السفينة من جديد

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 68 عن أبي سعيد الخدري  أن الن  قال: «إياكم والجلوس بالطرقات» فقالوا: يا رسول ا! ما لنا من مجالسنا بدٌّ نتحدث فيها، فقال  :«إذ أبيتم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» . الطريق.. مظنة لوقوع المنكرات، من سماع للأغاني والمعازف، أو اختلاط بين الرجال والنساء، أو تبرج وسفور، أو وقوع ظلم وبغي بغير حق، أو كلمات لا ترضي الله، أو ترك للصلوات إذ يحين وقتها ، أو غير ذلك مما يمكن وقوعه في طرقات المسلمين. لهذا يجب على المؤمن أن يصلح الطريق! لكنّ إصلاح الطريق هنا ليس حسياً، بل معنوي .. إنه إصلاح قِيَم الطريق. ولو تركنا كل منكر اعترَ ضنا في الطريق لخرب الطريق وفقد (1 )أخرجه البخاري4/136) كتاب الاستئذان، باب قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا ...) حديث ( 6229). وأخرجه مسلم (4/1704) كتاب السلام، باب من حق الجلوس على الطريق رد السلام حديث (2121.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 69 هويته الإسلامية، وأصبح موطناً يأنف من المرور عل يه الطيبون والأخيار، ولأصبح موئلاً للفساق وأهل اللهو ، وبؤرة تنطلق منها الخلاعة والخطيئة .. ويصبح المجتمع المسل م النظيف حينها مهدداً بالاتساخ والتلوث، وتميل صورته الحسنة، وتتصدع هويته السامقة. إصلاح الطريق جزء من إصلاح المجتمع. والاحتساب في الطريق من أهم أدوات هذا الإصلاح. عن أبي أسيد مالك بن ربيعة عن أبيه - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول الله  وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله  للنساء: «استأخرن. فإنه ليس لكُ نّ أن تح ققْ نَ الطريق. عليكُ نَّ بحافات الطريق »، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليعلق بالجدار من لصوقها به . *** (1) أخرجه أبو داود 4/369) كتال الأدب، باب في مشي النساء مع الرجال الطريق حديث (5272) وحسّنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/989.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 70 وفي الجهادِ احتسابٌ سبحان الله!! وهل يُحتسَبُ على المجاهدِ في سبيل الله؟ المجاهد الذي قدّم أكبر دليل على عبوديته لله فضحَّ ى بروحه وأُهريق دمُه ليرضى الله. وهل في ساحات الجهادِ احتساب؟ تلك الساحات التي تعجّ بالأصفياء من عباد الله والذين يتّخذ الله تعالى منهم الشهداء. نعم.. المؤمن يؤمَ ر بالمعروف ويُنهى عن المنكر، ولو كان مجاهداً في سبيل الله . نعم.. كلُّ مكان هو مح لٌَ للاحتساب، وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولو كان ميدان المعركة التي يقاتل فيها أولياءُ الله تعالى أولياءَ الشيطان. بعد صلح الحديبية الذي عقده نبينا  مع قريش، فأم نها وأمَّ ن حلفاءها تفرّغ  لتأديب اليهود وجهادهم، فتوجّه إ خيبر معقل اليهود، ففرض الحصار عليها، وبقي مدّة، فنقصت مؤونة جيش الصحابة الأبرار، يقول الصحابي الجليل عبد الله

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 71 بن أبي أوفى : أصابتنا مجاعة يوم خيبر، ونحن مع رسول الله ، وقد أصبنا للقوم حُمُراً خارجة من المدينة، فنحرناها، فإن قدورنا لتغلي.. إذ نادى مناد ي رسول الله : «أن أ كفئوا القدور، ولا تطعموا من لحوم الحمر شيئًا » . وعن أسامة بن زيد  قال: بعثنا رسول الله  إالحُرَقة من جهينة ، قال: فصبَّ حنا القوم فهزمناهم. قال: ولحقتُ أنا ورجلٌ من الأنصار رجلاً منهم ، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، قال: فكفَّ عنه الأنصاري، فطعنته برمحي حتى قتلته. قال: فلما قدمنا بلَغ ذلك النبي  فقال لي«يا أسامة أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله»؟ قلت: يا رسول الله إنما كان متعوذاً. قال : «قتلته بعدما قال لا إله إلا ا »؟ فما زال يكررها عليَّ حتى تمنيَّ ت أني لم أكن أسلمتُ قبل ذلك اليوم . المجاهدون بشر مهما علا شأنهم ونما فضلهم، ولا بدّ للبشر (1 )أخرجه مسلم 3/1538) كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحوم الحمر الأنسية حديث رقم (1937 .) (2 )أخرجه البخاري4/266) كتاب الديات، باب قول الله تعا«ومن أحياها... » حديث (6872) ومسلم بنحوه (1/96) كتاب الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال إله إلا الله حديث (153.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 72 من اجتهادات قد تخطئ أحيانا، ولو تُرِكت هذه الأخطاء لأحدث ذلك التركُ مفسدة عظيمة، كإزهاق الأنفس المعصومة، وإتلاف الأ موال التي اغتنمت.. وهنا يجب إقامة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا المقام ليبقى الجهاد نقيا صافيا طاهرا مما قد يشوبه أو يغيّر مساره أو يحرفه عن مقصوده وأهدافه. حتى القرآن الكريم.. مارس التوجيه في الغزوات، أمراً ونهياً وعتاباً، تأمل قول الله تعالى: (ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 73 ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ) [ل عمران152 – 155]. إنّ الاحتساب في ساحات الوغى ، وعند ضرب الرقاب منهجٌ قرآني ، وهدي نبوي. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 74 وفي المجالسِ احتسابٌ الأصل في كل حياة الناس أن تكون على هُ دى من الله، وأن تسير وفق ما يرضي الله. ومن ذلك مجالس الناس، فالناس يجتمعون ويجلسون إلى بعضهم، ولا بدّ ، فيتبادلون الأحاديث والأخبار والمشورة والفكاهة. وقد يحصل أنْ يصدر من هاتيك المجالس هنّات وزلاّت، فاحتاجت إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لتصحيح الخطأ وتقويم الاعوجاج وتلافي الزلل. عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : خرج رسول الله  على أصحابه وهم يختصمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب . فقال: «بهذا أمرتم أو لهذا خلقتم؟ تضربون القرآن بعضه ببعض . بهذا هلكت الأمم قبلكم». قال: فقال عبد الله بن عمرو: ما غبطت نفسي بمجلس

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 75 تخلفت فيه عن رسول ا  ما غبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه . وجاءه رجلٌ فقال: ما شاء الله وشئت، فقال  :«جعلتَ لله نداً؟ ما شاء الله وحده »(2). إن مجالس الناس، كسائر شؤون حياتهم.. بحاجة إلى توجيه وإرشاد، فكم يقع فيها من أ خطاء وخطيئات: غيبة ونميمة. كذب وبهتان. ترويج للشائعات. رجم بالغيب. شماتة وسخرية. قول على الله بغير علم. وقيعة في الفضلاء والعلماء. والكثير من الآفات التي ابتليت بها مجالس فئام من الناس. هذه الآفات.. إن لم يقم المخلصون في المجتمع بالتصدي لها ونفيها عن مجالس الناس، وإلا فستكون تلك المجالس من نصيب الأعمال السيئة التي تكتب في ميزان العبد.. وإلا فستكون تلك المجالس مصدراً للأكاذيب ونقل الشائعات وتزييف الحقائق.. (1 )أخرجه ابن ماجه 1/65) المقدمة، باب في القدر حديث 85) وصححه الألباني صحيح سنن ابن ماجه (1/47.) (2 )أخرجه البخاري في الأدب المفرد، باب قول الرجل: ما شاء الله وشئت حديث (783 ) وصححه الألباني في صحيح الأدب ص292.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 76 وإلا فستكون منبعاً للأحقاد والتباغض بين المسلمين والتآمر على بعضهم البعض.. وإلا فستكون حرباً على العلم الشرعي المؤصل وأهله القائمين به.. إن المجالس إذا خلت من أمْ رٍ بالمعروف ونهي عن المنكر فستكون كارثة أخلاقية تطال أطراف المجتمع وقلبه. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 77 وفي العزاء احتساب بعد أن تفارق الروحُ جسدَ ه، وتطيرُ بها الملائكة في الحياة الأخرى يذهلُ محبوه ويبكي بنوه.. ويسوَ دُّ البيت بكل تفاصيله .. إنها مصيبة الموت! فيها تحدث الفوضى: فوضى في الحركة، وفوضى في الكلام، وفوضى في المعاش. وفيها يجد الشيطان باباً لإقحام أهل الميت ومحبيه في التعدي على مقام العبودية، وفرصة لإسقاطهم في الإثم. والعزاء سنّ ة وعُرْ ف.. لكنه يجب أن تنضبط فوضاه، ويجب تغيير المنكر الذي يكون فيه. لما مات الصحابي الجليل عثمان بن مظعون  في السنة الثالثة من الهجرة، وهو من السابقين إلى الإسلام، وممن زهد في ثرائه وغناه؛ أسِ فت عليه امرأته الصالحة الصابرة، لكنَّ مشاعرها تجاه زوجها فاضت، وهي التي عرفته وسبرته فوجدته الرجل الصالح الذي يُ ؤْثِر الآخرة على الدنيا، فقالت: رحمة الله عليكَ أبا السائب، فشهادتي عليك: لقد أكرمك الله.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 78 هكذا الظن بالله وهو أرحم الراحمين، أن يكرم عبده المؤمن المهاجر الذي زهد في أمواله الطائلة واختار ما عند الله. لكنَّ هذه الكلمة «فشهادتي عليك لقد أكرمك ا » فيها تجاوزٌ لمقام العبودية لله والتسليم له، وفيها تعدٍّ على علم الله تعالى. هذه الكلمة لفتت انتباه النبي المحتسب ، فكرهها، ولم يرض بسماعها، فقال مستنكراً: «وما يدريك»؟ أي كيف علمتي هذا الأمر الغي بـي الذي لا يعلمه إلا الله! فعرفت الحق، وعلمت أنها أخطأت، فقالت مستدركة لهذا الخطأ: لا أدري والله. فقال النبي  :«أما هو فقد جاءه اليق. إني لأرجو له الخير من الله، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم» . فأعلنت توبتها من مثل هذا القول، وقالت: والله لا أزكي أحدا بعده. وفي موقف آخر.. لم يسعْ ه  السكوت عن منكرٍ يراه إثر مصيبة الموت. (1 )أخرجه البخاري4/303) كتاب التعبير، باب العين الجارية في المنام حديث7018.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 79 ها هو يأتي على امرأة من المسلمات تبكي على ولدها الذي وافته المنيّة.. تبكي على فلذة كبدها.. ليس في مجرد البكاء حرج، إنما ما يرافقه من جزع وتَ سخُّ ط على قدر الله. فقال لها  ناصحا«اتقِ الله واصبري ». فردت عليه معترضة: إليك عني، فإنك لم تُصَبْ بمصيبتي.. ولم تعرفه . بمعنى أنك لم تصب بمثل هذه المصيبة، فلو أ صابك مثلها لفعلت مثلي ولعذرتني. انصرف النبي  إلى بيته. فأخبرها الناس أنه نبي ا .. انخلع قلبها! وحدثت نفسها: كيف أرد على رسول الله  بذلك الردّ الذي لا يليق بمقامه! وكيف أمتنع عن نصيحة يوجهها إليّ نبي الله  ! انطلقت مسرعة إلى بيته، فقالت لهيا رسول الله! لم أعرفك. فقال لها رسول الله × :«إنما الصبر عندالصدمة الأولى» . إن مجالس العزاء ينتابها في كثير من الأحيان أخطاء ومنكرات (1 )أخرجه البخاري 1/395) كتاب الجنائز، باب زيارة القبور حديث 1283) ومسلم (2/637) كتاب الجنائز، باب في الصبر على المصيبة عند ال صدمة الأولى حديث (926.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 80 ومبتدعات، ولا يجوز السكوت عليها جبراً لخاطر أهل المصيبة، بل الواجب الإنكار والتغيير اقتداء بنينا محمد  بأسلوب حسن وطريقة حكيمة. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 81 احتساب علىوليِّ الأمر لقد كان النبي  يعلم الصحابة فقه التعامل مع السلطان في أحاديث عديدة، كما كان يعلمهم ما للسلطان وما عليه، وحين مات النبي  وتمت البيعة للخليفة الصديق أبي بكر قال «أَيُّها الناس ف إني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم، فإِنْ أ حسنت فأعينُونِي ، وإِنْ أَس أتُ فَقَوِّمُوني » . يأمرهم، ولم يكونوا بحاجة إلى أمر، بأن يراقبوا عمله ؛ ليصحِّحوا أيَّ انحراف بشري يمكن أن يقع، سو اء كان هذا الانحراف يتعلَّ ق بذات السلطان أو بعمله، لأن انحراف ولي الأمر سينعكس تأثيره على المجتمع مرتين.. مرَّ ة كونه أحد أفراد المجتمع، وكلُّ فرد له تأثيره على المجتمع كما في حديث السفينة السابق. ومرَّ ة أخرى لأنه رمزٌ في المجتمع يُنظر إليه ويُ قتدى به ويُ هاب، وكما قيل: الناس على دين ملوكهم. قال الحافظ ابن كثير، رحمه الله: قالوا: وكانت همة الوليد في البناء، وكان الناس كذلك، يلقى الرجل الرجل فيقول : ماذا بنيت؟ ماذا عمرت؟ (1)سيرة ابن هشام(4/318.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 82 وكانت همة أخيه سليمان في النساء، وكان الناس كذلك، يلقى الرجل الرجل فيقول: كم تزوجت؟ ماذا عندك من السرارى؟ وكانت همة عمر بن عبد العزيز في قراءة القرآن وفي الصلاة والعبادة، وكان الناس كذلك، يلقى الرجل الرجل فيقول: كم وردك؟ كم تقرأ كل يوم؟ ماذا صليت البارحة؟ وأورد ابن المبارك بسنده أنَّ عمر بن الخطاب  أتى مشربة بني حارثة، فوجد محمد بن مسلمة ، فقال: يا محمد، كيف تراني؟ لقد كان الاحتساب على وليّ الأمر سمةً عامةً للمجتمع المسلم، وسلوكاً وهدياً متبعاً من الأف راد.. نُخباً كانوا أم عواماً، رجالاً ونساء. قال: أراك كما أحب، وكما يحب من يحب لك الخير، قويا على جمع المال، عفيفا عنه، عدلا في قسمه، ولو مِ لْتَ عدَّ لناك، كما يعدل السهم في الثقاف. قال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني . (1 )البداية والنهاية9/172.) (2) سير أعلام النبلاء(2/372.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 83 ولم يوجد عند السلف الصا لح خلطٌ بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من جهة، والخروج على ولي الأمر من جهة أخرى.. بل كانوا يجمعون بين الاحتساب على ولي الأمر ، وطاعته ولزوم جماعته، هذا هو هديهم رحمهم الله، مستمدين ذلك من قوله : «ثلاثٌ لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم» . فدل الحديث على الجمع بين النصيحة لولاة الأمر، ولزوم الجماعة والطاعة، ولا تناقض بينهما. وحين تقاعس أفراد المجتمع – إلا قليلاً – عن الاحتساب على السلطان تسارع الانحراف في المجتمع ، واتسعت دائرة الموبقات، ولا حول ولا قوة إلا بالله. والنبي  حث على توجيه الحاكم وأمره ونهيه إلى درجةٍ جعل معها من ـزلة بعض من يفعل ذلك مع منـزلة سادة الشهداء، عن جابر ، عن النبي  قال: «سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله» . (1 )أخرجه ابن ماجه1/151) المقدمة، باب من بلّغ علماً حديث 230) وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (1/94.) (2 )أخرجه الحاكم في المستدرك 3/215) كتاب معرفة الصحابة، باب ذِكر إسلام حمزة بن