السفينة من جديد

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 116 إن إنكار المنكر، لا سيما على الجهال ومن زلت بهم القدم لأول مرة، أو من حجبت الغفلة أبصارهم وبصيرتهم.. لا يزيّنه إلا الرفق. الرفق في الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مفتاح لقلوب أولئك الذين أخطؤ وا وزلُّ وا. لقد أغواهم الشيطان وخدعهم، وحسّن لهم صورة المنكر، فاحتاجوا منك إلى قلبٍ رحيم ودود، يعطف عليهم عند الخطأ، كما يعطف الوالد على ولده.. هكذا كان قلب محمد . فليس الهدف هو تسجيل موقف، بل الهدف هو اقتلاعهذا المنكر وإزالته من قلب صاحبه .. أيها المحتسبون والمحتسبات! زيّنوا احتسابكم. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 117 مع الرفق أيضاً عن عائشة – رضي الله عنها – عن النبي  قال «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينـزع من شيء إلا شانه». وعنها – رضي الله عنها – عن النبيِّ  قال «يا عائشة! إن الله رفيق يحبُّ الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على سواه» . كان السلف الصالح يتمثلون هذا الحديث في شؤون حياتهم، حتى في جانب الاحتساب وإقامة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حماد بن زيد: حدثنا ثابت أنَّ صلة بن أشيم وأصحابه مرَّ بهم فتى يجرُّ ثوبه، فهمّ أصحاب صلة أن يأخذوه بألسنتهم أخذاً شديداً، فقال صلة: دعوني أكفكم أمره! فقال: يابن أخي! إنَّ لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك؟ (1 )أخرجهما مسلم 4/2004) كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل الرفق، الحديثان (2593،2594.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 118 قال صلةأحب أن ترفع إزارك. قال: نعم، ونعمى عين. فرفع إزاره. فقال صلة لأصحابه: هذا كان أفضل مما أردتم، لو شتمتموه وآذيتموه لشتمكم . فتأمل هذه القصة من التابعي الزاهد العابد صلة بن أشيم، وفقهه في النهي عن المنكر. وهذا الرفق الذي نستدعيه حين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سلوكٌ ينبع من شعور الرحمة والشفقة وحب الآخرين والخوف عليهم، وهكذا يجب أن يكون المحتسب: شفيقا رحيما عطوفاً. حينما تحدث الإمام أحمد بن حنبل، عن الرفق في الاحتساب، وهو فقيه الاحتساب، نبَّ هنا إلى أمرٍ مهم، حتى لا يلتبس علينا هذا بذا.. قال رحمه الله: والناس يحتاجون إلى مداراة ورفق في الأ مر بالمعروف بلا غلظة، إلا رجلاً مبايناً بالفسق والردى؛ فيجب عليك نهيه وإعلانه، لأنه يقال: ليس لفاسقٍ حرمة. فهذا لا حرمة له . (1 )حلية الأولياء2/238.) (2 )الآداب الشرعية لابن مفلح (1/212.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 119 فتأمل الفرق بين حال الأعرابي الذي بال في المسجد، ومثله الرجل المسبل إزاره.. وبين الفاسق المجاهر المتمادي المستهتر.. الذي يرى الأئمة أنه يُغلظ عليه. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 120 الموعظة في الإنكار الموعظة هي تلك الكلمات الرقيقة التي تحمل تذكيراً بقوة الله وعظمته، وحبه والخوف منه.. هي تلك الكلمات التي لا يتعب العقل في تفسيرها وتحليلها، بل يستقبلها القلب والوجدان فتتأثر النفس بسماعها، وتخشع الجوارح لها. والقرآن الكريم مليء بهذا الأسلوب المبارك، وتأمل قول الله تعالى ناهيا عباده عن الربا: (ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ) [130-132] فهذه الآيات بي نت حكم الربا في الإسلام، لكنها لم تأت بالحكم مجرَّ داً، بل أحاطته بحديث دافئ مع القلب والروح والوجدان.. وهذه هي الموعظة. من أنفع الأساليب في إنكار المنكر والأمر بالمعروف: الموعظة الحسنة. يحدثنا أبو مسعود البدري  قال:كنتُ أضرِب غلامًا لي بالسَّوط، فسمعتُ صوتًا من خلفي: «اعلم أبا مسعود! اعلم أبا مسعود».

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 121 فلم أفهم الصوت من الغضب، فلمَّا دنا مِنِّي إذا هو رسولُ الله  فإذا هو يقول«اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود». فسقط السَّوْطُ من يدي من هَيْبَتِه . فقال  :«اعلم أبا مسعود أنَّ الله أقدَرُ عليك منك على هذا الغلام ». فقلت: يا رسول الله، هو حُرٌّ لوجه الله . فقال  :«أمَا لو لم تفعل للفحتْك النارُ، أو لمسَّتْك النار ». فقلت: لا أضربمملوكاً بعده أبدًا . . تأمَّ ل وقْع هذه الموعظة على قلب أبي مسعود .. في بعض حالات المنكر، يكون صاحبه سليم الفطرة، صاحب خير، وفي قلبه حب لله ومخافة منه.. وفي هذه الأحوال فإنه يحسن بالآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يقرن فعله بموعظة تقتلع جذور المنكر من قلب صاحبه، وتعيد تفكيره إلى الخط الصحيح، وهو مخافة الله تعالى واليوم الآخر، وتغرس فيه حسَّ المراقبة الذاتية، وتُنشئ في قلبه مؤشراً إيمانياً يوقظه عند كل خطيئة تسول له نفسه الأمارة بالسوء ارتكابها. (1 )أخرجه مسلم3/1280) كتاب الإيمان باب صحبة المماليك وكفارة من لطم عبده حديث (1659.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 122 وكم يحدثنا المحتسبون عن تأث الموعظة على أهل المناكير، وأنها حوّلتهم إلى صالحين ومصلحين. وكم نحن بحاجة إلى الوصول إلى قلوب هذا النوع من العصاة لا لنغيّر منكر اً رأيناه فحسب، بل لنغيِّ ر نفوساً إلى الأفضل، ونكون سبباً في دخولها الجنة، وتكون سبباً في تثقيل موازين حسناتنا بتوبتها وأعمالها الصالحة بعد ذلك. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 123 واغلظ عليهم إن كانت الموعظة الرقيقة الحسنة تؤثر في صاحب المنكر.. وإن كان الرفق يزين الإنكار.. فإن الإغلاظ على صاحب المنكر في بعض الظروف هو الأولى! حين يكون صاحب المنكر معلوم النفاق، أو متمادياً في مدِّ حباله، أو يتعدى ضرره إلى غيره، أو غير ذلك من ظروفٍ تجعل الإغلاظ مطلباً شرعياً. وقد يحتاج الطبيب المداوي إلى شيء من إيلام المريض، لأجل مداواته، إما بجراحة أو بدواء كريه أو بكيّة نارية تذهب لبّه وتُذرِف دمعه. والدم الفاسد لا يخرج إلا بشرطة حادة على يد المحجم! وهكذا أصحاب المنكرات.. منهم من لا يردعه إلا الإغلاظ. (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ) [73] قال ابن عباس : وأذهِ ب الرفق عنهم . (1 )تفسير ابن كث2/489.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 124 في غزوة تبوك، الغزوة التي قال الله عنها ساعة العسرة، وال كانت أشد شيء على المسلمين، في وقتها ونوع عدوها وفي قدرتهم المالية، حيث موسم الصيف يُ لهب الصحاري والحرار، ولا مال يغنيهم ولا عتاد يكفيهم، وعدوهم في هذه المرّة هو جيش الروم المجهز الكثير العدد القوي العدَّ ة. بينما جيش المسلمين يقطع المفاوز القاحلة الساخنة، إذا بأحد المنافقين ينفث سمَّ ه.. لم يحتمل أن يخفيه في داخله، فقال كلمة يستهزئ فيها بأصحاب النبي  الذين ف دوه بأرواحهم وأموالهم، ونذروا أنفسهم لهذا الدين.. قال هذا المأفون: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء : أرغب بطوناً، ولا أكذب ألسناً، ولا أجبن عن د اللقاء! شيوخ الصحابة وساداتهم وعلماؤهم وسابقوهم.. يلمزهم بأنهم أكثر شراهة وأكثر كذباً وأنهم حين الحرب جبناء. لم تكن هذه الكلمة ليحتملها قلب المؤمن الشفاف. سمعها الشهم عوف بن مالك ، فقال: كذبت. ولكنك منافق، لأخبرنَّ رسول الله .

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 125 قام عوف بن مالك من هذا المجلس القذر، ليشق طريقه إ النبي .. لكن الوحي كان أسرع من عوف بن مالك نزل الوحي على رسول الله  بالحادثة ونزل بالحكم عليها. (ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ) [65 - 66]. جاء الرجل يجر خيبته معه، إلى النبي  ليعتذر، وليمحو هذا العار من جبين ه.. جاء وقد ركب النبي  ناقته وبدأت المسير.. فقال: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق! قال ابن عمر : كأني أنظر إليه متعلقاً بنسعةِ ناقة رسول الله ، وإن الحجارة تنكُ ب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب. والناقة تسير.. والرسول  لايلتفت إليه، إنما يُ ردِّ د

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 126 على مسمعه قول الله تعا (ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ) . إن الذي شرع الرفق، هو الذي شرع الإغلاظ. *** (1 )أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره10/172.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 127 الإْارة.. أسلوب ناجع قد تضطر أحياناً لأسلوب الإثارة.. إثارة الناس على صاحب المنكر، إما لأنه لا ينفع معه الإنكار سرّاً، أو لأ ن التلطف لم يعُد يجدي معه نفعاً .. أو لأن صاحب المنكر إنسان مستهتر بالقيَم.. مستهترٌ ب المحتسبين.. مستهترٌ بالأعراض .. أو لأن صاحب المنكر لا يردعه إلا غضبُ الجماهير، ولا يثنيه عن فعلته إلا تأليب الرأي العام عليه .. أو لأن صاحب المنكر يغلق على نفسه الأبواب دون المحتسبين، فلا يحب أن يراهم، فضلاً عن السماع منهم، ومحاورتهم .. أو لغيرها من الأسباب التي قد تضطرك لإثارة الناس عليه.. إثارة الرأي العام في مثل هذه الظروف هديٌ نبوي في تغيير المنكر. كلُّ نا نعلم أن إكرام الجار واحترامه وصيانة عرضه مبدأ شرعي يجب الاهتمام به، وفي المقابل كلنا نعلم أن أذية الجار منكرٌ عظيم يكرهه الله ورسوله، وتأباه شيم الكرا م، حتى من غير المسلمين. ألم يقل الشاعر الجاهلي: أغــا الطــرف إن بــدا لــي جــارتي حتــــــى يــــــواري جــــــارتي مثواهــــــا

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 128 ثم جاء الإسلام ليتمِّ م مكارم الأخلاق، ويعلي من من ـزلة الجار في قيم الناس وأخلاقهم. جاء رجل إلى النبي  يشكو إليه جاراً له فقد قيمة إكرام الجار.. فهو يؤذيه، وينغص عليه عيشه. فأمره النبي  بأن يرجع إلى بيته، وأن يصبر على هذا الجار الذي لا يعين على الصبر عليه إلا الله.. فرجع إلى بيته يتجرع غصة ملازمة له. لعلّ الجار يتوقف عن أذاه.. لكن لا فائدة. ثم جاء إلى النبي  مرة أخرى، يشكو إليه ذلك الجار الجار الذي جار. لكن النبي  استمهله.. فقال للشاكي(اذهب، فاصبر). فذهب الرجل الشاكي إلى بيته وهو يحمل معه آلامه وأحزانه وكدره.. يحملها في وعاء من الصبر الذي يكاد ينفلق. هل توقف الجار عن الأذى؟ هل انتفع بالموعظة الحسنة؟ هل كان لديه إحساس إنسان؟ لا.. رجع الرجل إلى النبي  يشتكي جاره للمرة الثالثة علم النبي  أن هذا الجار لا تنفع معه موعظة، وإنما يحتاج إلى موقف يؤدبه، لينـزجر عن هذا المنكر.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 129 فقال للرجل الشاكي «اذهب. فاطرح متاعك في الطريق» . فذهب الرجل فأخذ متاعه من منزله وألقاه في وسط الطريق، وهو مع متاعه، والناس يمرون عليه ويشاهدون منظراً غير مألوف: رجلٌ ومتاعه! فكلما مرَّ عليه أحدٌ سأله عن الخبر! فيخبرهم بخبر جاره المؤذي الظالم، فلا تكون ردَّ ة فعل السائل إلا أن يلعن ذلك الجار ويدعو عليه.. وأصبح حديثاً للناس مصحوباً بالدعوات عليه واللعنات، فجاء ذلك الجار الغاشم إلى الر جل المظلوم الذي نالته أذيته وطالته شنائعه، فقال له: ارجع، فلن ترى مني شيئاً تكرهه بعد اليوم. لم يكن هذا الجار الغاشم ليرتدع عن منكره لولا إثارة الناس عليه. والواجب على المحتسب أن يزن الأمور بموازينها، ويعرف متى يؤلّ ب الناس على صاحب المنكر، ومتى لا يحتاج إلى ذلك. *** (1 )أخرجه أبو داود4/339) كتاب الأدب، باب في حق الجار حديث5153) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3/968.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 130 استعينوا بالله واصبروا حين وعظ لقمان ابنه في الآيات المعروفة.. كانت الوصية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وخلَّ د القرآن هذه الوصية لأهميتها وعُمْقِها، ثم نبَّ ه لقمان ابنه على قضية ملازمة للاحتساب، وسلوك حتمي يواجهه المحتسب. إنه الأذى!! قال لقمان: (ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ) [17]. فهوينبّ ه ابنه إلى أنّ طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محفوفٌ بالأذى.. مليء بالأشواك.. فيه من المخاطر والصعوبات الشيء الكثير.. فهو، إذاً ، طريق يحتاج إلى صبر، وصبر طويل. وحين سئل رسول الله  عن أعظمالجهاد، ف قال: «كلمة حق عند ذي سلطان جائر» .. فقد كان يعلم أن ذلك المحتسب حين يقول كلمة الحق ولا يخاف في الله لومة لائم.. أنه سيكون (1 )سبق تخريجه ص92.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 131 عُرْضة للخطر، بل عرضة للقتل، فلذلك كان أعظم الجهاد. إن الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر شخصٌ غير مرغوب فيه لدى أصحاب المنكر بوجه عام ، لأنه حارس للأخلاق والعقائد، مدافع عن الأعراض والفضائل، واقف بالمرصاد لنـزوات الناس وشهواتهم.. فأنى سيكرمونه! وإن العصاة والخاطئين بوجه عام، ليودون أن يكون الناس مثلهم، ويتمنون زوال أي عقبة في طريقهم نحو المنكر والخطيئة، ليظفروا بساعة من شهوة حرام. لم يسلم أنبياء الله ورسله من هذا الأذى، وبعضهم قُتل، وبعضهم كاد أن يقتل (ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ) [30]. ومن المهم أن يعرف الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أنه يمضي في طريقٍ هذه بعض صفاته، وأنه يحتسب على أناس هذه وسومهم، فعليه أن يتحصن بالصبر ويتمنع به. على الساحل الشمالي لتونس أسَّ س بنو عبيد القداح دولتهم الرافضية التي تدَّ عي الإسلام: الدولة الفاطمية، وادعوا أنهم من نسل فاطمة بنت محمد ، وحاربوا أهل السنة وأسروا وقتلوا