كتاب صوى وكوى

145 يقول أحد الدعاة المعاصين في مقالةٍ له بعنوان سطوة القرآن حين قَدِمتُ إلى المجتمع الغربي للدِراسة، اعتنيتُ عنايةً بالغةً بتتبُّع أخبار حديثي العهد بالإسلام. كنت أحاول أن أكتشف جواب سؤال واحد فقط، وهو: ما هو أكثر مؤثر يدفع الإنسان الغربي لاعتناق الإسلام؟ وذلك لأستفيد من التجارب السابقة في دعوة البقية. كنتُ أظن أنَّني سأصل إلى نظرية معقَّدة حول الموضوع، أو تفاصيل دقيقة حول هذه القضية لا يعرفها كثير من الناس! فقرأتُ لأجل ذلك الكثيرَ من التجارب الذاتية لشخصيَّاتٍ غربيَّة أسلموا، وشاهدتُ مقاطعَ كثيرة مسجَّلة يروي فيها غربيُّون قِصَصَ إسلامهم، فعجبتُ أشدَّ العجب من السبب الأول لإسلامِ كثيرٍ منهم، وهو: أنم سمعوا القرآن فشعروا بشعور غريب استحوذ عليهم. ثم قال: هذا الأمر يتكرَّر تقريبًا في أكثر قصص الذين أسلموا، وهم لا يعرفون اللغة العربية أصلاً! لكنها سطوة القرآن. ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ قلتُ: صدق ربُّنا تبارك وتعالى وهو القائل: ﴿ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴾.ﮙ ﮚ ﮛ �

146 أُبيَُّ بنُ كعبٍ صحابيٌ جليل، يُعَدُّ من كبار علماء الصحابة، وهو أقرؤهم لكتاب الله؛ قال رسول الله ﷺ وهو يُعدِّد فضائل أصحابه وقد كانت له مع النبي ﷺ مواقف عِدَّة، منها: أن النبي ﷺ دعاه يومًا من الأيـام فقال له: يا أُبيَُّ، إن اللهَ أمرني أن أقرأَ عليك ﴾، فقال أُبيٌَّ: وهل ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ سورة ﴿ سماَّني الله؟! أي: هل ذَكَرني اللهُ باسمي؟! فقال النبيﷺ: نعم؛ فبكى أُبيٌَّ رضي الله عنه. (متفق عليه) ومن مواقفه أيضًا: أن النبي ﷺ سأله فقال: يا أبا المنذِرُ، أتدري أيَّ آيةٍ من كتاب اللهِ أعظمُ؟ فقال أُبيٌَّ: الله ورسوله أعلم. فأعاد ﮣ ﮤ ﮥ عليه النبي ﷺ السؤال، فقال أُبيٌَّ: نعم يا رسول الله ﴿ ﴾. فضرَب النبي ﷺ في صدره ضبة إعجاب، ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ وهنَّأه بهذا الجواب وقال: لِيَهْنِك العلمُ يا أبا المنذر. (رواه مسلم) قال الإمام النووي رحمه الله: في هذا الحديث منقبةٌ عظيمةٌ لأُبيَِّ بن كعب، ودليلٌ على كثرة علمه، وفيه تبجيلُ العالمِ فضلاءَ أصحابه، وجوازُ مدح الإنسان في وجهه إذا كان فيه مصلحة ولم يخََفْ عليه الإعجاب ونحوه. موقفان عظيمان لأُبَيِّ بنِ كَعْبٍ ر

147 هذه النِسْبة ترِدُ في كتب التراجم: فلان بن فلان الإفريقي والإفريقي في هذا السياق معناه: التوني، فقد كانت تونس تُسمَّى إفريقية. ومن العلماء المنسوبين إ محمد بن مُكرَّم بن علي الإفريقي المعروف بـ (ابن منظور)، وهو صاحب أشهر معجم من معاجم اللغة: لسان العرب. وابن منظور توني المَحْتِد (الأصل) مصري المولِد، فقد خرج جدُّه عليٌّ من تونس إلى مصر، وفيها وُلِد أولاده وأحفاده. توفيِّ ابن منظور بالقاهرة عام الإسلام ابن تيمية بـ (٧ الإفريقي

148 قال العلاَّمة أبو الحَجَّاج البَلَوي الأندلي رحمه ا واشتقاق السَنَة من قولهم: سَنَا يَسْنُو؛ إذا دار حول البئر، والدابَّةُ هي السانية، فكذلك السَنَة دورةٌ من دورات الشمس. وقد تُسمَّى السَنَة دارًا؛ ففي الخب: (أنَّ بين آدم ونوح ألفَ دارٍ)؛ أي: ألف سَنَة. ومن ذلك قول الحريري: ولا تُضِعْ فُرصَة السرور فما )1( تدري أيومًا تعيـشُ أم دارا لماذا .٥٩/1(

149 هذه الكلمة نسمعها في بعض المجالس، لا سيَّما مجالس الشباب فقد يخُطئ أحد الجالسين في حق صاحبه بخطأٍ يسيرٍ أو زلَّةِ لسان، فيقول الحاضون للمخطئ: (عليك حق) وقصدهم: لأنك أخطأتَ، فإنَّك مُلْزَمٌ بـ (حق)، وهو عادةً ذبيحةٌ، أو عشاءٌ أو نحوُ ذلك. والمتأمِّل في هذا الأمر يد أنه لا يَُلُّ الإشكال، بل قد يكون سببًا في زيادة الخلاف بين الأصحاب؛ لأن المال عديل الروح، فإذا أُخِذ من الإنسان مالُه بسبب خطأ يسير، أو زَلَّة لسان عابرة، ساءت علاقته بأصحابه. أمَّا حُكمه الشرعي؛ فقد بيَّنه الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في ٧/أجوبة أسئلة اللقاء الشهري (٩ أرى أن هذا أكلٌ للمال بالباطل؛ لأن بعض الناس صار يتَّخذ كلَّ شيءٍ فيه (حق) كما يقول: إنه حق، وهو باطل، حتى إذا تكلم بكلمة وأخطأ ألزموه بذلك، وهذا لا يوز، بأي شيءٍ حَلَّ لك أخذُ ماله؟! عليك حق!

150 جاء في كتاب: مسائل أبي عمر السدحان للإمام ابن باز ما ي سألتُ شيخنا عن إطلاق بعض الناس المثل المشهور: (البساط أحمدي)، وأنه بالرجوع إلى كُتُبِ الأمثال ذكروا أن أصل المثل أن السيد البدوي كان له بِساط يتَّسع كلَّما كثُر الجالسون عليه ببكة السيد البدوي! ثم قلت للشيخ ابن باز: فهل ترون إطلاق ذلك؟ فأجاب الشيخ -أثابه الله-: إذا كان الأمر كما ذُكِر، فالأحسن تركُ المثل، فلا ينبغي أن يُقال. انتهت الفائدة التي نقلها أبو عمر السدحان عن الشيخ، جزاها الله خير الجزاء. قلتُ: يُستفاد من هذا الجواب فائدة أخرى غير الجواب المباشر الذي أجاب به الشيخ رحمه الله، وهو أنه لا ينبغي التشديد في إنكار مثل هذه الكلمات التي يُظَنُّ أن لها أصولاً خاطئةً أو بِدْعيَّة ما دامت أصولها منسيَّة أو شِبْه منسيَّة. الب

151 وذلك أن الشيخ -رحمه الله- لمَّا قيل له: إن أصل هذه الكلمة منسوبٌ إلى بساط البدوي، اكتفى بقوله: إن كان الأمر كذلك فالأحسنُ تركُها، ولا ينبغي أن تقال. وفي هذا الجواب توازنٌ كبير، فهو وسطٌ بين من يغضب ويقول: ما هذه الأسئلة؟! ما هذا التشدد؟! وبين من يزم بتحريمها وعدم جوازها.

152 جاء في مذكَّرات الفيلسوف المصري الكبير: عبد الوهَّاب المسيري قوله: كنتُ مرةً راكبًا طائرةً متجهةً من نيويورك إلى أثينا وقعد إلى جواري شخص عملاق، وبعد أن بدأت الطائرة رحلتها بدأنا نتجاذب أطراف الحديث، فتبينَّ لي أنه من أشهر لاعبي كرة القدم في الولايات المتحدة يأتون بأوتوجرافاتهم لتوقيعها، كما أصَّت بعض المضيفات أن تلتقط لها صورة معه وقد دُهش صاحبُنا تمامًا حين عرَف أنني لم أسمع به قط! وحين سرُِّي عنه، قلت له: هل سمعتَ بي من قبلُ؟ فقال: لا. قلت: حسنًا أنا أيضًا معروف في بلدي في أوساط معيَّنة! ثم نشأتْ بيننا صداقةٌ سريعة، وتحدَّثنا في كل شيء، وبدأ يخُبني عن عالمَ الرياضة في الولايات المتحدة وكيف تحوَّل هذا العالمَ إ ناديه الذي يَُوْسِلُه! حو

153 في إطار هذه التعاقدية الصارمة، كان على هذا اللاعب أن يمارس تمرينات رياضية عنيفة، وأن يأكل كَمِّيات معينة من الطعام تتضمن كميات من اللبن واللحم روتين حياته كلِّها أمرٌ ينظِّمه له مدرِّبُه! بل إن حياته مع زوجته تخضع لإشراف مدرِّبِهِ! فلا يمكنه أن يصنع معها شيئًا بدون إذْنٍ من المدرِّب! وهنا بدأتُ أفهم كيف أن الحداثة عظيماً مثيرًا، بل هي ظاهرة لها جوانبُها المظلِمة التي تؤدِّي إلى تفكيك الإنسان لا تحريره . .كتاب � � الإنسان إلى وسيلة، وهي على وزن بَسْمَلَة، وحَوْقَلَة، وغيرهما

154 للأذكار أهيةٌ عظيمةٌ جدًّا، وللمسلمين بها وَلَعٌ وحِرْصٌ واهتمام؛ لذا كَثُرَ الحديث عنها، وتعدَّدت المؤلفات فيها. وأشهر كتب الأذكار وأنفعها على الإطلاق: كتاب الأذكار، للإمام الكبير محيي الدين النووي الشافعي المتوف عام (٦٧٦هـ) رحمه الله. وكتاب الأذكار للنووي كتاب كبيرٌ جامع، عظيمٌ ماتع، تلقَّاه العلماء بالإجلال والاهتمام، حتى قال قائلهم: بع الدار واشترِ الأذكار! لكنَّ النووي -رحمه الله- جََعَ في هذا الكتاب فأوعى، ولم يقصِد فيه إيرادَ الصحيح فقط، فجاء مشتملاً على الصحيح وعلى غير الصحيح. وأمَّا أشهرُ كتب الأذكار في عصرنا؛ فكتاب سعيد القحطاني، وقد طُبِعَ منه ملايين النُسخ، وتُرجِمَ إلى لغاتٍ كثيرة، أَحْصيتُ منها (٤٤) لغة. وبين كتاب النووي وكتاب القحطاني كتبٌ كثيرةٌ جدًّا، من أشهرها: كتاب الكَلِم الطيب لابن تيمية، والوابل الصَيِّب لابن القيم (وفيه مقدمة نفيسة مشهورة مشتمِلة على فوائد الذكر)، وتحفة الأذكار للشيخ ابن باز، وهو كتابٌ مختصرٌ نافعٌ جدًّا، لم يَذكر الشيخ فيه إلاَّ ما صحَّ عنده من الأذكار. اأ

155 حلِّلوني وسامحوني، فنحن في شهر شعبان: الشهر الذي تتساقط فيه الأرواح...! هذه رسالةٌ تنتشر في شعبان من كل عام، يتناقلها الناس عب (الواتس اب) و(الفيس بوك) وغيرها من وسائل التواصل والاتصال. وهذا الكلام لا أصلَ له ولا فصل؛ فشعبانُ مثلُ غيره، لا تتساقط فيه الأرواح، ولا يزداد فيه عدد الأموات، كما أنم لا يَنقصون. وقد يكون هذا التوهُّم مأخوذًا من بعض الآثار التي يُذكر فيها أن الآجال تُنْسَخ في شعبان، وهي آثارٌ لا تصحُّ ولا تَثبُت. قال الإمام أبو بكر ابن العربي المالكي رحمه الله: (وليس في ليلة النصف من شعبان حديثٌ يُعوَّلُ عليه، لا في فضلها ولا في نسخ .٧/الآجال فيها؛ فلا تلتفتوا إليها). أحكام القرآن ٤ هذا شيءٌ من تأصيل المسألة من الناحية العِلمية، وهو تأصيل يؤيِّده الواقع، فإن واقع الأمر أنَّ عدد الأموات لا يَزيد في شعبان، أقول ذلك عن مَعرفة وقُرب، فأنا أحد أئمة جامع الملك خالد بالرياض، ر

156 وهو جامعٌ كبيرٌ يُعَد يُصلىَّ فيهما على الجنائز بعد الحرمين الشريفين. وبعد .. فهذا أنموذجٌ من نماذج الخَلْط والخَبْط الذي ينتشر في وسائل الاتصال، وهو يُذَكِّرنا بما يب علينا من التثبُّت والتحرِّي في كل الأمور، لا سيَّما ما يتعلَّق منها بالله تعالى ودينِه ورسوله

157 الشَعْبَنَةُ عادةٌ اجتماعيةٌ قديمةٌ، معروفةٌ إلى الآن في بعض الأقاليم العربية، تتمثَّل في إقامة الاحتفالات في آخر شعبان للأكل والشرب، ورَبَّما للغناء والمحرَّمات! كأنم يودِّعونا في الأيام الأخيرة التي تسبق رمضان! قال الإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه الشهير لطائف المعارف: ولهذا يقولون: إنا أيامُ توديعٍ للأكل، وقد ذُكر أن أصل ذلك مُتَلَقًّى من النصارى، فإنم يفعلونه عند قُرب صيامهم، وهذا كلُّه خطأ وجهل. ورُبَّما لم يقتصر كثيرٌ منهم على اغتنام الشهوات المباحة، بل يتعدَّى إلى المحرَّمات، وهذا هو الخسران المبين. وأنشد بعضهم: إذا العشرون من شعبانَ ولَّـتْ فواصلْ شرُب ليلِك بالنهــارِ ولا تشربْ بأقداح صغـــــارٍ فإن الوقت ضاق على الصغارِ هل تعرفون ال

158 وقال آخر جاء شعبان منذِرًا بالصيامِ فاسقياني راحًا بماء الغمـامِ ومَنْ كانت هذه حاله، فالبهائم أعقل منه، وله نصيبٌ من قوله ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ تعالى: ﴿ ﴾. انتهى كلام ابن رجب رحمه ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ الله. والله المسؤول أن يُعيذنا من فتن الشبهات والشهوات، ومن فتن المحيا والممات. آمين.

159 عقد الشيخ عبد الله التركي -حفظه الله- في كتابه فصْلاً عن علاقته بالشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وممَِّا )1(الذاكرة قال فيه: دخل عليَّ الشيخ محمد في مكتبي حين كنت مديرًا لجامعة الإمام، وذلك عام ٧٩٣ عشرة آلاف ريال، وقال: هذا مبلغٌ صُِف لي مقابل إلقائي محاضاتٍ للطلاب في كلية الشريعة، وأنا لاأستحقُّه، لأني مفرَّغ من قِبَل الجامعة لتأليف المقرَّرات الدراسية للمعاهد، والوقتُ الذي أُلقي فيه المحاضات مُقْتَطَع من وقت تأليف المقررات، وبالتالي فأنا لم أعمل عملاً إضافيًّا أستحق عليه هذه المكافأة! ثم قال الشيخ عبد الله التركي: ومثله موقف آخر للشيخ عبد الرحمن الباني رحمه الله (وهو سوري الجنسيَّة)، وكان أستاذًا بكلية العلوم الاجتماعية، فقد أعاد إليَّ مبلغًا من المال، وقال: هذا المبلغ صُِف لي لأنيِّ كُلِّفتُ بالعمل في الامتحانات، وحيث لم أعمل إلاَّ يومًا واحدًا فأنا لا أستحقُّه. ما اأح .1(

160 هذه المسألة من المسائل التي يكثُر السؤال عنها، وصورتهُا ما ي مسافرٌ صلىَّ الجمعة مع الناس في أحد الجوامع، وبعد الصلاة أراد أن يمع معها صلاة العصر، فهل يوز له ذلك؟ اختلف العلماء في ذلك على قولين: أن ذلك لا يوز. وهو قول الحنابلة، ووجهٌ عند الشافعية، وممَّن -1 اختاره من مشايخنا المعاصين: الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين رحمهما الله. أن ذلك جائز. وهو قول الشافعية (وبعض الباحثين نَسَبَ هذا -٢ القول إلى الجمهور). وقد اختار هذا القولَ جَْعٌ من مشايخنا المعاصين، منهم: الشيخ عبد الله بن جبين، والشيخ عبد الرحمن الباك، والشيخ محمد المختار الشنقيطي (وثلاثتُهم من فقهاء الحنابلة) لكنَّهم وافقوا الشافعية هنا؛ لقوة أدلتهم في هذه المسألة. وعلى هذا القول -أعني القول بالجواز- فإنَّ المسافر إذا صلىَّ الجمعة مع الناس جاز له أن يقوم فيصلي العصر ركعتين. وبالله تعالى التوفيق. م حكمُ جمعِ