السفينة من جديد

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 100 والمسؤوليات والإدارات، وإنما يلجأ إليها أفراد الناس وعوامهم وعلماؤهم. ولقد كان علماء السلف رحمهم الله في المقدمة من ذلك، كما يمرُّ معك في ثنايا هذا الكتاب. وما جاء في النهي عن الإنكار في بعض الأحوال عن الأئمة، إنما هو من باب الخوف من بطش السلطان بالناس في ظرفٍ استثنائي ؛ وإلا فإن هؤلاء الأئمة كانوا يضحّ ون بأنفسهم لأجل قول الحق، فالأخذ بأقوالهم منفصلة عن ظروف واقعهم أخذٌ في غير محله، وتضليل غير مقصود. والمرتبة الثالثة: التغيير بالقلب. حيث يترتب على الإنكار باللسان واليد مفاسد عظيمة تُدرأ بالاكتفاء بالإنكار بالقلب، كما أنَّه الحدَّ الأدنى من الإنكار للضعفاء والجبناء من المسلمين، والذين لا تتحمل نفوسهم معاناة الاحتساب وضريبة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. فلا أقل من أن ينكروا المنكر بقلوبهم. فإذا لم يفعلوا فإن بناء الإيمان يتصدع في ذواتهم ويتهاوى في مجتمعهم. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 101 مشروعٌ مجتمعيٌّ الحديث السابق ذِكره «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان» يفيد وجوب تغيير المنكر على عموم الناس، والعموم يشمل جميع الأفراد، كما يفيد عموم المنكرات. هكذا يفيد اللسان العربي .. وهكذا فهم الصح ابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين .. وهكذا فعلوا. لم يقتصر الاحتساب على مجموعات محددة تُعرف به إلا في العصور المتأخرة التي ابتعدت عن نور النبوة وهدي الكتاب. ليس القصور بهذه المجموعات المحتسبة، سواء كانت كيانا بناه الحاكم، أو أفراداً اجتمعوا وتعاقدو ا على الاحتساب.. ليس القصور بهم، وليس هذا موضع تقويم مجهوداتهم. وإنما التقصير يقع على مجموع المجتمع! كيف فهمت شرائح من المجتمع أن الاحتساب والقيام بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شأنٌ لا يعنيهم؛ وإنما يعني غيرهم ممن ولاهم ولي الأمر أو ممن نذروا أنفسهم له وتعاقدوا عليه؟

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 102 كيف غفلت شرائح من المجتمع عن أثر الاحتساب على مجتمعهم.. بل على أنفسهم؟ كيف أصبحت هذ ه الشعيرة في مرتبة متأخرة من مر اتب الدين لدى فئام من الناس، وكيف تراجعت في منظومة القيم لديهم .. أليست أمة محمد  خير أمة أخرجت للناس؟ فبم صارت خير أمة إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر! (ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ) [110]. أليست أمة محمد تعرف الحق وترحم الخلق؟ فأي رحمة بالناس أن تراهم يتهافتون على النار ثم لا تذبّ هم عنها! ثمّ أليس خطاب القرآن والسنّ ة ل لناس بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خطابا عاما؟ فلماذا يعمد الناس إلى تخصيصة بهيئة أو جماعة؟ أين النصوص الشرعية الدالة على تخصيص ناس دون غيرهم للقيام بهذه الشعيرة؟ إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروع المجتمع، بل

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 103 الأمة.. كل الأمة، حسب المراتب الثلاثة في حديث أبي سعيد الخدري . وبعض أهل العلم يراه ركناً سادساً من أركان الإسلام وإن على كل فرد من هذه الأمة واجباً عينياً حتمياً في القيام بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سيسأله الله تعالى عنه يوم القيامة.. عن  عن الن: «لا يحقرن أحدكم نفسه»،قالوا: يا رسول الله! وكيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: «يرى أمراً لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه ، فيقول الله عز وجل له يوم القيامة: ما منعك أن تقول في كذا: كذا وكذا؟ فيقول يا رب خ شية الناس، فيقول ف إياي كنتَ أحق أن تخشى» . فأعدّوا للسؤال جواباً *** (1 )أخرجه ابن ماجه4/361) كتاب الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حديث (4008) وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه ص325.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 104 تكلي ٌ رباني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. في ضوء نصوص القرآن والسنة.. تكليف ربانيٌ عام على مجموع الأمة، على الأفراد والحكومات، وعليه؛ فإنه لا يُعتبر في القيام به إذن الإمام، أ و ولي الأمر، لأنه تكليف شرعي من الله. والعمل عليه عند المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة. الشيخ الزاه د أحمد بن محمد الخراساني البغوي (ت: 295هـ .. كان ذات يوم في المرسى، فوجد زورقاً فيه ثلاثون دنّاً (أوعية الخمر) فقال للملاح: ما هذا؟ قال الملاح: ما يلزمك؟ (ما شأنك بهذا لتسأل عنه). فألح عليه الشيخ أحمد.. قال الملاح: هذا خمرٌ للمعتضد (الخليفة العباسي)! قال الشيخ أحمد: أعطني ذلك المِ درَ ى (حجرٌ). فاغتاظ الملاح وقال لأجيره: ناوله، حتى أبصر ما يصنع. فأخذه الشيخ ونزل إلى الزورق فكسّرها كلها غير دنٍّ.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 105 فأُخِذ إلى المعتضد ، فقال له المعتضد: من أنت؟ ويلك! قال الشيخ: محتسب! قال المعتضد: ومن ولاَّ ك الحسبة؟ قال: الذي ولاَّ ك الإمامة يا أمير المؤمنين . لم يكن سلفنا الصالح يرى أن الاحتساب والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يلزمه إذن إمام ونحوه. ناقش الإمام الغزالي – رحمه الله – هذه المسألة فقال: فقد شرَ ط قومٌ هذا الشرط، ولم يثبتوا للآحاد من الرعية الحسبة. وهذا الاشتراط فاسد. فإن الآيات والأخبار التي أوردناها تدلّ على أن كل من رأى منكرا فسكت عليه عصى ؛ إذ يجب نهيه أينما رآه وكيفما رآه على العموم، فالتخصيص بشرط التفويض من الإمام تحكُّ مٌ لا أصل له. والعجب أن الروافض زادوا على هذا فقالوا: لا يجوز الأمر بالمعروف ما لم يخرج الإمام المعصوم، وهو الإمام الحق عندهم، (1 )انظر القصة بتمامها في سير أعلام النبلاء14/76.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 106 وهؤلاء أخس رتبة من أنْ يُكل موا!..وحكى الإجماع القولي والفعلي على ثبوته لآحاد الناس من غير إذن الإمام . لقد كان الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من السلف الصالح يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر سرا وجهرا، في التجمعات وغيرها، دون أن يحصلوا على ترخيصٍ من الإمام بمزاولة (مهنة) الاحتساب، ودون أن ينكر عليهم أحدٌ من العلماء ذلك. وحين توجد (هيئة) اختارها ولي الأمر لتقوم بهذه الشعيرة، فإن ذلك لا يُعفي عموم الناس من أنْ يروا المنكر فلا يغيروه، بل يجب عليهم تغييره بذاتهم أو بمساعدة هذه الهيئة التي اختارها ولي الأمر. *** (1 )إحياء علوم الدين5/413.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 107 مؤمنةٌ تحتست (ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ) [72]. قال مقاتل والكلبي: (عدن) أعلى درجة في الجنة، وفيها عين التسنيم، والجنان حولها، محدقة بها، وهي مغطاة من حين خلقها الله تعالى حتى ينزلها أهلها: الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون، ومن شاء الله، و فيها قصور الدرّ، واليواقيت والذهب، فتهبّ ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأذفر الأبيض . هذا النعيم الخالد لمن أعدّه الله تعالى؟ أعدَّ الله لمن هذه صفاتهم: (ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ) [71]. (1 )تفسير البغوي (2/304.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 108 للمؤمناتفي الآخرة مثل ما للمؤمنين، وعليهن في الدنيا من الواجبات مثل ما على المؤمنين، إلا ما استثنته النصوص ، صراحة أو استنباطاً. وكما أن المنافقين والمنافقات يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف؛ فإن المؤمنين والمؤمنات يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.. هكذا نصّ القرآن، فلتتحسس كل امرأة موقعها من هذا! شعيرة الاحتساب ليست مقصورةً على الرجال دون النساء، بل هي شعيرة واجبة على النساء كما هي واجبة على الرجال. قال العلامة محمد بن عثيمين، رحمه الله: وفي هذه الآية دليلٌ على أنَّ وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليست خاصة بالرجال، بل حتى النساء عليهنَّ أن يأمرن بالمعروف وينهين عن المنكر، ولكن في حقول النساء، ليس في مجامع الرجال وفي أسواق الرجال، لكن في حقول النساء ومجتمعات النساء؛ في أيام العرس، وفي أيام الدراسة، وما أشبه ذلك. إذا رأت المرأةُ المنكر تنهى عنه، وإذا رأت تفريطاً في واجب تأمر به، لأن الأمر

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 109 بالمعروف والنهي عن المنكر على كل مؤمن ومؤمنة . هذا هو مقتضى صريح الآية، ومقتضى عموم الأحاديث، ومقتضى التطبيق العملي من أمهات المؤمنين ونساء الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين. فهذه السيدة أم الدرداء، بينما تدرِّ س في حلقتها، إذ جاءها الخليفة عبد الملك بن مروان، فقالت له: بلغني أنك شربت الطِّلا [بعد العبادة والنسك فقال: أيْ والله، والدِّمَا أيضًا قد شربتها. ثم جاءه غلامٌ كان قد بعثه في حاجة، فقال: ما حبسك لعنك الله؟ فقالت أم الدرداء: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإني سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت رسول الله  يقول «لاَ يَدْخُلُ الْـجَنَّةَ لَعَّانٌ » . أما أمُّ المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – فقد تكاثرت الروايات في قيامها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. إن مجتمعنا اليوم يتعرض لهجمة عنيفة على دين المرأة وحشمتها وحجابها وسَ مْتها وعفافها ، وأصبحت الحاجة اليوم (1 )شرح رياض الصا2/411. ) (2) انظر البداية والنهاية9/72.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 110 أكثر إلحاحاً إلى أن تقوم المؤمنةُ بواجبها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لتحمي بنات جنسها من مشروع التغريب المسفِّ . وإن تقصير المؤمنات اليوم عن هذا الواجب له كبير الأثر في تفتيت الأسرة والمجتمع وضياع هوية المرأة المسلمة، ووقوعها في وحل الشهوات والشبهات. فهل من هبَّ ة للمؤمنات! ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 111 هل نستش؟ حين رأى العالمُ الجليلُ أبو موسى الأشعري  بدعةَ التحليق بالذِّ كر، والعدّ بالحصى.. انطلق نحو إمام العلماء ابن مسعود ، يشاوره في الأمر، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيراً . قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه. رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصى فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئاً انتظار رأيك أو انتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم! ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق،

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 112 فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟.... . وهذا أدبُ المحتسبين مع أهل العلم. وهو أدبٌ أصيل في الاحتساب: الاستشارة. يحسن بالآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يستشير من يجد عنده المشورة النافعة وقت الحاجة. ولكن ما هو وقت الحاجة؟ وبشكلٍ آخر: متى يستشير المحتسب؟ لعله من نافلة القول بأن الإستشارة في كل صغيرة وكبيرة في الاحتساب غير سائغ، لا شرعاً ولا عقلاً.. وإنما في بعض الحالات التي ينبغي على المحتسب أن يقدرها بقدرها.. فعلى سبيل المثال: أن يكون الاحتسابُ على منكرٍ طارئ جديد لم يعهده المجتمع، كما فعل أبو موسى . أوأن يكون المحتسَ بُ عليه من ذوي الجاه والمال، فيتلمّس المحتسِب الأدوات والطرق الأفضل في الإنكار. أوأن يكون المحتسَ ب عليه ولي الأمر أو أحد عماله الأمراء. (1 )سبق تخريجه ص97.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 113 أوأن يكون المنكَ ر قد شاع وانتشر، فتكون الحاجة إلى عملٍ احتسابيٍ نوعي، أو عمل احتسابي غير تقليدي، لضمان مصلحة تغييره. ونحو ذلك من الظروف والأحوال التي يرى أهل الفضل أن يجتمعوا لها.. أما الأصل في الاحتساب فإنه واجب في ذمة كل مؤمن، بل هو حقٌّ له في الدولة الإسلامية، لا يحتاج فيه إلى إذن من ولي الأمر ولا استشارة لأهل الفضل. وهنا يجدر التنبيه إلى الالتفاف حول العلماء المحتسبين، قدر الإمكان، والاستفادة من رأيهم، عبر الوسائل المتاحة، فإن هذا فيه مصلحة عظيمة، ويدرء مفاسد كثيرة. والله الموفق. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 114 زيّنوا ااحتساب في قبلة المسجد الحرام بالمدينة النبوية يجلس نبينا محمد  وبعض أصحابه، يذكرون ربهم ويتعلمون دينهم ويتلون قرآنهم، في خشوع وسكينة، تحفهم الملائكة.. المسجد الذي قال الله تعالى فيه: ( ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ) [لتوبة108]. لقد كانت تلك البقعة من الأرض طاهرةً بكل ما تحمله الكلمة من معنى.. طاهرة بأرضها الترابية. طاهرة بإمامها المعصوم . طاهرة بالرجال الذين يؤمونها كل يوم خمس مرات على الأقل. طاهرة بما يتلى فيها من الآيات والأذكار والعلم. وبينما أولئك الرجال مع إمامه م  جلوساً لم يفجؤهم سوى أعرابي توجَّ ه إلى طرف المسجد، قد حصره بوله، فظنَّ أن تربة المسجد كأي تربة في أي مكان، وظنَّ أنَّ هذا المسجد كأي مكان مباح.. فتبوّل – أعزكم الله – هناك! مشهد لا تحتمله القلوب الطاهرة.. قام بعض الصحابة إليه مسرعين، يزجرونه وينهونه عن هذا الصنيع المشين.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 115 فقال رسول ا : «لا تزرموه » . أي لا تقطعوا عليه بوله. يعني دعوه يكمل صنيعه! وقال : «دعوه، وأهريقوا عليه ذنوباً من ماء، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين » . فلمّا فرغ الأعر ابي من بوله، قال له النبي : «إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر. إنما هي لذكر الله – عزَّ وجلَّ – والصلاة وقراءة القرآن» . لم يكن الأعرابي بحاجة إلى التعنيف والترهيب، فالمسألة تعدو كونها جهلاً بحرمة المسجد وطهارة بقعته وعظيم شأنه، الأمر الذي يمنع أن تدنس بيوت الله بمثل هذه الأقذار أو سواها. استوعب الأعرابيُ الدرسَ النبوي الرقيق، وتقبَّ ل التوجيه الرفيق. وكانت هذه القصة إحدى لوحات السيرة الجميلة. شيء ما زيَّ ن هذه اللوحة.. إنه الرفق! (1 )أخرجه البخاري4/96) كتاب الأدب، باب الرفق في الأمر كله حديث6025.) (2 )أخرجه البخاري4/114) كتاب الأدب، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "يسروا ولا تعسروا" حديث (6128.) (3 )أخرجه مسلم1/236) كتاب الطهارة، باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات ... حديث رقم (285.)