻓِﯿﮫِ ﺑُﺮْھَﺎنٌ ﺑُﺮْھَﺎنٌ ((.. ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ--: ": "ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮاﺣًﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮاﺣًﺎ : : ﯾﺮﯾﺪ ﻇﺎھﺮًا ﺑﺎدﯾًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪ ﻇﺎھﺮًا ﺑﺎدﯾًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ : : ﺑﺎح ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﺒﻮح ﺑﻮﺣًﺎ وﺑﻮا ﺑﺎح ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﺒﻮح ﺑﻮﺣًﺎ وﺑﻮا ﺣًﺎ إذا ﺣًﺎ إذا أذاﻋﮫ وأﻇﮭﺮهأذاﻋﮫ وأﻇﮭﺮه".". ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓِﯿﮫِ ﻓِﯿﮫِ ﺑُﺮْھَﺎنٌ ﺑُﺮْھَﺎنٌ ((، ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ--: ": "أي ﻧﺺ آﯾﺔ أي ﻧﺺ آﯾﺔ أو ﺧﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞأو ﺧﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ".". وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي : " : " اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ھﻨﺎ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ، وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ھﻨﺎ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ، وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ : : ﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا وﻻة اﻷﻣﻮر ﻓﻲ وﻻﯾﺎﺗﮭﻢ ﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا وﻻة اﻷﻣﻮر ﻓﻲ وﻻﯾﺎﺗﮭﻢ ، وﻻ ، وﻻ ﺗﻌﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﺗﺮوا ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻣﺤﻘﻘًﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﺗﺮوا ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻣﺤﻘﻘًﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ".". ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ--: ": "إﻧﮫ إﻧﮫ --أي اﻹﻣﺎمأي اﻹﻣﺎم-- ﯾﻨﻌﺰل ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﺟﻤﺎﻋًﺎ، ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﯾﻨﻌﺰل ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﺟﻤﺎﻋًﺎ، ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻓﻤﻦ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﮫ اﻟﺜﻮاب، وﻣﻦ داھﻦ ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻹﺛﻢ، وﻣﻦ ﻋﺠﺰ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻤﻦ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﮫ اﻟﺜﻮاب، وﻣﻦ داھﻦ ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻹﺛﻢ، وﻣﻦ ﻋﺠﺰ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرضﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض".". وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ جوﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ج٦١٦١ ص ص٤١١٤١١، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ-- ﻋﻦ اﻟﺪاودي ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺪاودي ﻗﺎل: ": "اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ

وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ جوﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ج٦١٦١ ص ص٤١١٤١١، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ-- ﻋﻦ اﻟﺪاودي ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺪاودي ﻗﺎل: ": "اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﻣﺮاء اﻟﺠﻮر أﻧﮫ إن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﺘﻨﺔ وﻻ ﻇﻠﻢ وﺟﺐ، وإﻻ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺼﺒﺮ، وﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﻣﺮاء اﻟﺠﻮر أﻧﮫ إن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﺘﻨﺔ وﻻ ﻇﻠﻢ وﺟﺐ، وإﻻ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺼﺒﺮ، وﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟﻔﺎﺳﻖ اﺑﺘﺪاءً، ﻓﺈن أﺣﺪث ﺟﻮرًا ﺑﻌﺪ ﯾﺠﻮز ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟﻔﺎﺳﻖ اﺑﺘﺪاءً، ﻓﺈن أﺣﺪث ﺟﻮرًا ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﺪﻻً، ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ، أن ﻛﺎن ﻋﺪﻻً، ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﻌﮫ إﻻ أن ﯾﻜﻔﺮ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫواﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﻌﮫ إﻻ أن ﯾﻜﻔﺮ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ".". وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي --رﺣﻤﮫ اﷲرﺣﻤﮫ اﷲ--: ": "وأﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻌﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ، وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺐ وأﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻌﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ، وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﻌﺰل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﻌﺰل ،، وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﯾﻀًﺎ ﻓﻐﻠﻂ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻣﺨﺎﻟ وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﯾﻀًﺎ ﻓﻐﻠﻂ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻣﺨﺎﻟ ﻒ ﻟﻺﺟﻤﺎع، ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒ ﻟﻺﺟﻤﺎع، ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء : : وﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻧﻌﺰاﻟﮫ وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻓﺴﺎد ذات اﻟﺒﯿﻦ ﻓﺘﻜﻮن وﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻧﻌﺰاﻟﮫ وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻓﺴﺎد ذات اﻟﺒﯿﻦ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻓﻲ ﻋﺰﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﮫاﻟﻤﻔﺴﺪة ﻓﻲ ﻋﺰﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﮫ".". وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎضوﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض: ": "أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ، وﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺮ؛ اﻧﻌﺰلأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﺎﻓﺮ، وﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺮ؛ اﻧﻌﺰل"".. وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ : ": "وﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻔﺎﺳﻖ اﺑﺘﺪاءً ﻓﻠﻮ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﺴﻖ، ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻔﺎﺳﻖ اﺑﺘﺪاءً ﻓﻠﻮ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﺴﻖ، ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ : : ﯾﺠﺐ ﺧﻠﻌﮫ إﻻ أن ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺘﻨﺔ ﯾﺠﺐ ﺧﻠﻌﮫ إﻻ أن ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺘﻨﺔ وﺣﺮب، وﻗﺎل ﺟﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦوﺣﺮب، وﻗﺎل ﺟﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ: : ﻻ ﯾﻨﻌﺰل ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻈﻠﻢ وﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺤﻘﻮق ﻻ ﯾﻨﻌﺰل ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻈﻠﻢ وﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺤﻘﻮق وﻻ ﯾﺨﻠﻊوﻻ ﯾﺨﻠﻊ،، وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﯾﺠﺐ وﻋﻈﮫ وﺗﺨﻮﯾﻔﮫ ﻟﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﯾﺠﺐ وﻋﻈﮫ وﺗﺨﻮﯾﻔﮫ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚ".". وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺰل ﻋﺰل، وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺰل، ﻓﺈن ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﻨﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺰل ﻋﺰل، وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺰل، ﻓﺈن ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﻨﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻌﺰل واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ، أﻣﺎ إذا أﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﮫ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻌﺰل واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ، أﻣﺎ إذا أﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﮫ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺣﯿﻨﺌﺬ وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺰل اﻟﺤﺎﻛﻢ داﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺰل اﻟﺤﺎﻛﻢ داﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ،

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺠﮭﺎد وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻓﻘﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺠﮭﺎد وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻓﻘﮫ اﻹﻧﻜﺎر، وھﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم أن ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔاﻹﻧﻜﺎر، وھﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم أن ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ:: ١١-- اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﯾ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺰلﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺰل.. ٢٢-- ھﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﮫ أم ﻻ؟ وذﻟﻚ ﻷن ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ھﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﮫ أم ﻻ؟ وذﻟﻚ ﻷن ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﺬر واﻟﻌﺠﺰ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﺬر واﻟﻌﺠﺰ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﺣﺘﻰ ﺣﺘﻰ وإن ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺰل وإن ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺰل ))ﻻﻻ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻻ إِﻻ وُﺳْﻌَﮭَﺎ وُﺳْﻌَﮭَﺎ ( ( ))اﻟﺒﻘﺮةاﻟﺒﻘﺮة::٦٨٢٦٨٢((، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ): )ﻣَﻦْ ﻣَﻦْ رَأَى رَأَى ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣُﻨْﻜَﺮًا ﻣُﻨْﻜَﺮًا ﻓَﻠْﯿُﻐَﯿﱢﺮْهُ ﻓَﻠْﯿُﻐَﯿﱢﺮْهُ ﺑِﯿَﺪِهِ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ ﻟَﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺒِﻠِﺴَﺎﻧِﮫِ ﻓَﺒِﻠِﺴَﺎﻧِﮫِ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ ﻟَﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺒِﻘَﻠْﺒِﮫِ ﻓَﺒِﻘَﻠْﺒِﮫِ وَذَﻟِﻚَ وَذَﻟِﻚَ أَﺿْﻌَﻒُ أَﺿْﻌَﻒُ اﻹِﯾﻤَﺎنِ اﻹِﯾﻤَﺎنِ ( ( ))رواه ﻣﺴﻠﻢرواه ﻣﺴﻠﻢ((، ﻓﺮﺗﺐ ، ﻓﺮﺗﺐ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ.. ٣٣-- ھﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﻌﺰﻟﮫ أم ﻻ؟ ﺣﺘﻰ وإن اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰل، وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ھﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﻌﺰﻟﮫ أم ﻻ؟ ﺣﺘﻰ وإن اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰل، وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﮫ، اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﮫ، وذﻟﻚ ﻷن ﺷﺮع اﷲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻠﮫ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺷﺮع ﻟﺠﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻟﺪﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪةوذﻟﻚ ﻷن ﺷﺮع اﷲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻠﮫ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺷﺮع ﻟﺠﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻟﺪﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة.. ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺰﯾﻞ ﻛﺎﻓﺮًا وﻧﺄﺗﻲ ﺑﻤﻦ ھﻮ أﻛﻔﺮ ﻣﻨﮫ أو ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺑﺨﺮوﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺰﯾﻞ ﻛﺎﻓﺮًا وﻧﺄﺗﻲ ﺑﻤﻦ ھﻮ أﻛﻔﺮ ﻣﻨﮫ أو ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺑﺨﺮوﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﺤﺎﻛﻢ.. واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﺑﺼﯿﺮةواﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﺑﺼﯿﺮة ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ وزن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ دون ﺣﯿﻒ أو ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ وزن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ دون ﺣﯿﻒ أو ﻣﯿﻞﻣﯿﻞ.. -- ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ""أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮةأﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة" " ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮانﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان: ): )ﻋﺰل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔﻋﺰل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ(: (: ""اﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ، ﻓﻠﮭﺎ ﺣﻖ ﻋﺰﻟﮫ؛ ﻷن ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﻌﺰل، وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا اﻟﺤﻖ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ، ﻓﻠﮭﺎ ﺣﻖ ﻋﺰﻟﮫ؛ ﻷن ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﻌﺰل، وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا اﻟﺤﻖ ﯾﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﺒ وﺟﻮد اﻟﻤﺒ ﺮر اﻟﺸﺮﻋﻲ، وإﻻ ﻛﺎن ﺗﻌﺴﻔًﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻖ، واﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻠﮭﻮى، وھﺬان ﻻ ﯾﺠﻮزان ﻓﻲ ﺷﺮع ﺮر اﻟﺸﺮﻋﻲ، وإﻻ ﻛﺎن ﺗﻌﺴﻔًﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻖ، واﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻠﮭﻮى، وھﺬان ﻻ ﯾﺠﻮزان ﻓﻲ ﺷﺮع اﻹﺳﻼم، واﻟﻤﺒﺮر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻌﺰل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ، ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ ﻣﺘﻘﻀﻰ وﻛﺎﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﺧﺮوﺟًﺎ ﯾﺒﺮر ﻋﺰﻟﮫ، أو ﻋﺠﺰه اﻹﺳﻼم، واﻟﻤﺒﺮر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻌﺰل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ، ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ ﻣﺘﻘﻀﻰ وﻛﺎﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﺧﺮوﺟًﺎ ﯾﺒﺮر ﻋﺰﻟﮫ، أو ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء، ﻓﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء، ﻓﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﯾﻘﻮل --وھﻮ ﯾﺘﻜﻠوھﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎمﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم-- ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ: : ".. "..

ﻓﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء، ﻓﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء، ﻓﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﯾﻘﻮل --وھﻮ ﯾﺘﻜﻠوھﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎمﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم-- ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ: : ".. ".. ﻓﮭﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻣﺎ ﻗﺎدﻧﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﮭﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻣﺎ ﻗﺎدﻧﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--؛ ﻓﺈن زاغ ؛ ﻓﺈن زاغ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وأﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ واﻟﺤﻖ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ أذاه إﻻ ﺑﺨﻠﻌﮫﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وأﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ واﻟﺤﻖ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ أذاه إﻻ ﺑﺨﻠﻌﮫ؛؛ ﺧﻠﻊ ووﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺧﻠﻊ ووﻟﻰ ﻏﯿﺮه""، وﻣﻦ ، وﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء أﯾﻀًﺎ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء أﯾﻀًﺎ : " : " وﻟﻸﻣﺔ ﺧﻠﻊ اﻹﻣﺎ وﻟﻸﻣﺔ ﺧﻠﻊ اﻹﻣﺎ م وﻋﺰﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﯾﻮﺟﺒﮫ ﻣﺜﻞ أن ﯾﺒﺪر ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼل أﺣﻮال م وﻋﺰﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﯾﻮﺟﺒﮫ ﻣﺜﻞ أن ﯾﺒﺪر ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼل أﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻧﺘﻜﺎس أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻧﺼﺒﮫ وإﻗﺎﻣﺘﮫ ﻻﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ واﻋﺘﻼﺋﮭﺎاﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻧﺘﻜﺎس أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻧﺼﺒﮫ وإﻗﺎﻣﺘﮫ ﻻﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ واﻋﺘﻼﺋﮭﺎ".". وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ""ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﺰل ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﺰل " " ﯾﻘﻮلﯾﻘﻮل: " : " وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﻋﺰل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﻋﺰل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ، إﻻ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺮف ﺟﯿاﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ، إﻻ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺮف ﺟﯿﺪًا ﺑﺄن ﻣﺠﺮد وﺟﻮد اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻌﺰل، ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﺰوم ﺪًا ﺑﺄن ﻣﺠﺮد وﺟﻮد اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻌﺰل، ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﺰوم ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﺰلﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﺰل؛؛ ﻷن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻣﻤﻜﻨًﺎ، ورؤي أﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻷن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻣﻤﻜﻨًﺎ، ورؤي أﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ، وإذا رؤي أن اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ أو ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺬاﺗﮫﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ، وإذا رؤي أن اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ أو ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺬاﺗﮫ،، وﻟﻜﻦ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻀﺮ وﻟﻜﻦ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻀﺮة ة ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺿﺮار ﺑﻘﺎﺋﮫ وﻋﺪم ﻋﺰﻟﮫ، وﺟﺐ أو ﺗﺮﺟﺢ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺿﺮار ﺑﻘﺎﺋﮫ وﻋﺪم ﻋﺰﻟﮫ، وﺟﺐ أو ﺗﺮﺟﺢ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣًﺎ أو ﻣﻘﺘﻀﯿًﺎ وﻗﻮع واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣًﺎ أو ﻣﻘﺘﻀﯿًﺎ وﻗﻮع ﻣﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ، وﻋﺰل ﻣﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ، وﻋﺰل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﯿﺨﻀﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪةاﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﯿﺨﻀﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة".". ٥٦٥٦-- اذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ا اذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ا ﻟﻤﻔﯿﺪة ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻤﻔﯿﺪة ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ؟وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ؟ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ وھﻲ ﻣﻔﯿﺪة ﺟﺪًا ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ وھﻲ ﻣﻔﯿﺪة ﺟﺪًا ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮭﺎ :: ١١-- ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ..