أسئلة وأجوبة حول السلفية

ﺔ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻣﻦ اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﺎن اﺳﺘﻨﺘﺎج ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وأﺑﺮوأﺑﺮزھﺎزھﺎ:: ١١-- اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ.. ٢٢-- ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض.. ٣٣-- رﻓﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ رﻓﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ.. ٤٤-- اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﺮع اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﺮع.. ٤١٤١-- ﻣﺎ ﻣﺮادھﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؟ ﻣﺎ ﻣﺮادھﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؟ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ وﻓﺮوﻋﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع، ﻓﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وأﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ وﻓﺮوﻋﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع، ﻓﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وأﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﻲ، وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﻲ، وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ.. واﻟﺸﺮع ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚواﻟﺸﺮع ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ: : ﻗﺎل ﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ ﺗَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﺗَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺮُدﱡوهُ ﻓَﺮُدﱡوهُ إِﻟَﻰ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلِ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلِ إِنْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ اﻵﺧِﺮِ ( ( ))اﻟﻨﺴﺎءاﻟﻨﺴﺎء::٩٥٩٥((، واﻟﺮد إﻟﻰ اﷲ ھﻮ اﻟﺮد إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ، واﻟﺮد إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ، واﻟﺮد إﻟﻰ اﷲ ھﻮ اﻟﺮد إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ، واﻟﺮد إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮد إﻟﻰ ﺳﻨﺘﮫ وﻓﺎﺗﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮد إﻟﻰ ﺳﻨﺘﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺔ.. وﻗﺎل وﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )ﻗُﻞْ ﻗُﻞْ أَﻃِﯿﻌُﻮا أَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﻠﱠﮫَ وَأَﻃِﯿﻌُﻮا وَأَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺈِنْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻣَﺎ ﻣَﺎ ﺣُﻤﱢﻞَ ﺣُﻤﱢﻞَ وَﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻣَﺎ ﺣُﻤﱢﻠْﺘُﻢْ ﺣُﻤﱢﻠْﺘُﻢْ وَإِنْ وَإِنْ ﺗُﻄِﯿﻌُﻮهُ ﺗُﻄِﯿﻌُﻮهُ ﺗَﮭْﺘَﺪُوا ﺗَﮭْﺘَﺪُوا وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ إِﻻ إِﻻ اﻟْﺒَﻼغُ اﻟْﺒَﻼغُ اﻟْﻤُﺒِﯿﻦُ اﻟْﻤُﺒِﯿﻦُ ( ( ))اﻟﻨﻮراﻟﻨﻮر::٤٥٤٥((، وﻗﺎل ، وﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )إِﻧﱠﻤَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻛَﺎنَ ﻗَﻮْلَ ﻗَﻮْلَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ إِذَا إِذَا دُﻋُﻮا دُﻋُﻮا إِﻟَﻰ إِﻟَﻰ

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ ﻟِﯿَﺤْﻜُﻢَ ﻟِﯿَﺤْﻜُﻢَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ أَنْ أَنْ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا ﺳَﻤِﻌْﻨَ ﺳَﻤِﻌْﻨَ ﺎﺎ وَأَﻃَﻌْﻨَﺎ وَأَﻃَﻌْﻨَﺎ وَأُوﻟَﺌِﻚَ وَأُوﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ( ( ))اﻟﻨﻮراﻟﻨﻮر::١٥١٥((، وﻗﺎل ، وﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )ﻓَﻼ ﻓَﻼ وَرَﺑﱢﻚَ وَرَﺑﱢﻚَ ﻻﻻ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺤَﻜﱢﻤُﻮكَ ﯾُﺤَﻜﱢﻤُﻮكَ ﻓِﯿﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺷَﺠَﺮَ ﺷَﺠَﺮَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺛُﻢﱠ ﻻﻻ ﯾَﺠِﺪُوا ﯾَﺠِﺪُوا ﻓِﻲ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ ﺣَﺮَﺟًﺎ ﺣَﺮَﺟًﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﯿْﺖَ ﻗَﻀَﯿْﺖَ وَﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮا وَﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠِﯿﻤًﺎ ﺗَﺴْﻠِﯿﻤًﺎ ( ( ))اﻟﻨﺴﺎءاﻟﻨﺴﺎء::٥٦٥٦((.. واﻵﯾﺎت ﻓواﻵﯾﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮة وﺻﺮﯾﺤﺔﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮة وﺻﺮﯾﺤﺔ.. وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻧﺠﺪھﻢ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﻓﺎﺋﻘﺔ، اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻧﺠﺪھﻢ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﻓﺎﺋﻘﺔ، ﺗﻼوة وﺣﻔﻈًﺎ وﻓﮭﻤًﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮًا، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺄن ﺑﮭﻢ أن ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ، وﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮا ﺗﻼوة وﺣﻔﻈًﺎ وﻓﮭﻤًﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮًا، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺄن ﺑﮭﻢ أن ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ، وﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮ د ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم د ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﺑﮭﺎ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻘﻠﺐ، وﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺨﺼﻮم وﻋﺪم ﺗﺴﻠاﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﺑﮭﺎ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻘﻠﺐ، وﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺨﺼﻮم وﻋﺪم ﺗﺴﻠﯿﯿﻤﮭﻢ ﻤﮭﻢ ﺑﮭﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﺑﺨﻼف أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻨﻘﺑﮭﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﺑﺨﻼف أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻨﻘﺎد ﺎد ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻔﻮس راﺿﯿﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔﻟﮭﺎ اﻟﻨﻔﻮس راﺿﯿﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ.. ٥١٥١-- أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺘﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤﻼً واﻗﺘﺪاءً، ﻓﻤﺎ أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺘﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤﻼً واﻗﺘﺪاءً، ﻓﻤﺎ أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؟ وھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ؟اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؟ وھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ؟ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، واﻟﻨﺒﻲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻛﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺘﮫ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺘﮫ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻣﺎ أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻋﻦ رﺑﮫ ﯾﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎده واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚﺎ أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻋﻦ رﺑﮫ ﯾﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎده واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ): )أَﻻ أَﻻ إِﻧﱢﻲ إِﻧﱢﻲ أُوﺗِﯿﺖُ أُوﺗِﯿﺖُ اﻟْﻘُﺮْآنَ اﻟْﻘُﺮْآنَ وَﻣِﺜْﻠَﮫُ وَﻣِﺜْﻠَﮫُ ﻣَﻌَﮫُ ﻣَﻌَﮫُ (( ))رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود، وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲرواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود، وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ((، وﻗﺎل ، وﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )وَأَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ وَأَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﻚَ إِﻟَﯿْﻚَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﻟِﺘُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟِﺘُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَﺎ ﻣَﺎ ﻧُﺰﱢلَ ﻧُﺰﱢلَ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ( ( ))اﻟﻨﺤﻞاﻟﻨﺤﻞ::٤٤٤٤((، وﻗﺎل ، وﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ ﯾَﻨْﻄِﻖُ ﯾَﻨْﻄِﻖُ ﻋَﻦِ ﻋَﻦِ اﻟْﮭَﻮَى اﻟْﮭَﻮَى .. إِنْ إِنْ ھُﻮَ ھُﻮَ إِﻻ إِﻻ وَﺣْﻲٌ وَﺣْﻲٌ ﯾُﻮﺣَﻰ ﯾُﻮﺣَﻰ ( ( ))اﻟﻨﺠﻢاﻟﻨﺠﻢ::٣٣--٤٤((.. وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دور اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦوﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دور اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ::

َﺣْﻲٌ ﯾُﻮﺣَﻰ ﯾُﻮﺣَﻰ ( ( ))اﻟﻨﺠﻢاﻟﻨﺠﻢ::٣٣--٤٤((.. وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دور اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦوﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دور اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ:: ١١-- ﺑﯿﺎن اﻟﻠﻔﻆ وﻧﻈﻤﮫ، وھﻮ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﻘﺮآن وﻋﺪم ﻛﺘﻤﺎﻧﮫ، ﺗﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﯿﺎن اﻟﻠﻔﻆ وﻧﻈﻤﮫ، وھﻮ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﻘﺮآن وﻋﺪم ﻛﺘﻤﺎﻧﮫ، ﺗﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ --رﺿﻲ اﷲرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ--: ": "وﻣﻦ ﺣﺪﺛﻜﻢ وﻣﻦ ﺣﺪﺛﻜﻢ أن ﻣﺤﻤﺪًا أن ﻣﺤﻤﺪًا --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻛﺘﻢ ﺷﯿﺌًﺎ أﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮫ ﻓﻘﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔﺮﯾﺔ ﻛﺘﻢ ﺷﯿﺌًﺎ أﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮫ ﻓﻘﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔﺮﯾﺔ . . ﺛﻢ ﺗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﺛﻢ ﺗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮫ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )ﯾَﺎ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺑَﻠﱢﻎْ ﺑَﻠﱢﻎْ ﻣَﺎ ﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ أُﻧْﺰِلَ إِﻟَﯿْﻚَ إِﻟَﯿْﻚَ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ رَﺑﱢﻚَ ( ( ))اﻟﻤﺎﺋﺪةاﻟﻤﺎﺋﺪة::٧٦٧٦((".". ٢٢-- ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻵﯾﺔ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎج اﻷﻣ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻵﯾﺔ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎج اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺎﻧﮫ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ أو ﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺎﻧﮫ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﻮﺿﺢ اﻟﻤﺠﻤﻞ وﺗﺨﺼﺺ اﻟﻌﺎم، وﺗﻘﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ وذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﻮﺿﺢ اﻟﻤﺠﻤﻞ وﺗﺨﺼﺺ اﻟﻌﺎم، وﺗﻘﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ وذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺑﻘﻮﻟﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻔﻌﻠﮫ وإﻗﺮاره ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻔﻌﻠﮫ وإﻗﺮاره.. ٦١٦١-- ﻧﺮﯾﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ؟ ﻧﺮﯾﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ؟ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ:: ١١-- ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ) : ) وَاﻟﺴﱠﺎرِقُ وَاﻟﺴﱠﺎرِقُ وَاﻟﺴﱠﺎرِﻗَﺔُ وَاﻟﺴﱠﺎرِﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮا ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮا أَﯾْﺪِﯾَﮭُﻤَﺎ أَﯾْﺪِﯾَﮭُﻤَﺎ ( ( ))اﻟﻤﺎﺋﺪةاﻟﻤﺎﺋﺪة::٨٣٨٣((، ﻓﺈن اﻟﺴﺎرق ﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﻖ، وﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ ، ﻓﺈن اﻟﺴﺎرق ﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﻖ، وﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﺒﯿﻨﺘﮫ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺨﺼﺼﺖ اﻟﺴﺎرق ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺴﺮق رﺑﻊ دﯾﻨﺎ ﻓﺼﺎﻋﺪًا، ﻗﺎل ﻣﻄﻠﻖ ﻓﺒﯿﻨﺘﮫ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺨﺼﺼﺖ اﻟﺴﺎرق ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺴﺮق رﺑﻊ دﯾﻨﺎ ﻓﺼﺎﻋﺪًا، ﻗﺎل --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )ﻻﻻ ﺗُﻘْﻄَﻊُ ﺗُﻘْﻄَﻊُ ﯾَﺪُ ﯾَﺪُ اﻟﺴﱠﺎرِقِ اﻟﺴﱠﺎرِقِ إِﻻ إِﻻ ﻓِﻲ ﻓِﻲ رُﺑْﻊِ رُﺑْﻊِ دِﯾﻨَﺎرٍ دِﯾﻨَﺎرٍ ﻓَﺼَﺎﻋِﺪًا ﻓَﺼَﺎﻋِﺪًا ( ( ))ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ((، أﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺼﻞ اﻟﺮﺳﻎ وھﻮ اﻟﻜﻮع ﻣﻦ ، أﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺼﻞ اﻟﺮﺳﻎ وھﻮ اﻟﻜﻮع ﻣﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻛﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻛﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- وﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫ وإﻗﺮاره وﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫ وإﻗﺮاره.. ٢٢-- ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا آﻣَﻨُﻮا وَﻟَﻢْ وَﻟَﻢْ ﯾَﻠْﺒِﺴُﻮا ﯾَﻠْﺒِﺴُﻮا إِﯾﻤَﺎﻧَﮭُﻢْ إِﯾﻤَﺎﻧَﮭُﻢْ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ أُوﻟَﺌِﻚَ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻟَﮭُﻢُ ﻟَﮭُﻢُ اﻷَﻣْﻦُ اﻷَﻣْﻦُ وَھُﻢْ وَھُﻢْ ﻣُﮭْﺘَﺪُونَ ﻣُﮭْﺘَﺪُونَ ( ( ))ااﻷﻧﻌﺎمﻷﻧﻌﺎم::٢٨٢٨((، ، ﻓﻌﻤﻮم ﻓﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻇﻠﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮًا، ﻟﺬا اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻓﮭﻢ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻇﻠﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮًا، ﻟﺬا اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻓﮭﻢ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ --رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ--ﻓﺴﺄﻟﻮاﻓﺴﺄﻟﻮا: : ﯾﺎ رﺳﻮل ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﯾﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺲ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻈﻠﻢ؟اﷲ أﯾﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺲ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻈﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺎل --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )إإﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺬَاكَ أَﻻ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮنَ إِﻟَﻰ ﻗَﻮْلِ ﻟُﻘْﻤَﺎنَ ﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺬَاكَ أَﻻ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮنَ إِﻟَﻰ ﻗَﻮْلِ ﻟُﻘْﻤَﺎنَ : ): )إِنﱠ إِنﱠ اﻟﺸﱢﺮْكَ ﻟَ اﻟﺸﱢﺮْكَ ﻟَ ﻈُﻠْﻢٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﻈُﻠْﻢٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ( ( ))ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ((..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ٣٣-- ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻤَﯿْﺘَﺔُ اﻟْﻤَﯿْﺘَﺔُ وَاﻟﺪﱠمُ وَاﻟﺪﱠمُ .. .. ( ( ))اﻟﻤﺎﺋﺪةاﻟﻤﺎﺋﺪة::٣٣((، ﻓﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﯿﺘﺔ وأي دم، ، ﻓﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﯿﺘﺔ وأي دم، ﻓﺒﯿﻨﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ أن ﻣﯿﺘﺔ اﻟﺠﺮاد واﻟﺴﻤﻚ ﺣﻼل، وأن اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﺤﻼل، ﻗﺎل ﻓﺒﯿﻨﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ أن ﻣﯿﺘﺔ اﻟﺠﺮاد واﻟﺴﻤﻚ ﺣﻼل، وأن اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﺤﻼل، ﻗﺎل --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢوﺳﻠﻢ--: ) : ) أُﺣِﻠﱠﺖْ أُﺣِﻠﱠﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﯿْﺘَﺘَﺎنِ ﻣَﯿْﺘَﺘَﺎنِ وَدَﻣَﺎنِ وَدَﻣَﺎنِ :: ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻤَﯿْﺘَﺘَﺎنِ اﻟْﻤَﯿْﺘَﺘَﺎنِ :: ﻓَﺎﻟْﺤُﻮتُ ﻓَﺎﻟْﺤُﻮتُ وَاﻟْﺠَﺮَادُ، وَاﻟْﺠَﺮَادُ، وَأَﻣﱠﺎ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺪﱠﻣَﺎنِ اﻟﺪﱠﻣَﺎنِ :: ﻓَﺎﻟْﻜَﺒِﺪُ ﻓَﺎﻟْﻜَﺒِﺪُ وَاﻟﻄﱢﺤَﺎلُ وَاﻟﻄﱢﺤَﺎلُ ( ( أﺧﺮﺟﮫ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ وﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ وإﺳﻨﺎد اﻟﻤﻮﻗﻮف ﺻﺤﯿﺢ وﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأي اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ وﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ وإﺳﻨﺎد اﻟﻤﻮﻗﻮف ﺻﺤﯿﺢ وﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأي .. ٤٤-- ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )ﻗُﻞْ ﻗُﻞْ ﻻﻻ أَﺟِﺪُ أَﺟِﺪُ ﻓِﻲ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﻣَﺎ أُوﺣِﻲَ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﻲﱠ إِﻟَﻲﱠ ﻣُﺤَﺮﱠﻣًﺎ ﻣُﺤَﺮﱠﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺎﻋِﻢٍ ﻃَﺎﻋِﻢٍ ﯾَﻄْﻌَﻤُﮫُ ﯾَﻄْﻌَﻤُﮫُ إِﻻ إِﻻ أَنْ أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ﯾَﻜُﻮنَ ﻣَﯿْﺘَﺔً ﻣَﯿْﺘَﺔً أَوْ أَوْ دَﻣًﺎ دَﻣًﺎ ﻣَﺴْﻔُﻮﺣًﺎ ﻣَﺴْﻔُﻮﺣًﺎ أَوْ أَوْ ﻟَﺤْﻢَ ﻟَﺤْﻢَ ﺧِﻨْﺰِﯾﺮٍ ﺧِﻨْﺰِﯾﺮٍ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ رِﺟْﺲٌ رِﺟْﺲٌ أَوْ أَوْ ﻓِﺴْﻘًﺎ ﻓِﺴْﻘًﺎ أُھِﻞﱠ أُھِﻞﱠ ﻟِﻐَﯿْﺮِ ﻟِﻐَﯿْﺮِ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﮫِ ﺑِﮫِ ( ( ))اﻷﻧﻌﺎماﻷﻧﻌﺎم::٥٤١٥٤١((.. واﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءت ﻓﺤﺮﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻐﯿﺮ وارواﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءت ﻓﺤﺮﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻐﯿﺮ واردة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ، دة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ، ﻛﻨﮭﯿﮫﻛﻨﮭﯿﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: : ""ﻋَﻦْ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻛُﻞﱢ ذِي ذِي ﻧَﺎبٍ ﻧَﺎبٍ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱢﺒَﺎعِ اﻟﺴﱢﺒَﺎعِ وَﻋَﻦْ وَﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻛُﻞﱢ ذِي ذِي ﻣِﺨْﻠَﺐٍ ﻣِﺨْﻠَﺐٍ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ اﻟﻄﱠﯿْﺮِ اﻟﻄﱠﯿْﺮِ " " ))رواه ﻣﺴﻠﻢرواه ﻣﺴﻠﻢ((، ، وﻛﻘﻮﻟﮫ وﻛﻘﻮﻟﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--: ): )إِنﱠ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ ﯾَﻨْﮭَﯿَﺎﻧِﻜُﻢْ ﯾَﻨْﮭَﯿَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﻋَﻦْ ﻟُﺤُﻮمِ ﻟُﺤُﻮمِ اﻟْﺤُﻤُﺮِ اﻟْﺤُﻤُﺮِ ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ رِﺟْﺲٌ رِﺟْﺲٌ ( ( ))ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ((.. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﻄﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﯿﺪ ﻟﻜﻞ ﺳﺎرق، وإن ﺳﺮق ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﻄﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﯿﺪ ﻟﻜﻞ ﺳﺎرق، وإن ﺳﺮق ﺷﯿﺌًﺎ ﺗﺎﻓﮭًﺎ، وﻟﻜﺎن ﻛﻞ ﻇﻠﻢ وﻟﻮ ﯾﺴﯿﺮ ﯾﻤﻨﻊ اﻷﻣﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﯾﻨﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﮭﺪاﯾﺔ، وﻟﺤﺮﻣﻨﺎ اﻟﺠﺮاد ﺗﺎﻓﮭًﺎ، وﻟﻜﺎن ﻛﻞ ﻇﻠﻢ وﻟﻮ ﯾﺴﯿﺮ ﯾﻤﻨﻊ اﻷﻣﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﯾﻨﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﮭﺪاﯾﺔ، وﻟﺤﺮﻣﻨﺎ اﻟﺠﺮاد واﻟﺴﻤﻚ، واﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل، وﻣﻨﻌﻨﺎ أﻛ واﻟﺴﻤﻚ، واﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل، وﻣﻨﻌﻨﺎ أﻛ ﻠﮭﺎ، وﻷﺣﻠﻠﻨﺎ أﻛﻞ اﻟﺴﺒﺎع وذوات اﻟﻤﺨﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﺤﻤﺮ اﻹﻧﺴﯿﺔ ﻠﮭﺎ، وﻷﺣﻠﻠﻨﺎ أﻛﻞ اﻟﺴﺒﺎع وذوات اﻟﻤﺨﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﺤﻤﺮ اﻹﻧﺴﯿﺔ وھﺬا واﺿﺢوھﺬا واﺿﺢ.. وﺗﺘﻀﺢ أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﺄﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ أﺣﻜﺎم وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ، وﺻﯿﺎم وﺗﺘﻀﺢ أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﺄﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ أﺣﻜﺎم وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ، وﺻﯿﺎم رﻣﻀﺎن، وإﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎوات ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وأداء اﻟﺤﺞ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻓﻜﻠﮭﺎ واﺟﺒﺎت رﻣﻀﺎن، وإﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎوات ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وأداء اﻟﺤﺞ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻓﻜﻠﮭﺎ واﺟﺒﺎت ﺟﺎء اﻟﻘﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺮآن

ﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎوات ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وأداء اﻟﺤﺞ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻓﻜﻠﮭﺎ واﺟﺒﺎت رﻣﻀﺎن، وإﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎوات ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وأداء اﻟﺤﺞ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻓﻜﻠﮭﺎ واﺟﺒﺎت ﺟﺎء اﻟﻘﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺮآن اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻤﻼً ووﺿﺤﺘﮭﺎ وﺑﯿﻨﺘﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﯿﺎﻧًﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿًﺎ ﺷﺎﻓﯿًﺎ ﻛﺎﻓﯿًﺎ، وﻟﻮ ردت اﻟﺴﻨﺔ أو ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻤﻼً ووﺿﺤﺘﮭﺎ وﺑﯿﻨﺘﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﯿﺎﻧًﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿًﺎ ﺷﺎﻓﯿًﺎ ﻛﺎﻓﯿًﺎ، وﻟﻮ ردت اﻟﺴﻨﺔ أو ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ھﻲ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وأﻋﻤﺪﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ھﻲ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وأﻋﻤﺪﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ.. ٧١٧١-- ﺑﻌﺾ ﺑﻌﺾ ااﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﯾﺪﻋﻲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﯾﺪﻋﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎءاﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﯾﺴﻤﻮن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻧﯿﯿﻦ ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ؟أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻧﯿﯿﻦ ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ؟ إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ، وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ، وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻣﻦ ﻣﻦ ﺿﻼل ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ ذﻟﻚﺿﻼل ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ ذﻟﻚ،، ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻗﺎل ﻗﺎل: ): )ﻻَ ﻻَ أُﻟْﻔِﯿَﻦﱠ أُﻟْﻔِﯿَﻦﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻣُﺘﱠﻜِﺌً ﻣُﺘﱠﻜِﺌً ﺎﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ أَرِﯾﻜَﺘِﮫِ أَرِﯾﻜَﺘِﮫِ ﯾَﺄْﺗِﯿﮫِ ﯾَﺄْﺗِﯿﮫِ أَﻣْﺮٌ أَﻣْﺮٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﻣِﻤﱠﺎ أَﻣَﺮْتُ أَﻣَﺮْتُ ﺑِﮫِ ﺑِﮫِ أَوْ أَوْ ﻧَﮭَﯿْﺖُ ﻧَﮭَﯿْﺖُ ﻋَﻨْﮫُ ﻋَﻨْﮫُ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ :: ﻻَ ﻻَ أَدْرِى أَدْرِى ﻣَﺎ ﻣَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻓِ ﻓِ ﻲﻲ ﻛِﺘَﺎبِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ اﺗﱠﺒَﻌْﻨَﺎهُ اﺗﱠﺒَﻌْﻨَﺎهُ ( ( رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي، رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي، وﻓﻲ رواﯾﺔوﻓﻲ رواﯾﺔ: ): )ﻓَﻤَﺎ ﻓَﻤَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻓِﯿﮫِ ﻓِﯿﮫِ ﺣَﻼَﻻً ﺣَﻼَﻻً اﺳْﺘَﺤْﻠَﻠْﻨَﺎهُ اﺳْﺘَﺤْﻠَﻠْﻨَﺎهُ وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻓِﯿﮫِ ﻓِﯿﮫِ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎهُ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎهُ وَإِنﱠ وَإِنﱠ ﻣَﺎ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﺣَﺮﱠمَ رَﺳُﻮلُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ --ﺻﻠﻰﺻﻠﻰ اﷲاﷲ ﻋﻠﯿﮫﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢوﺳﻠﻢ-- ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ (.(. واﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺘﮫ واﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺘﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ، ﻗﺎل اﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ، ﻗﺎل اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )ﻣَﻦْ ﻣَﻦْ ﯾُﻄِﻊِ ﯾُﻄِﻊِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﻘَﺪْ أَﻃَﺎعَ أَﻃَﺎعَ اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﻠﱠﮫَ وَﻣَﻦْ وَﻣَﻦْ ﺗَﻮَﻟﱠﻰ ﺗَﻮَﻟﱠﻰ ﻓَ ﻓَ ﻤَﺎ ﻤَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎكَ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎكَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺣَﻔِﯿﻈًﺎ ﺣَﻔِﯿﻈًﺎ ( ( ))اﻟﻨﺴﺎءاﻟﻨﺴﺎء::٠٨٠٨((، ، وﻗﺎلوﻗﺎل: : ))ﻓَﻼ ﻓَﻼ وَرَﺑﱢﻚَ وَرَﺑﱢﻚَ ﻻﻻ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺤَﻜﱢﻤُﻮكَ ﯾُﺤَﻜﱢﻤُﻮكَ ﻓِﯿﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺷَﺠَﺮَ ﺷَﺠَﺮَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺛُﻢﱠ ﻻﻻ ﯾَﺠِﺪُوا ﯾَﺠِﺪُوا ﻓِﻲ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ ﺣَﺮَﺟًﺎ ﺣَﺮَﺟًﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﯿْﺖَ ﻗَﻀَﯿْﺖَ وَﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮا وَﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠِﯿﻤًﺎ ﺗَﺴْﻠِﯿﻤًﺎ ( ( ))اﻟﻨﺴﺎءاﻟﻨﺴﺎء::٥٦٥٦((، وﻗﺎل ، وﻗﺎل -- ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎ ﻛَﺎ نَ نَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ وَﻻ وَﻻ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ إِذَا إِذَا ﻗَﻀَﻰ ﻗَﻀَﻰ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ وَرَﺳُﻮﻟُﮫُ وَرَﺳُﻮﻟُﮫُ أَﻣْﺮًا أَﻣْﺮًا أَنْ أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ﯾَﻜُﻮنَ ﻟَﮭُﻢُ ﻟَﮭُﻢُ اﻟْﺨِﯿَﺮَةُ اﻟْﺨِﯿَﺮَةُ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِھِﻢْ أَﻣْﺮِھِﻢْ وَﻣَﻦْ وَﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺺِ ﯾَﻌْﺺِ اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﺿَﻞﱠ ﺿَﻼ ﺿَﻼ ﻻﻻ ﻣُﺒِﯿﻨًﺎ ﻣُﺒِﯿﻨًﺎ ( ( ))اﻷﺣﺰاباﻷﺣﺰاب::٦٣٦٣((، وﻗﺎل ، وﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢُ آﺗَﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوهُ ﻓَﺨُﺬُوهُ وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ ﻧَﮭَ ﻧَﮭَ ﺎﻛُﻢْ ﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﮫُ ﻋَﻨْﮫُ

( ( ))اﻷﺣﺰاباﻷﺣﺰاب::٦٣٦٣((، وﻗﺎل ، وﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢُ آﺗَﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوهُ ﻓَﺨُﺬُوهُ وَﻣَﺎ وَﻣَﺎ ﻧَﮭَ ﻧَﮭَ ﺎﻛُﻢْ ﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﮫُ ﻋَﻨْﮫُ ﻓَﺎﻧْﺘَﮭُﻮا ﻓَﺎﻧْﺘَﮭُﻮا وَاﺗﱠﻘُﻮا وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﻠﱠﮫَ إِنﱠ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﻠﱠﮫَ ﺷَﺪِﯾﺪُ ﺷَﺪِﯾﺪُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ ( ( ))اﻟﺤﺸﺮاﻟﺤﺸﺮ::٧٧((.. ٨١٨١-- ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻧﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ أن ﯾﺒﺪؤوا ﺑﺎﻟﺸﺮع أوﻻً ﻧﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ أن ﯾﺒﺪؤوا ﺑﺎﻟﺸﺮع أوﻻً .. .. ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ ودراﺳﺘﮫ، ﻓﻤﺎ دﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺧﺬوا ﺑﮫ، وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ ودراﺳﺘﮫ، ﻓﻤﺎ دﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺧﺬوا ﺑﮫ، وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﯾﺨﻀﻌﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﺮعﯾﺨﻀﻌﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﺮع.. .. ووﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪھﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﺎرض اﻟﺸﺮع، وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وزﻋﻤﮭﻢ إذا وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪھﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﺎرض اﻟﺸﺮع، وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وزﻋﻤﮭﻢ إذا ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺸﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺮع ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮل، وھﻮ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ أﺑﺪًا ﺑﻤﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻮل، وﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺸﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺮع ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮل، وھﻮ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ أﺑﺪًا ﺑﻤﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻮل، وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖاﻟﺘﺤﻘﯿﻖ: : ﻓﻓﻼ ﯾﺘﻌﺎرض ﻧﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻊ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﺳﻠﯿﻢ، واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺠﺔ، واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ ﻼ ﯾﺘﻌﺎرض ﻧﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻊ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﺳﻠﯿﻢ، واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺠﺔ، واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲاﻟﺴﻤﻌﻲ.. أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮن أدﻟﺘﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ، ﻓﯿﺒﺪؤون ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮن أدﻟﺘﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ، ﻓﯿﺒﺪؤون ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﺗﺮﺿﺎه أﻗﻮاﻟﮫ، ﺛﻢ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﮭﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع، وھﻢ ﯾﺮون أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻗﻄوﺗﺮﺿﺎه أﻗﻮاﻟﮫ، ﺛﻢ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﮭﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع، وھﻢ ﯾﺮون أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ، وأن اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﻌﯿﺔ، وأن اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﻇﻨﯿﺔ، ﻓﯿﻌﻤﺪون إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻇﻨﯿﺔ، ﻓﯿﻌﻤﺪون إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ آراﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ، ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ آراﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ، ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ أدﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺷﺒﮭﺎت ﺗﺪل اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎأدﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺷﺒﮭﺎت ﺗﺪل اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ.. ٩١٩١-- ھﻞ ﯾﺘﺼﻮر وﻗﻮع اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺻﺤﯿﺢ ودﻟﯿﻞ ﻧﻘﻠﻲ ھﻞ ﯾﺘﺼﻮر وﻗﻮع اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺻﺤﯿﺢ ودﻟﯿﻞ ﻧﻘﻠﻲ ﺻﺤﯿﺢ؟ ﺻﺤﯿﺢ؟ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أي ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ وﻋﻘﻞ ﺻﺮﯾﺢ، ﻓﺈذا ورد ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أي ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ وﻋﻘﻞ ﺻﺮﯾﺢ، ﻓﺈذا ورد ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﮭﻮ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﮭﻮ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ:: ١١-- إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﻞ ﺻﺤﯿﺤًﺎ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﻞ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ، ﻓﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﯾﻌﺎرﺿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺛﺎﺑﺘًﺎ، ﻓﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﯾﻌﺎرﺿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ، أو ﯾﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ، أو ﯾﻜﻮن ﺗﺪﺧﻼً ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻏﯿﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻜﻮن ﺗﺪﺧﻼً ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻏﯿﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ، وإﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﻠﺸﺮع وﺗﺼﺪﯾﻘﮫ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﯿﺎتاﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﻠﺸﺮع وﺗﺼﺪﯾﻘﮫ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﯿﺎت.. ٢٢-- وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﻘﻠﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ، ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﻘﻠﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ، ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ.. وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮة واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴوﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮة واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﺐ واﻟﺘﻄﻮر، ﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﺐ واﻟﺘﻄﻮر، ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺒﻨﻰ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﯾﻮﻣًﺎ وﻣﺮدودة ﻓﻲ آﺧﺮ، ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ وﻟﻦ ﯾﻜﺘﻤﻞ وﻋﻠﻢ اﷲ وﺣﺪه ھﻮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﯾﻮﻣًﺎ وﻣﺮدودة ﻓﻲ آﺧﺮ، ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ وﻟﻦ ﯾﻜﺘﻤﻞ وﻋﻠﻢ اﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ.. وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﷲ وﻋﺪم اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ واﻟﺸﺮاوﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﷲ وﻋﺪم اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ واﻟﺸﺮاﺋﻊ، ﺋﻊ،

ﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﷲ وﻋﺪم اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ واﻟﺸﺮاوﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﷲ وﻋﺪم اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ واﻟﺸﺮاﺋﻊ، ﺋﻊ، ﻓﻤﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺒﻠﻨﺎه، وﻣﺎ ﺟﮭﻠﻨﺎ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﺗﺮﻛﻨﺎه، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻮﺣﻲ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻤﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺒﻠﻨﺎه، وﻣﺎ ﺟﮭﻠﻨﺎ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﺗﺮﻛﻨﺎه، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻮﺣﻲ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ورﺑﻂ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﻠﺸﺮع ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮫ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺧﺬﻧﺎه، وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻻ ﻧﻮﻗﻒ اﻧﻘﯿﺎدﻧﺎ ورﺑﻂ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﻠﺸﺮع ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮫ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺧﺬﻧﺎه، وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻻ ﻧﻮﻗﻒ اﻧﻘﯿﺎدﻧﺎ وﺗﺴﻠﯿﻤﻨﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﺘﮫ وﻗﺒﻮل ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﮫوﺗﺴﻠﯿﻤﻨﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﺘﮫ وﻗﺒﻮل ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﮫ.. ٠٢٠٢-- ﻣﺎ اﻟﻤﺮا ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ؟د ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ؟ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦاﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ: : إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻼً ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﻞ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﮫ إذا ﻇﮭﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻼً ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﻞ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﮫ إذا ﻇﮭﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ زﻋﻤﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﯿﺆول اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﯿﻮاﻓﻖ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲزﻋﻤﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﯿﺆول اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﯿﻮاﻓﻖ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ.. واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦواﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ: : ھﻮ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎھﻮ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ ﻣﺮﺟﻮح ﻟﺪﻟﯿﻞ ھﺮه اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ ﻣﺮﺟﻮح ﻟﺪﻟﯿﻞ ﯾﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚﯾﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ.. وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻟﺼﺮف اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎوﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻟﺼﺮف اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ،، وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎاﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ.. ١٢١٢-- ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ؟ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ، ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢاﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ، ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ: : ﺣﺮﻓﺖ اﻟﺣﺮﻓﺖ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﮭﮫ ﺣﺮﻓًﺎ، ﻣﻦ ﺑﺎب ﺿﺮب ﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﮭﮫ ﺣﺮﻓًﺎ، ﻣﻦ ﺑﺎب ﺿﺮب إإذا أﻣﻠﺘﮫ ذا أﻣﻠﺘﮫ وﻏﯿﺮﺗﮫ، واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔوﻏﯿﺮﺗﮫ، واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ.. وﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﻼم ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻨﮫوﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﻼم ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻨﮫ..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺤﺮﯾﻒوﻓﻌﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ، ، ﻛﻘﻮل اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة واﻷﺷﺎﻋﺮة ""اﺳﺘﻮىاﺳﺘﻮى" " ﺑﻤﻌﻨﻰﺑﻤﻌﻨﻰ: ": "اﺳﺘﻮﻟﻰاﺳﺘﻮﻟﻰ".". وﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮةوﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة: ): )وَﺟَﺎءَ وَﺟَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ رَﺑﱡﻚَ ( ( ))اﻟﻔﺠﺮاﻟﻔﺠﺮ::٢٢٢٢((، ﺑﻤﻌﻨﻰ، ﺑﻤﻌﻨﻰ: : ﺟﺎء أﻣﺮ رﺑﻚﺟﺎء أﻣﺮ رﺑﻚ.. وﺗﻔوﺗﻔﺴﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﯿﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ""اﻟﯿﺪﯾﻦاﻟﯿﺪﯾﻦ" " ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ أو اﻟﻘﺪرةﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ أو اﻟﻘﺪرة.. وﻧﺼﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﻧﺼﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )وَﻛَﻠﱠﻢَ وَﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺗَﻜْﻠِﯿﻤًﺎ ﺗَﻜْﻠِﯿﻤًﺎ ( ( ))اﻟﻨﺴﺎءاﻟﻨﺴﺎء::٤٦١٤٦١((.. ٢٢٢٢-- ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ؟ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ --، ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ، أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ، ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ، أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮫ وﻓﮭﻤﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه، واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﺟﺮاء اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮهﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮫ وﻓﮭﻤﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه، واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﺟﺮاء اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه.. ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد.. وﻇﺎھﺮ اﻟﻨﺼﻮص ھﻮ وﻇﺎھﺮ اﻟﻨﺼﻮص ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﺎدر ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﮭﺎﻣﺎ ﯾﺘﺒﺎدر ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﮭﺎ.. وﻟﮭﺬا ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮن أي ﺻﺮف ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ، وﻟﮭﺬا ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮن أي ﺻﺮف ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ --ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺰ وﺟﻞ-- وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﯿﮭﺎ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﯿﮭﺎ: : إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔاﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ وﻛﻤﺎﻟﮫ، ﺑﻼ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق، اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ وﻛﻤﺎﻟﮫ، ﺑﻼ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق، وﺑﻼ ﺗﻤﺜﯿﻞ، وﺑﻼ ﺗﺤﺮﯾﻒ أو ﺗﻌﻄﯿﻞ أو ﺗﺄوﯾﻞ، ﻗﺎل وﺑﻼ ﺗﻤﺜﯿﻞ، وﺑﻼ ﺗﺤﺮﯾﻒ أو ﺗﻌﻄﯿﻞ أو ﺗﺄوﯾﻞ، ﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ) : ) ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﺷَﻲْءٌ ﺷَﻲْءٌ وَھُﻮَ وَھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﺒَﺼِﯿﺮُ اﻟْﺒَﺼِﯿﺮُ ( ( ))اﻟﺸﻮرىاﻟﺸﻮرى::١١١١((.. أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﻮﻧﻮا اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﻋﻦ ذات اﷲ أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﻮﻧﻮا اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﻋﻦ ذات اﷲ --ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺰ وﺟﻞ -- وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وﻣﻨﮭﺠﮭﻢ، وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺧﻼف ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﺘﺒﺎدرة واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وﻣﻨﮭﺠﮭﻢ، وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺧﻼف ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﺘﺒﺎدرة ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﷲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﷲ --ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺰ وﺟﻞ--، وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﺗﺨﺒﻄﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ واﺿﻄﺮﺑﻮا اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺷﻌﺮﯾﺔ ، وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﺗﺨﺒﻄﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ واﺿﻄﺮﺑﻮا اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺷﻌﺮﯾﺔ وﻛﻼﺑﯿﺔ وﺟﮭﻤﯿﺔ وﻏﻼة وﻛﻼﺑﯿﺔ وﺟﮭﻤﯿﺔ وﻏﻼة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ٦٦... ... اﻟﺦاﻟﺦ.. ٣٢٣٢-- ﻟﻤﺎذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﻟﻤﺎذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن واﻟﺮﻓﺾ؟واﻟﺮﻓﺾ؟

٣٢٣٢-- ﻟﻤﺎذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﻟﻤﺎذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن واﻟﺮﻓﺾ؟واﻟﺮﻓﺾ؟ إن ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺄدﻟﺘﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮه، ﻣﻨﮭﺎإن ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺄدﻟﺘﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮه، ﻣﻨﮭﺎ:: ١١-- أن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻗﻮال اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺗﺤﺮﯾﻒ أن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻗﻮال اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻟﻠﻨﺼﻮصﻟﻠﻨﺼﻮص.. ٢٢-- أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋًﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻼم اﷲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋًﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻼم اﷲ --ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺰ وﺟﻞ-- ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاباﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب.. ٣٣-- أن ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮫ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل أن ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮫ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل، ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻌﻘﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل، ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ.. ٤٤-- أن ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﺻﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أن ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﺻﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ،، وﺻﺮف اﻟﮭﻤﻢ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻷدﻟﺔ وﺻﺮف اﻟﮭﻤﻢ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻼم إذ ھﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔاﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻼم إذ ھﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ.. ٤٢٤٢-- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ: : اﻟﺸﺮع ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮل ﻻ ﺑﻤﺤﺎﻻﺗﮭﺎ؟اﻟﺸﺮع ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮل ﻻ ﺑﻤﺤﺎﻻﺗﮭﺎ؟ ﻣﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮلﻣﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮل: : ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎرﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎر اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺎ.. 66-- ﻏﻼة اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ وﻏﻼة اﻟﺸﯿ ﻏﻼة اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ وﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ ﻓﺮق اﻷﻣﺔ، ﺑﻞ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻌﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ ﻓﺮق اﻷﻣﺔ، ﺑﻞ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ))وﻛﺘﺒﮫوﻛﺘﺒﮫ: : ﯾﺎﺳﺮ ﺑﺮھﺎﻣﻲﯾﺎﺳﺮ ﺑﺮھﺎﻣﻲ(.(.

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻣﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻮلﻣﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻮل: : ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻘﻼً وﺟﻮده أو وﻗﻮﻋﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻘﻼً وﺟﻮده أو وﻗﻮﻋﮫ .. اﻟﻤﺮاداﻟﻤﺮاد: : أن اﻟﺸﺮع ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺤﺘﺎر اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ إدراﻛﮭﺎ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺎ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ أن اﻟﺸﺮع ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺤﺘﺎر اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ إدراﻛﮭﺎ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺎ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻘﻼً اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻘﻼً .. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: : اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ، أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ، أﺻﻞ ﺧﻠﻘﺘﮭﺎ، وﻇﺎﺋﻔﮭﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ، ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦﺧﻠﻘﺘﮭﺎ، وﻇﺎﺋﻔﮭﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ، ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ، ﻋﺮف ذﻟﻚ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ، ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وھﻲ أﻣﻮر ﺗﺤﺘﺎر اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ، وﻟﻜﻦ وﺟﻮدھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وھﻲ أﻣﻮر ﺗﺤﺘﺎر اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ، وﻟﻜﻦ وﺟﻮدھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻘﻼً ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻘﻼً .. وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚوﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ: : أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺪرك أن ھﻨﺎك ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻛﺎﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺪرك أن ھﻨﺎك ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻛﺎﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة، وﺗﺮى ﺑﺎﻟﻮﺳﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة، وﺗﺮى ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻜﺒﺮة ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻜﺒﺮة ""اﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎتاﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت" " وﻛﺬﻟﻚ اﻟﮭﻮاء ﻻ ﯾﺮى، وﻟﻜﻦ وﺟﻮوﻛﺬﻟﻚ اﻟﮭﻮاء ﻻ ﯾﺮى، وﻟﻜﻦ وﺟﻮدده ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ه ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل آﺛﺎره اﻟﻈﺎھﺮة ﺣﻮﻟﻨﺎﺧﻼل آﺛﺎره اﻟﻈﺎھﺮة ﺣﻮﻟﻨﺎ. . واﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻻ ﺗﺮى وﻧﺪرك وﺟﻮدھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ أﺟﮭﺰﺗﻨﺎ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔواﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻻ ﺗﺮى وﻧﺪرك وﺟﻮدھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ أﺟﮭﺰﺗﻨﺎ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ.. .. اﻟﺦاﻟﺦ.. ٥٢٥٢-- ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻤﺴﻚ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮن ﺑﺮﻓﺾ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ؟ ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻤﺴﻚ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮن ﺑﺮﻓﺾ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ؟ ﯾﺮﺟﻊ رﻓﺾ اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وآراﺋﮭﻢﯾﺮﺟﻊ رﻓﺾ اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وآراﺋﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻷﻣﻮر،، ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ:: ١١-- أن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاھﻤﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ وأﺣﻜﺎﻣﮫ، وھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ﺑﺨﺘﺎم أن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاھﻤﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ وأﺣﻜﺎﻣﮫ، وھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ﺑﺨﺘﺎم ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--، واﻟﻨﺒﻲ ، واﻟﻨﺒﻲ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻗﺪ ﺑﯿﱠ ﻗﺪ ﺑﯿﱠ ﻦ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﺎ أﺗﻢ ﻦ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﺎ أﺗﻢ ﺑﯿﺎن؛ ﻟﺬا ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﺑﯿﺎن؛ ﻟﺬا ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-- ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء.. ٢٢-- أن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻗﺪ أدى اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف أن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻗﺪ أدى اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﺗﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻓﺘﻌﺪدت اﻟﻔﺮق واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻟﻌﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻت ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﺗﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻓﺘﻌﺪدت اﻟﻔﺮق واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻟﻌﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻت ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺗﺮاﻛﯿﺒﮭﺎ، أﻣﺎاﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺗﺮاﻛﯿﺒﮭﺎ، أﻣﺎ اﻟﺮد ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﺠﻨﺐ اﻷﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﯾﻼت اﻟﺮد ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﺠﻨﺐ اﻷﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﯾﻼت.. ٣٣-- ﻋﺪم ﻗﺪرة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺪ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺪم ﻗﺪرة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺪ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ وﻗﺪراﺗﮭﻢ أي ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻮﺿﻮﺣﮭﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ وﻗﺪراﺗﮭﻢ أي ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻮﺿﻮﺣﮭﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- ﻓﻲ وﺻﻒ ﻓﻲ وﺻﻒ

اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ وﻗﺪراﺗﮭﻢ أي ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻮﺿﻮﺣﮭﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ وﻗﺪراﺗﮭﻢ أي ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻮﺿﻮﺣﮭﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- ﻓﻲ وﺻﻒ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ: ): )وَﻟَﻘَ وَﻟَﻘَ ﺪْ ﺪْ ﯾَﺴﱠﺮْﻧَﺎ ﯾَﺴﱠﺮْﻧَﺎ اﻟْﻘُﺮْآنَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻟِﻠﺬﱢﻛْﺮِ ﻟِﻠﺬﱢﻛْﺮِ ﻓَﮭَﻞْ ﻓَﮭَﻞْ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ ﻣُﺪﱠﻛِﺮٍ ﻣُﺪﱠﻛِﺮٍ ( ( ))اﻟﻘﻤﺮاﻟﻘﻤﺮ::٧١٧١((.. ٤٤-- ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻸوﻗﺎت واﻟﺠﮭﺪ، وﻟﻮ ﺻﺮف ذﻟﻚ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻷﺛﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻸوﻗﺎت واﻟﺠﮭﺪ، وﻟﻮ ﺻﺮف ذﻟﻚ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻷﺛﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﺛﻤﺎرﻏﺎﯾﺔ اﻹﺛﻤﺎر.. ٥٥-- إن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﯿﺐ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺑﯿﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ، ﻓﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻋﻦ ا إن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﯿﺐ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺑﯿﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ، ﻓﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻋﻦ اﷲ ﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ-- دﯾﻨﮫ، وﻻ ﻣﺠﺎل دﯾﻨﮫ، وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﺨﻮض ﻓﯿﮭﺎ، إذ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت ﻻ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدﻻت واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﺨﻮض ﻓﯿﮭﺎ، إذ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت ﻻ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدﻻت واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ.. ٦٢٦٢-- ھﻞ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻗﻮال ﻓﻲ ذم ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫ؟ ھﻞ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻗﻮال ﻓﻲ ذم ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫ؟ ﻧﻌﻢ وردت ﻧﻌﻢ وردت ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻷﻗﻮال اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ذم ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻷﻗﻮال اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ذم ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ:: ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ": "ﻷن ﯾﺒﺘﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﺮك ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼمﻷن ﯾﺒﺘﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﺮك ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم".". وﻋﻨﮫ ﻗﺎلوﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ": "ﺣﻜﻤﻲ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻜﻼم أن ﯾﻀﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪ، وﯾﻄﺎف ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، وﯾﻘﺎلﺣﻜﻤﻲ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻜﻼم أن ﯾﻀﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪ، وﯾﻄﺎف ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، وﯾﻘﺎل: : ھﺬا ﺟﺰاء ھﺬا ﺟﺰاء ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻼمﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم".". وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪوﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ: ": "ﻻ ﯾﻔﻻ ﯾﻔﻠﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼم أﺑﺪًا ﻠﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼم أﺑﺪًا ".". وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚوﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ": "ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺗﺰﻧﺪقﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺗﺰﻧﺪق".".

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎركوﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك: ": "أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻔﻘﮫ واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺼﺎر أن أھﻞ اﻟﻜﻼم أھﻞ ﺑﺪع وزﯾﻎ، وﻻ أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻔﻘﮫ واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺼﺎر أن أھﻞ اﻟﻜﻼم أھﻞ ﺑﺪع وزﯾﻎ، وﻻ ﯾﻌﺪون ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء، وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻷﺛﺮ واﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﯿﮫ، وﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن واﻟﯾﻌﺪون ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء، وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻷﺛﺮ واﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﯿﮫ، وﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن واﻟﻤﯿﺰ ﻤﯿﺰ واﻟﻔﮭﻢواﻟﻔﮭﻢ".". وﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲوﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ: ": "اﺻﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ، وﻗﻒ ﺣﯿﺚ وﻗﻒ اﻟﻘﻮم، وﻗﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا، وﻛﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﻔﻮااﺻﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ، وﻗﻒ ﺣﯿﺚ وﻗﻒ اﻟﻘﻮم، وﻗﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا، وﻛﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﻔﻮا".". وﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮريوﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري: ": "ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ وإﯾﺎﻛﻢ واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذات اﷲﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ وإﯾﺎﻛﻢ واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذات اﷲ".". وﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ﻗﺎلوﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ﻗﺎل: ": "ﻗﻞﱠ ﻗﻞﱠ ﻣﻦ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﻻ وأداه اﺟﺘﮭﺎده إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻣﻦ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﻻ وأداه اﺟﺘﮭﺎده إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ، ﻟﺴﻨﺔ، وﻟﮭﺬا ذم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺪھﺮﯾﺔوﻟﮭﺬا ذم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺪھﺮﯾﺔ".". وﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻗﺎلوﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻗﺎل: ": "ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ، وﻻ أرى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﻠﻚ إﻻ ﺑﮫﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ، وﻻ أرى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﻠﻚ إﻻ ﺑﮫ"".. ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم أﻧﻔﺴﮭﻢ ورد ﻋﻨﮭﻢ ذم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم أﻧﻔﺴﮭﻢ ورد ﻋﻨﮭﻢ ذم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﯿﻦ ﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ، وأن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ، وأن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ:: اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أوﻟﻰ وأﺳﻠﻢ وأﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أوﻟﻰ وأﺳﻠﻢ وأﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ.. ﻓﻌﻦ اﻟﺮازي ﻗﻮﻟﮫﻓﻌﻦ اﻟﺮازي ﻗﻮﻟﮫ: ": "ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ رأﯾﺘﮭﺎ ﺗﺸﻔﻲ ﻋﻠﯿﻼً، وﻻ ﺗﺮوي ﻏﻠﯿﻼً، ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ رأﯾﺘﮭﺎ ﺗﺸﻔﻲ ﻋﻠﯿﻼً، وﻻ ﺗﺮوي ﻏﻠﯿﻼً، ورأﯾﺖ أﻗﺮب اﻟﻄﺮقورأﯾﺖ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق: : اﻟﻘﺮآناﻟﻘﺮآن".". وﻗﺎلوﻗﺎل: ": "ﻣﻦ ﺟﺮب ﻣﺜﻣﻦ ﺟﺮب ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻋﺮف ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻋﺮف ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ".". وﻋﻨﮫ ﻗﺎلوﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ": "وﻟﻘﺪ اﺧﺘﺒﺮت اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﮭﺎ وﻟﻘﺪ اﺧﺘﺒﺮت اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻼل ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻼل ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﷲ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--، وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ إﯾﺮاد ، وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ إﯾﺮاد اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت، وﻣﺎ ذﻟﻚاﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﻼﺷﻰ وﺗﻀﻤﺤﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎﯾﻖ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ إﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﻼﺷﻰ وﺗﻀﻤﺤﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎﯾﻖ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺤﻘﯿﺔواﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺤﻘﯿﺔ".". وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫوﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ: ": "أﻧﺎ أﻗﻄﻊ أﻧﺎ أﻗﻄﻊ --أوﻗﻦأوﻗﻦ-- أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎﺗﻮا وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺠﻮھﺮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎﺗﻮا وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻌﺮض واﻟﻌﺮض --ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ --، ﻓﺈن رﺿﯿﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﻜﻦ، وإن ، ﻓﺈن رﺿﯿﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﻜﻦ، وإن رأﯾرأﯾﺖ أن ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺖ أن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ رأﯾﺖاﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ رأﯾﺖ".".

ﻠﮭﻢ ﻓﻜﻦ، وإن ، ﻓﺈن رﺿﯿﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﻜﻦ، وإن رأﯾرأﯾﺖ أن ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺖ أن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ رأﯾﺖاﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ رأﯾﺖ".". وﻗﺎل اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻜﺮاﺑﯿﺴﻲ ﻟﺒﻨﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﺣﻀﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓﺎة ﯾﻮﺻﯿﮭﻢوﻗﺎل اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻜﺮاﺑﯿﺴﻲ ﻟﺒﻨﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﺣﻀﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓﺎة ﯾﻮﺻﯿﮭﻢ: ": "ھﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﺣﺪًا أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا ھﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﺣﺪًا أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا : : ﻻ، ﻗﺎلﻻ، ﻗﺎل: : ﻓﺘﺘﮭﻤﻮﻧﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮاﻓﺘﺘﮭﻤﻮﻧﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا: : ﻻ، ﻗﺎلﻻ، ﻗﺎل: : ﻓﺈﻧﻲ أوﺻﯿﻜﻢﻓﺈﻧﻲ أوﺻﯿﻜﻢ، ، أﺗﻘﺒﻠﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮاأﺗﻘﺒﻠﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا: : ﻧﻌﻢ، ﻗﺎلﻧﻌﻢ، ﻗﺎل: : ﻋﻋﻠﻠﯿﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﯿﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﺈﻧﻲ ھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﺈﻧﻲ رأﯾﺖ اﻟﺤﻖ ﻣﻌﮭﻢرأﯾﺖ اﻟﺤﻖ ﻣﻌﮭﻢ".". وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲوﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ: ": "ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺖ أھﻞ اﻹﺳﻼم ﺟﻮﻟﺔ، وﻋﻠﻮﻣﮭﻢ، ورﻛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻈﻢ، وﻏﺼﺖ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺖ أھﻞ اﻹﺳﻼم ﺟﻮﻟﺔ، وﻋﻠﻮﻣﮭﻢ، ورﻛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻈﻢ، وﻏﺼﺖ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﮭﻮا ﻋﻨﮫ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ، وھﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ، واﻵن ﻓﻘﺪ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﻧﮭﻮا ﻋﻨﮫ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ، وھﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ، واﻵن ﻓﻘﺪ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﺤﺤﻖ، ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺪﯾﻦ ﻖ، ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻨﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﻠﻄﯿاﻟﻌﺠﺎﺋﺰ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻨﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﻠﻄﯿﻒ ﺑﺮه ﻓﺄﻣﻮت ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ، وﯾﺨﺘﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﯿﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻒ ﺑﺮه ﻓﺄﻣﻮت ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ، وﯾﺨﺘﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﯿﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲاﻹﺧﻼص ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ".". -- وﻧﻘﻮﻻت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ذم اﻟﺮأي وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻛﺜﯿﺮة، وراﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻧﻘﻮﻻت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ذم اﻟﺮأي وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻛﺜﯿﺮة، وراﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ --إن ﺷﺌﺖإن ﺷﺌﺖ-- ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ، ط ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ، ط. . اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮاﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ. . ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ، وﺑﯿﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﻘﻮﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ، وﺑﯿﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﻘﻮل، وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮات، واﻟﻔﺘﻮى اﻟﺤﻤﻮﯾﺔ وﻛﻠﮭﺎ ل، وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮات، واﻟﻔﺘﻮى اﻟﺤﻤﻮﯾﺔ وﻛﻠﮭﺎ ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ.. واﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﻄﻠﺔ، واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﯿﻮش اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺰو اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ واﻟﺠﮭﻤﯿﺔ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢواﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﻄﻠﺔ، واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﯿﻮش اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺰو اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ واﻟﺠﮭﻤﯿﺔ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ.. واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ --ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ--: ): )أَﻓَﻼ أَﻓَﻼ ﯾَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ ﯾَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ اﻟْﻘُﺮْآنَ اﻟْﻘُﺮْآنَ أَمْ أَمْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮبٍ ﻗُﻠُﻮبٍ أَﻗْ أَﻗْ ﻔَﺎﻟُﮭَﺎ ﻔَﺎﻟُﮭَﺎ ( )( )ﻣﺤﻤﺪﻣﺤﻤﺪ::٤٢٤٢((، ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ﻓﻲ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن، ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ﻓﻲ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن.. واﻧﻈﺮ ﺻﻮن اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲواﻧﻈﺮ ﺻﻮن اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ.. واﻧﻈﺮ اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺬب ﻋﻦ ﺳﻨﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ج واﻧﻈﺮ اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺬب ﻋﻦ ﺳﻨﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ج ٢٢//٨٦١٨٦١ ط ط. . اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ٥٨٣١٥٨٣١ھـھـ..

أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ www.salafvoice.com ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻋﻨﮫوﻋﻨﮫ: ": "ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼمﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼم".". وﻋﻨﮫوﻋﻨﮫ: ": "ﯾﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﯾﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﻠﻮ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻜﻼم ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﮫﺗﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﻠﻮ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻜﻼم ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﮫ".". وﻋﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲوﻋﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ: ": "ﻣﻦ أﺷﺪﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻏﻠﻮًا أو إﺳﺮاﻓًﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻛﻔﺮوا ﻋﻮام اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وزﻋﻤﻮا أن ﻣﻦ ﻻ اﻟﻨﺎس ﻏﻠﻮًا أو إﺳﺮاﻓًﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻛﻔﺮوا ﻋﻮام اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وزﻋﻤﻮا أن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻜﻼم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ، وﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺄدﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻧﺎھﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻓﮭﺆﻻء ﺿﯿﻘﻮا رﺣﻤﺔ اﷲ ﯾﻌﺮف اﻟﻜﻼم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ، وﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺄدﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻧﺎھﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻓﮭﺆﻻء ﺿﯿﻘﻮا رﺣﻤﺔ اﷲ أوﻻً، وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮذﻣﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ أوﻻً، وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮذﻣﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ".". ٧٢٧٢-- ھﻞ ﻛﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻸ ھﻞ ﻛﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮض ﺑﺈﻃﻼق؟دﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮض ﺑﺈﻃﻼق؟ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻻً، وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻻً، وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿًﺎ، وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿًﺎ، وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺗﻔﺼﯿﻞ :: ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﯿﺪة، وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﯿﺪة، وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻹﺧﻀﺎﻋﮫ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﮭﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﻓﻮﻹﺧﻀﺎﻋﮫ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﮭﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﻓﻮض، واﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲض، واﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ.. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ آﺧﺮ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻓﮭﺬا ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻً إذا اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻄﺮق ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ آﺧﺮ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻓﮭﺬا ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻً إذا اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻇﺎھﺮھﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻇﺎھﺮھﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ؛ ﻟﺌﻼ ﯾاﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﺮد ﻣﻨﮭﺎ دﻟﯿﻞ رد إﻧﻜﺎر وإﺑﻄﺎل ﻟﮫ، ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﺆول دﻟﯿﻞ ﺮد ﻣﻨﮭﺎ دﻟﯿﻞ رد إﻧﻜﺎر وإﺑﻄﺎل ﻟﮫ، ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﺆول دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ.. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ وھﻮ ﺻﺮف اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺪﻻﻟﺔ دﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ آﺧﺮ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ وھﻮ ﺻﺮف اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺪﻻﻟﺔ دﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ آﺧﺮ أﻧﻮاعأﻧﻮاع:: ١١-- ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻘﺒﻮل ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻘﺒﻮل: : وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟوﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﻤﺘﺒﺎدر دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ، وﻟﮫ ﺷﺮوطﻤﺘﺒﺎدر دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ، وﻟﮫ ﺷﺮوط:: أأ-- أن ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أن ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب .. بب-- أن ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ أن ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ.. جج-- أن ﯾﺴﻠﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرض أن ﯾﺴﻠﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرض.. دد-- إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ""راﺟﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ راﺟﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻟﺸﯿﺦ اﻹﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼمﺳﻼم"".. ٢٢-- ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺮدود ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺮدود : : وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف دﻟﯿﻞ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ أو ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف دﻟﯿﻞ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ أو ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷولاﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷول..

ﺮدود : : وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف دﻟﯿﻞ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ أو ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف دﻟﯿﻞ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ أو ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷولاﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷول.. ٣٣-- ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻃﻞ: : وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ أﺻﻼً ﻟﯿﻌﺎرض ﺑﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷول وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺎرف ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ أﺻﻼً ﻟﯿﻌﺎرض ﺑﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷول .. ٨٢٨٢-- ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺮة أﺧﺮى: : ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ؟ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ؟ ﻗﻮاﻋﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦﺪ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ:: ١١-- اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ.. ٢٢-- ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ.. ٣٣-- رﻓﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ رﻓﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ.. ٤٤-- اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ.. ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﻨﺔ، وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ، ﻓﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﻨﺔ، وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ، ﻓﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ، وﻋﻤﺪﺗﮭدون ﻏﯿﺮھﺎ، وﻋﻤﺪﺗﮭﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ --ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ--، وﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻨﮭﻤﺎ، وﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻨﮭﻤﺎ:: ﻛﺎﻟﻘﯿﺎس واﻹﺟﻤﺎع ﻛﺎﻟﻘﯿﺎس واﻹﺟﻤﺎع وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ، ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺧﻄﺎب اﷲ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ، ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺧﻄﺎب اﷲ --ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺰ وﺟﻞ-- وﺣﺪه وﺣﺪه --ﻻ ﻏﯿﺮهﻻ ﻏﯿﺮه-- اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺎده