كتاب صوى وكوى

225 هل يجوز الت يوز عقد التسبيح بالمسابح والخَرَز وغيرها، على الصحيح من أقوال العلماء، ولا أعلم أحدًا من السلف ولا من الأئمة المعتبين من المتقدمين قال بِبِدعيَّتها. والأفضل أن يكون التسبيح بالأصابع، كما روى الترمذي وأبو داود أن النبي ﷺ قال .مسؤولات مستنطَقات ولا يصحُّ عن النبي ﷺ نيٌ عن عَقْد التسبيح بالمسابح ولا بالخَرَز. وقد نَصَّ عددٌ من أئمة السُنَّة، على جواز التسبيح بالمِسْبَحة والخَرَز وغيرها، منهم ييى بن سعيد الأنصاري، وشيخ الإسلام ابن تيميَّة، والحافظ ابن حجر، وروي ذلك عن غيرِ واحدٍ من الصحابة؛ كأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأبي الدرداء، وسعد بن أبي وقاص، وغيرِهم. وقد صنَّف في جواز التسبيح بالسُبْحة بعض الأئمة؛ فالسيوطي له رسالةٌ سماَّها

226 طولون رسالةٌ سماَّها عِلاَّن الشافعي رسالةٌ سَماَّها المسابيح � .ودراية

227 اآه .. ا أبوبكر الدقَّاق، المعروف بـ (ابن الخاضِبة) عالمٌِ كبيرٌ من تلاميذ الخطيب البغدادي. حدَّث عن نفسه فقال: لمَّا كانت سَنَة الغَرَق، وهي سَنَة (٦٤٤هـ) وقَعَ بيتي، وكان لي عائلة: الوالدة، والزوجة، والبنت، فكنت أورِّق الناس -أي أعمل في الوراقة ونَسْخِ الكتب- لأُنفِق على الأهل، حتى لقد كتبتُ مسلم وفي ليلة من الليالي، رأيتُ في المنام كأنَّ القيامة قد قامت، وكأنَّ مناديًا ينادي: أين ابن الخاضبة؟ فأُحضرِْتُ فقيل لي: ادخل الجنة، فلماَّ دخلتُ الباب، وصِْتُ من داخل الجنة، استلقيتُ على قفاي، ووضعتُ إحدى رجليَّ على الأخرى، وقلت: آه .. واللهِ- من نَسْخِ الكُتُب. –استرحتُ

228 فاأرةٌ تَدْفَعُ فِدْية ذَكَرَ أبو بكر الدقَّاق المعروف بـ (ابن الخاضبة) أنه كان قاعدًا في ليلة من الليالي يَنْسَخ بعض الكُتُب، قال: وكنتُ ضيِّق اليد -أي قليل المال- فخرجتْ فأرةٌ وجعلتْ تَعدُو في البيت، ثمَّ خرجتْ فأرةٌ أخرى، وجعلا يلعبان بين يديَّ ويتقافزان، فتقدَّمتْ إحداها إليَّ وكان أمامي طاسةٌ فأخذتهُا ووضعتُها عليها، فلم تستطع الخروج. فجاءت الفأرة الأخرى فدخلت الجُحْر ثم خرجتْ منه وفي فمها دينارٌ فوضعتْهُ أمامي، فنظرتُ إلى الدينار وسكتُّ واشتغلتُ بالنَسْخ والكتابة. فمكثت الفأرة ساعةً تنظر إليَّ، ثمَّ ذهبتْ إلى حُجْرها وجاءت بدينارٍ آخر، ومكثتْ ساعةً أخرى تنظر إليَّ، وأنا ساكتٌ أنظر إليها وأنسخ، ثم صارت تذهب إلى الجُحْر وترجع إليَّ حتى جاءت بأربعة دنانير أو خمسة، ثمَّ مكثتْ تنظر إليَّ زمانًا أطولَ من كلِّ مرَّة، ثم دخلت الجُحْر وخرجتْ، فجاءت بالكيس الذي كانت فيها الدنانير فوضعتْهُ أمامي، فعرفتُ أنه ما بقي معها من الدنانير شيء، فرفعتُ الطاسة فقفزت الفأرة التي تحتها، فدخلا

229 في الجُحْر، وأخذتُ الدنانير وأنفقتها على نفي وأه قلت: هذه القصة الطريفة ذكرها الشيخ ابن عثيمين في إحدى جلساته مع طلاَّبه فقال: حدَّثنا شيخنا-يعني ابن سعدي- أن رجلاً كان يَنْسخ الكُتُب في الليل...إلخ القصة، فظننتُ أن الشيخ ٢٦/يرويا عن رجل معاصٍِ له، ثم قرأتهُا في شرح الشرَِّيشي ٣ ٨٢٢ لياقوت الحموي، فعلمتُ أنا ممَّا /وفي معجم الأدباء ٧ نقله الشيخ ابن سعدي من الكُتُب لا ممَّا حصل في زمنه. � وتوفيِّ ياقوت الحموي عام

230 الولد الأك للابن الأكب منزلةٌ كبيرةٌ عند أبيه، ويكون بينهما -غالبًا- من الإلْف والانسجام والاهتمام ما لا يكون بينه وبين الآخرين من الأبناء، وقُلْ مثل ذلك في منزلة البنت الكبى عند أمِّها. وهذا مشاهَدٌ في الواقع، ومن مظاهر ذلك اهتمام الولد الأكب بوالده، وعنايته بشؤونه، وفَهْمه لاحتياجاته، وإحساسه بالمسؤولية تجاهه. وقد جاءت الإشارة إلى شيءٍ من ذلك في كتاب الله، فإن إخوة يوسف لمَّا فقدوا أخاهم همَّ أبيهم يعقوب، وكان أخوهم الأكب أشدَّهم اهتمامًا وقلقًا وشعورًا بالمسؤولية. ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ قال الله تبارك وتعالى في ذلك: ﴿ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴾.ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ اللهمَّ اغفر لآبائنا وأمهاتنا، ولإخواننا وأخواتنا، واجزهم عنَّا خيرَ الجزاء يا كريم. آمين.

231 هلْ عُدِم الخير والوفاء؟ من الأبيات المعروفة للشاعر الشعبي سعد بن جدلان رحمه الله: يدك لا مَدَّتْ وفا لا تحََــرَّى وش تجـيب إن كان جتك سالمة .. حِبْ يدْك وخِشَّها المعنى: إذا مددتَ يدك لأحد بالخير والعطاء، فلا تنتظر منه الشكر والمكافأة، بل احمد ربَّك أنَّ يدك رجعت إليك سالمة! وهذا المعنى (ذمُّ الناس والفَرَح بمجرَّد السلامة منهم) معنًى مطروقٌ من زمن بعيد؛ قال المتنبي: إنّا لَفي زَمَنٍ تَـرْكُ القَبيـحِ بـــهِ من أكثرِ النّاسِ إحْسانٌ وَإجْالُ وقال أبو الحسن بن لَنْكَكْ البصري، وهو معاصٌ للمتنبي: عَدِّيــــا في زماننــا عن حديث المكـارمِ من كفى الناس شرَّهُ فهو في جود حاتــمِ ومع ذلك أقول: كلامهم هذا لا يخلو من تشاؤم؛ فالخير والوفاء باقٍ إلى يومنا هذا، وقد رأينا وسمعنا من ذلك أنواعًا وأشكالاً كثيرةً جدًّا، ولله الحمد والمِنَّة.

232 الإ في أول سورة التوبة حديثٌ مفصَّلٌ عن حَرْب المشركين وقتالهم، وفي أثناء ذلك الحديث: أمر الله تعالى نبيَّه ﷺ بأمرٍ قد يَغْفُل عنه الناس في غَمْرة الحَرْب والقتال؛ فإن المُحارِب إذا أراد أن يُادِن أهل الإسلام ويسالمَِهم، فأتاهم طالبًا منهم أن يُعلِّموه الإسلام ويُسمِعوه كلام الله، فإن الواجب عليهم أن ييبوه، ولا يوز لهم أن يقاتلوه ولا أن يؤذوه، فإن قَبِل وأسلم فهو أخوهم، وإن امتنع وجب عليهم أن يتركوه ولا يتعرضوا له بسُوءٍ حتى يبلغ مأمنه؛ وذلك بأن يصل إلى بلده أو بيته أو قومه، لا يعرِض له أحدٌ بِشرٍَّ ولا أذى ما دام في طريقه، فإذا وصل وأَمِن، انتهى ما بينه وبين المسلمين من الحق، فجاز لهم أن يُْرُوا عليه أحكام ﯦ ﯧ ﯨ الحرب والقتال؛ وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى: ﴿ ﴾.ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ

233 القواطع عن ا قال الإمام ابن جُزَيّ الأندلي معنى الاستعاذة: القواطع عن الله أربعة: الشيطان، والنفس، والدنيا، والناس. فعلاج الشيطان: مخالفته والاستعاذة منه، وعلاج النفس: بالقَهْر (أي بقهر هذه النفس وإلزامها بفعل الخير وترك الشرَ)، وعلاج الدنيا: بالزُهد فيها، وعلاج الناس: بالانقباض منهم. قلتُ: وقريبٌ من ذلك قول الشاعر -كما في كتاب للبَلَوي: إنــي بُليــتُ بأربــــعٍ يرميننــــي بســهام قــوسٍ ما لهــا تعثــــــيرُ إبليسُ والدنيا ونفــي والهــــوى يا رب أنتَ على الخـلاص قديــــرُ

234 فائدةٌ عن نِ كتاب أم أنه مكذوبٌ عليه؟ قبل الجواب على ذلك أقول: الإمام محمد بن سيرين إمامٌ جليلٌ يُعَدُّ من أكابر أئمة التابعين رحمهم الله، وُلِدَ في حياة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وتوفي عام (٠ وقد نُسِبَ إليه أنه ألَّف كتابًا في تفسير الأحلام (وهو كتابٌ مطبوعٌ مشهورٌ جدًّا)، ولكن الصواب أن هذا الكتاب مكذوبٌ عليه. قال الشيخ عبد الحي الكِتَّاني رحمه الله في كتابه المفيد الماتع (التراتيب الإدارية): الكُتُب المنسوبة إلى ابن سيرين في تأويل الأحلام، من أَهْجَنِ ما كُذِبَ على السَلَف.

235 المُمَح أنشأ الشاعرُ الأديبُ ابنُ عبد ربِّه صاحب الكتاب الشهير « كلَّ قصيدةٍ غزليَّةٍ قالها، بقصيدةٍ في المواعظ والزُهد وذكروا في ترجة محمد بن عبد الله العبدري القرطبي أنه كان عالمًا باللغة، وأنه كان شاعرًا مجَُوِّدًا، وكانت له قصائدُ غزليَّة، فكفَّرها بقصائد زُهْديَّة. رحمهما الله- نوعٌ من الإصلاح المذكور في –قلت: ما فعلاه ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ قوله تعالى: ﴿ ﴾. نسأل الله من فضله.ﯠ ﯡ ﯢ

236 ليكنْ هذا الدعاء (اللهمَّ اإني اأ من اأكث ما تدعو به ربك! من أعظم الأدعية وأنفعها للإنسان في حياته وبعد مماته: سؤال الله العافيةَ؛ وذلك لأن العافية تدخل في كل شيء، فإنَّك إذا سألتَ ربك العافية، وقَبِلَ منك ربُّك هذا الدعاء، عافاك في دينك فحماك من الزَّيْغ، وعافاك في خُلُقك فوَقَاك من الانحراف، وعافاك في بدنك فحفِظك من الأمراض والأعراض، وعافاك في مالك وولدك وأحبابك، إلى غير ذلك من أنواع العافية. ولذلك قال النبي ﷺ لرجل الدنيا والآخرة؛ فإِنك إن أُعطيتَ العافيةَ في الدنيا والآخرة فقد أفلحْتَ وقال لعَمِّه العباس رضي الله عنه لمَّا قال له: عَلِّمني شيئًا أسأل الله به، قال أيضًا- كان من أكثر دعاء النبي ﷺ الدعاء بالعافية، –ولذلك كما قال ابن عمر رضي الله عنه: لم يكن رسولُ اللهِ ﷺ يَدَعُ هؤلاءِ الدَّعواتِ حين يُمي وحين يُصبح الدنيا والآخرة، اللهمَّ إني أسألك العفوَ والعافية في ديني ودنياي

237 وأهلي ومالي، اللهمَّ استر عوراتي وآمنْ روعاتي، اللهمَّ احفَظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، رواه أبو داود والنسائي، وأعوذ بعظمتك أن أغتالَ من تحتي وصححه ابن حبان والحاكم والألباني وغيرهم. فلنكثِر من هذا الدعاء خاصَّة، ومن الدعاء بالعافية عامَّة، فمن أُعطي العافية في الدنيا والآخرة فقد أُعطي الخيرَ كُلَّه.

238 حَــرُّ مكَّــة ذَكَرَ العلاَّمة أحمد تيمور باشا في كتابه (أعيان القرن الرابع عشر) في ترجة الشيخ حسن العطَّار المتوفَّ عام (٠٥٢ أنَّ بعض أهل مكة أتوا مِصرْ، فأعجبهم الشيخ حسن العطَّار، فدعوه أن يذهب معهم ويُقيم بينهم في مكَّة لينتفعوا بعلمه، وما زالوا يَُسِّنون له ذلك حتى أجاب. فلماَّ سمع تلاميذه بذلك، اشتدَّ أسفُهم وحزنم، ولم يكن فيهم من يرؤ على منعه؛ فاحتال عليه تلميذه إبراهيم السقَّا فأخرجه بعد الدرس من صحن الأزهر، وهم في حمَّارة القيظ (شِدَّة الصيف) وأخذ يسأله عِدَّة أسئلة، والشيخ يرفع رجله ويضعها من شِدَّة حَرِّ البلاط، حتى تبين الضجر في وجهه، فقال له تلميذه: يا سيدي، أنت لا تُطيق حَرَّ الشمس وأنت بمصر، فكيف بالحَرِّ في مكة وهو أضعاف هذا؟ ففكَّر الشيخ ثم قال: جزاك الله خيرًا، وفَترَت هَِّتُه عن السفر.

239 مع العِلم والتاأليف، في كل الأحوال والظروف أُصيبَ الإمامُ ابنُ العطَّار -تلميذ الإمام النووي- بألم الفالج -وهو نوعٌ من الشَلل- فلمْ يستطع الكتابة بيده اليُمنى، فصار يكتب بيده اليسرى، فكتب بها الدواوين والفتاوى، وكان يقول: ما كتبتُ قَط بشمالي قبل أن يصيبني هذا الألم؛ فالحمد لله الذي متَّعني بالكتابة بها. قلت: هذا الإمام الجليل (أعني ابن العطَّار) أخصُّ تلاميذ الإمام النووي وأقربهُم إليه؛ ولذا أوصاه بأن يُكْمِل كتابه المهذَب وكان مع اختصاصه بالنووي مفارقًا له في اعتقاده في الصفات؛ فإن النووي أشعريٌ كما هو مشهور، وابن العطَّار سلفيُّ الاعتقاد، وهذا ظاهرٌ من تأليفه لكتاب: (الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد)، وهو كتابٌ مطبوعٌ حقَّقه الدكتور سعد الزويري. وبما أن الشيء بالشيء يُذكَر، فإني أشير إلى أن عددًا من الباحثين قد تكلَّموا في مسألة رجوع الإمام النووي عن أشعريَّته، وممَّن قرَّر رجوعه عن الأشعرية إلى السلفيَّة: الشيخ مشهور حسن سلمان في محاضة له عنوانا: (الدلائل الوفيَّة في تحقيق عقيدة النووي أسلفيَّة أم خلفيَّة؟)، وهي مطبوعة في الدار الأثريَّة بعماَّن.

240 � قال ابن تيمية رحمه ا ومن لم يكن لسانه وراءَ قلبِه، كان كلامُه كثيرَ التقلُّب والتناقض. � طبيبٌ يهوديٌ، اأ ذكر الإمام الحافظ ابنُ كث الأعيان الذين تُوفُّوا عام (٥ ومنهم: الحكيم الفاضل البارع، بهاء الدين عبد السيد بن المُهَذَّب إسحاق بن ييى، الطبيب الكَحَّال، المُتَشرَِّف بالإسلام، ثم قرأ القرآن جيعه؛ لأنه أسلم على بصيرة، فأسلم على يديه خلقٌ كثيرٌ من قومه وغيرهم، وكان مباركًا على نفسه وعليهم، وكان قبل ذلك دَيَّان اليهود فهداه الله تعالى، فأسلم على يَدَيْ شيخ الإسلام تيميَّـــــات