كتاب صوى وكوى

81 من عجائب قال الإمام الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه الماتع المسمَّى « (وكان ابن تيمية من أذكياء العالم، وله في ذلك أمورٌ عظيمةٌ؛ منها: أن رجلاً عمل أبياتًا في إنكار القَدَر، وجعلها على لسان يودي، وأولها قوله: أيا علماء الدين ذِمِّيُّ دينكمْ تحيرََّ دُلُّوهُ بأعظم حُجَّــــةِ ... إلى آخر الأبيات فلماَّ رآها ابن تيمية ثنى إحدى رجليه على الأخرى وأجاب في مجلسه قبل أن يقوم بـ ٩ سؤالك يا هذا سؤال معانــــدٍ مخاصمِ ربِّ العرش باري البيَّةِ .... إلى آخر الأبيات). انتهى كلام ابن حجر رحمه الله. قلت: وهذه القصيدة -التي أنشأها ابن تيمية في جلسةٍ واحدة- قصيدةٌ رصينةٌ مليئةٌ بالعلم المؤصَّل، والجواب على الشُّبهات المُثارة في أبواب القضاء والقَدَر، وقد شرحها العلاَّمة الشيخ عبدالرحمن السعدي في كتاب لطيف سماَّه: الدُرَّة البهيَّة شرح القصيدة التائيَّة في حَلِّ المشكلة القدريَّة.

82 � جاء في ترجة العلاَّمة الفيروزآبادي صاحب في اللغة بن جهبل، في ثلاثة أيام، ثم أنشد: قـرأتُ بحمـد الله جامـعَ مســلمٍ بجوفِ دمشق الشام جوفًا لإسلامِ على ناصِ الدين الإمامِ ابنٍ جَهْبـَلٍ بحضـرة حُفَّـاظٍ مشـاهيرَ أعــلامِ وتـمَّ بتوفيـــق الإلــــه وفضــلِهِ قـراءةَ ضبـطٍ في ثلاثــةِ أيـــــــامِ قلت: للعلماء في هذا النوع من القراءة (قراءة الجَرْد) عجائبُ ذكرها أهل الحديث وأهل السِّيرَ؛ منها قراءة الخطيب البغدادي صحيح البخاري على كريمة المروزية في خمسة أيام، وقراءة العراقي صحيح مسلم على شيخه في ستة مجالس بحضور الحافظ ابن رجب الذي كان يعارض بنسخته، وقراءة ابن حجر صحيح

83 مسلم في أربعة مجالس، وغير ذلك ممَّا هو مسطورٌ في كتب تراثنا المجيد. وما زال بعضُ العلماء إلى يومنا هذا على هذا المنهج؛ يتمعون الأيامَ واللياليَ ذواتِ العَدَد لقراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم؛ طلبًا للعِلم والأجر، وقد شهدتُ بعض تلك المجالس، ومن ذلك حضوري لآخر مجالس شيخنا العلاَّمة عبد الله بن عقيل، وقد قرأ عليه طُلاَّبُه من الكويت والبحرين والسعودية ثُلُثَ مسندِ الإمام أحمد في اثني عشر يومًا، في ستةٍ وخمسين مجلسًا!

84 ع ٩/في مقالات العلاَّمة الدكتور محمود الطناحي (٢ الطناحي عن شيخه العلاَّمة محمود شاكر رحمة الله عليهما، وقال: إنه ولو أخطأ في هذا الأمر، فإن خطأه مغمور في بِحار حسناته. ثم ساق الطناحي ثلاثة أبيات في هذا المعنى، هي: قول المتنبي:-1 فإنْ يكُنِ الفعلُ الذي ساءَ واحدًا فأفعالـُه اللائـي سَـرَرْنَ ألـــوفُ وقول زُفَرَ بنِ الحارث: -٢ أيذهب يــومٌ واحــدٌ إن أســأتُهُ بصـالحِ أيــامي وحُسْنِ بلائِيـَا؟! وقول الآخر:-٣ وإذا الحبيـبُ أتى بذنـبٍ واحـــدٍ جـاءتْ محاسـنُهُ بألــفِ شـفيــعِ فلماَّ قرأتُ كلامه -رحمه الله- استحضرتُ في ذهني شيئًا ممَّا أحفظه في هذا المعنى الشريف أو قريبًا منه، وأضفتُ إليه بعد ذلك

85 بعضَ الإضافات، فتحصَّل لي سبعةُ مواضعَ إضافةً إلى الثلاثة التي قبلها: تلك عشرةٌ كاملة. قال أبو فراس الحمداني:-٤ أسـاء فـزادتْهُ الإسـاءةُ حظــوةً حبيـبٌ على ما كان منـه حبيـبُ يَعُـدُّ علـيَّ الواشــيانِ ذنوبَـــهُ ومن أين للوجه الجميل ذنوبُ؟ وقال إبراهيم الصابي يخاطب عضد الدولة:-٥ خدمتكَ مُذْ عشرون عامًا موفَّقا فهـبْ ليَ يومًـا واحدًا لم أوفَــقِ وقال ابن دريد في مقصورته:-٦ إذا بلوتَ السـيفَ محمـودًا فـلا تذممُْــهُ يومًا أن تـــراهُ قد نَبَـــا ونحوه قول الشاعر، وهو منسوبٌ إلى غير واحد: -٧ إذا مـا خليـلــي أَســَا مـــــرَّةً وقـد كـان فيما مضــى مجُْمِــلا ذكــرتُ المقــدَّمَ من فعلِــــــهِ ولـم يُنسِــني الآخِــــرُ الأوَّلا

86 وفي هذا المعنى قال الحريري في مقاماته-٨ يا أخــي الحامـل ضَيْمــي دون إخـــواني وقومــــي إن يكُنْ ســـاءكَ أمســـي فلقـــد ســرَّكَ يـــــومي فاغتفِــــرْ ذاك لهــــــــذا واطَّــرحْ عــذلي ولومــي ولأبي فراس:-٩ ميءٌ محسنٌ طورًا وطـورًا فما أدري عدوي من حبيبي وبعض الظالمين وإن تناهى شهيُّ الظلمِ مغتَفَرُ الذنوبِ وقريب من ذلك قول الشاعر:-٠ إن تجفني فلطالما واصـلتني هذا بذاك فما عليك مــلامُ

87 اأكثِوا من كلمة فاإنها من اأعظم كلمات الذِّكر كلمة أعظم كلمات الذِّكر، بل قد ذَكَرَ بعض العلماء عند حديثه عن هذه الكلمات: (سبحان الله، والحمد لله، والله أكب) أن »لله قال الإمام ابن رجب رحمه الله: (وبكل حال، فالتسبيح دون التحميد في الفضل، كما جاء ذلك صيًا في حديث عليٍّ وأبي هريرة رضي الله عنهما، أن التسبيح نصف الميزان، والحمد لله تملؤه، وقال ﷺ : (وسبب ذلك أن التحميد )1( ثم قال ابن رجبٍ رحمه ا إثباتُ المحامد لله، فدخل في ذلك إثبات صفات الكمال ونعوت الجَلال، أمَّا التسبيح فإنه تنزيهُ الله عن النقائص، والإثبات أكمل من السلْب). 1( كتاب جامع العلوم والحكم

88 اإنَّ كيدكنَّ عظيم كان الخليل بن أحمد الفراهيدي، العالم اللغوي الكبير، فقيرًا مُعدِمًا، فاتَّصل بالليث بن المظفَّر وكان غنيًا فاغتنى بسببه. وأراد الخليل بن أحمد شُكْرَ الليثِ بن المظفَّر فصنَّف له كتابًا في اللغة وحرَّره وحبَّه وأهداه إليه، ففَرِحَ به الليثُ فرحًا شديدًا، وأعطاه عليه مائةَ ألفِ درهم، وأقبل على الكتاب يتصفَّحُه ليلاً ونارًا لا يَمَلَّ منه ولا يَكِلُّ، وأصبح نديمَه وسَمِيرَه حتى حفِظ نصفَه من حُبِّه له وإقباله عليه. ثم إن الليث اشترى جارية جيلة فعلِمت بذلك زوجتُه -وهي ابنةُ عمِّه- فغارت غَيرةً شديدة، وقالت: والله، لأَُغِيظَنَّه! ففكرتْ فيما يُغيظه ويُزنه، فقالت: إن أحرقتُ مالَه لم يُبالِ بذلك؛ فإنه رجلٌ كريم وعنده مالٌ كثير، ولكنِّي أراه مكِبًّا ليلاً ونارًا على هذا الكتاب، وواللهِ لأُفجِعَنَّه به! ثم أخذتْ الكتاب فأحرقتْه! فلماَّ جاء الليث إلى بيته، بحثَ عن الكتاب فلم يده، فصاح بخَدَمِه وسألهم عن الكتاب، فقالوا: أخذتْه زوجتك!

89 فبادَرَ إليها، فلماَّ دخل عليها ضحك في وجهها ولاَطَفَها وقال لها: رُدِّي الكتابَ فقد وهبتُ لك الجارية وحرَّمتها على نفي. فأخذتْ زوجته بيده وأدخلتها في الرَّماد وقالت: هذا هو كتابك! تعني أنا أحرقته حتى صار رمادًا. فاغتمَّ لذلك غماًّ شديدًا، وحزن عليه حزنًا كبيرًا. وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون! .�

90 من فل تحـدَّث الإمـام أبـو عمر بـن عبدالـب عـن حُكـم أكل الفيل والكلب والقرد فقال: قال أبو عمر: لا أعلم بين علماء المسلمين خلافاً أن القرد لا يؤكل ولا يوز بيعه لأنه مما لا منفعة فيه، وما علمنا أحداً أرخص في أكله (يعني أجاز ذلك). والكلب والفيل وذو الناب كلُّه عندي مثله، والحُجَّة في قول رسول الله ﷺ لا في قول غيره، وما يَتاج القرد ومثله أن يُنهى عنه لأنه يَنْهى عن نفسه بزجر الطباع والنفوس لنا عنه، ولم يَبْلُغنا عن العرب ولا عن غيرهم أكله، وقد زعم ناسٌ أنه لم يكن في العرب من يأكل الكلب إلا قوم منهم نفرٌ من فَقْعَس، وفي أحدهم قال الشاعر الأسدي: يا فقعســي لمَِ أكلتَه لمَِـهْ؟ لو خافكَ اللهُ عليه حَرَّمهْ فما أكلتَ لحمه ولا دمـهْ قال أبو عمر: يعني قوله (لو خافك اللهُ عليه حرَّمه) أي أن

91 الكلب كان مما لا يأكله أحد ولا يخُاف أحد على أكله إلا المضطر، والله عز وجل لا يخاف أحداً على شيء ولا على غير شيء، ولا يَلحقه الخوف جل وتعالى عن ذلك، وأظن الشِعْر لأعرابيٍ لا يَقِفُ على مثل هذا المعنى. �

92 اأطول كتاب صنَّف ابن الخبَّاز كتابًا فيه سِيرةُ العالمِ الحنب صاحبِ الكتاب المعروف: الشرح الكبير. ومن العجيب أن هذه السيرة وقعت في ٠٥ لأن المؤلِّف فصَّل فيها تفصيلاً ممُِلاًّ، فكان إذا ذَكَرَ خصلةً من خصال الأسانيدَ الطويلة التي تدلُّ على تلك الخصلة. ثم إنه ذكر شيوخه من الحنابلة فترجم لهم وأطال في ذِكر أخبارهم، ثم ذكر إمام الحنابلة الإمام أحمد، فأورد أخباره وسيرته وقصَّة محِنَتِه، ثم أورد سيرة النبي ﷺ لكون ابن أبي عمر واحدًا من أفراد أُمَّتِه!! قال الإمام الذهبي رحمه الله: ما رأيتُ سيرة عالم أطولَ منها أبدًا.

93 ندامة اأبي قطيفة طلَّق الشاعر أبو قطيفة امرأتَه، فتزوَّجَتْ رجلاً غيرَه، فنَدِمَ أبو قطيفة ندمًا شديدًا وقال: فيا أسفا لفُرقةِ أمِّ عمــــرٍو ورحلةِ أهلِها نحوَ العــراقِ فليس إلى زيارتها ســــبيلٌ ولا حتى القيامةِ مِن تَلاَقـي وعـلَّ اللهَ يُرجِعُهـــا إلينــا بموتٍ من حليلٍ أو طـلاقِ فأرجـع شـامتًا وتقرُّ عينـي ويُمَعُ شملُنا بعد افــتراقِ أبو قطيفة: هو عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط الأموي القرشي، توفيَّ في زمن خلافة الصحابي الجليل عبدالله بن الزبير المتوفَّ (٣٧هـ) رضي الله عنه.

94 رُبَّ كلمةٍ واحدةٍ اأورثتْ حُزنًا طويلاً في ليلة من الليالي ألقيتُ محاضة في أحد المساجد. لمَّا فَرَغتُ من المحاضة وخرجتُ من المسجد، تَبِعني رجلٌ وَقُورٌ أقدِّر عمره بين الخمسين والستين، وقال: عندي سؤال فقهي! وقفتُ أستمع إلى سؤاله عند محراب المسجد، فتكلَّم وقال: أنا طلَّقتُ زوجتي من عدَّة أيام، ثم سكت قليلاً، ثم حاول أن يتكلم فلم يستطع، ثم انفجر يبكي بكاءً شديدا! لمَّا أمسك عن البكاء وكَفْكَفَ دموعَه سألتُه: هل سبق لك أن طلَّقتَها قبل هذه المرة؟ قال: لا. قلت: الحمد لله. ثم أخبته بأنه يَِلُّ للرجل إذا طلَّق زوجته الطلقة الأولى، وكذا الطلقة الثانية، أن يراجعها. فلماَّ سمع كلامي تهلَّل وجهُه فرحًا وقال: بشرَّك الله بالخير! ثم سألني عن إجراءات مراجعة الزوج لزوجته فأخبته. فذهب

95 من عندي وهو في غاية السرور التعليق: هذا الأمر -وهو الندم بعد الطلاق- يتكرَّر كثيرًا جدًّا؛ فتجد الرجل يطلِّق ثم يندم، وتجد المرأة تطلب الطلاق، فإذا طُلِّقتْ ندمت! ولذا، أنصح إخواني وأخواتي بأن يرصوا أشدَّ الحرص على استبعاد كلمة الطلاق أثناء خصوماتهم وخلافاتهم، ومَن أراد الطلاق فليفكِّر، وليستشرِ، وليستخِرْ قبل أن يُقدِم عليه. والله المستعان.

96 اأجـوبة مُ جوابٌ رائع: لمَّا هدم الوليد بن عبد الملك كنيسةَ دمشقَ، كتب إليه ملك الروم فقال: إنَّك هدمتَ الكنيسة التي رأى أبوك عبد الملك بن مروان تَرْكَها، فإن كنتَ مصيبًا فقد أخطأ أبوك، وإن كان أبوك مصيبًا فقد أخطأتَ أنت! ﮗ فأجابه الوليد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ﴿ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴾.ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ جوابٌ طريف: كان الإمام المفسرِّ ابن جرير الطبي -رحمه الله- شديدَ العناية بنفسه، وصِحَّتِه وطعامه، وكان له رأيٌ في بعض الأطعمة، ومنها التمر، فكان يقول: التمر يلطِّخ المعدة، ويُضعِف البصر، ويُفسِد الأسنان، ويفعل كذا وكذا.. فقال له أبو علي الصوَّاف: أنا آكُلُ التمرَ طولَ عمري، ولم أَرَ من الله إلاَّ الخير.