السفينة من جديد

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 132 علماءهم، وحر فوا الدين وغيروا معالمه، واتسعت دولتهم الفاسقة، فدخلوا مصر، ثم ا لشام: فلسطين ثم سوريا، فكان علماء السنة ما بين مختفٍ أو هارب أو مقتول. وأبو بكر الرملي ابن النابلسي، أحد أعلام أهل السنة في زمانه، كان يفتي بالتصدي لهم وقتالهم وتكفيرهم، وظهرت في الأرجاء فتواه بأنّ منْ كان معه عشرة أسهم فليرمِ الروم بسهم وليرم العبيديين بت سعة، فهم أخطر من الروم النصارى رغم ادعائهم الإسلام. وحين استولى العبيديون على فلسطين، خرج من الرملة إلى دمشق، فلما استولى العبيديون على دمشق، ألقي القبض عليه، ونُقِل إلى مصر حيث المعزّ العبيدي.. فقال له المعز: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهماً وفينا تسعة! فقال الإمام النابلسي: ما قلت هكذا. قال: فكيف قلت؟ قال: إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة، ويرمي العاشر فيكم أيضاً .

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 133 فسأله المعز:ولم ذلك؟ قال: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم. فأمر المعزُّ العبيدي بإشهاره في أول يوم .. ثم ضُرب في اليوم الثاني بالسياط ضرباً شديداً مبرحاً . وفي اليوم الثالث، أمر جزاراً يهودياً بسلخه حيّاً . فسُلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويصبر، حتى بلغ العضد، فرحمه السلاخ وأخذته رقة عليه، فوكز السكين في موضع القلب، فقضى عليه، وحشي جلده تبناً، وصُلب . عرف الطريق فتزوَّ د بالصبر، رحمه الله. *** (1 )انظر سير أعلام النبلاء16/149.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 134 احتساب جماعي كان للأمير الأعرابي عساف بن الأمير أحمد بن حجي كاتبٌ نصراني من أهل حوران بالشام، ولِ ما لهذا الكاتب من حظوة لدى الأمير؛ فقد أمن العقوبة وأساء الأدب، وتطاول على مقام سيدنا رسول الله  فسبّه وشتمه كان ذلك في شهر رجب سنة (693 هـ). فشهد جماعة من المسلمين ذلك، وهرعوا إلى شيخ الإسلام ابن تيمية يخبرونه بما حدث، فلجأ هذا الكاتب إلى أميره ليحميه، فاجتمع ابن تيمية وشيخ دار الحديث زين الدين الفارقي، فدخلا على الأمير عز الدين أيبك الحموي نائب السلط نة بدمشق، ومعهما جمع من الصلحاء وعامة الناس الذين غضبوا لرسول الله ، فكلماه في أمر الكاتب النصراني ، فاستدعى نائبُ السلطنة الكاتبَ، وخرج الشيخان والناس معهما من عنده. وفي الطريق إلى نائب السلطنة يسير الأمير عساف وكاتبه النصراني، فلما رأى الناس النصراني سبّ وه وشتموه، فقال

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 135 الأمير عساف: هو خيرٌ منكم ! يعني النصراني، فرجمهما الناس بالحجارة، وأصابت الحجارة الأمير عسافاً، واشتبك العوام بهما، من دون تدبير من الشيخين. غضب نائب السلطنة غضباً شديداً ، لانفلات الأمور، وأَ نِف أن يُ ستهان بالإمارة، واستدعى الشيخين، فزجرهما، وضربهما بين يديه، وحبسهما في سجن العذراوية، وهاج الناس فخاف النصراني، وأعلن إسلامه ليحقن دمه. ثمَّ ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه (الصارم المسلول على شاتم الرسول) والذي بيَّ ن فيه أن حق النبي  لا يسقط بالإسلام، وعمره آنذاك (32) سنة . قد تظهر الحاجة إلى أن يكون الاحتساب جماعياً.. فهذا أمرٌ لا يمنع الشرع منه أصلاً، وفيه من المصلحة الشيء العظيم، حيث يكون للاحتساب هيبة في نفوس أصحاب المنكرات، والقيام بما لم تقم به السلطنة من واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتربية الناس على القيام بهذه الشعيرة. (1 )انظر القصة في البداية والنهاية13/374.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 136 وقد يكون أصحاب المنكر أكثر أو أقوى فيحتاج المحتسب إلى من يعينه ويناصره. وقد يكون المنكر أمراً تقرُّ ه السلطنة أو تغمض عينيها عنه، فتبرز الحاجة إلى قوَّ ة شعبية تغيِّ ر المنكر. لم ترد نصوص من الكتاب والسنة تمنع من ذلك، بل جاءت النصوص بالتعاون على البر والتقوى، والتناصر والتعاضد .. فهو مقصد شرعي. وقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية جماعة يحتسبون معه ويساعدونه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان هو رأسهم في ذلك ومرجعهم، وكانوا معروفين في دمشق بين الناس ولدى الأمراء. قال ابن ك ثير في أحداث سنة (699هـ): وفي يوم الجمعة سابع عشر رجب .... دارَ الشيخ تقي الدين بن تيمية – رحمه الله – وأصحابه على الخمارات والحانات فكسروا آنية الخمور وشققوا الظروف (أوعية وقِرَب) وأراقوا الخمور، وعزّ روا

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 137 جماعة من أهل الحانات المتخذة لهذه الفواحش، ففرح الن اس بذلك . إنما ينبغي التنبيه على أن الاحتساب الجماعي مما يُ ستشار فيه، ويُتحرى في آلياته الموازنة بين المصالح والمفاسد، ويُ ضبط بميزان الشريعة؛ حتى لا يتحوَّ ل إلى المحظور. *** (1 )البداية والنهاية14/12.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 138 منافذ الشر (ﮊ ﮋ ﮌ ) [32]. القرآن الكريم إذ يحذّ ر من الوقوع في الموبقا ت، يحذّر أيضاً من الاقتراب منها.. (ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ) [187]. أَذِنَ النبي  بخروج النساء إ المساجد، ونهى عن منعهن من ذلك، فقال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد ا» وكان نهيه للرجال حيث لا ترغب فطرة الرجل السويَّ ة أن تكرر موليَّ ته خروجها من البيت، ولو كا ن لخروجها من بيتها مسو غات ومبررات، ذلك أن فطرة الرجل تدرك ما يتبع خروج المرأة من بيتها: الفتنة. الرسول  أرشد إلى سدّ ذريعة الفتنة في خروج المرأة إ المسجد، ووجّه أنظارنا إلى إغلاق أبواب الشرور ومحاصرتها.. فقال  في تمام الحديث من رواية أبي هريرة  «ولكن (1) أخرجه البخاري 1/286) كتاب الجمعة، باب .. حديث 900) ومسلم 1/327 ) كتاب الصلاة، باب خروج النس اء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنها لا تخرج متطيبة حديث (136.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 139 ليخرجن تفلات » أي غير متطيبات ، و يقال : امرأة تفلة إذا كانت متغيرة الريح ، قال ابن الأثير : «من التفل وهو الريح الكريهة» . وفي حديث آخر: «إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً » وقوله: «أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة» . لاحظ أيها الموفق أن النهي لم يقتصر على ما دلَّ الدليل على أنه إثم في ذاته، بل تعدَّ ى ذلك إلى كلِّ ما يمكن أن يكون سبباً للفتنة والإثم والخطيئة. إنه التفسير النبوي العملي لنهي الله تعالى عن الاقتراب من الخطيئة. وبهذا يجب على المؤمن أن يحتسب على منافذ الشر. (1) أخرجه أبو داود1/155) كتاب الصلاة، باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد حديث (565) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود1/113). (2 )فتح الباري2/349.) (3 )النهاية في غريب الحديث(1/191.) (4) أخرجهما مسلم1/328) كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد ... الحديثان رقم (443.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 140 يجب عليه أن يأمر الناس بالتحرز من المنكر. يجب عليه أن ينهى عن الفتنة، وينهى عن أسبابها. وحين نرى من يفعل ذلك.. فلا يجوز لنا أن نفسِّ ر هذا الأمر والنهي بالتنطع والتشدد، أو نوصمه بالتعدي على شرع الله والمغالاة فيه.. كلا! بل هو هديٌ نبويٌ، وهدي سلفي، سار عليه المسلمون طيلة القرون الماضية في الكثير من شؤون حياتهم، وكان سِمَة بارزة في الحضارة الإسلامية. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي  قال « لايخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم». قام رجل، فقال: يا رسول الله! امرأتي خرجت حاجّةً، واكتتبت في غزوة كذا وكذا ! قال  :«ارجع فحجَّ مع امرأتك» . أمرٌ ونهيٌ .. خشية الفتنة، ولم تقع الفتنة بعد *** (1 )أخرجه البخاري 3/395) كتاب النكاح، باب لا يخلونّ رجل بامرأة إلا ذو محرم، والدخول على المغيبة حديث (5232.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 141 ااحتساب بوعي لا يمكن أن يأمرَ بالمعروف إلاَّ من عرَفه . ولا يقدر على إنكار المنكر إلاَّ من ميّزه . هذه كلمات الإمام ابن حزم ، رحمه الله. والتي يُ بيِّ ن فيها – بإيجاز – ما هو العلم الذي يُشترَط للآمر ب المعروف والناهي عن المنكر، وأنه لا يشترط أن يكون المحتسب عالماً مجته داً، فإن هذا تكلُّ ف لا دليل عليه من كتاب ولا سنة. وإنما نشترط على المحتسب معرفته بالمنكر الذي يحتسب عليه حتى لا يوقع الناسَ في الحرج. إذن.. العلم المشروط هو العلم بالمعروف الذي يريد أن يأمر به، والعلم بالمنكر الذي يريد أن ينهى عنه.. لا غير. . علماً بحقيقتهما، وحكمهما. والعلم بحقيقة المنكر درجات.. علم بوجود المنكر. وعلم بماهية المنكر. وعلم بأبعاد المنكر وامتداداته. (1 )الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم5/118.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 142 متى ما تحقق شيئاً منها وجب عليك الإنكار والأفضل أن يحقق كل الدرجات. بعد ثورة (23) يوليو(1952م، 2/11/1371هـ مصر، حكم القائد محمد نجيب الجمهورية المصرية ، وسرَّ ب للإعلام قوله: سنساوي المرأة بالرجل في جميع الحقوق. وكان لكلامه صدى في الصحف والإعلام. لا شك أن هذا الكلام منكر! ويجب إنكاره على الفور. ولكن حين تُد رك أبعاد هذا الكلام، وكيف قيل، وكيف تناقلته وسائل الإعلام، فعنذها سيكون لك أسلوبك الخاص في إنكار المنكر. كان شيخ الأزهر حينها هو العالم التونسي: محمد الخضر الحسين.. لما سمع شيخ الأزهر بهذه الم قولة، ات صل بالرئيس محمد نجيب، وقال له: إما أن تعتذر عن كلامك علَ ناً ، وإلا سأنزل غداً بكفني إلى السوق، وأدعو الناس إلى مواجهتك. فجاءه أعضاء مجلس الثورة.. جاؤوا جميعا إليه في مكتبه.. في مشيخة الأزهر وقالوا له: يا شيخنا هذا الأمر صعب ولكننا نقول لك: هذا الخبر غير صحيح.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 143 قال: لا ينفع هذا الكلام . أريد كما أعلنت أمام الملأ أن تُكذّ ب الخبر أمام الملأ ، وإلا سأنزل غدا إلى الشارع. والله لن أقف حتى أنتصر في هذه المعركة أو تذهب روحي. حين رأوا إصرار شيخ الأزهر على مو قفه قام محمد نجيب خطيباً وأعلن تكذيب الخبر وأنه مزيف، واعتذر بشدة عن هذه الإثارة، وقال: كيف أقول شيئاً يخالف كتاب الله .... فتأمل موقف الشيخ الخضر، حين أدرك أبعاد قضية مساواة المرأة بالرجل، قام بتغيير المنكر بأسلوب خاص فعّال يتوافق مع حجم المنكر وأبعاده. رحمه الله رحمة واسعة. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 144 يقظة التوحيد التوحيد أساس كل خير. ومفتاحٌ للجنة. والشرك بالله أعظم ذنب، ولا ذنب بعد الكفر. والمشرك لا يجد ريح الجنة، فضلاً عن أن يدخلها. وواجب المؤمن أن يحرس عقيدته حتى لا تختلط بالشرك.. كأنما يحرس بيته في الجنة حتى لا يلجأ إلى النار. والشيطان أقسم بعزة الله أن يغوي بني آدم، ويضلهم. فهو حريص على أن يو قع الناس في الشرك بالله، فإذا يئ س من إيقاعهم في الشرك، اجتهد في إيقاعهم في البدع.. وقد نجح الشيطان في كثير من جهوده الإضلالية.. فبدأ الشرك في بني آدم بعد أن تدرج بهم الشيطان، حتى عبدوا صور رجال صالحين: ودٍّ وسواعٍ ويغوثَ ويعوقَ ونسرٍ.. وعمرو بن لحي الخزاعي، خدعه الشيطان وزيَّ ن له عبادة الأصنام، ورأى الناس خارج الجزيرة العربية يعبدونها، فجلبها إلى مكة، فعبد الناس الأصنام عند كعبة الله. كل ذلك جرى في حين غفلة من الصالحين، سكتوا عن هذه

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 145 الطوام فاستفحل أمرها، وأصبح الشرك بالله ثقافة معتادة إن الواجب على كلِّ موحِّ د أن يكون يقظانَ تجاه العقيدة، فإذا رأى ما يشوبها أو يخلَّ بها انتفضت أحاسيسه واستيقظت مشاعره، فأنكر ما رآه أو ما سمعه، دون توانٍ أو تساهل أو تكاسل، بأسلوب حكيم يضع الأمور في موضعها الصحيح. ذات مرَّ ة.. وبينما رجل يتحدث إلى النبي  إذ قال: ما شاء الله وشئت. فقال النبي  مستنكراً هذا القول: «أجعلت نداً! ما شاء الله وحده» . فمع كون المتحدث مؤمناً، قد خلع عن رقبته أغلال الشرك، إلا أن الرسول  لم يكن ليتسامح مع أي شيء يخل بشأن التوحيد، ولو كان بمجرد الألفاظ، التي لا يعتقد القلب بما فيها. أولى ما يأمر به الآمرون بالمعروف، وينهى عنه الناهون عن المنكر هو ما يتعلق بعقيدتهم.. (ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ) [36]. *** (1 )سبق تخريجه ص83.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 146 أعرف المعروف الصلاة هي أعرف المعروف من الأعمال .. وهي عمود الإسلام .. وأعظم شرائعه .. وهي قرينة الشهادتين .. وإنما فرضها الله ليلة المعراج. وخاطب بها الرسول  بلا واسطة،يبعث بها رسولا من الملائكة .. وهي آخر ما وصَّ ى به النبي  أمته .. انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . إذا ثارت حفيظتنا لأجل غيبة انتُقِص فيها من مسلم ، أو انتفضت غيرتنا من معاكسة رمقناها في سوق أو شارع.. فإنه لا أعظم عند الله من شرك يتلبس به مسلم، أو فرض صلاة يتهاون بها موحّد. لذا لزم الأمر بأعرف المعروف من الأعمال وهو الصلاة، كالنهي عن أنكر المنكر وهو الشرك بالله. الأمر بالصلاة شريعة قديمة: (ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ (1 )مجموع الفتاوى28/70.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 147 ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ) [54 - 55]. كما أنالأمر بها شريعة محكمة: (ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ) [132]. وكان من هديه  التشديد في متابعة المتخل فين عن صلاة الجماعة، فعن أبي هريرة  أن رسول ا  قال «والذي نفسي بيده! لقد هممتُ أن آمر بحطب فيُحْطَب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلاً فيؤمَّ الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرِّ ق عليهم بيوتهم» . وعن أنس  قال: كانت الصلاة إذا حضرت على عهد النبي  سعى رجل إلى الطريق، فنادى: الصلاة الصلاة . وكان من هدي السلف – رحمهم الله ورضي عنهم – أنهم إذا سمعوا الأذان ابتدروا المساجد، وكانت الأسوا ق تخلو من التجار، وكان وا في أوقات الصلاة يستأجرون بعضاً من أهل (1 )أخرجه البخاري1/215) كتاب الأذان، باب وجوب صلاة الجماعة حديث644.) (2 )أخرجه ابن خزيمه في صحيحه1/191) باب ذكر الدليل على أن الآمر بلالاً أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة كان النبي ... حديث (369.)