كتاب صوى وكوى

129 اأيها الزوجان .. رفقًا بقلوب الأطفال الخلاف بين الزوجين أمرٌ واقعٌ، قَلَّما يخلو منه بيت. وممَّا يب مراعاته عند حصول الخلاف: أن يكون ذلك الخِلاف بعيدًا عن بَصرَِ الأطفال وعن أسماعهم. وذلك أن قلب الطفل كقلب الطير، يصدعه ذلك الخلاف بين الأبوين، ويؤثر فيه أشدَّ التأثير. لذا، كان واجبًا على كل واحد من الزوجين أن يضبط نفسه أمام أطفاله، وأن يُؤجِّل ذلك الخلاف والنقاش حتى يكون هو وزوجته بمنأى عنهم. وفي المقابل: فإن على الزوجين أن يُظهِرَا لأطفالهما في أوقات الصفاء، ما بينهما من المحبَّة والمودَّة، فإن الطفل إذا رأى والده وهو يمازح أُمَّه ويُلاطِفُها ويكرمها، امتلأت حياته بالسعادة والسرور والاستقرار النفي والأُسري. وفي هذا المقام أتذكَّر قصةً طريفة حصلت في بيت النبوة. دخل أبو بكر رضي الله عنه على ابنته عائشة في بيتها وهي تُكلِّم

130 رسول الله ﷺ وهي غضبى، وقد ارتفع صوتهُا، فقال أبو بكر لا ترفعي صوتك على رسول الله، وأراد أن يضربها فمنعه رسول الله ﷺ، فخرج من بيتهما. ثم إنَّ أبا بكرٍ دخل عليهما بعد أيام وقد اصطلحا، وإذا ها يتضاحكان! فقال: أدخِلاني في سِلْمكما كما أدخلتُماَني في حربكما! فقال النبي ﷺ: قد فعلنا قد فعلنا. رواه أبو داود، والنسائي بسند حسن.

131 عِفَّةُ العالمِ عمَّا في اأيدي النا خبــرٌ وعبـــرة! سأحدثكم بما حدَّثني به العالمِ الجليل المربيِّ عبد الرحمن الباني الدمشقي المتوف قبل سنوات عن ٧٩ عامًا رحمه الله. حدَّثني في بيته قبل وفاته بسَنَة قال: نشأتُ في دمشق، وأصبحتُ مُريدًا للشيخ محمد أمين كفتارو، ثم مريدًا لولده أحمد كفتارو المفتي السابق لسوريا، وكان عندها بِدَعٌ وخرافاتٌ تصل إلى حدِّ الشرك الأكب (وذكر الشيخ لنا بعض الشواهد على ذلك). قال الشيخ عبد الرحمن: وفي أثناء خدمتي لكفتارو الْتقيتُ الشيخ محمد ناص الدين الألباني في دمشق (وهذا اللقاء حصل من ٠٧ سنة)، فرأيتُ فيه العلم والحماس للسُنة، والحرصَ على نشر الخير؛ فأعجبتُ به. وكان ممَّا أثار انتباهي إليه وإعجابي به: تعفُّفه عماَّ في أيدي الناس؛ كان لا يقبل شيئًا من تلاميذه أبدًا! فلماَّ رأيتُ منه تلك الخَصلة، تذكرتُ شيوخي السابقين

132 وحِرصَهم الشديدَ على أخْذ الأَعطيات من طُلابهم، حتى إن أحدهم إذا تأخرنا عليه في تقديم المال قال: يا بُنيَّ، إذا ذهبتَ إلى الطبيب ألستَ تعطيه المال؟ ثم يقول: فشيخُكَ أولى بهذا المال من الطبيب! قال الشيخ عبد الرحمن الباني رحمه الله: فلماَّ قارنتُ بين تعفُّف الشيخ محمد ناص الدين الألباني وبين جشع مشايخي السابقين، رغبتُ في صحبته والتتلمذ عليه، ففتحتُ له بيتي فكان يعقد دروسه فيه، وهداني الله بهذا الإمام الجليل من البدعة إلى السُنة، ولله الحمد والمنَّة. انتهى كلام الشيخ عبد الرحمن الباني رحمه الله. وصدق ربُّنا ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ تبارك وتعالى: ﴿ َ﴾.ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ

133 معنى ا اسم الله (الجبَّار) له معانٍ ثلاثة: الأول: الجبَّار؛ أي صاحب الجَبْ، وهو جَبْ القوة، وهو الجَبوت، فإنه سبحانه هو الجَبَّار الذي يقهر الجبابرة ويغلبهم، فكلُّ جَبَّار وإن عَظُم، فهو تحت قهر الله وجبوته، وقد يُمهِل بعض الجبابرة فلا يقهرهم في الدنيا؛ وذلك لحكمة يعلمها ولا نعلمها، وهو العليم الحكيم. الثاني: الجبَّار بمعنى صاحب الجَبْ، وهو جَبْ الرحمة؛ فكم جَبََ سبحانه من كسير، وأغنى من فقير، وأعزَّ من ذليل، ويسرَّ من عسير، وأزال من شِدَّة. وكم جَبَ من مصاب؛ فأعانه على الثبات والصب، وأعاضه من مصابه أعظم الأجر. وكم جَبَ من قلبٍ مُنْكَسرٍ بإزالة كَسرْه، وإحلال الفَرَج والطمأنينة فيه؛ (فإنَّ الله تعالى عند المنكسرة قلوبهم من أجله) كما قال الإمام ابن رجب رحمه الله. الثالث: الجبَّار؛ أي صاحب الجَبْ، وهو العلو، فهو سبحانه فوق خَلْقه عالٍ عليهم؛ قال عز وجل: ﴿سبِّح اسم ربِّك

134 الأعلى﴾. فالعلوُّ من معاني الجَبْ، وقد كانت العرب تسمي النخلة الطويلة جَبَّارة، كما قال امرؤ القيس: سوامق جَبَّار أثيثٍ فروعــــهُ وعالين قنوانًا من البُسر أحمرا قال الإمام ابن القيم في قصيدته النونيَّة مبيِّنًا هذه المعاني لاسم الله الجبَّار: وكذلك الجَبَّــار من أوصـــافه والجَــبُْ في أوصـــافه قِســـمانِ جَبُْ الضعيفِ وكلِ قلبٍ قد غدا ذا كَسْــرةٍ فالجَـــبُْ منــــه دانِ والثـانِ جَبُْ القهـرِ بالعـزِّ الـذي لا ينبغــي لســواه مـن إنســانِ ولـه مسـمًى ثالـثٌ وهـو العـلو فليـس يدنـو منـه مـن إنســـانِ مـن قولهـم جبــارةٌ للنخـلة الـ ــعُليا التـي فاتـت لكـل بنـــانِ

135 نسمع كثيرًا عن نونيَّة ابن القيم، فما هي هذه النونيَّة؟ هي قصيدةٌ قافيتُها على حرف النون، ألَّفها الإمام ابن القيِّم رحمه الله في ستة آلاف بيت! كُلُّها في بيان عقيدة السلف الصالح، والردِّ على أهل البدع والضلال؛ كالحلولية، والاتحادية، والجهمية، والمعطِّلة، وبيان أقسام التوحيد، والفَرْق بين توحيد المرسلين وتوحيد النُفاة المعطِّلين، وشرح أسماء الله الحُسنى، ووصف الجنة، والتضرُّع والابتهال إلى الله تعالى. وهي قصيدةٌ مليئةٌ بالعلم والإيمان، موصوفةٌ بسلاسة النظم، متميزةٌ -في كثير من مباحثها- بالوضوح والسهولة وتجنُّب التعقيد. نونيَّة ابن القَيِّم

136 الشيخ الداعية الكبير يوسف المطلق (المتوفَّ عام ٣٣٤ هو أشهر معبِّي الرؤى الذين عرَفناهم في البلاد السعودية، وله في هذا الباب أعاجيب، منها هذا الخب من أخباره. حدَّث الشيخ عن نفسه فقال: كنت في مكة رمضان واسعة، ووجهُه وجهُ حيوان، وإذا به يقترب منِّي ويعضُّني! هذا ما رأيته في المنام. يقول الشيخ: فلماَّ أدَّينا العمرة، رجعنا من مكة متوجِّهين إلى الرياض، وكنَّا على سيارة جديدة تلفتُ الأنظار. فلماَّ انتصفنا في الطريق بين مكة والرياض، قلت لولدي: ابحثْ لنا عن قرية في الطريق لنصليَِّ فيها المغرب ونُلقي على أهلها كلمةً وعظية (والشيخ رحمه الله معروفٌ بحرصه على وعظ الناس في المساجد بعد الصلوات). العــينُ حــق ق

137 قال: فوصلنا إحدى القرى ودخلنا مسجدها، وصلَّينا مع أهلها، ثم قمتُ وألقيتُ الكلمة، فلماَّ فَرَغْتُ جاء الناس يسلِّمون عليَّ، وكان منهم الرجل الذي رأيت هيئتَه في المنام يلبس العمامة والملابس الواسعة! فسلَّم عليَّ وخرج معي مع مجموعة من الناس يودِّعوننا عند السيارة، وحينئذٍ عرفتُ تأويل الرؤيا! لقد وقع في نفي أن عضَّة ذلك الحيوان في المنام، هي عينٌ يصيبني بها ذلك الرجل في الحقيقة، وهذا ما أظنُّه حصل أعلم ثم ركبت أنا وولدي سيارتنا، وما هو إلاَّ قليل حتى حصل لنا حادثٌ أودى بسيارتنا، وكاد أن يودي بأرواحنا ولكنَّ الله سلَّم. التعليــق: أخبنا النبي ﷺ كما في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم أن ندعوا بالبكة إذا رأينا ما يُعجبنا. قال ﷺ نفسه، أو ماله، أو أخيه ما يعجبه فليدْع بالبكة؛ فإن العين حق فإذا رأيتَ في مالك، أو ولدك، أو عند أحد من الناس شيئًا وأعجبك فقل: (اللهم بارك عليه)؛ لئلا تصيبه بالعين.

138 من أعظم الأسباب التي تحفظ العبد من العين والسِحْر والشرور: التوكُّل على الله تعالى والتعلُّق به، وسؤاله الحِفظ والوقاية، -1 فمن توكَّل على الله وعلَّق قلبه به؛ كفاه الله ووقاه وآواه، قال عز وجل: ﴿ومن يتوكَّل على الله فهو حسبُه﴾؛ أي: كافيه. المداومة على أذكار طَرَفي النهار (أذكار الصباح وأذكار -٢ المساء) بتدبُّرٍ وحضورِ قلب. المداومة على الذِكر المُطْلَق؛ كالتهليل، والتسبيح، والتحميد، -٣ والتكبير، وأن يكون اللسان رطبًا بذكر الولي الحفيظ سبحانه، فإن العبد إذا ذكر ربَّه مستشعرًا عظمة مولاه، وقُدرَتَه وحِفْظَه لعبده؛ كان ذلك الذِكر كالحِصن الحصين وكالدِرع المتين الذي يفظ العبد ويَقِيه، مهما بذل العدوُّ من الجهد لاختراقه. تلاوة القرآن عمومًا، وسورة البقرة خصوصًا؛ قال ﷺ: - ٤ � من العين وال

139 (اقرأوا سورة البقرة؛ فإن أخْذها بركة، وترْكها حسرة، و تستطيعها البَطَلَة). رواه مسلم. والبطلة هم السحرة. قراءة الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة؛ قال ﷺ-٥ من آخر سورة البقرة مَن قرأها في ليلةٍ كَفَتَاه قال النووي -رحمه الله-: معنى قيل: كفتاه من قيام الليل. وقيل: كفتاه من الشيطان. وقيل: كفتاه من الآفات. ويُتَمَل أن المعنى: كفتاه من جيع ذلك. الإكثار من قراءة المعوِّذتين في كل الأحيان؛ فهما سببٌ عظيمٌ -٦ من أسباب الحِفظ. قال ﷺ لعُقبة بن عامر رضي الله عنه: « ومَن أراد أن يعوِّذ بهما أطفاله فليقرأ هاتين السورتين ويَنفِثُ عليهم، أو يقرأها وينفث في كفَّيه ثم يمسح الأطفالَ بهما، أو يقرأها عليهم بلا نُفْثٍ.

140 زار الإمام ابن الجوزي أخاه الفقيه ابن الحرَّاني الأَزَجي، فلماَّ أراد القيام من عنده قال: قد أطلت عندك وأثقلت عليك وأبرمتُك، فردَّ عليه الأَزَجي: لئن سمَّيتَ إبرامًا وثُقـــلا زياراتٍ رفعتَ بهنَّ قـدري فما أبرمتَ إلاَّ حَبْـــلَ وُدِّي ولا أثقلتَ إلاَّ ظَهْر شُكري معنى أبرمتُك؛ أي: أضجرتُك. ومعنى (فما أبرمتَ إلا حَبْل ودِّي)؛ أي: فَتَلْتَه وقوَّيتَه. وفي هذا جِناسٌ حَسَنٌ لا يلتذُّ به إلاَّ مَن فهِم المعاني. اأدبُ نَفْ

141 وتستطيع أن تقول باطمئنان: إن تركيا تُعَدُّ أول دولة من حيث تجميعُ المخطوطات وعددها. ولئن كان كثيرٌ من المشتغلين بعلم المخطوطات يقدِّرون عدد المخطوطات في مكتبات العالم بنحو ثلاثة ملايين مخطوط، فإني ).1(أرجِّح أن ما تضمُّه تركيا يبلغ نحو ثلث هذا العدد عدد المخطوطات في العالم .٤٢٣/1(

142 هل تعرفون كوبريلي؟ .353/1( في عالمَ التحقيق (كوبريلي)، فيقول محققِّو الكُتُب في وصف المخطوطات وذِكرها: هذه نسخة مكتبة كوبريلي. وكوبريلي اسمُ رجل، وهو الوزير الفاضل أحمد بن محمد كوبريلي، وهو من كِبار رجال الدولة العثمانية. يقول عنه المُحِبِّي في كتابه خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: « صعبًا شديدًا في أمور الشرع، سهلاً في أمور الدنيا، وكان حاذقًا مدبِّرًا للمُلك، قائماً بضبطه، ومَلَكَ من نفائس الكتب وعجائب ).1(الذخائر ما لا يدخل تحت الحصر، ولا يُضبط بالإحصاء

143 جاء في كتاب (أعيان القرن الرابع عشر) للعلاَّمة المصري أحمد تيمور باشا، في ترجة شيخه حَسَن الطويل: كان - رحمه الله- سُنِّيَّ العقيدة، لا يَيد عن الشرع قِيدَ إصبع، آخذًا بمذهب الإمام ابن تيمية في مسألة الاستغاثة بالقبور والاستشفاء بالموتى، منكِرًا على المبتدعة أشدَّ إنكار، آيةً من آيات الله في معرفة التفسير وحَلِّ مشكلات الكتاب المبين، متضلِّعًا من الحديث، متحصِّنًا بالشريعة في كل علم يقرؤه؛ من كلامٍ، أو حكمةٍ، أو تصوُّفٍ، أو رياضيات، أو طبيعيات. أمَّا سببُ اجتماعي به وقراءتي عليه، فإني كنتُ خرجتُ من المدارس بعد تلقِّي ما يُتَلقَّى بها من العلوم المعروفة وأنا في سِن العشرين، وقد عَلِقَ بعقيدتي شيءٌ من الآثار السيئة من آثار التربية بهذه المدارس، فصرتُ أتردَّد على كثير من كبار علماء الأزهر وغيرهم، لعليِّ أجد عندهم فَرَجًا فأراهم أحرصَ من العامة على البِدع والخزعبلات، حتى أرشدني بعض الأصحاب إلى الشيخ حسن الطويل، فأخذتُ أسأل عنه أهل العلم، فكانوا ينفِّرونني منه، حتى بالغ بعضُهم ورماه بالزندقة! هذا العالمِ المغمور، كان

144 فأتيتُه فقرأتُ عليه العلوم العربية والمنطق، والصرف والبلاغة، فلماَّ رآني مجِدًّا في التحصيل، قرَّر لي درسًا ثانيًا بعد العِشاء كنَّا نقرأ فيه كُتُب الأدب ونحوَها، وأنا في كل هذه المدة أستوضح منه ما أَشكل عليَّ فيحلُّه لي، فكان اجتماعي به ومصاحبتي إيَّاه من أكب نِعَم الله عليَّ في ديني، وكثيرًا ما كان يغضب منِّي ويؤنِّبني إذا رأى منِّي تهاونًا في الصلاة. انتهى المقصود ملخَّصاً من كلام العلاَّمة أحمد تيمور رحمه الله.