كتاب صوى وكوى

257 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: اختلف العلماء في هذه المسألة فمنهم من قال: ينبغي للرجل أن يتزوَّج أكثرَ من واحدة، ما -1 دام عنده قدرة مالية وطاقة بدنية، بحيث يقوم بواجبهن، فإن الأفضل أن يتزوَّج أكثر؛ تحصيلاً لمصالح النكاح، ولأن النبي ﷺ كان عنده عِدَّة نساء، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: خير هذه الأُمَّة أكثرها نساءً. وذهب بعض أهل العِلم إلى أنه يُسَنَّ للرجل أن يقتصر - ٢ على زوجةٍ واحدة، وعلَّل ذلك بأنه أسلمُ للذمَّة من الجَوْر (الظلم)؛ لأنه إذا تزوَّج اثنتين أو أكثرَ فقد لا يستطيع العدلَ بينهما، ولأن ذلك أقرب إلى منع تشتُّت الأُسرة، فإنه إذا كان له أكثرُ من امرأة تُشتَّت الأُسرة، فيكون أولادٌ لهذه المرأة، وأولادٌ لهذه المرأة، وربَّما يصل بينهم تنافرٌ بناءً على التنافر الذي بين الأمَّهات كما هو مشاهَدٌ في بعض الأحيان، ولأنَّه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها، وأهونُ على المرء الكتفاء بزوجةٍ واحدةٍ اأَ ملخ

258 من مراعاة العدل؛ فإن مراعاة العدل أمرٌ عظيم، يتاج إ معاناة. وهذا القول هو القول المشهور من مذهب الحنابلة، وعلى هذا نقول: إن الاقتصار على الزوجة الواحدة أَسْلَم. � .المستقنع

259 ألَّف العلاَّمة اللغوي تمََّام بن غالب الأندلي كتابًا بارعًا اللُّغة سماَّه فلماَّ رآه الأمير الأندلي أبو الجيش مجاهد بن عبد الله العامري (المتوفّ عام ٦٣٤هـ)، وكان محُِبًّا للعلم والعلماء، طَمِع في أن يكون له شرفُ الذِكر على غلاف الكتاب، فبعث إلى مؤلِّفه تمََّام بن غالب ألفَ دينارٍ أندلي، وطلب منه أن يكتب على غلافه: (هذا الكتاب ألَّفه تمََّامُ بنُ غالب لأبي الجيش مجاهد) وهي طريقةٌ تشريفيَّة معروفةٌ لدى علماء ذلك الزمان. فلماَّ وردت الدنانير إلى تمَّام ردَّها، وقال: واللهِ، لو بَذَلَ لي مُلكَ الدنيا ما فعلتُ، ولا استجزتُ الكذب، فإنيِّ لم أجعه له خاصَّةً، بل لكلِّ طالب علمٍ عامَّة! قال ابن حزم بعدما ذكر هذه القِصَّة: فاعْجَبْ لنفس هذا العالمِ ونزاهتها! نزاهةٌ و � .182/عباس

260 بر الوالدة كان الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنه (وهو من علماء الصحابة) جالسًا مع أصحابه، فجاءه رجلٌ وذَكَرَ له أنه أذنب ذنبًا عظيماً، وقال: هل لي من توبة؟ فقال ابن عبَّاس : أمُّك حَيَّة؟ قال: لا، فقال ابن عبَّاس: إذن فتُبْ إلى الله، وتقرَّبْ إليه ما استطعت. فقيل لابن عبَّاس بعد ذلك: لماذا سألته عن حياةِ أمِّه؟ فقال: (إنيّ لا أعلمُ عملاً أقربُ إلى الله -عزَّ وجلَّ- من برِّ الوالدة). القصة رواها الإمام البخاري في كتاب اإذا ا تذكَّرها بعطيَّتك وهديَّتك، ووَصْلِك وعطائك؛ فإن ذلك من أفضل الأعمال الصالحة، وهو سببٌ لكثرة الرزق وبركة العمر. قال رسول الله ﷺ في أثره؛ فليَصِلْ رحمَِه الأم !

261 الأم وب مرض صخرٌ أخو الخنساء وطال مرضُه، فلزمته أُمُّه وزوجته سُليمى تمرِّضانه؛ فأمَّا زوجته فملَّت، وأمَّا أُمُّه فكانت لا تملُّ ولا تكلُّ من خدمته ورعايته أبدًا؛ فقال في ذلك أبياتًا منها: أرى أمَّ صخـرٍ لا تمــلُّ عيــادتي وملَّتْ سُليمى موضعي ومكاني وأيُّ امـرئٍ سـاوى بـأمٍّ حليلــةً فلا عاشَ إلاَّ في شَقًا وهـــــوانِ

262 فائدةٌ مليحة .. لها عائدةٌ مريحة ورد في كتاب للدكتور أحمد القاضي: سُئل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله هذا السؤال: ذكرتم في خطبة الجمعة أن مَنْ دخل على قومٍ في مجلس لهم، فلا يصافح الجالسين، بل يكتفي بالسلام عليهم جيعًا، هل في هذا محذور، سيَّما أن الناس الآن ربما يعدُّونه من الجفاء؟ فأجاب الشيخ: أليس السلام عبادة؟ هل يوز أن يُْدِث الإنسان في العبادة صفة أو هيئة لم تكن على عهد رسول الله ﷺ؟ ولم يَثْبُـتْ لـديَّ أنـم كانوا يفعلون ذلك، وقد سـألتُ الشـيخ عبدالعزيـز بـن باز عن هـذا، فأجاب: أنَّـه لا يعلم في ذلك سُـنَّة. وإلى وقتٍ قريب، من أدركناه من مشـايخنا ما كانوا يفعلون ذلك، ولكنّه حَدَثَ في الناس أخيرًا. فسُئل الشيخ ابن عثيمين : ربما كان أحدُهم قادمًا من سفر. فأجاب: القادم من سفر لا بأس أن تخَُصَّه بمصافحة. .�

263 ب قال ابن القيِّم رحمه الله بعد كلام له على مسألةٍ نحوية: فإن قلتَ: هذا خلاف مذهب سيبويه، قلتُ: فكان ماذا؟ وهل يرتضي محَُصِّلٌ بِرَدِّ موجِب الدليل الصحيح؛ لكونه خلاف قول عالمٍِ معينَّ؟! هذه طريقة الخفافيش، فأمَّا أهل البصائر فإنم لا يَرُدُّون الدليل وموجِبَه بقولِ أحدٍ أبدًا، وقليلٌ ما هم. ولا ريب أن أبا بشر رحمه الله -يعني سيبويه- ضََبَ في هذا العلم بالقِدْح المُعَلىَّ، وأَحْرَزَ من قصبات سبقه، واستولى من أمده على ما لم يستولِ عليه غيرُه، فهو المصليِّ في هذا المضمار، ولكنَّ ذلك لا يوجب أن يُعتقد فيه أنه أحاط بجميع كلام العرب، وأنَّه لا حقَّ إلاَّ ما قاله، وكم لِسيبويه من نصٍّ قد خالفه جهور أصحابه فيه والمبِّزون منهم، ولو ذهبنا نذكر ذلك لَطال الكلامُ به. 878 –� العمران

264 تحدِّيــــــات قـوةٌ وثِـقة تناظر ابنُ سرُيج ومحمدُ بنُ داود، فأكثرَ ابنُ سريج عليه الحُجج، فقال محمد بن داود: أَبْلِعْني ريقي! قال: أَبْلَعْتك دجلة والفرات! وقال مرةً: أمهلني ساعة، قال: أمهلتك إلى قيام الساعة! م روى البيهقي بسند صحيح، أن عمربن الخطَّاب -رضي الله عنه- كان يقول لعبد الله بن عباس: تعال يا ابن عباسٍ أُباقيك في الماء، أيُّنا أطول نَفَسًا!

265 معنى كلمة اأ من أوائل من عَرَّف كلمة الأسلوب، الإمام عبد القاهر الجُرْجاني واضع عِلْم البلاغة (المتوفَّ عام كتابه (والأسلوب: الضرَْب من النَظْم والطريقة فيه). والضرب: هو النوع. ومن مرادفات كلمة الأسلوب وشبيهاتها: الطَرِيقَة، السِيرَة، المَذْهَب، المَنْهَج، المَسْلَك. وكلمة الأسلوب تُطلَق اليوم الكاتب أو الكاتبة؛ فيقال: هذا أسلوب قوي، أو جَزْل، أو جيل، أو سهل ممتنع، أو ضعيف.. وهكذا.

266 ﷺذِكْرُ نَ هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن الشافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المُطَّلب بن عبد مناف جدِّ النبي ﷺ. فالنبي ﷺ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. وكان لعبد منافٍ خمسةُ أولاد: هاشم جد النبي ﷺ.-1 المطَّلب جد الشافعي-٢ عبد شمس جد بني أمية، وعثمان بن عفان منهم.- ٣ نوفل جد بني نوفل، وجُبير بن مطعم بن عدي منهم. -٤ أبو عمرو ولا عَقِبَ له. -٥ وكان المطَّلب جدُّ الشافعي قد كفل ابنَ أخيه عبد المطلب بنِ هاشم جدِّ النبي ﷺ؛ فإن عبد المطَّلب وُلِد بالمدينة ومات أبوه، فمضى له المطَّلب فجاء به من المدينه وقَدِم به إلى مكة وقد أردفه على دابَّتِه وعليه ثيابٌ رَثَّة، فكان إذا سُئِل عنه استحيا أن يقول: إنه ابن أخي، فكان يقول: عبدٌ لي، فقالوا: هذا عبد المطَّلب، فلماَّ وصل منزله ألبَسَهُ ثم أخرجه، وقال: هذا ابن أخي.

267 وبـــ جاء في ترجة الإمام أحمد من سير أعلام النبلاء: قال الإمام ابن عقيل: من عجيب ما سمعتُه عن بعض الأحداث الجُهَّال أنم يقولون: أحمد بن حنبل ليس بفقيه، لكنَّه محدِّث! وهذا غاية الجهل؛ فإن له اختياراتٍ بناها على الأحاديث بناءً لا يعرفه أكثرُهم، وربَّما زاد على كبارهم. ثمَّ علَّق الإمام الذهبي بقوله: يظنُّون الإمام أحمد كان محدِّثًا وبس! وواللهِ، لقد بلغ في الفقه رُتبة الليث ومالك والشافعي وأبي يوسف، وفي الزهد والورع رُتبة الفضيل وإبراهيم بن أدهم، وفي الحفظ رُتبة شُعبة وييى القطَّان وابن المَديني، ولكنَّ الجاهل لا يعلم رُتبة نفسه، فكيف يعرف رُتبة غيره؟!

268 ل تَعْجَلْ في مدح اأحدٍ ول في ذمِّه نصيحةٌ محبَّةٌ في خمسةِ أبياتٍ محرَّرة، للعلاَّمة الحريري صاحب المقامات رحمه الله: اسمَعْ أُخَيّ وصيـّةً منْ ناصــحٍ ما شابَ محْضَ النُصْح منه بغِشّهِ لا تَعجَلـَنْ بقضيّــَةٍ مبْتوتَـــــةٍ في مدْحِ منْ لمْ تبــلُهُ أو خدشِــهِ وقِفِ القضيـّةَ فيـهِ حتـى تجْتَـلي وصْفَيْهِ في حاليَْ رِضاهُ وبَطْشــِهِ ويَبينَ خُلّبُ برْقِهِ مـنْ صِدْقِـــهِ للشّائِمينَ ووبْلُــهُ مـنْ طَشّــــِهِ فهُناكَ إنْ تـرَ ما يَشـينُ فـــوارِهِ كرَمًا وإنْ تـرَ ما يَزيــنُ فأفْشــِهِ

269 اإنَّ من البيان لَ غضِب أحد الحُكَّام على اللغوي الكبير ابن سِيدَه كتاب المُخَصَّص قصيدة استعطاف مطلعها: ألا هل إلى تقبيل راحتكَ اليُمنى سبيلٌ فإن الأمْن في ذاك واليُمنـا فرضي عنه الحاكم وسامحه وأدناه. عملٌ ل يقوم به اإل لجِان! قال العلاَّمة المصري شوقي ضيف -رحمه الله- في كتابه ) 1(المشرق والمغرب كتابٌ تنوءُ به العُصبة أولو القوة من اللغويين، ولو أنَّنا عَمَدْنَا اليومَ إلى صُنْعِ معجمٍ لغوي من طرازه، لألَّفنا لذلك اللجان تلو اللجان، وعَمِلَتْ تلك اللجان سنواتٍ طِوَالاً، ولم تكد تبلغ شَأْوَهُ)! 1(

270 اإلى البرَﷺ خروج النبي قال الإمام ابن رجب رحمه الله في شرح باب من الفتن وقد كان كثيرٌ من السلف يخرج إلى البادية أيامَ الثمار واللبن. قال الجُريري: كان الناس يبدون ها هنا، وذكر منهم عبد الله بن شقيق وغيرَه من كبار السلف، وكان علقمة يتبدَّى إلى ظَهْر النَجَف. انتهى كلام ابن رجب رحمه الله. بل إنَّ النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى البَِّ والبادية كما أخبَتْ بذلك عائشة رضي الله عنها، سألها شريح: أكان رسول الله ﷺ يبدو؟ أي هل كان يخرج إلى الب والبادية؟ فقالت: (نعم، كان يبدو إلى هذه التِلاع). إسناده صحيح. والتِلاع: جع تَلْعَة، وهي ما ارتفع من الأرض وما انخفض منها؛ ولذا ذكرها علماء اللغة في كُتُب الأضداد. وعند البيهقي بسندٍ فيه انقطاع، أن النبي ﷺ كان إذا سال السَيل قال: اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورًا لنتطهَّر منه ونحمد الله عليه.

271 فمَن خرج إلى البَِّ للنُزهة والاستمتاع فَلَهُ في رسول الله ﷺ أسوةٌ حسنة، لكن المؤمن الحازم لا يُطيل أوقات الاستجمام؛ لما في ذلك من إهدار الأوقات، وفوات الحاجات، وتضييع أمانة الولد والزوجات، وترك الجُمُعات والجماعات. قال أبو حرملة: اشتكى سعيد بن المسيب عينيه فقيل له: يا أبا محمد، لو خرجتَ إلى العقيق فنظرتَ إلى الخُضرْة ووجدتَ ريح البَِّية لنفع ذلك بصرَك. فقال سعيد: وكيف أصنع بشهود صلاة العشاء والفجر؟

272 توجيه الموهوبين اإلى العلم ال خرج مصعب بن عبد الله بن الزبير إلى اليمن فلقي محمد بن إدريس الشافعي وكان شابًّا صغيرًا يطلب الشعر والنحو وعِلْم غريب اللغة، فقال مصعب: إلى كم هذا يا محمد؟ لو طلبتَ الحديث والفقه كان أمثل بك! قال مصعب: ثم إنيِّ أخذتُه معي من اليمن -يعني الشافعي- وانصرفتُ به إلى المدينة، فذهبتُ به إلى مالك بن أنس وأوصيته به. قال مصعب: وكان الشافعي فتًى حلوًا، فما ترك عِلْماً عند مالك بن أنس ولا عند شيخٍ من مشايخ المدينة إلاَّ جََعَه. ثم شَخَصَ الشافعي إلى العراق فانقطع إلى محمد بن الحسن فحَمَلَ عنه العِلْم، ثم ذاع صِيتَه واشتَهَرَ أمرُه حتى صار مِلْءَ السمع والبصر. قال الإمام أحمد: الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس.