السفينة من جديد

فايز بن سعيد الزهراني الطبعة الأولى 1437هـ - 2016م

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 5  الحمد لله الذي هدانا للإسلام وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس: (ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ) [ عمران110]. وصلى الله على إمام المحتسبين، نبينا وقدوتنا محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغُ رّ الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلَّ م تسليماً كثيراً مزيداً إلى يوم الدين. اللهمَّ اهدنا لما اختُلِف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. آمين. وبعد.. لقد باتت مفاهيم الإسلام بحاجة إلى بعثها من جديد في بعض أهل الخير والفضل، ناهيك عن عامة الناس، في زمن بعيد الوقت عن عهد النبوة حيث الإسلام النقي الصافي الذي لا

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 6 تشوبه شبهات المنتحلين ولا أقوال المبطلين.. فصار الناس بحاجة إلى تجديد ما اندرس من مفاهيم الإسلام وتعاليمه. وإنَّ مِن مفاهيم الإسلام التي طرأ عليها تغييرٌ كبير: مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث تأثر هذا المفهوم عبر التاريخ الإسلامي بعدد من المؤثرات حتى تشوَّ ه، وأصبح في نهاية المطاف مِ هنة وظيفية يقوم بها أشخاص محددون ، يُ عيِّ نهم وليُّ الأمر أو من ينيبه. ولست هنا بصدد تقييم وظيفة المحتسب المعروفة اليوم، إنما أُ قيِّ مُ تصوُّ ر المجتمع حيال هذه الشعيرة. لقد كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مفهوماً بدهياً ، أو بعبارة أخرى : ثقافة اجتماعية سائدة، في عصر الصحابة ، يقوم به الصغير والكبير، والذكر والأنثى، والمسؤولون والأفراد، وإنّ ك لتجدُ الصحابي الفرد يقوم على الملأ فينكر على من هو أكبر منه سنّاً أو قدراً ، ولا نكارة على ذلك المحتسب ولا غرابة، فهكذا فهموا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من آيات الله وسنة ورسوله . قال طارق بن شهاب: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة: مروان – يعني ابن الحكم – فقام إليه رجل، فقال:

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 7 الصلاة قبل الخطبة فقال: قد تُرِك ما هنالك. فقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: أمَّ ا هذا فقد قضى ما عليه . وفي رواية أخرى لأبي سعيد الخدري  قال: فخرجت مُخاصراً مروان [يعني مماشياً له ممسكاً بيده ] حتى أتينا المُ صلَّ ى، فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبراً من طين ولبن، فإذا مروان ينازعني يده، كأنه يجرُّ ني نحو المنبر، وأنا أجرُّ ه نحو الصلاة، فلمّا رأيت ذلك منه، قلت: أين الابتداء بالصلاة؟ فقال: لا. يا أبا سعيد! قد تُرك ما تَعلم . قلت: كلا، والذي نفسي بيده، لا تأتون بخيرٍ مما أعلم. ثلاث مرات، ثم انصرف . وعن جابر بن سمرة – رضي الله عنهما – قال: شكا أهل الكوفة سعداً [يقصد: ابن وقاص ] إلى عمر بن الخطاب فعزله، واستعمل عليهم عماراً، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه ، فقال: يا أبا إ سحاق! إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي، فقال: أمَّ ا أنا والله فإني كنت أصلي بهم (1 )أخرجه مسلم 1/69) كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان حديث (49.) (2 )أخرجه مسلم2/605) كتاب العيدين، حديث889.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 8 صلاة رسول ا ما أُخْرِمُ ع نها: أصلي صلاة العشاء فأركُدُ في الأُولَيين، وأُخِفُّ في الأُخْرَيين. فقال: ذاك الظن بك أبا إسحاق . تأمل هاتين الروايتين.. حيث لم يؤاخَ ذ أبو سعيد الخدري بإنكاره الابتداء بالخطبة من مروان بن الحكم، ولم يؤاخَ ذ الشاكون من أهل الكوفة بإنكارهم على سعدٍ عدم إحسانه للصلاة. كان الأمر طبيعياً. والذي ينبغي التأكيد عليه؛ أن فهم الصحابة وتطبيقهم لمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المن كر لَهُوَ أصلٌ تُفهَ م به أدلة الشريعة، وليس ما آل إليه مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اليوم. وقد كان – دون شك – لاستبداد الحكَّ ام أثر كبير في تغيُّ ر مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، حيث مضايقة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والإرجاف بهم، غير أنه مرّ بأخطر منعطفاته في عهدين: العهد الأول: هو عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، (1 )أخرجه البخاري 1/245) كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم الصلوات... حديث (755.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 9 حيث جعل من الحَ جَّاج سيفاً مصلتاً على رقاب الناس، وسوطاً يضرب به ظهور كبار المسلمين وأئمتهم. والعهد الثاني: عهد الخليفة العباسي المأمون، ومن بعده المعتصم والواثق، حيث أصدر المأمون مرسوماً يقضي بمنع الناس من ممارسة الإنكار، إلا بعد إذنٍ رسمي يمنحه الخليفة أو من ينيبه لمن شاء . فصارت الملوك والخلفاء تُ عاقِ ب على ذلك بعدُ ، إلا قليلا. لقد تلقَّ ى هذا المفهوم ضربات عدَّ ة من أولئك الحكام المستبدين وأعوانهم الذين اشتروا بآيات الله وعهده ثمناً قليلاً ، ولم يقوموا بحق العلم الذي تعلموه. وكان لذلك تأثيره السلبي في نفوس الأجيال حيث ضعفت التربية على الحسِّ الاحتسابي العام. ولا أرى – في هذا الإطار – أنْ تؤخذ أقوال الأئمة في تلك الحِقَب معزولة عن سياقها التاريخي والسياسي، ذلك ليتمكن الفقيه من تحليل أقوالهم وتنقيح مناطها بشكل صحيح. ثم زاد الطين بلَّ ة أن تَبَنَّت بعضُ الطوائف الضالة كالمعتزلة والخوارج شعارَ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بهدي غير

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 10 هدي الإسلام، فارتبط – بناءً عليه – مفهومُ الخروج على الحاكم الجائر بمفهوم النهي عن المنكر. إن هذين الأمرين، أعني استبدادَ الحكام وضلالَ الطوائف، كان لهما تأثير كبير في تشوُّ ه هذ ا المفهوم العظيم، وأُدرِجت أبوابٌ عديدة ضمن الحديث عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كالحديث عن الموازنة بين المصالح والمفاسد، والإكراه، ونحو ذلك، مما يعتبر استثناء متعلقاً بظروف معيَّ نة، أو مما يعتبر آداباً، فصار مع مرور الوقت أصلاً! ومما يجدر ذكره في هذا السياق أنّ من الأغلاط التي شابت مفهوم الاحتساب: خلطه بالخروج عن الطاعة في بعض أحواله، سواء بقصد أو بغير قصد. ولقد كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة ولي الأمر شيئين غير متناقضين في أذهان السلف الصالح رحمهم الله، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شيء، وطاعة ولي الأمر شيء آخر. لذلك قال الذهبي في ترجمته للإمام سفيان الثوري: وكان ينكر على الملوك، ولا يرى الخروج أصلاً . (1 )سير أعلام النبلاء7/242.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 11 إن علينا اليوم أن نعيد قراءة نصوصالقرآن الكريم والسنة النبوية فيما يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق فهم الصحابة لها والتابعين، بالدرجة الأولى، وفي ضوء تطبيقات أئمة السُّ نَّة عبر القرون لهذا المفهوم. وإن على أهل الخير والفضل والصلاح أن يضطلعوا بهذه الشعيرة، وأن يُشرِعوا أبوابها للناس، كلُّ واحد يأخذ بنصيبه منها. وأبوابُ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة، وأحجامُ ها مختلفة، ليحققوا الخيرية التي شرّفهم الله بها، و ليؤدوا حقها، وليرفعوا من قيمة أمتهم، وليصونوا مجتمعاتهم من أعداء الداخل والخارج على السواء، وليحفظوها من موجبات السقوط.. فلا شيء يحميها مثل الاحتساب، لأن الاحتساب بمثابة الرقابة المجتمعية، ولا تنهض الكيانات بدون عنصر المتابعة والرقابة. وأول سقوط للمجتمع والأف راد التاركين للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو السقوط من عين الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وثاني سقوط هو سقوط الهيبة والوجاهة والشرف داخل

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 12 المجتمع، وبين الناس، ولهذا لما رجع إبراهيم محمد باشا إلى مصر عائداً من الدرعية بعد تدميرها وقتل علمائها.. رحّب به مرتزقة العلماء في مص ر فأعرض عنهم وقال: لستم العلماء! العلماء أولئك الذين رأيتهم في صحاري نجد ، فهو يرى لهم شرفا وقدرا. وثالث سقوط هو سقوط هيبة الأمة من قلوب الأمم الأخرى، مما يجعلها تتكالب عليها وتتألب لتفترسها.. وهذا ما نراه اليوم، فإنا لله وإنا إليه راجعون. لن نكون خير أمَّ ة دون أن يكون الاحتساب هويَّ ة لنا، وقد قال الله تعالى حاثاً لنا على ذلك: (ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ)[104- 105]. وقد استعنت الله واستخرت ه في كتابة هذ ه الورقات ، سائلاً إيَّاه أن ينفع بها كاتبها وقارئها، لعلَّ ها توضِّ ح مفهوماً ، أو تلفت نظراً ، أو تدلُّ على صواب، بأسلوب قريب، وبعبارة سهلة .. كتبت فيها خمسين موضوعاً قصيراً حول مفاهيم احتساب ية.

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 13 ولا أزعم أناستوعبت كل شيء يتعلق بالاحتساب، وإنما تطرقت لمواضي ع يكثر الحديث عنها، أو تتعدد التساؤلات حولها، مما أفرزها واقعنا المعاصر. وقد حرصت على الاستشهاد بالأحاديث الصحيحة فلا تكاد تجد إلا حديثاً احتجَّ به إمام من الأئمة. فإن وجدتَ – أيها القاريء الكريم – فيها ما ينفعك فالحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضل ه، وإن وجدت بها تقصيراً أو خطأً أو زللاً، فرحم الله امرئاً أهدى إلي عيوبي، وأصلح الله به خطأي، وأقام به اعوجاجي، فما أريد – وإياك – إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفي قي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب. فايز الزهراني جمادى الأول 1436هـ hotmail.com2526FaMail: Twet: @fayz_zhrani

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 14

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 15 المقتُ الكب عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل النبي  فعرفتُ في وجهه أنه قد حضرَ ه شيء، فتوضّأ وما كلّمَ أحداً، فلصقتُ بالحُجْرة أستمع ما يقولُ، فقعد على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: «أيها الناس! إن الله يقول لكم: مُرُوا بالمعروف، وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا أستجيب لكم» . تأمل تلك المؤثرات المصاحبة للوصية التي أمر ا تعالى نبيه أن يبلغها للناس تأمل كيف ظ هرَ ثقل الوصية على وجهه الشريف. تأمل كيف أنه قام يتوضأ. ثم إنه خرج من بيته إلى منبره. ثم نادى في الناس بتلك الوصية. إنها دلالات على عظيم شأن هذا الأمر الذي يريد أ ن يتحدث عنه، وخطورة تركه أو التفريط فيه: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. (1 )أخرجه ابن ماجه4/359) كتاب الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حديث (4004) وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه3/312.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 16 سبحان ا وهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذه الخطورة وتلك العظمة؟ إلى درجة أنَّ المجتمع المسلم حين يُ فرِّ ط في القيام بهذه الشعيرة يقع عليه غضب الله ومقته؛ فلا يستجيب لدعائهم، ولا ينصرهم على عدوهم الكافر، ولا يعطيهم سؤالهم!! نعم. لا بدَّ للمجتمع المسلم أن يقوم بواجبه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما أمر الله تعالى بذلك. وحين يُ فرِّ ط آحاد الناس في هذا الواجب فإن المنكرات والآثام تتسرب إلى هذا المجتمع، و يتلبس الناس بالرذيلة شيئاً فشيئاً حتى يستسهلوها، وتكثر الخطيئة والمعصية في ميزان المؤمن على حساب الخير الذي وُ جِد في قلبه، وتحاصر الشرور ما تبقى من إيمان في قلبه، حتى تجعله كالكوز مجخياً لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. كيف يَ عْبأُ الله بمجتمع هذ ه بعضُ أحواله! كيف يمنح الله أعطياتِ ه ومحبتَ ه ونصرتَ ه لأولئك الذين تَ فشَّ ت فيهم الخطيئة دون أن يبذلوا جهدا في دفعها قبل أن تحلَّ ، أو يستفرغوا وسعهم في رفعها بعد أن حلَّ ت بدارهم!

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 17 أيّ قيمة عند الله لهذا المجتمع الذي ساهم بِصَمْتِ ه وسكوتِ ه في نشر الشرور وإشاعة الرذيلة. إنّ الله يمقت المجتمع المسلم الذي رضي أن تنتشر فيه الخطايا ، ورضي أن يعلوه أربابُ المنكرات، ولن يكون الله سبحانه ردءاً لهذا المجتمع.. سيجعله في عمايةٍ من أمره، سيترك ظهرَ ه مكشوفاً لعدوه بسبب جريمة عظيمة تواطأ عليها المجتمع، بترتيب أو بعفوية، حيث سمح لكيان المجتمع أن تنهار أخلاقُ ه وتضعف ديانته. لعلنا الآن عرفنا سرّ خطورة تلكم الشعيرة: ا لأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأدركنا عقوبة التفريط فيها داخل المجتمع المسلم. قال الله تعالى: (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ) [78 - 79]. ***

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 18 مجتمعٌ كالسفينة عن النعمان بن بشير – رضي الله عنهما – عن النبي  قال «مَثَلُ القائم في حدود ا ، والواقع فيها؛ كمَثَلِ قوم استهَ مُوا على سفينة، ف صار بعضُهم أعلاها، وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها ، إذا استقَوْا من الماء مرّوا على مَن فوقَهُم، فقالوا: لوْ أنّا خرقنا في نصيبنا خرقاً، ولم نؤذِ من فوقنا! فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا، ونجوا جميعاً » . سفينة المجتمع تمخر عباب الحياة، وتحمل على ظهرها من يحرسها، كما تحمل من لا يُ لقي لها أدنى اهتمام .. كل الناس ينعم في هذه السفينة، ويتقي بها الغرق في لجج البحر اله ادر، ويصطلحون على قواعد تُ نظّ م حياتهم فيها الحياة الكريمة. في هذا الحديث يُشبِّ ه لنا رسول الله  المجتمع بالسفينة. (1 )أخرجه البخاري 2/206) كتاب الشركة، باب هل يقرع في القسمة؟ ... حديث (2493.)

السفينــــــــة مــــــــن جـــــــديد 19 يُشبِّ ه لنا صنفين من الناس الذين يعيشو ن في هذا المجتمع بصنفين من ركاب السفينة: الصنف الأول: القائمون في حدود الله، وهم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.. شبَّ ههم النبي  برُ كَّاب السفينة الذين يخافون على السفينة من الغرق. الصنف الثاني: الواقعون في حدود الله، وهم الذين يقعون فيما نهاهم الله تعالى عنه من المعاصي والخطايا.. شبّههم النبي  بأولئك الذين يريدون خرْق السفينة، وهم يتذرعون بشبهة تبدو منطقية، وهي أنهم يخرقون الجزء الذي لهم في هذه السفينة، دون أن يعتدوا على الأجزاء التي لسائر الناس في السفينة نفسها. إنهم يرون أنهم بذلك لن يؤذوا غيرهم من الناس داخل السفينة! هذا توصيف للتفكير الذي يعيشه أهل المعاصي والخطايا في المجتمع المسلم، حيث يرون أنهم بارتكابهم المحرمات إنما يتصرفون في ضوء حرياتهم الخاصة التي لن يطالَ الآخرين أذاها، وأن المنكر حين يرتكبه ال فرد فإنما يضرّ نفسه فحسب، ولن يتضرر المجتمع بهذا المنكر.