كتاب صوى وكوى

273 ملحظٌ بلاغيٌ تربويٌ لطيف ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ في قوله تعالى في سورة النور: ﴿ ﴾ ملحظٌ بلاغيٌ تربويٌ لطيفٌ. ﮂ ﮃ ﮄﮅ فإن العين قد تقع على شيء محرَّم فتنظر إليه النظرة الأولى ثم تنصرف عنه، وهذا ممَّا عُفي عنه، وقد ترى ما لا يمكن غضُّ البصر عنه؛ كطول المرأة، وما بدا من زينتها ونحو ذلك مما عُفي عنه؛ ولذلك جاء لفظ الأمر القرآني مشتملاً ع من أبصارهم﴾. أمَّا الفَرْج؛ فلأنَّه لا يكون الخطأ منه إلاَّ مقصودًا متعمَّدًا، جاء لفظ الأمر بِحِفْظِهِ دون حفظًا مطلقًا. والله تعالى أعلم.

274 مزيَّةٌ من مزايا ال في شخصيَّة الشيخ ابن باز مزايا كثيرة تميَّز بها على كثير من علماء العصر رحمهم الله؛ ومن تلك المزايا: رسوخه في العلم، ومن آثار ذلك الرسوخ: ثباتُه، واطِّرادُ أقواله وآرائه، وعدمُ تناقضِ تلك الأقوال أو اختلافها، رغم أنه عاش في التدريس والإفتاء أكثر من ستين سنة! وقد لحظتُ ذلك بنفي، وسمعتُه من بعض المهتمِّين بآثار الشيخ من أهل العلم. ثم قرأتُ كلامًا حسنًا للشيخ خالد بن سعود العجمي صاحب كتاب لحظتُ وما سمعتُ. قال -جزاه الله خيرًا- في مقدمة الكتاب المذكور ص٧: وأودُّ أن أذكُرَ موقفًا حصل لي شخصيًّا، وهو أنه في عام (٠ كنتُ أحضرُُ عند الشيخ في مسجد الأميرة سارة بالبديعة في درس « يفتح الله عليه

275 ومرَّت الأيام فأُعيدتْ على الشيخ قراءة نفس المواضع من « يُعلِّق، فواللهِ لَكأنَّه يقرأ ما أملاه علينا من قبل عشر سنين و أحتجْ في ذلك الدرس إلى كتابة تعليقاته؛ لأنا مكتوبة عندي من قبل، وكنت أُريا بعضَ الإخوان الذين بجواري فيتعجَّبون من ذلك.

276 يُطلِق كثيرٌ من الناس لفظ وهذا ليس بفصيح؛ إذ لم يُسمع عن العرب، بل هو لفظ حادث. والصحيح أن يقال: عروس؛ فهذا اللفظ الرجل والمرأة على حدٍّ سواء، هذا هو الفصيح الصحيح، وفي حديث جابر بن عبد الله في الصحيحين قال: (فقلت: يا رسول الله، إني عروسٌ، فأذِن لي). وإنما يُعرف الفرق في إطلاقه على الجنسين بالجمع، فيقال في جع الذكور: عُرُس، مثل: رُسُل جع رسول، وفي الإناث: عرائس. ويبدو أن الانحراف اللغوي في لفظ قديم، فقد رأيتُ ابن الجوزي رحمه الله في كتابه كشف المُشْكِل من ٥٦٣) يقول: (قرأتُ على شيخنا أبي /حديث الصحيحين (٢ منصور العروس يقع على المرأة خاصَّة دون الرجل، وليس كذلك، بل يقال: رجل عروسٌ وامرأة عروس. اهـ. عري فائدةٌ لغويةٌ بعثها إليَّ شيخي الأستاذ الدكتور عبد المحسن بن عبدالعزيز العسكر، جزاه الله خيرا

277 قال الإمام الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في كتابه الشه « النوويَّة وقد روي عن النبي ﷺ في صِفَة رفع يديه في الدعاء أنواعٌ متعدَّدة: فمنها: أنه كان يشير بأصبعه السبَّابة فقط، وروي أنه يفعل ذلك على المنب، وفَعَلَه لمَّا رَكِبَ راحلتَه. قال ابن عباس وغيره: هذا هو الإخلاص في الدعاء. وعن ابن سيرين: إذا أثنيتَ على الله فأشرِْ بأصبع واحدة. ومنها: أنه رَفَعَ يديه وجعل ظهورها إلى جهة القبلة وهو مستقبِلُها وجعل بطونما ممَّا يلي وجهه. قال بعض السلف: الرفع على هذا الوجه تضرُّعٌ. ومنها: عكس ذلك؛ قال بعضهم: الرفعُ على هذا الوجه استجارةٌ بالله -عزَّ وجلَّ- واستعاذةٌ به. ومنها: رَفْعُ يديه وجَعْلُ كفَّيه إلى السماء وظهورها إلى اأنواع رفع اليدين في الدعاء

278 الأرض. وقد ورد عن ابن عمر وأبي هريرة وابن سيرين أن هذا هو الدعاء والسؤال لله عزَّ وجلَّ. ومنها: عكس ذلك، وهو قَلْبُ كفَّيه وجَعْلُ ظهورها إلى السماء وبطونما ممَّا يلي الأرض. وفي صحيح مسلم عن أنسٍ رضي الله عنه: (أن النبي ﷺ استسقى فأشار بظهرِ كَفَّيْه إلى السماء). وخرَّجه الإمام أحمد، ولفظُه: فَبَسَطَ يديه وجعل ظاهرَها ممَّا يلي السماء. قال الحُميدي: هذا هو الابتهال.

279 ٤٤/قال السخاوي في كتابه الماتع ترجة العلاَّمة ابن خضر القصوري: شيخنا العلاَّمة الفريد، لازَمَ شيخَنا ابن حجر فقرأ عليه كتب الإسلام، وكثيرًا من تصانيفه، خصوصًا فتح الباري، وما أعلمُ أحدًا قرأه عليه تامًّا غيره. ٦٤): وقد وَصَفَه شيخنا /وقال عنه بالعالم العلاَّمة الإمام الفاضل الباهر الماهر المُحدِّث الفقيه المتفنّن في جُلِّ العلوم. قال السخاوي: وقال شيخنا في موضعٍ آخر: ولازمني نحوًا من ٠٤ سنة، وقرأ عليَّ جيع لي به سرورٌ وانتفاع، فعند الله أحتسِب مصيبتي فيه، وأسأل خير العِوَض. عالمٌ جليلٌ قراأ على الإمام ابن حجر

280 انتشرت رسالة عن الشيخ ابن باز رحمه الله، هذا نصُّها ﭑ ﭒ ﭓ لمَّا فسرَّ الشيخ ابن باز رحمه الله قوله تعالى: ﴿ ﴾ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ بكى أكثر من خمس دقائق، وقال: أمرٌ مخصوص، لعبدٍ مخصوص، بعملٍ مخصوص، في مكانٍ مخصوص، ومع ذلك يسأل الله القبول! أقول: لا أظن هذا القول من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله، وأفاد بعض طُلاَّبه أنم لا يعرفون ذلك عنه، بل إنَّ ألفاظه شبيهةٌ بالتعريفات الفقهية لا بالمواعظ الإيمانية! ويُغني عنه ما ورد عن السلف الصالح رحمهم الله في تفسير هذه الآية، ومن ذلك ما رواه ابن أبي حاتم بسنده عن التابعي وُهَيْب ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ بن الورد أنه قرأ: ﴿ ﴾، فبكى وقـال: يا خليل ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ الرحمن، ترفع قوائم بيت الرحمن وأنت مُشْفق أن لا يُتقبل منك؟ قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره تعليقًا على كلام وُهَيْب: تعليقةٌ مختَ

281 وهذا كما حكى الله تعالى عن حال المؤمنين المخلِصين في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾؛ أي: يُعطُون ما أعطوا من الصدقات والنفقات والقُرُبات ﴿وَقُلُوبهُُمْ وَجِلَةٌ﴾؛ أي: خائفةٌ ألاَّ يُتقبَّل منهم.

282 في كتاب )1(قال العلاَّمة النحوي الكبير أبو الفتح ابن جِنِّي ٠٩/« فكلُّ من فُرِق له عن عِلَّةٍ صحيحةٍ وطريقةٍ نِجَةٍ، كان خليلَ نفسِهِ وأبا عمرو فكرِهِ؛ إلاَّ أنَّنا لا نَسْمح له بالإقدام على مخالفة الجماعة التي طال بحثُها وتقدَّم نظرها، إلاَّ بعد أن يناهضهم إتقانًا ويُثابتهم عرفانًا، ولا يخلد إلى سانحِ خاطره، ولا إلى نزوةٍ من نزوات تفكُّره. لك الحق اأن تُفكِّر وتُبدِع، لكنْ ل تخالف العلماء لمجرد خاطرة اأو فكرة عابرة! 1(

283 حدَّثني شيخنا ٠٣٤/٢/الهاشمي في منزله بالرُصيفة بمكة عصرَ الثلاثاء ٩٢ في معرِض حديثه عن شيوخه وشيوخ والده، قال: ومن شيوخ والدي الذين أدركتُهم: الشيخ عبد الودود بن عبد التواب القديرآبادي، لقيتُه وقد قدم إلى مكة بعد وفاة والدي ووقع لي معه قصة. فقد صليتُ معه العصر في المسجد الحرام، وصلىَّ بنا الشيخ عبد الله الخليفي رحمهم الله، فلماَّ فرَغنا قال لي الشيخ عبدالودود: مَن هذا الإمام؟ قلت: هو الشيخ عبد الله الخليفي. فقال: اذهب بي إليه، فذهبت به. فلماَّ أتيناه سلَّم عليه الشيخ عبد الودود وقبض على صدره وقال: أهكذا كانت صلاة رسول الله ﷺ؟ (كأنه يرى أن صلاة الشيخ الخليفي لم تكن بالطول الكافي). فلماَّ سمع الشيخ الخليفي ذلك بكى وشكر الشيخ عبد الودود، (وكان الشيخ الخليفي حسن الخُلُق، سريعَ الدمعة رحمه الله). قال: ثم إن الشيخ عبد الله الخليفي ناداني بعد ذلك وأعطاني ظرفًا من حديث ال

284 وقال: أَعطِه الشيخَ عبد الودود، فذهبت إلى الشيخ عبدالودود وأعطيته الظرف، وقلت: هذا من الشيخ الخليفي، فقال: افتحه، ففتحته فإذا فيه ثلاثة آلاف ريال (وكان هذا المبلغ ذا شأن في ذلك الوقت)، فلماَّ رأى الشيخ عبد الودود المبلغ قال: احفظه عندك حتى أراك من الغد، فلماَّ رأيتُه قال: انطلِق بنا إلى الشيخ الخليفي. فلما لقيناه قال: يا شيخ عبد الله، هل هذا المال رشوة لتُخرس به لساني في المستقبل عن النصيحة؟ فقال الشيخ: بل هو إعانة لك يا شيخ عبد الودود، وضَحِك إليه ولاطفه، فقبِله الشيخ عبد الودود. فائـــدة: الشـيخ عبدالوكيـل الهاشـمي - حفظـه الله - مـن المعتنـين بالحديث، وله نشـاطٌ جيدٌ في إقراء كتـب الحديث والإجازة بها، وهو الآن بين الثمانين والتسعين. فائدة ثانية: الشـيخ عبدالوكيـل - حفظـه الله - أخـو الشـيخ أبي تـراب الظاهـري العـالم اللغوي المشـهور المتوف عـام (٣٢٤ الله، وممَّـا لا يعلمـه كثـير مـن الناس: أن الشـيخ أبا تراب اسـمه

285 عبدالجميـل بـن عبـد الحق الهاشـمي، هذا هـو الاسـم المُثْبَت هويَّته الشخصية. فائدة ثالثة: الشيخ عبد الوكيل والشيخ عبد الجميل ها ابنا الشيخ العلاَّمة الكبير عبد الحق الهاشمي، وهو عالمٌ محدِّثٌ جليل القدر، أثريُ المشرب، سلفيُ المعتقد، قدِمَ من الهند وأصبح مدرِّسًا في المسجد الحرام، ومن تلاميذه الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد الله بن حميد رحمهما الله، توفي رحمه الله عام ٢٩٣

286 توزيع الكتب ال زرتُ سيريلانكا، ولقيتُ أحد كبار الدعاة هناك، فحدَّثني عن حال الدعوة والدعاة في بلاده، فكان ممَّا قال: كنت أنا وبعضُ المسلمين في قريتنا في ضلالٍ وبدع. وفي إحدى السنوات رجع حُجاج قريتنا وهم يمِلون معهم كُتُبًا في العقيدة، فأخذناها واطَّلعنا عليها، واهتدينا -بحمد الله- بسببها إلى عقيدة أهل السنة والجماعة التي لا بدعة فيها ولا ضلالة. هذا الرجل الآن من أكب الدعاة إلى السُنَّة الحريصين على نشرها. فيا لَسعادة ذلك المحتسب الذي وزَّع كُتُبًا لم تُكلِّف الكثير، ولكنَّها نفعت الكثير والكثير.

287 الأصل أن يصليِّ الإنسان النوافل منفردًا؛ كالسُنن الرواتب، وصلاة الضحى، والوتر، والنوافل المطلَقَة. فإن أراد أن يصلي النافلة جاعةً أحيانًا، جاز له ذلك، كما لو اجتمع بأصحابه فرغبوا أن يتطوَّعوا ببعض الركعات جاعةً، فإن ذلك جائز. والدليل على جوازه فِعْلُ النبي ﷺ؛ فعن أنس رضي الله عنه، أن جَدَّته مليكة دعت النبي ﷺ لطعامٍ صَنَعَتْهُ فأكل ﷺ ثم قال: « قال أنس: فقام النبي ﷺ وقمتُ أنا واليتيمُ وراءَه -يعني غلامًا يتيماً كان معهم- وقامت العجوز من ورائنا فصلىَّ لنا ركعتين ثم انصرف. متفق عليه. وفي مسند الإمام أحمد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: أقبلنا مع رسول الله ﷺ حتى مررنا مسجدًا فدخل فصلىَّ ركعتين وصلَّينا معه، فناجى ربه طويلاً. قال شيخنا ابن باز رحمه الله: في هذا دليلٌ على جواز صلاة النافلة جاعةً. جواز

288 يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري وهو يتحدَّث عن حياة أُسرْته: حينما بلغ أبي سِنَّ الزواج، قررتْ أسرته أن تخطب له فتاة من عائلة الكاتب، سمعوا أنا في سن الزواج، وكان لا بد من معاينة العروس (إذ لم يكن من المسموح للشاب أن يرى الفتاة التي سيتزوجها، ولذا على أمِّه أن تقوم بالمهمَّة نيابةً عنه). وبعد أن استقرَّ أعضاء الوفد المسيري في حُجرة الصالون، وأفصحوا عن رغبتهم في المعاينة، نبَّههم أهل البيت أنم أخطأوا ودخلوا منزل آل حلبي بدلاً من منزل عائلة الكاتب (المنزل المجاور). فأدرك أعضاء الوفد خطأهم ولكنْ بعد مداولات استمرَّتْ بضعَ دقائق، قرَّروا أن منزلة آل الكاتب لا تختلف عن منزلة آل حلبي، ومن ثَم تقرَّر عدم الانتقال إلى منزل الكاتب، وسألوهم: هل عندكم شابَّة في سِنِّ الزواج؟ فردوا بالإياب. وهكذا تمَّ زواج أبي من أمِّي وأتيتُ أنا وإخوتي إلى هذا العالمَ نتيجة خطأ مطبعي !! اأرادوا اآل كاتب واأراد الله اآل حلبي .�