غاية المنال في شرح تحفة الأطفال

33 ثانياً ". - جد قطب : " بقوله الناظم جمعھا خمس وحروفھا : القلقلة ثالثاً -، بَيْت) نحو قبلھا ما المفتوح الساكنتان " الياء و الواو :" حرفان وله : اللين (. خَوْف رابعاً " . -والراء اللام: " حرفان وله : الانحراف خامساً " -الراء " الوحيد وحرفه : التكرير سادساً " . -الشين " الوحيد وحرفه : التفشي سابعاً " . -الضاد " وھو أيضاً واحد حرف ولھا : الاستطالة عن نتحدث أن لنا يطيب التمھيد ھذا وبعدوالمتجانسين والمتقاربين المثلين التحفة من : : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول إِنْ ﻓِﻲ اﻟﺻﱢﻔَﺎتِ وَاﻟﻣَﺧَـﺎرِجِ اﺗﱠﻔَـقْ ﺣَرْﻓَ ـﺎنِ ﻓَﺎﻟْﻣِﺛْـﻼَنِ ﻓِﻳﻬِﻣَـﺎ أَﺣَـقْ أي :ھو وھذا مثلين سميا, والميمين والتاءين كالباءين, والصفات المخرج في حرفان اتفق إن حرفان يلتقي أن ھو : والتماثل, التسمية جھة من أحق: أي, أحق فيھما فالمثلان الناظم قول معنى ورسماً اسماً اتحدا أو وصفة، مخرجاً اتحدا الرسم في وذاتھما واحد اسمھما فإنّ الباء، مع كالباء ، : نحو واحدة}بّعصاك اضربْ{ . : اﻟﻣﺛﻠﻳن ﻋﻠﻰ أﻣﺛﻠﺔ ﺑﻌﺻﺎك اﺿرب ﺻﻐﻳر ﺛﻼنﻣ اﻹدﻏﺎم ﺟوبو دﺧﻠوا دﻗ ﺻﻐﻳر ﺛﻼنﻣ اﻹدﻏﺎم ﺟوبو وﻫم ﺎﻟوا ﻗ ﺻﻐﻳر ﺛﻼنﻣ ﻣد ﺣرف اﻷوﻝ اﻟﺣرف ﻷن اﻹظﻬﺎر ﺟوبو ﻫﻠك ﺎﻟﻳﻪﻣ ﺻﻐﻳر ﺛﻼنﻣ وازﺟ ﺣرف اﻷوﻝ اﻟﺣرف ﻷن واﻹدﻏﺎم اﻹظﻬﺎر ﺳﻛت ﻫدى ﻳﻪﻓ ﻛﺑﻳر ﺛﻼنﻣ اﻟﺳوﺳﻲ ﻋدا ﻣﺎ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹظﻬﺎر ﺟوبو ﻣﺎﻟك اﻟرﺣﻳم ﻛﺑﻳر ﺛﻼنﻣ اﻟﺳوﺳﻲ ﻋدا ﻣﺎ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹظﻬﺎر ﺟوبو ﺳﻛﺎرى اﻟﻧﺎس ﻛﺑﻳر ﺛﻼنﻣ اﻟﺳوﺳﻲ ﻋدا ﻣﺎ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹظﻬﺎر ﺟوبو ﻧﺳﺦﻧ ﻣطﻠق ﺛﻼنﻣ ﻋﻧ اﻹظﻬﺎر ﺟوبواﻟﺟﻣﻳﻊ د

34 ﺷﻘﻘﻧﺎ ﻣطﻠق ﺛﻼنﻣ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹظﻬﺎر ﺟوبو ﺣﻳﻳﻧﺎأ ﻣطﻠق ﺛﻼنﻣ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹظﻬﺎر ﺟوبو : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول نِْوَإ ﻳَﻛُوﻧَـﺎ ﻣَﺧْـرَﺟًـﺎ ﺗَﻘَـﺎرَﺑَـﺎ وَﻓِـﻲ اﻟﺻﱢﻔَـﺎتِ اﺧْﺗَﻠَﻔَـﺎ ﻳُﻠَﻘﱠـﺑَـﺎ ﻣُﺗَﻘَﺎرِﺑَـﻳْـنِ تق الحرفان كان إن: أي, متقاربين يسميان أي يلقبان, الصفات في واختلفا المخرج في اربا أن والصحيح الناظم، قاله ما وھذا صفة، واختلفا مخرجاً تقاربا حرفان يلتقي أن ھو : والتقارب نحو ،فالأول وصفة مخرجاً أو ، صفةً أو مخرجاً، الحرفين تقارب فھو ذلك من أكثر يشمل التقارب : تعالى قوله} سم عقد{ :تعالى قوله: فنحو الثاني مخرجاً،وأما متقاربتان والسين فالدال}ثمود كذبت{ . : اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻋﻠﻰ أﻣﺛﻠﺔ ﺳﻣﻊ دﻗ ﺻﻐﻳر ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ ﺣﻔص ﻣﻧﻬم اﻟﺑﻌض ﻋﻧد واﻹظﻬﺎر اﻟﺑﻌض ﻋﻧد اﻹدﻏﺎم رب ﻝﻗ ﺻﻐﻳر ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ وﻏﻳرﻩ ﺣﻔص اﻟﻘراء ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹدﻏﺎم رﻓﻌﻪ ﻝﺑ ﺻﻐﻳر ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ ﻋ وﻏﻳرﻩاﻹدﻏﺎم ﺣﻔص اﻟﻘراء ﺟﻣﻳﻊ دﻧ ران ﻝﺑ ﺻﻐﻳر ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ ﻷن اﻹظﻬﺎر ﻓﻳوﺟب ﺣﻔص ﻣﺎﻋدا اﻟﻘراء ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹدﻏﺎم ﺳﻛت ﻟﻪ ﺳﻧﻳن ﻋدد ﻛﺑﻳر ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ اﻹدﻏﺎم ﻓﻳوﺟب اﻟﺳوﺳﻲ ﻣﺎﻋدا اﻟﻘراء ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹدﻏﺎم ﺳﺑﻳﻼً اﻟﻌرش ﻛﺑﻳر ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ اﻹد ﻓﻳوﺟب اﻟﺳوﺳﻲ ﻣﺎﻋدا اﻟﻘراء ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد ﻏﺎماﻹدﻏﺎم ﻋﻠﻳك ﻣطﻠق ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ وﻏﻳرﻩ ﺣﻔص اﻟﻘراء ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹظﻬﺎر إﻟﻳك ﻣطﻠق ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ وﻏﻳرﻩ ﺣﻔص اﻟﻘراء ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹظﻬﺎر دﻳكﻟ ﻣطﻠق ﺗﻘﺎرﺑﻳن ﻣ وﻏﻳرﻩ ﺣﻔص اﻟﻘراء ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد اﻹظﻬﺎر

35 : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول .... ............َوْأ ﻳَﻛُوﻧَـﺎ اﺗﱠـﻔَـﻘَـﺎ ﻓِﻲ ٍﻣَﺧْـرَج دُونَ اﻟﺻﱢﻔَـﺎتِ ﺣُﻘﱢﻘَـﺎ ﺑ ﺎﻟْﻣُﺗَﺟَﺎﻧِﺳَـﻳْـنِ التقاء ھو: والتجانس, متجانسين سميا: الصفات في واختلفا المخرج في اتفقا قد الحرفان كان إن: أي حرفين: نحو في الطاء مع كالتاء, الصفة في واختلفا المخرج في اتحدا} طّائفة قالتْ{ : اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﻳن ﻋﻠﻰ أﻣﺛﻠﺔ ﻌﻧﺎارﻛب ﻣ ﺻﻐﻳر ﺗﺟﺎﻧﺳﻳنﻣ اﻹدﻏﺎم دﻋوا ﺛﻘﻠتأ ﺻﻐﻳر ﺗﺟﺎﻧﺳﻳنﻣ اﻹدﻏﺎم طﺎﺋﻔﺔ ﻫﻣت ﺻﻐﻳر ﺗﺟﺎﻧﺳﻳنﻣ اﻹدﻏﺎم ذﻟك ﻠﻬثﻳ ﺻﻐﻳر ﺗﺟﺎﻧﺳﻳنﻣ اﻹدﻏﺎم ﺗﺑﻳن دﻗ ﺻﻐﻳر ﺗﺟﺎﻧﺳﻳنﻣ اﻹدﻏﺎم ظﻠﻣﺗم إذ ﺻﻐﻳر ﺗﺟﺎﻧﺳﻳنﻣ اﻹدﻏﺎم طوﺑﻰ اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻣطﻠق ﺗﺟﺎﻧﺳﻳنﻣ اﻹظﻬﺎر ﺑﻌوﺛونﻣ ﻣطﻠق ﺗﺟﺎﻧﺳﻳنﻣ اﻹظﻬﺎر : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول ﺛُـمﱠ إِنْ ﺳَـﻛَـنْ َوﱠﻝُأ ﻛُــﻝﱟ ﻓَﺎﻟﺻﱠﻐِـﻳـرَ ﺳَﻣﱢـﻳَـنْ

36 في الأول الحرف كان إن, والمتجانسين والمتقاربين المثلين, الثلاثة الأقسام ھذه معرفة بعد أي متقاربي أو صغير مثلين سمه: أي صغيراً سمه, ساكناً الثلاثة الأقسام,صغير متجانسين أو صغير ن .فيه الأعمال لقلة صغيراً وسُمِي : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول أَوْ ﺣُرﱢكَ اﻟﺣَرْﻓَﺎنِ ﻓِﻲ ﻛُـﻝﱟ ﻓَﻘُـﻝْ ﻛُـﻝﱞ ﻛَﺑِﻳـرٌ واﻓْﻬَﻣَـﻧْـﻪُ ﺑِﺎﻟْﻣُـﺛُـﻝْ ك متقاربين أو كبير مثلين سمه: أي, كبيراً فسمه, متحركين الحرفان كان وإن: أي أو بير , ساكناً والثاني متحركاً الأول الحرف كان وإذا , فيه الأعمال لكثرة كبيراً وسمي, كبير متجانسين بالصغير تقييده لعدم, مطلقاً سمي( شققنا)و( أحيينا )و( تمسسه )و( ننسخ )نحو الصغير عكس: أي .القراء جميع عند, الإظھار وجوب وحكمه, بالكبير ولا واقع من ذلك وافھم .المبينة الأمثلة المدود الأحكام بعض نبين وأن, التحفة من المدود عن الحديث يدي بين تمھيداً نقدم أن, المناسب من إنه :التوفيق وبا ونقول, التحفة أبيات خلال من, فھمه القارئ على يسھل حتى, بالمدود تتعلق التي ومنه, والزيادة والإكثار التطويل : اللغة في المد وفي (, وبنين بأموال يمددكم ) تعالى قوله ,المد بحرف الصوت إطالة : الاصطلاح صوت أَطَلْتَ فقد( ءا: )تقول المد وعند( ءْ: )تقول مثلاً , حركتين بزمن مدٌّ ھذا(, قال: )تقول مثلاً يطرأ، سببٍّ لأجل ذلك فى الزيادةُ أو والمد, الحرف لما, المد فى زدتَ فھنا( سماء: )وتقول زمنِ إطالةُ ھو: القراء اصطلاح فى فالمدُّ طرأ لسبب ذا؟ .والسكون الھمزةُ شيئان ھو والسبب , يطرأ لسبب ذلك فى الزيادة أو, الحرف صوت (.الخيام في مقصوراتٌ حورٌ: ) تعالى قوله ومنه والمنع الحبس : اللغة في القصر أما الصوت في زيادة غير من الحرف إثبات : الاصطلاح وفي . ولا والألف, قبلھا ما المكسور والياء, قبلھا ما المضموم الواو, حروف ثلاثة في إلا المد يقع ولا .مفتوحاً إلا قبلھا ما يكون الحرف بعد يأت لم وإذا, وبسطه الأصبع قبض بقدر والحركة, حركتين بمقدار يكون أولاً والمد يسمى, الزيادة تقتضي التي الأسباب من شيء, الممدود, الحرف طبيعة من لأنه, الطبيعي بالمد ھذا , يغشى , يقول , قيل , قال : ذلك مثال, الأصلي بالمد أيضاً ويسمى, به إلا ذاته تقوم أن يمكن فلا حينئذ ويسمى, الأصلي المد مقدار على, مقداره في زيد, المد أسباب من سبب جاء فإذا . نوحيھا .الفرعي بالمد : المد أسباب الھ أولاً فھو, واحدة كلمة في به متصلة إما فھي, بعده وقعت فإذا, وقبله المد حرف بعد تأتي : مزة , المد بحرف فيه الھمزة اتصلت أي, كلمة في وسببه حرفه مااجتمع وھو, المتصل الواجب المد اختلفوا كانوا وإن, مده وجوب على أجمعوا القراء لأن, واجباً تسميته وأما, لذلك متصلاً وسمي في .بقصره القول أحد عن يرد لم لكن, مده مقدار

37 : النشر في الجزري ابن قال مسعود ابن عن بمده النص رأيت بل, شاذة ولا صحيحة قراءة في أجده فلم, المتصل قصر تتبعت . حركات أربع أو حركات خمس عنه ﷲ رضي النسيء , قروء, السوء, سيء, جيء, شاء, جاء : ذلك على الأمثلة .أولئك, الملائكة , فكان, سببه عن حرفه انفصل ما وھو, المنفصل الجائز المد فھو, أخرى كلمة في عنه منفصلة أو مد لجواز, جائزاً وسمي, المد حرف عن فيه الھمزة لانفصال, منفصلاً وسمي, كلمة في منھما كل لاوقصره وحكماً, المتقدمة كالأمثلة ورسماً حكماً منفصل نوعان وھو, , ھؤلاء, ياآدم في رسماً .ھاأنتم .أھدكم اتبعوني, أنفسكم قو, ياأيھا, أنزل ما : ذلك على الأمثلة .كالطبيعي حركتين بمقدار ويمد. بدل مد فيكون, المد حرف قبل, الھمزة وقعت إذا أما : ذلك على الأمثلة ب فيھو المد حرف لأن, بذلك وسمي, إيماناً, أوتوا, آزر, آدم, آمنوا أبدلت التي الساكنة الھمزة عن دل إئماناً, أؤتوا, أأدم, أأمنوا أصلھا إذ, الكلمات ھذه مثل في, ياءً أو واواً أو ألفاً المد حرف كان فإن, .البدل أحكام جميع عليه يجري بالبدل ملحق فھو ورائي,رأى,جاءوا نحو ھمزة غير أصله في, عارضاً ويكون, ً لازما يكون : السكون ثانياً : إلى ذلك بحسب المد نقسم عارض مد / ب لازم مد / أ وھو, ووقفاً وصلاً ثابتاً أصلياً سكوناً أي لازماً, المد حرف بعد فيه السكون كان ما ھو: فاللازم :أنواع أربعة 1 لا ,ساكن المد حرف بعد يأتي أن وضابطه, مثقل كلمي لازم / التشديد أو بالإدغام مصحوب زم . ءالذّكرين, ءامّين, تأمرونّي, أتحاجّونّي, الصاخّة , الطامّة: مثل . التشديد لوجود مثقلاً وسمي, كلمة في المد بعد الأصلي السكون لوقوع, كلمياً وسمي 2 ولم, مشدد ولا بمدغم ليس, المد حرف بعد اللازم الساكن كان إذا, مخفف كلمي لازم / منه يقع يونس موضعي ( ءَآلآن ) كلمة إلا القرآن في لخفة مخففاً وسمي ( المفسدين من وكنت قبل عصيت وقد ءَآلآن ( ) تستعجلون به كنتم وقد ءَآلآن) .الإدغام أي التشديد وجود لعدم, به النطق

38 3 ا يأتي أن وھو, السور أوائل في المقطعة الحروف في ويكون, مثقل حرفي لازم / اللازم لساكن في, المد حرف بعد الأصلي السكون لوقوع حرفياً وسمي ( طسم , ألم: ) مثل, بالإدغام مصحوباً . الإدغام بسبب التشديد لوجود مثقلاً وسمي, السور فواتح في الواقعة الھجاء أحرف من حرف 4 أ, مخففاً المد حرف بعد الواقع الھجاء حرف يكون أن وھو, مخفف حرفي لازم / فيه إدغام لا ي في, المد حرف بعد الأصلي السكون لوقوع, حرفياً وسمي~حم~يس~ق~ن: ) مثل التشديد وجود لعدم به النطق لخفة مخففاً وسمي, السور فواتح في الواقعة الھجاء أحرف من حرف .الإشباع ويسمى القراء جميع عند حركات ست مده يجب اللازم والمد . الإدغام أي : أوجه ثلاثة حينئذ فيه فلك, الوقف بسبب, سكون المد حرف بعد عرض إذا فھو: العارض وأما حركات ست والإشباع, حركات أربع والتوسط, حركتان القصر أخذاً والقصر بالكون أخذاً فالإشباع, .بينھما جمعاً والتوط بالعارض : مثل ( شھيد, منيب, الخروج, تعلمون, مئاب ) حرو : الساكنتاناللين والياء الواو فه ’ ساكن حرف اللين حرف بعد يأتي أن وھو, قبلھما ما المفتوح وصلت فإذا, لينتين كانتا, قبلھما ما وانفتحا سكنتا إذا والياء الواو يعني, كلمة في عليه الوقف لأجل الثلاث الأوجه فيھا لك, للسكون العارض حكم حينئذ فحكمھا وقفت وإن, المد فيھا امتنع القصر: ة ( .البيت , شيء , الموت , خوف : ) مثل والإشباع والتوسط : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول وَاﻟْﻣَـدﱡ َﺻْﻠِـﻲﱞ أ وَ ﻓَرْﻋِـﻲﱞ ﻟَــﻪُ وَﺳَــمﱢ َوﱠﻻًأ طَﺑِﻳﻌِـﻳًّـﺎ وَﻫُـــو ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَوَﻗﱡـفٌ ﻟَـﻪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَﺑَـبْ وَﻻ ﺑِدُوﻧِـﻪِ اﻟﺣُـرُوفُ ﺗُﺟْﺗَـ ﻠَـبْ ﺑﻝْ َيﱡأ ﺣَرْفٍ ﻏَﻳْرُ ﻫَﻣْزٍ َوْأ ﺳُﻛُونْ ﺟَﺎ ﺑَﻌْـدَ ﻣَـدﱟ ﻓَﺎﻟطﱠﺑِﻳﻌِـﻲﱠ ﻳَﻛُـونْ :فرعى ومدٌّ أصلى مدٌّ قسمان المد أن أي ما وھو, حركتين من أكثر يمده لا, السليمة الطبيعة صاحب لأن, الطبيعي ويسمى: الأصلىُّ فالأول ھو والسبب, سبب على يتوقف لا كل بل بـه، إلا الحرف ذات تقوم لا الذي وھو, السكون و الھمزٍ .طبيعيا المد يكون والسكون الھمز غير المد بعد يأتي حرف :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول وَاﻵﺧَرُ اﻟْﻔَرْﻋِـﻲﱡ ﻣَوْﻗُوفٌ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَﺑَبْ ﻛَﻬَﻣْـزٍ َوْأ ﺳُﻛُـونٍ ﻣُﺳْﺟَـﻼ ھو, المد من الثاني والقسم: أي, والسكون الھمز ھو والسبب, سبب على يتوقف الذي الفرعي المد والفرعي, سبب على يتوقف لا الطبيعي إذ, الفرعي والمد الطبيعي المد بين الفرق يتبين إذن, بينا كما , السكون أو الھمز وھو, السبب جاء إذا إلا, الفرعي المد يتحقق فلا ذلك وعلى, سبب على يتوقف

39 لنوعين سبب والھمز سبب والسكون, تعالى ﷲ شاء إن سنبين كما, والنفصل المتصل, المد من في مطلقاً أي{ مسجلاً} :الناظم وقول , تعالى ﷲ شاء إن سنبين كما واللازم العارض لنوعين . القرآن جميع :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول ﺣُـرُوﻓُـﻪُ ﺛَـﻼَﺛَـﺔٌ ﻓَﻌِـﻳـﻬَـﺎ ﻣِنْ ﻟَﻔْظِ وَايٍ وَﻫْﻲَ ﻓِـﻲ ﻧُوﺣِﻳﻬَـﺎ وَاﻟﻛَﺳْرُ ﻗَﺑْﻝَ اﻟْﻳَﺎ وَﻗَﺑْﻝَ اﻟْواوِ ﺿَـمْ ﺷَرْطٌ وَﻓَﺗْـﺢٌ ﻗَﺑْـﻝَ َﻟْـفٍأ ﻳُﻠْﺗَـزَمْ في وموجودة{ واي} ,كلمة في مجموعة, جيداً وافھمھا فاحفظھا أحرف, ثلاثة المد حروف أن أي , كلمة قبلھ ما المضموم الساكنة الواو وھي{ نوحيھا} ما يكون ولا والألف, ماقبلھا المكسور الساكنة والياء, ا .مفتوحاً إلا قبلھا : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول وَاﻟﻠﱢﻳـنُ ﻣِﻧْﻬَـﺎ اﻟْﻳَﺎ وَوَاوٌ ﺳُﻛﱢـﻧَـﺎ إِنِ اﻧْﻔِﺗَـﺎحٌ ﻗَﺑْـﻝَ ﻛُـﻝﱟ أُﻋْﻠِـﻧَـﺎ والأ الواو ھي التي المتقدمة الثلاثة الحروف من واللين: أي والواو الياء ھما فقط اثنان والياء لف , يوم , نوم , خوف , بيت نحو فقط لين حرفا الحالة ھذه في لھما ويقال قبلھما ما وانفتح سكنتا إذا .شيء : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول ﻟِﻠْﻣَـدﱢ َﺣْـﻛَـﺎمٌ أ ﺛَـﻼَﺛَـﺔٌ ﺗَـدُومْ وَﻫْﻲَ اﻟْوُﺟُوبُ وَاﻟْﺟَوَازُ وَاﻟﻠﱡـزُومْ ﻓَوَاﺟِبٌ إِنْ ﺟَﺎءَ ﻫَﻣْـزٌ ﺑَﻌْـدَ ﻣَـدْ ﻓِـﻲ ﻛِﻠْﻣَـﺔٍ وَذَا ﺑِﻣُﺗﱠﺻِـﻝٍ ﻳُـﻌَـدْ ﷲ رحمه فقال, الأحكام ھذه فصل ثم, واللزوم والجواز الوجوب وھي, أحكام ثلاثة للمد أن: أي أي, واجب وحكمه, متصلاً المد أصبح, واحدة كلمة في المد حرف بعد الھمز جاء إن: تعالى واجب , حركات خمس أو أربع مده ومقدار, واحدة كلمة في المد بحرف الھمزة لاتصال, متصلاً وسمي, مده . وبسطه الأصبع قبض بقدر الحركة أن ذلك قبل وذكرنا :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول وَﺟَﺎﺋِـزٌ ﻣَـدﱞ وَﻗَﺻْـرٌ إِنْ ﻓُﺻِﻝْ ﻛُـﻝﱞ ﺑِﻛِﻠْﻣَـﺔٍ اوَﻫَـذَ اﻟﻣُﻧْﻔَـﺻِـﻝْ وَﻣِﺛْـﻝُ ذَا إِنْ ﻋَرَضَ اﻟﺳﱡـﻛُـونُ وَﻗْـﻔًـﺎ ﻛَﺗَﻌْﻠَـﻣُـونَ ﻧَﺳْﺗَـﻌِـﻳـنُ (ياأيھا ( ) أنزلناه إنا: )نحو أخرى, كلمة في والمد كلمة في الھمز جاء إن: أي حر القصر, والقصر المد جائز الحالة ھذه في وحكمه, منفصلاً مداً كان (, أنفسكم قو, ) كتان في, للسكون العارض المد, المنفصل المد ھذا ومثل, حركات ست والإشباع, حركات أربع والتوسط :كلفظ, الوقف لأجل,السكون عرض إن, والقصر المد جواز

40 .( نستعين ( , ) تعلمون ) : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول أَوْ ﻗُـدﱢمَ اﻟْﻬَﻣْـزُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻣَـدﱢ وَذَا ﺑَـدَﻝْ َﻛﺂﻣَـﻧُـوا ﻳﻣَـﺎﻧًـﺎِوَإ ﺧُـذَا مد فيكون, المد الھمزة سبقت إذا أما, والمنفصل المتصل في الھمزة يسبق المد أن, سبق فيما علمنا قد ماعدا, عليه متفق, حفص فيھم بما القراء جميع عند فالقصر, والتوسط القصر فيه جائز وھو, بدل مع ويجيز يجيزه بل, القصر يوجب لا فإنه ورش ( إيماناً ( , ) آمنوا: ) ذلك ومثال, والمد التوسط ه : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول وَﻻَزِمٌ إِنِ اﻟـﺳﱡـﻛُـونُ أُﺻﱢـﻼَ وَﺻْـﻼً وَوَﻗْﻔًـﺎ ﺑَﻌْـدَ ﻣَـدﱟ طُوﱢﻻَ مداً فيكون, الوصل في أو, الوقف في سواء, المد حرف بعد وجاء, أصلياً السكون كان إن: أي ( , ) الضالّين (, ) الطّامة (,) الصاخّة :) نحو, القراء جميع عند, حركات ست بمقدار يمد, لازماً ( أتحاجّونّي : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول َﻗْـﺳَـﺎمُأ ﻻَزِمٍ ﻟَدَﻳْـﻬِـمْ َرْﺑَـﻌَـﻪْ أ وَﺗِﻠْكَ ﻛِﻠْﻣِـﻲﱞ وَﺣَـرْﻓِـﻲﱞ ﻣَـﻌَـﻪْ ﻛِﻼَﻫُﻣَـﺎ ﻣُـﺧَـﻔﱠـفٌ ﻣُ ـﺛَـﻘﱠـﻝُ ﻓَـﻬَــذِﻩِ َرْﺑَـﻌَــﺔٌ أ ﺗُـﻔَـﺻﱠـﻝُ , ومثقل مخفف وكلاھما, وحرفي كلمي, أقسام أربعة, القراء جميع لدي اللازم المد أقسام أن: أي , مثقل حرفي ولازم, مخفف حرفي ولازم, مثقل كلمي ولازم, مخفف كلمي لازم, أقسام أربعة فتصبح الأر الأقسام ھذه يفصل شرع ثم. بعة :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول ﻓَﺈِنْ ﺑِﻛِﻠْﻣَـﺔٍ ﺳُـﻛُـونٌ اﺟْﺗَـﻣَـﻊْ ﻣَﻊْ ﺣَرْفِ ﻣَدﱟ ﻓَﻬْـوَ ﻛِﻠْﻣِـﻲﱞ وَﻗَـﻊْ فھو, واحدة كلمة في المد حرف مع, الوصل وفي الوقف في الثابت الأصلي السكون اجتمع إن: أي (. الصّاخّة ,الطّامة: ) نحو, كلمي لازم الن يقول :تعالى ﷲ رحمه اظم أَوْ ﻓِﻲ ﺛُﻼَﺛِـﻲﱢ اﻟﺣُـرُوفِ وُﺟِـدَا وَاﻟﻣَـدﱡ وَﺳْطُـﻪُ ﻓَﺣَـرْﻓِـﻲﱞ ﺑَــدَا حرف في, المد حرف مع, الوصل وفي الوقف في الثابت الأصلي السكون اجتمع إن: أي ھجاؤه (ن (, ) ق ( ,) ص: ) نحو, مد حرف منھا والوسط, أحرف ثلاثة على لا فھو .جلياً وصار ظھر: أي بدا وكلمة, حرفي زم :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول

41 ﻛِﻼَﻫُﻣَـﺎ ﻣُـﺧَـﻔﱠـفٌ ﻣُـﺛَـﻘﱠـﻝُ ﻓَـﻬَــذِﻩِ َرْﺑَـﻌَــﺔٌ أ ﺗُـﻔَـﺻﱠـﻝُ , الإدغام لأجل التشديد فيحصل, بعدھما فيما أدغما إن, والحرفي الكلمي, اللازمين المدين كلا: أي , مثقلاً فيكون, مخففاً فيكون, التشديد يحصل فلا, بعدھما فيما, يدغما لم وإن الصاخّة , الطامّة : المثقل الكلمي مثال محياي , آلآن : المخفف الكلمي مثال من بالميم وصلت إذا السين ( ,ألم ) من بالميم وصلت إذا اللام : المثقل الحرفي مثال ق (, ) ص : ) المخفف الحرفي مثال (. طسم (.) ن (, ) :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول وَاﻟﻼﱠزِمُ اﻟْﺣَرْﻓِـﻲﱡ أَوﱠﻝَ اﻟـﺳﱡـوَرْ وُﺟُـودُﻩُ وَﻓِـﻲ ﺛَﻣَـﺎنٍ اﻧْﺣَـﺻَـرْ ﻳَﺟْﻣَﻌُﻬَﺎ ﺣُرُوفُ ﻛَمْ ﻋَﺳَـﻝْ ﻧَﻘَـصْ وَﻋَﻳْنُ ذُو وَﺟْﻬَﻳْنِ واﻟطﱡوﻝُ أَﺧَـصْ المثقل} ,بقسميه الحرفي اللازم المد أن: أي فواتح في: أي, السور أوائل في موجود{ والمخفف كم}:الكلمات ھذه في مجموعة, حروف ثمان في محصور وھو, سواھا في يكون ولا, فقط السور الثمانية الأحرف وھذه, والصاد والقاف والنون والسين والعين والميم الكاف وھي{ نقص عسل غير من, حركات ست أي, مشبعاً مداً تمد, كلھا مريم فاتحتي في العين عدا ما, فيھا خلاف أربع ومقداره التوسط: وھما, أيضاً خلاف غير من القراء جميع عند, وجھان ففيھا, والشورى ست المد أن أي{ أخص والطول} :بقوله عنه المعبر وھو, حركات ست ومقداره والمد, حركات ال التوسط من, القراء وھم الأداء أھل عند أعرف, حركات في العين أن يعني, حركات أربع ھو ذي أھل عند وأفضل أولى والإشباع, والإشباع التوسط فيھا يجوز, والشورى مريم فاتحتي الأداء السكون لبقاء فاإشباع قبلھا ما لفتح لينة لسانية لكونھا والشورى مريم عين ياء في واختلف, .السبب وبقاء الشرط فقد بين جمعاً والتوسط بعدھا ا يقول :تعالى ﷲ رحمه لناظم وَﻣَﺎ ﺳِوَى اﻟﺣَرْفِ اﻟﺛﱡﻼَﺛِﻲ ﻻَ َﻟِـفْأ ﻓَـﻣَـدﱡﻩُ ﻣَـدًّا طَﺑِﻳﻌِـﻳًّـﺎ أُﻟِــفْ (, حا (, ) يا (,) طا:) نحو, حرفين على ھجاؤه حرف كل من, المدي الثلاثي الحرف غير: أي أ ما غير مداً نفسك تكلف لا أي, تكلف بلا طبيعياً مداً فمده وھو, الطبيعي المد في عليه وتعودت, لفته حرف ليس وسطه لأن, فرعياً ولا, طبيعياً لا, أصلاً يمد لا فإنه, ثلاثياً كان وإن, الألف أما, حركتان . مد :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول

42 وَذَاكَ َﻳْﺿًﺎ أ ﻓِـﻲ ﻓَوَاﺗِـﺢِ اﻟﺳﱡـوَرْ ﻓِﻲ ِظﻟَﻔْ ﺣَﻲﱟ طَﺎﻫِـرٍ ﻗَـدِ اﻧْﺣَﺻَـرْ على ھجاؤه حرف كل من, طبيعياً مداً يمد ما وھو, السابق البيت في ذكره تقدم الذي وذاك: أي في موجود, الألف وھو فرعياً ولا طبيعياً لا أصلاً يمد لا الذي وكذا(, حا(, )يا(, )طا: )نحو, حرفين وھ, طبيعياً مداً تمد خمسة منھا{ طاھر حي} ,لفظ في ومحصور, السور فواتح والياء الحاء ي .فرعياً ولا طبيعياً لا, أصلاً تمد فلا الألف أما, والراء والھاء والطاء تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول : وَﻳَﺟْﻣَـﻊُ اﻟْﻔَوَاﺗِـﺢَ اﻷَرْﺑَﻊْ ﻋَﺷَـرْ ﺻِﻠْﻪُ ﺳُﺣَﻳْرًا ﻣَنْ ﻗَطَﻌْكَ ذَا اﺷْﺗَﻬَـرْ : )جملة, عشر الأربعة النورانية الحروف ويجمع: أي (, قطعك من سحيرا صله فجملتھا (, طاھر حي ) في المحصورة والستة{ نقص عسل كم} ,في المحصورة الثماني وھي .حرفاً عشر اربعة :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول وَﺗَـمﱠ ذَا اﻟﻧﱠـظْـمُ ﺑِﺣَـﻣْـدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَـﻰ ﺗَﻣَـﺎﻣِـﻪِ ﺑِــﻼَ ﺗَﻧَـﺎﻫِـﻲ ب النظم ھذا واكتمل: أي, ينتھي لا كثيراً حمداً, النظم ھذا علينا أتم أن على Ϳ والحمد, تعالى ﷲ فضل .نھاية لا ما إلى, مستمراً ينقطع ولا :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول َﺑْﻳَﺎﺗُـﻪُأ ﻧَـدﱞ ﺑَـداَ ﻟِــذِ اﻟﻧﱡـﻬَـﻰ ﺗَﺎرِﻳﺧُﻬَـﺎ ﺑُﺷْـرَى ﻟِﻣَـنْ ﻳُﺗْﻘِﻧُـﻬَـﺎ (ﺑدا ﻧد ) اﻟﻧﺎظم ﻓﻘوﻝ اﻟﻘﺻﻳدة أﺑﻳﺎت ﻟﻌدد ﺑﻪ راﻣزا . ﺗﺄﻟﻳﻔﻬﺎ ﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ راﻣزا ( ﻳﺗﻘﻧﻬﺎ ﻟﻣن ﺑﺷرى ) وﻗوﻟﻪ . و ﻋوﺿﺎً ﺑﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻲ ﻣﻌروﻓﺔ ﻟطرﻳﻘﺔ ﻣﻧﻪ اﺗﺑﺎع ﻫو ﺗﻌرف اﻷﻋداد ﻋن)اﻟﺟُﻣﱠﻝ ﺑﺣﺳﺎب ( :ﻫﻛذا اﻷﺑﺟدي اﻟﺗرﺗﻳب ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف ﻳرﺗﺑون أﻧﻬم وذﻟك [ ﺿظﻎ ﺛﺧذ ﻗرﺷت ﺳﻌﻔص ﻛﻠﻣن ﺣطﻲ ﻫوز أﺑﺟد] ﺑ اﻷوﻝ اﻟﺣرف ﻋن ﻳﻌوﺿون ــﺛم1 ﺑ ـواﻟﺛﺎﻧﻲ 2 ... ﺑ اﻟﻌﺎﺷر إﻟﻰ ـوﻫﻛذا 10 ﺑ ﻋﺷر اﻟﺣﺎدي ﺛم ـ،20 ﺑ ﻋﺷر ـواﻟﺛﺎﻧﻲ 30 ... ﺑ ﻋﺷر اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﺣرف إﻟﻰ ـوﻫﻛذا 100 ﺑ اﻟﻌﺷرﻳن اﻟﺣرف ـﺛم200 ﺑ ﺑﻌدﻩ ـوﻣﺎ 300 ﺑ اﻟﻐﻳن ﺣرف اﻷﺧﻳر اﻟﺣرف وﻫو واﻟﻌﺷرون اﻟﺛﺎﻣن اﻟﺣرف ﻳﻛون ﺣﺗﻰ ـوﻫﻛذا 1000 و :ﻫﻛذا :اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﺷرة اﻟﺣروف

43 =أ :)ﺣطﻲ ﻫوز أﺑﺟد1=ب2=ج3=د4=ﻫـ5=و6=ز7=ح8=ط9 ( =ي10.( : ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺗﺳﻌﺔ اﻟﺣروف =ك: )ﻗـ ﺳﻌﻔص ﻛﻠﻣن20=ﻝ30=م40=ن50=س60ع70=ف80=ص90 ( ق100.( : اﻷﺧﻳرة اﻟﺗﺳﻌﺔ اﻟﺣروف =ر: )ﺿظﻎ ﺛﺧذ ـرﺷت 200=ش300=ت400=ث500=خ600=ذ700 ( =ض800= ظ900 =غ1000.( :ﺑدا ﻧد ﺣﺳﺑﻧﺎ ﻓﺈذا ﺧﻣﺳون ﻓﺎﻟﻧون أرﺑﻌ واﻟداﻝ اﺛﻧﺎنﺔ واﻟﺑﺎء أرﺑﻌ واﻟداﻝ واﺣدﺔ واﻷﻟف .ﺑﻳﺗﺎً وﺳﺗون واﺣد اﻟﻘﺻﻳدة أﺑﻳﺎت أي ، وﺳﺗﻳن واﺣدا اﻟﻣﺟﻣوع ﻓﺻﺎر ﻳﺗﻘﻧُﻬ ﻟﻣن ﺑﺷرى ﺗﺎرﻳﺧﻬﺎ : ﺣﺳﺑﻧﺎ ﺎوإذا اﺛﻧﺎنﻓ ﺎﻟﺑﺎء ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ واﻟﺷﻳن ﻣﺎﺋﺗﺎن واﻟراء ﻋﺷرة واﻟﻳﺎء ﺛﻼﺛون واﻟﻼم أرﺑﻌون واﻟﻣﻳم ﺧﻣﺳون واﻟﻧون ﻋﺷرة واﻟﻳﺎء أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ واﻟﺗﺎء ﻣﺎﺋﺔ واﻟﻘﺎف ﺧﻣﺳون واﻟﻧون ﺧﻣﺳﺔ واﻟﻬﺎء واﺣد واﻷﻟف . وﺛﻣﺎﻧون وﺗﺳﻌﺔ وﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﻓﺎﻟﻣﺟﻣوع 1189 ﻧظم ﺗﺎرﻳﺦ ﻫو ﻓﻬذا ، .اﻟﻘﺻﻳدة ﺗ اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰوﺑﻬذﻩ ﻟطﻳﻔﺔ ﻋﺑﺎرات ﺑﺗﻛوﻳن ﺗﺎرﻳﺦ أو ﻋدد أي ﻋن ﺗﻌﺑر أن ﺳﺗطﻳﻊ ,ﻳﻛون .اﻟﻣراد ﻟﻠﻌدد ﻣﺳﺎوﻳﺎ اﻟﺟﻣﻝ ﺑﺣﺳﺎب ﺣروﻓﻬﺎ ﻣﺟﻣوع (ضظغ ثخذ قرشت سعفص كلمن حطي ھوز أبجد : ) الجُمّـل حساب الألفالباء الجيم الدال الھاء الواو الزايالحاء الطاءالياء 1 2 34 5 6 7 8 9 10 الكافاللام الميم النونالسينالعينالفاء الصادالقافالراء 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 الشينالتاء الثاء الخاءالذال الضادالظاءالغين 300 400 500 600 700 800 900 1000

44 : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول ﺛُـمﱠ ُةاﻟﺻﱠـﻼَ وَاﻟـﺳﱠـﻼَمُ َﺑَــأدَا ﻋَﻠَـﻰ ﺧِﺗَـﺎمِ اﻷَﻧْﺑِـﻳَـﺎءِ َﺣْـﻣَـدَا أ وَاﻵﻝِ وَاﻟﺻﱠﺣْـبِ وَﻛُـﻝﱢ ﺗَـﺎﺑِـﻊِ وَﻛُـﻝﱢ ﻗَــﺎرِئٍ وﻛُـﻝﱢ ﺳَـﺎﻣِـﻊِ الأنبياء خاتم على, القيامة يوم إلى, دائمين وسلاماً صلاة وأسلم أصلي, النھاية وفي تقدم ما بعد أي: س أسماء من وھو, أحمد, والمرسلين وإذ: ) تعالى قوله في جاء كما, وسلم عليه ﷲ صلى محمد يدنا ومبشرا التوراة من يدي بين لما مصدقا إليكم ﷲ رسول إني إسرائيل بني يا مريم ابن عيسى قال ( . مبين سحر ھذا قالوا بالبينات جاءھم فلما أحمد اسمه بعدي من يأتي برسول} آية الصف سورة6 { وا الآل على وكذا العز رب من به جاء ما كل في وسلم عليه ﷲ صلى النبي تابع من وكل, لأصحاب . النظم لھذا أو, للقرآن سامع وكل النظم لھذا أو, للقرآن قاريء كل وكذا, وعلا جل , ألفاظه لتوضيح ووفقنا, النظم ھذا وبشرح بفھم علينا امتن أن على, القدير العلي ﷲ أشكر وختاماً عل يسھل حتى حسنات ميزان في يجعله أن وجل عز ﷲ وأدعو, واستيعابه فھمه, العلم طلبة ى .آمين ,والقادرعليه ذلك ولي إنه, الجزاء خير, علمونا ومن وأساتذتنا ومشايخنا ويجزيه, ناظمه وآخر رب Ϳ الحمد أن العالميندعوانا }{ ﷲ عبد أبو اﻟﻔﻘﻲ ﻣﺳﻌود ﺑن أﺣﻣد ولوالديه له ﷲ غفر آمين

45 )ا وأﻗواﻝ اﻟﻣوﺳﻳﻘﻳﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻗراءة ﻓﻳﻬﺎﺣﻛم ﻟﻌﻠﻣﺎء ( اﻟرﺣﻳم اﻟرﺣﻣن اﷲ ﺑﺳم اﻟظﺎﻟﻣﻳن ﻋﻠﻰ إﻻ ﻋدوان وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن رب ﷲ اﻟﺣﻣد ﷲ رحمه الإسلام شيخ قال الإستقامة في : "ھذا ومع أن يسوغ فلا الغناء بألحان القرآن يقرأ من بالغناء يقرن ما الألحان من به يقرن أن ولا وغيره الآلات "1/246( ﻋﺑد/اﻟدﻛﺗور ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗوى ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻳﻪ اﷲ رﻗم 70440 اﻟﺻوﺗﻳﺔﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘرآن ﻗراءة ﺣﻛم ﺗﺎرﻳﺦﺑ 28 اﻟﻘﻌدة ذو1426 : :ﺑﻌد أﻣﺎ وﺻﺣﺑﻪ، آﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻋﻠﻰ واﻟﺳﻼم واﻟﺻﻼة ﷲ اﻟﺣﻣد رواﻩ ﻣﺎ: وﻣﻧﻬﺎ وﺳﻠم، ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن أﺣﺎدﻳث وﻓﻳﻪ ﻣﺷروع، ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺻوت ﺗﺣﺳﻳن ﻓﺈن اﻟ ﻟم ﻣن ﻣﻧﺎ ﻟﻳس: ﻗﺎﻝ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أن ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻋن وﻣﺳﻠم ﺑﺧﺎري ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أن ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻋن وﻣﺳﻠم اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ ﻣﺎ وﻣﻧﻬﺎ. ﺑﺎﻟﻘرآن ﻳﺗﻐن اﻟﻣر أن ﻋﻠﻰ وﻫذا . ﺑﺎﻟﻘرآن ﻳﺗﻐﻧﻰ اﻟﺻوت ﺣﺳن ﻟﻧﺑﻲ أذن ﻣﺎ ﻟﺷﻲء اﷲ أذن ﻣﺎ: ﻗﺎﻝ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﺗﻐﻧﻲ اد وﻫو اﻟﺻوت، ﺗﺣﺳﻳن ﻣﺎ واﺑن واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ داود وأﺑو أﺣﻣد رواﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻳﺷﻬد اﻟﻌﻠم، أﻫﻝ ﺑﻌض ﺑﻪ ﻗﺎﻝ وﻳﺷﻬد. ﺑﺄﺻواﺗﻛم اﻟﻘرآن زﻳﻧوا : ﻗﺎﻝ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أن ﻋﺎزب ﺑن اﻟﺑراء ﻋن واﻟدارﻣﻲ ﻣﺎﺟﻪ ﻳ اﻷﺷﻌري ﻣوﺳﻰ أﺑﺎ ﺳﻣﻊ ﻟﻣﺎ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أن أﻳﺿﺎً ﻟﻪ وﻳﺣﺑرﻩ ﺑﻪ وﻳﺗﻐﻧﻰ اﻟﻘرآن ﻘرأ ﺑﺎﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗﻐﻧﻲ ﻳﺗﺟﺎوز ﻻ وﻟﻛن . وﻣﺳﻠم اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ . داود آﻝ ﻣزاﻣﻳر ﻣن ﻣزﻣﺎراً أوﺗﻳت ﻟﻘد: ﻗﺎﻝ .اﻟﺳﻠف ذﻟك ﻛرﻩ وﻗد اﻷﻏﺎﻧﻲ، ﻛﺄﻟﺣﺎن ﻳﺻﻳر ﺣﺗﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺻوت وﺗﺣﺳﻳن-ﺷﻲء ﻛﻝ ﻗﺑﻝ -اﻟﺣروف ﻣﺧﺎرج ﺑﻣراﻋﺎة اﻟﺻﺣﻳﺢ، اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ أداؤﻩ وﺻﻔﺎﺗ واﻟﻘﻠب واﻟﻐﻧﺔ واﻹظﻬﺎر واﻹدﻏﺎم ﻓﻳﻪ اﻟﻣد ﻛﻳﻔﻳﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻠﺣن، ﻣن واﻟﺳﻼﻣﺔ ﻬﺎ، ﻓﻳﻪ، اﻟﻣﻌروﻓﺔ اﻷﺑواب ﻣن ذﻟك وﻏﻳر واﻻﺧﺗﻼس واﻹﺧﻔﺎء واﻟﻧﻘﻝ واﻹﺑداﻝ واﻟﺗﺳﻬﻳﻝ واﻟﺗﺣﻘﻳق واﻹﻣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺻوت ﺗﺣﺳﻳن أراد ﻓﻣن وﻋﻠﻳﻪ ﺑﺻﻠﺔ، ذﻟك ﻣن ﺷﻲء إﻟﻰ ﻳﻣت ﻻ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت وﻋﻠم ذﻟك ﻓﻠﻳﺄت .ﺗﻼوﺗﻪ أﺣﻛﺎم ﻳﺗﻌﻠم ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻘرآن إﻟﻰ وﻟﻳﻌﻣد ﺑﺎﺑﻪ، ﻣن. أﻋﻠم واﷲ اﻟﻌظﻳم اﷲ ﻛﻼم ﻳﻘرأ اﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣن ﻣﻌﻳّﻧﺎً ﻣﻘﺎﻣﺎً اﻟﻣرﺗﱢﻝ ﻳﻠﺗزم أن ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت واﻟﻘراءة : ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﺑﻌض اﻻﻟﺗزام ذﻟك ﺻﺎﺣب رﺑﻣﺎ و ، وﻓﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ1- ﻣدﱟ ﻣﻣدود ﻏﻳر ﻟﺣرف 2- أو

46 اﻟذي اﻟﻧﻐم ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻣﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﺣﺳب ﻳﻧﻘص أو اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ ذﻟك ﻓﻳزﻳد . ﻣﻣدودة ﻟﺣرﻛﺔ اﺧﺗﻼس ، اﻟﻌﺟم ﺑﻠﺣون ﻳﻘرأ أن ﻣن أﺟﻝ و أﻋظم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺗﺎب و. ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗوة ﻻ و ﺣوﻝ ﻻ و ، ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻘرأ ﻫذ ﻣن و اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻣﺎء ﻣن ﻛﺛﻳرٌ أﻓﺗﻰ ا رﺑﻣﺎ ااﻟذﻳن ﻓﺎﺗك ﻛﻼﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﻻطﻼع ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘراءة ﺑﺄنﱠ .اﷲ دﻳن ﻓﻲ ﺑدﻋﺔٌ ، ﻛﻼ! ؟ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻗراْﺗﻪ اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻘﻠﺔ ﻣن أﺣد ﻋن أُﺛر ﻓﻬﻝ ، ﻣﺗﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔٌ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘراءة أن ﺗﻌﻠم ﻛﻣﺎ و .ﺗﻣﺎﻣﺎً اﻟﻌﻛس ﻋﻧﻬم اﻟوارد ﺑﻝ ﻛﺛﻳرﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻣﻔﺳّر اﻹﻣﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ ﻓﺿﺎ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ :ﻗﺎﻝ ، اﻟﻘرآن ﺋﻝ و ﺗﻔﻬﻣﻪ و اﻟﻘرآن ﺗدﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﻋث ﺑﺎﻟﺻوت اﻟﺗﺣﺳﻳن ﻫو إﻧﻣﺎ ﺷرﻋﺎً اﻟﻣطﻠوب أن اﻟﻐرض و" اﻷوزان ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﻛﺑﺔ اﻟﻣﺣدﺛﺔ ﺑﺎﻟﻧﻐﻣﺎت اﻷﺻوات ﻓﺄﻣﺎ . ﻟﻠطﺎﻋﺔ اﻻﻧﻘﻳﺎد و واﻟﺧﺿوع اﻟﺧﺷوع و ، وﻳﺟﻝّ ﻫذا ﻋن ﻳﻧزّﻩ ﻓﺎﻟﻘرآن ، اﻟﻣوﺳﻳﻘﺎﺋﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﻠﻬﻳﺔ واﻷوﺿﺎع ﻫذا أداﺋﻪ ﻓﻲ ﻳُﺳْﻠك أن ﻳﻌظم اﻧﺗﻬﻰ ". ذﻟك ﻋن ﺑﺎﻟزﺟر اﻟﺳﻧﺔ ﺟﺎءت ﻗد و ، اﻟﻣذﻫب19/1.ﻟﻠﺗﻔﺳﻳر ﺣزم اﺑن دار . ط ﻣن ( اﻻﺳﻗﺎو ﻓﻲ ﺗﻳﻣﻳﺔ اﺑن اﻹﺳﻼم ﺷﻳﺦ ﺗﻝ أن وﻻ اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺄﻟﺣﺎن اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ أن ﻳﺳوغ ﻓﻼ ﻫذا وﻣﻊ:"ﻘﺎﻣﺔ و اﻵﻻت ﻣن ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء ﻳﻘرن ﻣﺎ اﻷﻟﺣﺎن ﻣن ﺑﻪ ﻳﻘرن " ﻏﻳرﻩ 1/246 اﷲ رﺣﻣﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗراءﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﻌر أﻻ ﺣرﻣﺗﻪ وﻣن :"ﻗﺎﻝ اﻟﻘرآن ﺣرﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻠم ﺣﻳن ﺗﻛﻠﻔﺎً اﻟﻣﻧﺗﻧﺔ اﻷﻓواﻩ ﺗﻠك ﻣن اﻟﻛﻼم إﺑراز ﻓﻲ واﻟﻣﺗﻧطﻌﻳن اﻟﻣﺑﺗدﻋﻳن اﻟﻬﻣزﻳﻳن ﻫؤﻻء ﻛﻔﻌﻝ ذﻟك ﻓﺈن اﻟﺷﻳطﺎن إﻟﻳﻬم أﻟﻘﺎﻩ ﻣﺣدث ﻓﻘﺑﻠوﻩ ﻳﻘرأﻩ أﻻ ﺣرﻣﺗﻪ وﻣن ﻋﻧﻪ" اﻟﻔﺳق أﻫﻝ ﻛﻠﺣون اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺄﻟﺣﺎن1/29 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ رﺟب اﺑن وﻗﺎﻝ وأوزاﻧﻪ اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺄﺻوات ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن اﻟﻘرآن ﻗراءة :"اﻟﺳﻣﺎع ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ إﻳﺻﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻗﺻد إذا اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن ﺑﻌض ﻓﻳﻪ ﻓرﺧص اﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ أﺻﺣﺎب طرﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ وا واﻟﺗﺷوﻳق ﻟﻠﺗﺣزﻳن اﻟﻘﻠوب إﻟﻰ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن وﻣﻧﻬم اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻛﺛر ذﻟك وأﻧﻛر واﻟﺗرﻗﻳق ﻟﺗﺧوﻳف اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ اﻷﻟﺣﺎن ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ وﻓﻲ. اﻷﺋﻣﺔ ﻣن وﻏﻳرﻩ ﻋﺑﻳد أﺑو ﻣﻧﻬم ﻧزاﻋﺎً ﻓﻳﻪ ﻳﺛﺑت وﻟم إﺟﻣﺎﻋﺎً ﺣﻛﺎﻩ ﺳﻣﺎع ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠذذ ﻳﺻﻳر ﺣﺗﻰ اﻻﺳﺗﻣﺎع ﻣن ﻟﻪ ﻳﺣﺻﻝ ﻣﺎ ﺗدﺑر ﻋن وﺗﻠﻬﻲ اﻟطﺑﺎع ﺗﻬﻳﺞ اﻟﻣطرﺑﺔ ا واﻷﺻوات اﻟﻣوزوﻧﺔ اﻟﻧﻐﻣﺎت.اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗدﺑر ﻣن اﻟﻣﻘﺻود ﻳﻣﻧﻊ وذﻟك ﻟﻣطرﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ وردت وإﻧﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ".ﺑﻌﻳد ﺑون وﺑﻳﻧﻬﻣﺎ اﻷﻟﺣﺎن ﺑﻘراءة ﻻ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺻوت ﺑﺗﺣﺳﻳن اﻟﻘﻳم اﺑن أﺟﺎد وﻗد, ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ اﻟﻣﻌﺎد زاد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺧﻼﺻﺔ وﻫذا ﻓﺄﻓﺎد1/482 ,اﻟﻧزاع وﻓﺻﻝ: أﺣ,وﺟﻬﻳن ﻋﻠﻰ واﻟﺗﻐﻧﻲ اﻟﺗطرﻳب : ﻳﻘﺎﻝ أن وﻻ ﺗﻛﻠف ﻏﻳر ﻣن ﺑﻪ وﺳﻣﺣت, اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻣﺎاﻗﺗﺿﺗﻪ:دﻫﻣﺎ

47 ﻓذﻟك, واﻟﺗﻠﺣﻳن اﻟﺗطرﻳب ﺑذﻟك ﺟﺎءت,طﺑﻳﻌﺗﻪ واﺳﺗرﺳﻠت , وطﺑﻌﻪ ﺧﻠﻰ إذا ﺑﻝ, ﺗﻌﻠﻳم وﻻ ﺗﻣرﻳن ﻟﻠﻧﺑﻲ اﻷﺷﻌري ﻣوﺳﻰ أﺑو ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ,وﺗﺣﺳﻳن ﺗزﻳﻳن ﺑﻔﺿﻝ طﺑﻳﻌﺗﻪ أﻋﺎن وإن ,وﺳﻠمﺟﺎﺋز ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟو)) ﺗﺣﺑﻳراً ﻟك ﻟﺣﺑرﺗﻪ ﺗﺳﻣﻊ أﻧك ﻋﻠﻣت ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻳﻣﻠك ﻻ واﻟﺷوق واﻟﺣب , اﻟطرب ﻫﺎﺟﻪ وﻣن واﻟﺣزﻳن ((, واﻟﺗﺻﻧﻊ اﻟﺗﻛﻠف وﻋدم اﻟطﺑﻊ ﻟﻣواﻓﻘﺗﻪ وﺗﺳﺗﺣﻠﻳﻪ ﺗﻘﺑﻠﻪ اﻟﻧﻔوس وﻟﻛن, اﻟﻘراءة ﻓﻲ واﻟﺗطرﻳب اﻟﺗﺣزﻳن دﻓﻊ اﻟﺗﻐﻧﻲ وﻫو , وﻳﺳﻣﻌوﻧﻪ ﻳﻔﻌﻠوﻧﻪ اﻟﺳﻠف ﻛﺎن اﻟذي ﻫو ﻓﻬذا,ﻣﺗﻛﻠف ﻻ وﻛﻠف, ﻣﺗطﺑﻊ ﻻ ﻣطﺑوع ﻓﻬو,ﻓﻳﻪ اﻟﻣﺣﻣ اﻟﻣﻣدوح اﻟﻘوﻝ ﻫذا أرﺑﺎب أدﻟﺔ ﺗﺣﻣﻝ اﻟوﺟﻪ ﻫذا وﻋﻠﻰ واﻟﺳﺎﻣﻊ اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﻳﺗﺄﺛر اﻟذي وﻫو , ود .ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻳﺣﺻﻝ ﻻ ﺑﻝ, ﺑﻪ اﻟﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟطﺑﻊ ﻓﻲ وﻟﻳس, اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ ذﻟك ﻣن ﻛﺎن ﻣﺎ: اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟوﺟﻪ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ واﻟﻣرﻛﺑﺔ اﻟﺑﺳﻳطﺔ اﻷﻟﺣﺎن ﺑﺄﻧواع اﻟﻐﻧﺎء أﺻوات ﻳﺗﻌﻠم ﻛﻣﺎ, وﺗﻣرن وﺗﺻﻧﻊ ﺑﺗﻛﻠف , وﻋﺎﺑوﻫﺎ , اﻟﺳﻠف ﻛرﻫﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﻬذﻩ, واﻟﺗﻛﻠف ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم إﻻ ﺗﺣﺻﻝ ﻻ, ﻣﺧﺗرﻋﺔ وأوزان , ﻣﺧﺻوﺻﺔ , اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﺗﺗﻧﺎوﻝ إﻧﻣﺎ اﻟﻘوﻝ ﻫذا أرﺑﺎب وأدﻟﺔ , ﺑﻬﺎ ﻗرأ ﻣن ﻋﻠﻰ وأﻧﻛروا , ﺑﻬﺎ اﻟﻘراءة وﻣﻧﻌوا , وذﻣوﻫﺎ ﺑﺄﺣواﻝ ﻋﻠم ﻟﻪ ﻣن وﻛﻝ, ﻏﻳرﻩ ﻣن اﻟﺻواب وﻳﺗﺑﻳن اﻻﺷﺗﺑﺎﻩ ﻳزوﻝ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ وﺑﻬذا ﻗطﻌﺎً ﻳﻌﻠم, اﻟﺳﻠف , ﻣﺣدودة ﻣﻌدودة ﻣوزوﻧﺔ وﺣرﻛﺎت إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻫﻲ اﻟﺗﻲ, اﻟﻣﺗﻛﻠﻔﺔ اﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ ﺑﺄﻟﺣﺎن اﻟﻘراءة ﻣن ﺑرآء أﻧﻬم وﻳﺣﺳﻧون, واﻟﺗطرﻳب ﺑﺎﻟﺗﺣزﻳن ﻳﻘرأون ﻛﺎﻧوا ﻗطﻌﺎًأﻧﻬم وﻳﻌﻠم,وﻳﺳوﻏوﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﻘرأوا أن ﻣن ﷲ أﺗﻘﻰ وأﻧﻬم ,ﺗﺎرة وﺑﺷوق, ﺗﺎرة ﺑﺷﺟﻰ وﻳﻘرأوﻧﻪ , ﺑﺎﻟﻘرآن أﺻواﺗﻬم إﻟﻳﻪ أرﺷد ﺑﻝ ذﻟك ﻋن اﻟﺣﻛﻳم اﻟﺷﺎرع ﻳﻧﻪ وﻟم وﻗﺎﻝ, ﺑﻪ ﻗرأ ﻟﻣن اﷲ اﺳﺗﻣﺎع ﻋن وأﺧﺑر إﻟﻳﻪ وﻧدب :وﺟﻬﺎن وﻓﻳﻪ(, ﺑﺎﻟﻘرآن ﻳﺗﻐن ﻟم ﻣن ﻣﻧﺎ ﻟﻳس) .ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻛﻠﻧﺎ اﻟذي ﺑﺎﻟواﻗﻊ إﺧﺑﺎر أﻧﻪ: أﺣدﻫﻣﺎ وطرﻳﻘﺗﻪ ﻫدﻳﻪ ﻋن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟم ﻣن ﻟﻬدي ﻧﻔﻲ أﻧﻪ: اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺳﻠماﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . ﺑﺎز اﺑن اﻟﺷﻳﺦ وﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ رﻗم اﻟﺳؤاﻝ ﻓﻲ9330 طرﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻗراءة ﺣﻛم ﻋن اﻟﻐﻧﺎﺋﻳﺔﺑﻝ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت أﺷﺑﻪ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑواﺳطﺔ اﻟﻘرآن ﻗﺎريء ﻓﻲ ﺳﻣﺎﺣﺗﻛم ﻳﻘوﻝ ﻣﺎذا: اﻟﺳؤاﻝ : اﻟﻣﻐﻧﻳن ﺧﻳراً؟ اﷲ ﺟزاﻛم ﺑذﻟك أﻓﻳدوﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧوذة ﻫﻲ ﻟﻠﻣؤﻣ ﻳﺟوز ﻻ, ﷲ اﻟﺣﻣد: اﻟﺟواب ﻳﻘرأﻩ أن ﻳﺟب ﺑﻝ اﻟﻣﻐﻧﻳن وطرﻳﻘﺔ اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺄﻟﺣﺎن, اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ أن ن اﷲ رﺳوﻝ أﺻﺣﺎب ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺳﻠﻔﻧﺎ ﻗرأﻩ وﺳﻠمﻛﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺗﺣزﻧﺎً ﻣرﺗﻼً ﻓﻳﻘرأﻩ , ﺑﺈﺣﺳﺎن وأﺗﺑﺎﻋﻬم اﻟﻣﻐﻧﻳن ﺻﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘرأﻩ أن أﻣﺎ, ﺑذﻟك ﻫو ﻳﺗﺄﺛر وﺣﺗﻰ ﺗﺳﻣﻌﻪ اﻟﺗﻲ اﻟﻘﻠوب ﻓﻲ ﻳؤﺛر ﻣﺗﺧﺷﻌﺎًﺣﺗﻰ طرﻳ وﻋﻠﻰ . ﻳﺟوز ﻻ ﻓﻬذا ﻘﺗﻬم /م ﺑﺎز اﺑن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﻳﺦ وﻣﻘﺎﻻت ﻓﺗﺎوى ﻣﺟﻣوع ﻛﺗﺎب9 / ص290

48 دوقال العلامة/ بن الرحمن عبد بن ﷲ عبد جبرين تعالى ﷲ النبيرحمه قول الحديث في جاء وسلم عليه ﷲ صلى)-البخاري رواه " بالقرآن يتغن لم من منا ليس: " 7527حديث من( أبي ھريرة–عنه ﷲ رضي -الأشعري موسى أبو وكان بالقرآن، الصوت بتحسين وأمر ، –رضي ﷲ عنه -النبي إليه استمع حسن صوته–وسلم عليه ﷲ صلى - ھذا أوتي لقد : " وقال من مزماراً موسى أبو فقال ، "داود آل مزامير –عنه ﷲ رضي-تستمع أنك علمت لو: " تحبيراً لك لحبرته إلي )البخاري رواه" 5048)ومسلم ،(793الحسن الصوت أن ذلك ولعل ،( التأثر في سبباً يكون ولكنھا اكتسابية ليست الأصوات أن علم وقد القرآن، بسماع فا فطرية، –تعالى -يعطي الذي ھو الحكمة ذلك في وله يشاء من ويحرم يشاء من البالغة، عليه يقدر لا ما يتكلف أن للإنسان وليس ، أن عليه وإنما الاستطاعة بقدر صوته تحسين على ،يحرص فإنه صوته تغيير من يتمكن لم وإذا ﷲ أعطاه ما قدر فيقرأ معذور،. نبينا على وسلم ﷲ وصلى محمد اﻟﺣﺻري ﺧﻠﻳﻝ ﻣﺣﻣود اﻟﺷﻳﺦ وﻗﺎﻝ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻗراءة أﺣﻛﺎم:ﻣﺎﻧﺻﻪ ﻣن أدرﻛﻧﺎ وﻟﻘد ﺣﺳن ﻟﻪ ﻳﻛن ﻟم ﻣن ﺷﻳوﺧﻧﺎ إذا ﻓﻛﺎن, ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻗﻳﻣﺎً , اﻷداء ﺟﻳد ﻛﺎن أﻧﻪ إﻻ, ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن ﻣﻌرﻓﺔ وﻻ ﺻوت ﻳزدﺣﻣ اﻟﺧﻠق وﻛﺎن, ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠوب ﻣن وأﺧذ , اﻟﺳﺎﻣﻊ أطرب وﻳﺟﺗﻣﻊﻗرأ , ﻋﻠﻳﻪ ون اﻻﺳﺗﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﻊ, اﻷﻧﺎم ﺳﺎﺋر ﻣن ﻳﻌرﻓﻪ ﻻ وﻣن اﻟﻌرﺑﻲ ﻳﻌرف ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﻳﺷﺗرك , واﻟﻌوام اﻟﺧواص ﻣن أﻣم إﻟﻳﻪ ﺟﻣ ﺗرﻛﻬم اﻟﺗﺟوﻳد ﻋن ﻟﺧروﺟﻬم , واﻷﻟﺣﺎن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﺎرﻓﻳن , اﻟﺣﺳﺎن اﻷﺻوات ذوي ﻣن ﺎﻋﺎت .واﻹﺗﻘﺎن ﻧﺻﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺻوت ﺗﺣﺳﻳن ﻣﺷروﻋﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﻓﻲ أﻳﺿﺎً وﻗﺎﻝ : وﻟﺣون وإﻳﺎﻛم , وأﺻواﺗﻬﺎ اﻟﻌرب ﺑﻠﺣون اﻟﻘرآن اﻗرءوا : ))وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻓﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﻧﺔ وأﻣﺎ واﻟﻛﺑ اﻟﻔﺳق أﻫﻝ ﻻ, واﻟﻧوح واﻟرﻫﺑﺎﻧﻳﺔ اﻟﻐﻧﺎء ﺗرﺟﻳﻊ اﻟﻘرآن ﻳرﺟﻌون ﺑﻌدي ﻣن أﻗوام ﺳﻳﺟﻲء ﻓﺈﻧﻪ, ﺎﺋر ((ﺷﺄﻧﻬم ﻳﻌﺟﺑﻬم ﻣن وﻗﻠوب, ﻗﻠوﺑﻬم ﻣﻔﺗوﻧﺔ, ﺣﻧﺎﺟرﻫم ﻳﺟﺎوز واﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣﺎﻟك اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻣن وطﺑﻳﻌﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﺳﺟﻳﺔ ﺣﺳب ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءة : اﻟﻌرب ﺑﻠﺣون ﺑﺎﻟﻘراءة واﻟﻣراد وﻻ ﺗﺻﻧﻊ ﻏﻳر ﺗ اﻟﺗﻲ واﻷﻟﺣﺎن اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ اﻷﻧﻐﺎم إﻟﻰ ﻗﺻد وﻻ, ذﺗﻌﻣﻝ,وﺟﻼﻟﻪ اﻟﻘرآن ﺑروﻋﺔ ﻫب . واﻟﺗﻠﺣﻳن واﻟﺗطرﻳب اﻟﻣوﺳﻳﻘﻳﺔ اﻟﻧﻐﻣﺎت ﻓﻳﻬﺎ ﺗراﻋﻰ اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءة : واﻟﻛﺑﺎﺋر اﻟﻔﺳق أﻫﻝ ﺑﻠﺣون واﻟﻣراد أ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺷﺄن ﻷن : اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻣن وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺣذر وإﻧﻣﺎ اﻟﺗﻼﻋب إﻟﻰ ذرﻳﻌﺔ ﺗﻛون ﻧﻬﺎ اﻟﻣﻘدار ﻋن ﺗﻘﺻﻳرﻩ أو ﻟﻪ اﻟﻣﻘرر اﻟﻣﻘدار ﻓوق اﻟﻣد ﺑﺗطوﻳﻝ إﻣﺎ, ﻣﻧﻪ اﻟﻧﻘص أو ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻟزﻳﺎدة اﷲ ﺑﻛﺗﺎب ﻣن واو أو , ﻛﺳرة ﻣن ﻳﺎء أو , ﻓﺗﺣﺔ ﻣن أﻟف ﺑﺗوﻟﻳد أو, ﻓﻳﻪ اﻟﻧﻘص أو, اﻟﻐن ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ أو, اﻟﻣذﻛور