السفينة من جديد

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 20 نبينا ينقض هذه الشبهة ويحطّ م هذا الزعم ولا يدع مجالاً للعبث بالمجتمع المسلم. عندما يخرقون السفينة، ويرتكبون المنكرات ، فنحن أمام خيارين لا ثالث لهما: إما أن نأخذ على أيديهم ونمنعهم من هذا التخريق وم ن ارتكاب المنكر، وحينها لا نكون حميناهم من غضب الله ومقته وشؤم معصيته في الدنيا والآخرة فحسب، بل نحن أيضاً حمينا المجتمع المسلم من غضب الله ومقته وشؤم معصيته في الدنيا والآخرة. إننا حين نمنعهم نكون قد حصَّ نا المجتمع من تسرُّ ب المنكر ذاته إلى العديد من أفرا ده، وحمينا المجتمع من الاستهانة بالمعاصي، وحمينا المجتمع من العقوبات الربانية عليه بشؤم تَ نوُّ ع وتَ عدُّ د المنكرات بين أفراده. إن إقامة الحدود والنهي عن المنكرات تحصل بها النجاة لمن يقيمون الحدود ، وينهون عن المنكر ، ولمرتكبي تلك المنكرات أيضاً. أمّا الخيار ا لآخر فهو أن نسكت حال رؤيتنا للمنكر وهو يشيع في أروقة المجتمع، يُ لوِّ ث نقاءه ، ويُ فسد كيانه بشبهة أننا

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 21 لسنا معنيين بهذا الأمر، وبشبهة الحرية الشخصية، وبشبهة وجود مسؤولين عن حماية المجتمع، وبشبهة الفهم الخاطئ لقوله تعالى: ( ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ) [105] متناسين أمر الله لنا بأن نقوم في حدود الله.. حينها سيهلك المجتمع كله بما فيه نحن لسكوتنا، حيث انتشرت الخطيئة واستعلى المنكر وأذِ ن الله بهلاك المجتمع على أيدي أبنائه. قال المهلّب: في هذا الحديث تعذيب العامة بذنب الخاصة . وقال ابن حجر: وفيه استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف . (ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ) [2]. *** (1) فتح الباري لابن حجر5/349.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 22 القائم في حدود ا من هو ذاك الرجل الذي يُ نجِّ ي الله به المجتمع بكافة عناصره من الهلاك والعقوبة الربانية؟ من هو ذاك الرجل الذي يحمي الله به المجتمع من الانهيار الاجتماعي والتحلل الأخلاقي؟ من هو ذاك الرجل الذي يَحُدُّ الله به من انتشار الرذيلة وإشاعة الفاحشة؟ من هو ذاك الرجل الذي يُحصِّن الله به المجتمع من تسلُّ ل العدو الأجنبي إليه ونفوذ الأفكار الهدَّ امة فيه؟ من هو ذاك الرجل الذي يجعل الله به المجتمع قوياً متماسكاً صلباً.. نقيّاً طاهراً متوادّاً؟ لقد لخص نبينا محمد  وصفهفي حديث السفينة الذي رواه النعمان بن بشير – رضي الله عنهما – بشيءٍ واحد: (القائم في حدود الله). لم يقل  إنه الرجل الثري الذي إذا دخل المجالس كان الصدر منها.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 23 ولم يقل  إنه العالِم الذي إذا تكلّم أرخت الدنيا أ ذنها لتسمع دقائق فقهه. ولم يقل  إنه سيّد القوم الذي ضع الناس لسيادته. بل قال  :«القائم في حدود ا». ومن هو القائم في حدود الله.. إذن؟ قال المباركفوري في شرحه للحديث الآنف الذِّكر: الآمرُ بالمعروف والناهي عن المنكر . الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر باختصار: هو صمّام أمان المجتمع. يا له من قَدْرٍ عالٍ لهذا الرجل تشهد له نصوص الكتاب والسنّة. ذلك أنه سببٌ في نجاة المجتمع من عقوبة الله ومقته، وتحصين المجتمع من الأعداء والسفهاء، وتماسك أفراده وقوَّ تهم. الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر رجلٌ عظيم . يجب على المجتمع أن يُقدِّ ر هذا الأمر، ويحفظ لهذا الرجل مكانته واحترامه، (1 )تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي6/328.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 24 ويذب عن عِرْضِه وسمعته، ويسعى في مساعدته على هذه المهمة العظيمة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ليقوم بها على أكمل وجه وأحسن حال. بل يجب على أفراد المجتمع أن يكونوا أعواناً لهذا الرجل في مهمته الحراسية، ينتظمون معه في عِقدٍ متلألئ من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر معه وتحت لوائه، ليكوِّ نوا سياجاً منيعاً للمجتمع ضدَّ كل ما يسوءه. ويمكننا من خلال حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن نقيس مدى وعي أفراد المجتمع ومدى تحمَّ لهم للمسؤولية الحقيقية في تنمية مجتمعهم ومد ى انتمائهم الصادق لمجتمعهم وبلدهم.. وذلك بموقفهم من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. فحين تجد أفراد المجتمع سنداً للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، حامين لهم من الأذى، ذابِّ ين عن أعراضهم في المجالس، مدافعين عنهم في المجامع ، فلا معنى لذلك سوى أنهم أف رادٌ واعون صادقون في انتمائهم للمجتمع عميقون في نظرتهم الاجتماعية.. إنهم متقون مصلحون كذلك.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 25 هذا هو المقياس الحقيقي للمجتمع الناهض والتنمية الحقيقية رجال قائمون في حدود الله أمْ راً بالمعروف ونهْ ياً عن المنكر، ورجالٌ آخرون يساندونهم ويذبُّ ون عنهم. فيا لسعادة هذا المجتمع. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 26 مجتمع من الدرجة الثالثة مجتمع تتناهشه الأعداء المتكالبة عليه من أطرافه.. مجتمع تكثر فيه الشكوى، ويسود فيه التذمُّ ر.. مجتمع تتحلّل فيه القِ يَم ، وتزداد فيه معدَّ لات الجريمة ، ويتفاخر بعض أفراده بالرذيلة. مجتمع تتفكك فيه الأسرة، وتتكسَّ ر بُ نْيَتها ، وينهار فيه جدار الأخلاق الاجتماعية. مجتمع عنكبوتي، علاقات أفراده كاذبة.. مؤقتة، وسرعان ما يسطو القريب على قريبه. إنه المجتمع الذي يرتكب بعض أفراده – وليس كلهم – المنكرات دون رادع من غيرهم ولا خجل ولا خوف. حين يقع بعض أفراد المجتمع في حدود الله تعالى ارتكاباً للمنكرات، فإنهم يُ حْدِثون خرقاً في السفينة، من شأنه أن يُ غرق السفينة بمن فيها بسبب هذا الخرق الصغير. وحين يسكت أفراد المجتمع عن إنكار تلك المنكرات ، ولا

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 27 يحركون ساكنا حيالها، ولا يرون أنَّ لها أثراً سلبياً عليهم.. فإنَّ بوصلة المجتمع تتجه نحو الهبوط إلى القاع: «وإن تركوهم هلكوا وهلكوا جميعاً ». هناك أمور متعددة تضر بالمجتمع، وتجعل منه مجتمعاً تافهاً وضيعاً .. لكنّه لا يوجد شيء أضرّ على المجتمع ومكوناته من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. حين يترك المجتمعُ الأمرَ بالمعروف والنهيَ عن المنكر فإن أخلاقه تتحلل، ودينه يضعف، ونوره يخفت، وحضارته تنهار، وأفراده يضيعون .. ويكون لقمة سائغة للاستعمار ووعاء مفتوحا للثقافات الوافدة وجسدا ضعيفا للمعتدين. لقد أخبرنا الله تعالى في كتابه عن قرونٍ ممن كانوا قبلنا ؛ أنه حين كان فيهم من ينهى الناس عمَّ ا كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات والفساد فإنهم ينجون عند حلول غضب الله ونقمته على أممهم.. لكنَّ هم قليلون. وحين كانت هذه الأمم تسكت وتكتفي بأن تكون متفرجة لما يقع فيها من تلك الشرور والآثام ، فإن غضب الله يمحقها.. (ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 28 ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ) [ 116 – 117]. لقد كان رسول ا  وهو يُ ؤسِّ س لحضارة وبناء مجتمع؛ يؤكِّ د على أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الإطار، عن عبدالله بن مسعود  قال: سمعت رسول الله  يقول«إنكم منصورون ومصيبونومفتوحٌ عليكم، فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله وليأمر بالمعروف ولْيَنْهَ عن المنكر » . *** (1 )أخرجه أحمد في المسند6/96) حديث رقم4156) وصحح إسناده أحمد شاكر

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 29 متى يعم العقاب؟ عن جرير بن عبد الله  أن الن  قال «ما مِن رجلٍ يكون في قومٍ يَعمَ ل فيهم بالمعاصي ؛ يقدرون على أن يغيِّ روا عليه، فلا يغيّ روا؛ إلا أصابهم الله بعذابٍ من قبل أن يموتوا » . فيحالٍ واحدة يمكننا أن ننتظر العقوبة العامة على المجتمع المسلم، ذلك حين يترك الطيبون – وهم الأكثر – الإنكار على العُصاة القليلين في المجتمع. الطيبون.. الطيبون هم شرائح متنوعة.. منهم أهل القرآن الذين يتلونه آناء الليل وأطراف النهار ، يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه.. ومنهم العلماء، حُ فَّاظ الشريعة وحَ مَلَة الوحي.. ومنهم أهل الفضل والإحسان، الذين ملؤوا البيوت المكلومة بخيراتهم، وأسعد الله بهم أُسَراً كانت في بؤسٍ وشقاء.. (1 )أخرجه أبو داود4/122) كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي حديث4339)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3/819.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 30 ومنهم العباد الذين تعرفهم الهواجر بالصيام وتحن إلى قيامهم ظلمة الليل.. ومنهم المحافظون على فرائض الله، المنتهون عن محارمه.. ومنهم الذين كفوا أذاهم عن الناس.. ومنهم، ومنهم.. هؤلاء الطيبون.. هم بركة المجتمع ونوره وبهاؤه. لكنهم حين يتخلَّ ون عن إنكار المنكر الذي وقع بين ظهرانيهم، ولا يكون لهم تأثير في التخفيف منه أو إزالته، فإنهم يستحقون أن تشملهم تلك العقوبة الإلهية التي تسبَّ ب في نزولها منكرٌ لم يغيروه! لقد كان سكوتُ هم عن الإنكار ، وضعفُ هم في ال تغيير، ذنباً يُتاب إلى الله منه . ذنباً يُعاقَ ب صاحبه. إذا كانت المعصية جريمة في حق الله – عزَّ وجلَّ – فإن ترك الإنكار على مرتكبيها لا يقلُّ جُرماً عند الله . فما أه ون ذلك عندنا وما أبشعه عند ربنا، جلَّ جلاله !! قد يتعلَّ ل هذا أو ذاك من الطيبين بعللٍ منطقية ؛ فيما يبدو للناظر، لكنها لا تُ برِّر للمجتمع أن يرسف تحت نير الخطايا.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 31 إنه مجتمع لا يستحق التكريم من ا تعالى، ولا الثناء ولا الثواب، مهما حوى بين جنباته من العلماء والقراء والمحسنين والعُبّاد ، لأنه مجتمع فاقد للغيرة، ملوَّ ث بالمعصية، غارقٌ في وحل الدنيا، لا يستطيع الفكاك من أَسْ رها. إنه مجتمع لم يفقه سرَّ الشريعة، ولم يدرك حقَّ الله تعالى كما ينبغي، فيجب أن يطاله التأديب. قام أبو بكر ، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: «أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية (ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ) [105] إلى آخر الآية، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله  قال: «إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه أوشك الله، عز وجل، أن يعمّ هم بعقابه» . فهل ننتظر عقوبة من ا لله تأ تي على صغيرنا وكبيرنا، وصالحنا وطالحنا، وطائعنا وعاصينا؟ *** (1) أخرجه أبو داود4/122) كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي، حديث4338) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3/819.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 32 بما كسبت أيدي الناس الطواعينُ والأوجاعُ المستجدة في الناس والقحطُ والجدبُ والغلاءُ وظلمُ السلطان والاستعداءُ على الدولة الإسلامية من عدوها الأجنبي واختلافُ قيادات المسلمين فيما بينهم، وتناحرُ هم واستعداؤُ هم على بعضهم... كلُّ ذلك بلوى يجب على الناس دفعها، ورفعها لو وقعت. ولكن كيف تُ دفع وكيف تُ رفع؟ كما أنَّ ظهورَ الفاحشة في الناس والغشَ في أمور البيع ومنعَ الزكاة وإخفارَ العهد ونبذَ كتاب الله تعالى وتركَ تحكيمه في شؤون الحياة المتنوعة الشخصية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية... كلُّّ ذلك ذنوب وآثام يعاقب الله عليها في الدنيا ويحاسب عليها في الآخرة، ويجب على الناس مقاومتها وإزالتها. ولكن كيف تقاوم وكيف تزال؟ عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: أقبل علينا رسول الله  فقال«يا معشرالمهاجرين! خمسٌ إذا ابتُ ليتم

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 33 بهن، وأعوذ بالله أن تدركوهنَّ : لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يستعلِ نوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا. ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أُخذوا بالسنين، وشدّة الم ئونة، وجور السلطان عليهم. ولم يمنعوا زكاة أمواله م إلا مُنعوا القطر من السماء، و لولا البهائم لم يُمطروا. ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلَّ ط الله عليهم عدواً من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله، ويتخيروا مما أنزل الله، إلا جعل الله بأسهم بينهم» . إنها أمراض تفتك بجسد المجتمع.. ثم تجلب نقمة الله عليه. ولا سبيل إلى إزالة هذه الأمراض ومقاومتها إلا بالاحتساب على أهلها والإنكار عليهم وتغيير هذه المنكرات أو على الأقل التخفيف منها. ولا سبيل إلى دفع عقوبة الله العاجلة في الدنيا ورفعها إلا (1 )أخرجه ابن ماجه 4/367) كتاب الفتن، باب العقوبات، حديث 4019) وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (3/316 .)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 34 بالقضاء على مسبباتها التي ذكرها النبي  في هذا الحديث إن المجتمع الواعي يقوم بعقد الفعاليات والمناشط لتتبع منابع الفساد وتجفيفها مهما كلَّ ف الثمن والوقت والجهد، ليعيش أبناء هذا المجتمع في أمن وسلام ومحبة وتواد .. هذا الشيء الطبيعي الذي يمكن فعله، وإن نبينا  أخبرنا عن منابع الفساد وآثارها في هذا الحديث، فكما يجب على المجتمع إزالة تلك المنابع وطمسها فإن إعلان الحرب على ما أخبرنا به نبينا  منهذه الآثام والخطايا أشدّ وجوباً .. وهذا هو الاحتساب. المحتسبون.. الآمرون بالمعروف وال ناهون عن المنكر.. هم الأداة الحقيقية لإصلاح معاش الناس ودنياهم، وإن الذين يحاربون الفاحشة في المجتمع ويحتسبون على أهل المال والأعمال، ويأمرون الناس بالوفاء بالعهد ، وإيتاء الزكاة ، ويحتسبون على الولاة والحكام بغرض تحكيم كتاب الله.. إنهم يقودون المجتمع إلى الأمن والسلام والمحبة والتواد، ويقودونه إلى الجنة. وحين يترك الناس الإنكار على تلك الخطايا، ولا يأخذون

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 35 على أيدي مرتكبيها، ولا يأمرون بالمعروف، فإ نهم يساهمون بشكل غير مباشر في وأد المجتمع وفساد حياته. (ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ) [41]. يا معاشر الطيب صونوا مجتمعكم بالاحتساب.. ***