كتاب صوى وكوى

161 قال الإمام ابن حزم في حديثه عن كتب أهل الأندلس وعن مؤلِّفِيها: وأمَّا العدد والهندسة؛ فلم يُقْسَم لي في هذا العلم نفاذ، ولا تحقَّقتُ به، فلستُ أثق بنفي في تمييز المحسنِ من المقصرِّ في المؤلفين فيه من أهل بلدنا، إلاَّ أني سمعتُ مَن أثق بعقله ودينه من أهل العلم ممَّن اتُفِقَ على رسوخه فيه يقول: إنه لم يؤلَّف في الأزياج مسلمة وزيج ابن السمح وها من أهل بلدنا.)1(مثل زيج وقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للرسالة للإمام الشافعي رحمهما الله: ولقد كان الأجدر بنا في تصحيح كتاب الرسالة أن نضبط كلَّ آيات القرآن التي يذكرها الشافعي، ولكني أحجمتُ عن ذلك؛ إذ كان ذلك شاقًّا عليَّ عسيرًا؛ لأني لم أدْرُس علم القراءات دراسةً وافية، والرواية أمانةٌ يب فيها التحرُّز والاحتياط. قلت: رحمة الله على أولئك الرجال، وهدى الله بعض متعالمي زماننا الذين لا يكتفون بالدخول فيما يُسِنون وما أقلَّه، بل يتجاوزونه إلى ما لا يُسِنون وما أكثَرَه! توا 1(

162 فضل سجود التلاوة: قال ﷺ-1 اعتزل الشيطانُ يبكي يقول: وَيْليِ! أُمِرَ ابن آدم بالسجود فسجد فله الجَنَّة، وأُمِرتُ بالسجود فأبيتُ فلي النَّار حكم سجود التلاوة: سجود التلاوة مستحَبٌ لا واجب. هذا -٢ قول جهور الفقهاء، ودليلُه ما في البخاري؛ أن عمر رضي الله عنه قرأ آية فلم يسجد، ثم قال: (مَن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثمَ عليه)، وذلك بمحضر الصحابة رضي الله عنهم. المأموم في الصلاة تابعٌ لإمامه؛ فإن سجد الإمام للتلاوة وجب -٣ عليه أن يسجد معه، وإن لم يسجد لم يسجد. ليس لسجود التلاوة ذكرٌ ولا دعاءٌ مخصوص، بل يقول فيه ما -٤ يقول في سجود الصلاة؛ كـ في السجود. قال ذلك الإمام أحمد رحمه الله. يقول بعض الناس في سجود التلاوة: (اللهم اكتبْ لي بها -٥ عندك أجرا، وامْحُ عنِّي بها وِزْرا، واجعلها لي عندك ذُخرا .. إلخ) وهذا الدعاء ليس بثابت عن النَّبي ﷺ. التغريدات الحِ

163 من قال في سجود التلاوة: (سجد وجهي للذي خلقه وصوَّره، -٦ وشقَّ سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين) فقد أصاب؛ لأن هذا مشروع في سجود الصلاة أصلاً. هل تُشترط الطهارة واستقبال القبلة لسجود التلاوة؟-٧ اختلف العلماء في ذلك على قولين. واختار الإمام البخاري، وشيخ الإسلام ابن تيميَّة، وشيخنا ابن باز وغيرُهم، القولَ بعدم اشتراط ذلك؛ فيجوز سجود التلاوة بلا طهارة، وبلا استقبالٍ للقبلة، وبلا خمِار للمرأة، ونحو ذلك. إن كان السجود للتلاوة في أثناء الصلاة: فإن الساجد يُكبِّ عند -٨ سجوده ويُكبِّ عند رفعه من السجود؛ لأن النبي ﷺ كان يكبِّ في صلاته عند كل خفض ورفع. أمَّا إن كان سجود التلاوة خارج الصلاة، فقد اختار الشيخ ابن باز رحمه الله أنه يُكبِّ عند السجود ولا يُكبِّ عند الرفع منه. في القرآن خمس عشرة سجدة؛ منها سجدتان في سورة واحدة -٩ هي سورة الحج. في سجدة سورة -٠ أشهر ما ورد في ذلك قول ابن عباس رضي الله عنه: (ص ليست من عزائم السجود، وقد رأيتُ النبي ﷺ يسجد فيها). رواه البخاري.

164 العرب تمدح المراأة التي ل يُرى وجهُها وَدَّعَ أبو فِراس الحمداني زوجته بأبياتٍ ذَكَرَ فيها أَلمََ الفِراق، وأثنى فيها على خِصالها الطيِّبة، لا سيَّما ما كانت عليه من الحياء والصِيانه والسِتر، فكان ممَّا قال: )1(وفيمن حوى ذاك الحجيجُ خَريدةٌ لها دون عَطْف السِترْ مِنْ صَوْنا سِـترُْ وفي الكُمِّ كَـفٌ لا يراها عديلُهـــا وفي الخِدْر وجهٌ ليس يعرفه الخِـدْرُ سقى الله قومًا حلَّ رحْلُكِ بينهــمْ سحائبَ لا قُلٌ جَدَاها ولا نَــــزْرُ 1( � المتنبِّي بثلاث سن

165 ذَوْقٌ عالٍ في تناول الطعام كان الوزير الفقيه العالمِ أبو محمد المهلَّبي (المتوفَّ عام ٢٥٣هـ) نظيفًا ظريفًا. وكان من ظَرْفه في فعله، ونظافته في مأكله، أنه كان إذا أراد أكل شيء بملْعقة -كالأرز وأمثاله- وقف على جانبه الأيمن غلامٌ معه نحو ثلاثين ملعقة زجاجًا، فيأخذ منه ملعقة يأكل بها من ذلك اللون لقمة واحدة، ثم يدفعها إلى غلام آخر قائم من الجانب الأيسر، ثم يأخذ أخرى فيفعل بها فعل الأولى، حتى ينال الكفاية؛ لئلاَّ يُعيد الملعقة إلى فَمِهِ مرةً ثانية. فلماَّ كَثُر عليه ذلك، جَعَلَ له مائدتين: إحداها كبيرة عامَّة للناس، وأخرى لطيفة له ولخاصَّتِه.

166 نَفَقَةُ ال عليُّ بنُ الحسين بنِ عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه وعن أبيه وعن جدِّه وجدَّته (جدَّته فاطمة بنت محمد ﷺ) كان إذا أظلم الليل ونام الناسُ أخذ جُرُب الدقيق والتمر فحملها على ظهره، ففرَّقها على بيوت الأرامل واليتامي والزَمْنَى فلماَّ مات وجدوا على ظهره آثارًا من حمَْل تلك الجُرُب من الجِلد وفضلاً. قال الإمام الذهبي: قلتُ: ولهذا كان يُبَخَّل -أي يتهمونه بالبُخل- فإنه كان ينفق سرًِّا، ويظنُّ الناس أنه يمع الدراهم! أقول: كان شيخنا ابن جبين رغم كثرة دروسه (أكثر من ٠٥ درسًا أسبوعيًّا في المساجد)، كان يتولىَّ بنفسه رعاية بيوت بعض المحتاجين؛ يَطرُق أبوابهم، ويمل من سيارته مؤونتهم فيضعها بيده في بيوتهم. غفر الله له ورحمه . ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﴿ ﴾. ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ

167 اأجمل الحوا على تغريدة كبدة الحا سِجالٌ شِعْريٌ طريف، جرى مع طلوع شمس يوم الثلاثاء ٧ شوال ٧٣٤ ابتدأه كالعادة مُلاعِب القوافي: الدكتور فواز بن عبد العزيز اللعبون، وأعانه عليه قومٌ أخرون. ١- فواز اللعبون: عانيتُ في الليلِ الطويلِ مواجعي وشَكَتْ به نفي من الإيـــاشِ والآنَ لمََّا أشرقَتْ شمسُ المُنــــى نفي تحدِّثُني بـ ٢- عي أنا في انتظارِكَ إنَّ في جــازانَ مــا تهـواهُ بـينَ مَكاشــنٍ ومحَاشـــي يا مرحبًا بكَ ضيفَ قلبي إنَّنـــي هيَّـــأْتُهُ بالحُــبِّ قبـــلَ فِــراشِ

168 ٣- فواز اللعبون أَفْدِيكَ مـن خِـلٍّ نقــيٍّ طاهـــرٍ ما كان بالجــاني ولا الغَشّـــاشِ هـذا أنا آتٍ إليــكَ مُســـــارِعًا لو لم أَجِدْ حَجْزًا لجئتُكَ ماشـــي ٤- عي ترحيبُنا بالضَّيفِ لو تــدري بــهِ بعضٌ منَ الطَّلَقاتِ بالرَّشـــاشِ أرحبْ فأنتَ اليومَ بينَ جوانحي أفدي أخي بالـرُّوحِ والفَشّــَاشِ ٥- حبيب بن معلَّ: عُودَا إلى النـومِ الأثــيرِ فإنَّمــــا طَعْـمُ الحيـاةِ بملحَفٍ وفِــراشِ الناسُ قد عَرَفُوا التطوُّرَ فاعرِفوا ما عاد في الإفطارِ لحـمُ مواشــي ٦- محمد المهنا: دَعهُمْ حبيبَ القلبِ لو ما أفطَروا إلاَّ ع

169 ولوِ اشتهوا أو من قِرَى اليابانِ طُعْمَ ٧- عبد الله المقحم: كُلْ واذكر أخاكَ بلقمةٍ في الدُّرَّةِ والجوعُ هذا قد أَقَضَّ فراشــــي ٨- فواز اللعبون: لكَ منزلٌ في القلبِ فابْقَ مُكَرَّمًــا لا تَشْكُ من جوعٍ ولا استيحاشِ سأمُدُّ من طَرَفِ الرياضِ موائدي وأصُفُّهــا بثــرائـــدٍ ومحَاشــي ٩- عبد الله المقحم: يا سلَّمَ الرحمنُ روحَكَ صـاحبي ووقَى فؤادَكَ من أذى الأوبــاشِ أنا في انتظارِكَ فانتبهْ من كم مُسرعٍ كَمَنُوا له بـ

170 ٠١- محمد المهنا هذي القوافي صعبةٌ إذ رُمْتُهـــــا عَصَّبتُ أصـداغي بِلَـفِّ قُـماشِ يا حبـذا نـونٌ حَنــونٌ يســتوي في نظمِـــه متقـــدِّمٌ والناشـــي ١١- فواز اللعبون: هذي القوافي الشارداتُ نظامُهـا متوحِّشٌ مثلُ النظـامِ الفاشـــي قد بعثرتْنا وشوشـاتُ حُروفِهــا وكأنَّما هي وشـوشـاتُ الواشـي السِجال طويل جدًّا، أربى على مائة بيت، شارك فيه ثلاثون مُغَرِّدا، أكتفي منه بما ذكرتُ خشية الإملال.

171 خيــــانة مع انتشار أجهزة الهواتف الذكيَّة، أصبح تسجيل كلام الناس ومكالماتهم، وتصوير أحوالهم وقد تحدَّث العلاَّمة بكر أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء -رحمه الله- عن ذلك، فقال: (لا يوز لمسلمٍ أن يُسجِّل كلام المتكلِّم « دون إذنه وعِلمه، فهذا مكرٌ وخديعةٌ وخيانةٌ للأمانة، وإن نشرتَ هذه المكالمة، فهذا زيادةٌ في التَخَوُّن وهَتْك الأمانة. والخلاصة: أن تسجيل المكالمة سواءٌ كانت هاتفيَّةً أو غير هاتفيَّة قليلُ الدين والخُلُق والأدب. فاتَّقوا الله ولا تخونوا أماناتكم، ولا ).1(تغدروا بإخوانكم). انتهى كلام الشيخ رحمه ا .1(

172 الجمع والق رخَّص الله تعالى في الجمع والقصر للمسافر؛ وذلك بأن يمع الظهر والعصر في وقت إحداها، ويمع المغرب والعشاء في وقت إحداها، وبأن يقصر صلاة الظهر لتكون ركعتين، لا أربع ركعات، وكذلك العصر والعشاء. وهذا الجمع والقصر مشروعٌ طوال أيام السفر، ولو زادت مدَّته على أربعة أيام، وهذا قول جعٍ من أهل العلم، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وعليه فتوى بعض العلماء المعاصين، ومن أشهرهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وعلى هذا القول .. فمن سافر ونوى الإقامة في سَفَره عشرة أيام أو عشرين يومًا أو شهرًا أو أكثر من ذلك، فإنه يوز له الترخُّص برخص السفر؛ كالجمع والقصر والفِطر، ما دام مسافرًا لم ينوِ الإقامة الدائمة أو الاستيطان. وهذا من يُسْـر الشريعة، وهو فضلٌ ورحمـةٌ من الله القائـل: ﴾.ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ﴿

173 نحن ونظافة المنتزهات من المشتهر عند الناس أن (النظافة من الإيمان)، وهذا اللفظ وإن كان لا يَصِحُّ عن النبي ﷺ، إلا أنه معناه صحيحٌ مأخوذٌ من أدلَّة الكتاب والسنة؛ قال ﷺ ومن المؤسِف المُحْزِن: أن نرى إهال بعض المسلمين للنظافة في المرافق العامة؛ كالحدائق، والمنتزهات، والباري؛ فترى أحدَهم إذا أقام في مكان، غادره وهو مليءٌ بالنُفايات التي تؤذي الناس وتُزعجهم، وتكرِّههم في المكان. وإيذاء الناس، والمضارة بهم، والإفساد في الأرض، كل ذلك حرامٌ في شرع الله. وحرَّم النبيُّ ﷺ قضاء الحاجة تحت الأشجار؛ لأنه يمنع الناس من التمتُّع بظلِّها، قال ﷺ الناس أو ظِلِّهم ومعنى (اتقوا اللاعِنَينْ)؛ أي: اجتنبوا الأَمْرين الجالبَين لشتم الناس ولعنِهم لكم، فإن الناس يغضبون عندما يرون المرافق قد أُفسِدت، فيدعون على من أفسدها.

174 ختامًا أقول: كما أنَّ إفساد الطرقات والمرافق من المحرَّمات، فإن إماطة الأذى عنها من الصدقات والقُرُبات، قال ﷺ رجلٌ يمشي بطريق، وجد غُصن شوك على الطريق فأخَّره، فشكر الله له فغفر له فليحرص المسلم والمسلمة قدرَ الإمكان، أن يترُك المكان كما كان، أو أحسن ممَّا كان، فإن ذلك من الإحسان.

175 الذوقُ الحَ دخل الأديب أبو سعيدٍ الضرير مجلسَ الأمير عبد الله بن طاهر، فقُدِّم إليه طبق فيه قَصَب سُكَّر مقشرَّ مقطَّع. فقال الأمير: كُلْ يا أبا سعيد. فقال أبو سعيد: إن لهذا القَصَب لُفاظةً تُرتجع من الفم، وأنا أكره ذلك في مجلسك. فأُعجِب به الأمير وقال: يا أبا سعيد، لو قُسِم عقلك على مائة ).1(رجل، لكان كل واحد منهم عاقلاً .٢٢/1(

176 قِ عندما دعا النبي ﷺ أصحابه إلى الهجرة إلى المدينة، حاول المشركون صدَّهم ومنعهم من الهجرة، وكان من أولئك الصحابة، الصحابي الجليل (أبو ييى) صهيبٌ بنُ سنان الروميُ رضي الله عنه. فإنَّه لما خرج من مكَّة لحِقَه المشركون، فلماَّ اقتربوا منه، التفتَ إليهم ونَثَرَ سِهامه من كِنانته، وصَوَّب إليهم قَوْسَه وقال: يا معْشر قريش، لقد علِمتم أني من أعْلَمِكم بالرمي، ووالله لا أدع من سهامي هذه سهماً إلا أنفذته في كل واحد منكم حتى تَفْرَغ، ثم أقاتلكم بسيفي فأقتلكم أو تقتلوني، فاتركوني وشأني. فقال المشركون: يا صهيب، لقد أتيتَ إلينا في مكة فقيرًا فأغنيناك، أفنترك لك الأموال بعدما أغنيناك؟ فقال صهيب: إن دللتكم على أموالي، أتأخذونا وتتركوني؟ قالوا: نعم، فدلهَّم عليها، فتركوه. فلماَّ وصل إلى المدينة، تلقَّاه النبي ﷺ وقال: رَبِحَ البيع يا أبا ييى.. رَبِحَ البيع يا أبا ييى. قال بعض المفسرِّين كابن عباس وغيره: في صهيبٍ رضي الله عنه ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ نزل قول الله عز وجل: ﴿ ﴾.ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ