السفينة من جديد

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 36 جريمة الصمت (ﭺ ﭻ ﭼﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ) [11 - 14]. الذي عقر الناقة رجلٌ واحد، هو قدار بن سالف والذين تآمروا تسعة أشخاص، كما قال الله تعالى: (ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ) [48 - 52]. في سورة الشمس نسَ ب جريمةَ عقْ رِ الناقة للقوم جميعاً، ر غْم أن الذي باشر القتلَ رجلٌ واحد. وفي سورة النمل جعل التدمير على القوم جميعاً رغم أنَّ المتآمرين تسعة.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 37 فما هي جريمة القوم الذين عاقبهم الله بجريرة قدار بن سالف والرهط التسعة؟ كيف استحقت ثمود.. كل ثمود .. أن يرسل الله عليهم الصيحة من فوقهم ، وأن يأمر الأرض أن تر تجف من تحتهم، حتى فاضت أرواحهم، وزهقت نفوسهم، وانخلعت قلوبهم؟ إنها جريمة الصمت! جريمة السكوت عن الإنكار، والرضى بما يصنعه المفسدون في المجتمع، وعدم التصدي لهم ولإفسادهم، أوجبت عقوبة الله وسخطه عليهم، فحلَّ بالقوم جميعاً ما حلّ بقاتل الناقة والتسعة المفسدين. إن القرآن والسنة يربِّ ياننا على التصدي للإفساد وعلى إنكار المنكرات، ويهدران قيمة الصمت حين يكون إسهاماً في نشر الفساد، ويجرّمان السكوت حين يكون ذُ لاً أو خوفاً من المفسدين، وحين يكون مُسهِّ لا لأعمالهم القذرة. مهما كان في المجتمع من عبّ اد وزهّ اد وعلماء وصالحين.. فإنه معرَّ ضٌ لغضب الله ومقته حين يسكت عن المنكرات، وحين

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 38 يكتفي بالتفرج على الفساد، وحين يكتفي بالحوقلة والحسبلة إذا مرَّ بالخطايا والآثام. الشريعة تقرّ ر في عد دٍ كثير من الآيات والأحاديث أن السكوت عن المنكرات والرضى بواقعها جريمة لا يغفرها الله في الدنيا، قال الله في حق قوم فرعون : (ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ) [54 - 55] .لقد انتقم ا منهم جميعا، وأغرقهم عن بكرة أبيهم لأنهم رضوا بطاعة رجل واحد؛ هو فرعون، ولم يتصدوا لإفساده. إنهم فراعينُ صغار.. إنهم هم من صنع فرعون الأكبر، فاستحقوا جميعاً العقوبة. قال : «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب من عنده» . *** (1 )سبق تخريجه ص31.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 39 ربّكم يغار ! بعد نزول الآيات في سورة النور: (ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ) [4] قال سعد بن عبادة  :لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله  فقال: «أتعجبون من غيرة سعد! فوالله لأنا أغير منه، والله أغير مني» . قالابن القيم رحمه الله: «فلما حلف سعد أنه يقتله و ينتظر به الشهود، عجب النبي  من غيرته، وأخبر أنه غيور، وأنه  أغير منه، والله أشد غيرة، وهذا يحتمل معنيين: أحدهما: إقراره وسكوته على ما حلف عليه سعد أنه جائز له فيما بينه وبين الله ، ونهيه عن قتله في ظاهر الشرع ، ولا يناقض أول الحديث آخره. والثاني: أن رسول الله  قال ذلك كالمُنكِر على سعد ، (1 )أخرجه البخاري (4/262) كتاب الحدود باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله، حديث (6846.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 40 فقال: «ألا تسمعون إلى ما يقول سيدكم»؟ يعني: أنا أنهاه عن قتله وهو يقول بلى، والذي أكرمك بالحق. ثم أخبر عن الحامل له على هذه المخالفة بأنَّها شدة غيرته، ثم قال: «أنا أغير منه، والله أغير مني» وقد شرع إقامةالشهود الأربعة مع شدة غيرته سبحانه فهي مقرونة بحكمة ومصلحة ورحمة وإحسان فالله سبحانه مع شدة غيرته أعلم بمصالح عباده، وما شرعه لهم من إقامة الشهود الأربعة دون المبادرة إلى القتل، وأنا أغير من سعد، وقد نهيته عن قتله، وقد يريد رسول الله  كلا الأمرين وهو الأليق بكلامه وسياق القصة» . وعن أبي هريرة  قال: قال رسول ا :«إنّ الله تعا يغار، وغَيرة الله أنْ يأتيَ المؤمن ما حرّم الله عليه » . وأصل الغيرة: الأنفة.. هذان الحديثان يدلان على صفة حقيقية من صفات الله تعالى.. الغيرة، وأن الله لا يرضى أن ينتهك المؤمن حرمة الله، وأنه يغضب ويعاقب على ذلك سبحانه. (1 )زاد المعاد لابن القيم5/408.) (2 )أخرجه البخاري3/393) باب الغيرة حديث رقم5223) ومسلم4/2114) كتاب التوبة، باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش حديث (2761.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 41 فكيف بغيرته وغضبه إذا انتهكت المحارم بشكل عل أم كيف ستكون غيرته إذا أقرَّ الناسُ انتهاك المحارم ورضوا بذلك! أم كيف ستكون غيرته إذا قَنَّ نَ الناس انتهاك تلك المحارم! وجعلوا لها لوائح وتشريعات! يا لله!! لم ينكر رسول الله  غيرة سعد بن عبادة ، وإنما أراد ضبط الحدود، وإشارة الحديث واضحة في جواز القتل في تلك الحالة عند الله مع عدم إعفائه من القود عند الناس. وهكذا يجب على أفراد المجتمع: أن يغاروا على حرمات الله، وأن يتلمسوا عفو الله ورضاه في غيرتهم على حرماته. الغضب لله والغيرة على دين الله من مقامات العبودية لله، ولا يصلح لقلب المؤمن أن تمر عليه المنكرات دون أن ينتفض غيرة لله تعالى.. إن ربكم يغار.. فهل تغارون؟ ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 42 أعظم الجهاد جهاد عظيم، لكنه بغير سلاح! عن أبي أمامة  قال: عرض لرسول الله  رَجُلٌ عند الجمرة الأولى ، فقال: يارسول الله! أيّ الجهاد أفضل؟ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية سأله، فسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة، وضع رجله في الغرز ليركب.. قال: «أينالسائل»؟ قال: أنا يارسول الله. قال: «كلمة حق عند ذي سلطان جائر» . قال في تحفة الأحوذيوالمراد بالكلمة ما أفاد أَ مْراً بمعروف، أو نهياً عن منكر، من لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها . إذا كان السكوت ع ن المنكرات جريمة يمقتها الله ، ويوجب (1 )أخرجه المذي ( ) أبواب الفتن، باب أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر، حديث (2265) وأخرجه ابن ماجه4/363) كتاب الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حديث (4012) وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه3/314.) (2 )تحفة الأحوذي6/330.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 43 عليها العقوبة في الدنيا، فإن كلمة الإنكار فضيلة عظيمة يرفع الله قدر قائلها إلى أن يكون من أفضل المجاهدين. المجاهدون.. أولئك الذي حملوا أرو احهم على أكفهم، يطلبون الموت من مظانِّ ه، ويتلقون الرصاص بصدورهم.. كم أسقطوا من عدو كافر، وكم من دماء أهراقوها في سبيل الله.. المجاهدون.. حياتهم في الثغر، لا رفاهية ولا أولاد، إنما مجالسة السلاح ومواجهة الأعداء. قد أفاض الله على المجاهدين في سبيله بكرامات ا لدنيا والآخرة، جزاء ما بذلوه. لكنَّ ذلك الرجل الفرد، الذي غار على محارم الله، ورأى موقفاً لله عليه مقالٌ فيه، وانتفض قلبه وفِ كره خشية الله.. ثم توجّه نحو السلطان ، بنفسه أو بقلمه، وقد علِم ما يمكن أن يؤول إليه صنيعه، لكنه احتسب أجره على الله، وفوّض أمره إلى الله، وصدَق مع الله، فقال كلمة الحق.. تلك الكلمة التي ينكر فيها منكَ راً رعاه السلطان ، أو أيَّ ده أو أقرَّ ه أو رضي به أو سكت عنه.. ذلك الرجل عم ل عملاً هو عند الله أفضل من ر باط

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 44 أولئك المجاهدينبمواجهة العدو، مع أنه لم يحمل سلاحاً ولم يدعُ إليه. بل إنه أفضل الجهاد. قال الخطابي: وإنما صار ذلك أفضل الجهاد؛ لأن من جاهد العدو كان متردداً بين الرجاء والخوف لا يدري هل يَ غلب أو يُغلب، وصاحب السلطان مقهورٌ في يده ، فهو إذا قال الحق وأمَ ره بالم عروف فقد تع رض للتلف ، وأهدف نفسه للهلاك، فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف . إن المنكَ ر الذي يكون على السلطان تسهيلٌ له بفعله أو إقراره أو تقنينه أو رضاه أو تأييده، ليس كأفراد المنكرات التي يرتكبها شخص ما، في زاوية ما، لأن ذلك المنكر من شأنه أن يتفشى في المجتمع في وقت سريع وبدون مقاومة تُذكر ، وكما قيل في المثل السائر بين الناس: الناس على دين ملوكهم. *** (1 )معالم السنن للخطابي(4/324.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 45 مجتمعٌ ملعون بنو إسرائيل.. الذين أنزل الله عليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل وكثر فيهم الأنبياء وأغدق الله تعالى عليهم النعم الكثيرة. غضب داود عليه السلام على الذين كفروا منهم فلعنهم كما في الأسفار، وتكرَّ ر لعْنُ عيسى ، عليه السلام ، لهم كما في الأناجيل، حيث كانت مقاومة الفساد مؤقتة، والنهي عن الخبائث قليلاً، حتى تفشت المنكرات في تلك الأمة، فاستحقت لعنة الله عليها، على سكوتها ورضاها بالمنكرات. (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ) [78 - 79]. لقد كانت معصيتهم واعتداؤهم اللذان استحقوا عليهما لعنة الله: أنهم لا يتناهون عن منكر.. لا ينهى بعضهم بعضاً.. لا ينهى الفاضلُ مرتكبَ الخطيئة، فأصبحوا شركاء في هذه الخطيئة مرتكبين لهذا المنكر.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 46 قال ابن عاشور رحمه الله: وجملة: (ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ) مستأنفة استئنافاً بيانياً جواباً لسؤالٍ ينشأ عن قوله : ( ﭶ ﭷ ﭸ) وهو أن يقال: كيف تكون أمة كلها متمالئة على العصيان والاعتداء، فقال : (ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ). وذلك أنَّ شأن المناكر أن يبتدئها الواحد أو النفر القليل، فإذا لم يجدوا من يغيِّ ر عليهم تزايدوا فيها، ففشتْ ، واتبع الدهماء بعضهم بعضاً حتى تعمَّ ويُنسى كونها مناكر، فلا يهتدي الناسُ إلى الإقلاع عنها والتوبة منها ، فتصيبهم لعنة الله. وقد روى الترمذي ، وأبو داود ، من طرق عن عبد الله بن مسعود  بألفاظ متقاربة ، قال: قال رسول الله  :«كان الرجل من بني إسرائيل يلقى الرجل إذا رآه على الذنب فيقول: يا هذا اتق الله! ودع ما تصنع. ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وخليطه وشريكه، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم. ثم قرأ : (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ) إلى قوله: (ﮫ ) ) ثم قال : «والذي نفسي بيده، لتأمرُ نَّ بالمعروف ولتنهونَّ عن المنكر، ولتأخذنَّ على يد الظالم، ولتأطرنه

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 47 على الحقّ أطراً، أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض، أو ليلعنكم كما لعنهم» . وقال الشوكاني رحمه ا وبيان العصيان وا لاعتداء بترك التناهي عن المنكر، لأنّ من أخلَّ بواجب النهي عن المنكر فقد عصى الله سبحانه وتعدى حدوده. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية ، وأجَلَّ الفرائض الشرعية، ولهذا كان تاركه شريكاً لفاعل المعصية ، ومستحقاً لغضب الله وانتقامه، كما وقع لأهل السبت، فإنَّ الله مسخَ من لم يشاركهم في الفعل ، ولكن ترَك الإنكار عليهم، كما مسخ المعتدين فصاروا جميعاً قردة وخنازير .. نسأل الله العفو والعافية. *** (1 )أخرجه أبو داود4/121) كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي حديث4336) والترمذي (5/252) كتاب تفسير القرآن، باب "ومن سورة المائدة" حديث3048) وقال: هذا حديث حسن غريب. (2 )تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور6/292.) (3 )فتح القدير للشوكاني2/82.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 48 ليسوا سواء في حقيقة الأمر .. لم يكن أهل الكتاب كلهم على درجة واحدة من المقت عند الله.. لم يكونوا جميعاً يكفرون بالله ويقتلون الأنبياء بغير حق، ولم يكونوا جميعاً عصاة ومعتدين.. ففيهم طائفة نجت من ذلك المقت. فمن هي هذه الطائفة؟ ما هي سماتها؟ وكيف فازت عند الله؟ ( ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ) [113 - 115]. هذه الطائفة وصفها ا، عزَّ وجلَّ ، بأنها قائمة بدين الله في نفسها ومع مجتمعها، تقرأ ما أنزل الله وت عمل به، وتقيم

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 49 الصلاة هي طائفة تؤمن بالله العظيم ، وتؤمن بما جاءت به الرسل من الإيمان باليوم الآخر.. لكن الذي يميِّ ز هذه الطائفة أنها لا تتصور نفسها مؤمنة حق الإيمان دون أن تقوم بدين الله في الناس وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر.. إيمانها بالله واليوم الآخر يملي عليها ألا تسكت عن باطل تراه أو منكر تسمعه.. إيمانها بالله واليوم الآخر يوقد في قلبها نار الغيرة على محارم الله.. إيمانها بالله واليوم الآخر يوقظ في وجدانها مشاعر الرحمة بالخلق فتأمرهم وتنهاهم.. إنها طائفة، بل «أمّة » تقود الناس إلى الخير في الدنيا والجنة الآخرة. لذلك.. نجت من مقت الله وعذابه، ونجت من لعنته حين (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ).

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 50 حين يفسد المجتمع، ويرضى بالمنكرات ويوشك الله أن يعمّه بالعقاب، فإن فئة من هذا المجتمع ستنجو من هذا العقاب والمقت.. إنها تلك الجماعة التي نذرت نفسها لله ، تقوم بأمره بين الناس، وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر، لا تخاف في ذات الله لومة لائم، ولا تهديد سلطان، ولا هجر قريب، ولا تخضع لإملاء شه واتها في المال والجاه والمنصب والوظيفة.. وكما وصفهم الله في أواخر سورة آل عمران : (ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ) . لا شيء يثنيهم عن قولة الحق مهما كانت مرارتها، ومهما كان ثمن السكوت عنها. هذه الجماعة وإن كانت مغمورة بين الناس، غير معتبرة عندهم، منبوذة عند كثير من أهل الجاه والمال والسلطان.. وإن كانت كذلك فإنها في ميزان الله العدل ذات قيمة، وليست برخيصة..

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 51 (ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ) [ عمران199]. ***