تحقيق المعجزة لابن كمال باشا. دراسة وتحقيق

تحقيق المعجزة 15 الدطلبالثاني: موقف أىل الكلام من الدعجزة، وفيو ثلاث مسائل: الدسألة الأولى: موقف الدعتزلة من الدعجزة. يرى اتظعتزلة (ٔ) أن العادات لا تنٍرق إلذ لنبي، و ىي الطريق الوحيد لإثبات النبوة، فإن الله عدل، ومن عدلو أنو لا يَبٌ بالقبيق، ولا يفعل و، وعليو يستحيل أن يظهر الله اتظعجزات على أيد الكذابنٌ، وبناءً على ىذا نفو ا تريع خوارق العاد ات من لنً الأنبياء ، كالكراما ت، والسحر، والكهانة. يقول القاضي عبد اتصبار اتظعتزلر (ٕ): "إن العادة لا تخرق إلا عند إرسال الرسل، ولا تخرق لغنً ىذا الوجو لأن خرقها لغنً ىذا الوجو يكون بمنزلة العبث" (ٖ). وقال ابن حزم (ٗ): ".. وأن اتظعجزات لا يَبٌ بها أحد إلا الأنبياء عليهم السلبم.." (٘). وقال شيخ الإسلبم ابن تيمية: "وىؤلاء إنما أوقعهم في ىذه اتظناقضات أن القدرية يجعلون لربهم شريعة بالقياس على خلقو، ويقولون: لا يجوز أن يفعل كذا، ولا أن يفعل كذا كقوتعم: لا يجوز أن يضل ىذا، فإنا لو جوزنا عليو الإضلبل تصاز أن يظهر اتظعجزات على أيدي الكذابنٌ فإن لاية ذلك أنو إضلبل، وإذا جاز ذلك لد يبق دليل على صدق الأنبياء، ولد يفرق بنٌ الصادق والكاذب"(ٙ). (ٔ) اتظعتزلة: ىي فرقة من فرق الإسلبم ال اتؿرفت عن طريقة السلف، وينسبون إلذ واصل بن عطاء الذي اعتزل تغل اتضسن البصري، فقال: اعتزلنا واصل، فسموا بذلك، وقد ترعت بنٌ ترلة من العقائد اتظنحرفة، وبنوا معتقداتهم على تسسة أصول ىي:( فالتوحيد عندىم مقت لنفي الصفات ، والعدل يعني نفي القدر، واتظنزلة بنٌ اتظنزلتنٌ فيو نفي وصف الايدان عن عصاة اىل القبلة وانفاذ الوعيد فيو تخليد عصاة اتظوحدين في النار، والامر باتظعروف والنهي عن اتظنكر فيو وجوب اتطروج على ائمة اتصور ). ينظر: أصول اتظعتزلة اتطمسة وموقف أىل السنة منها . (ٕ) ىو: القاضي عبد اتصبار بن أتزد بن عبد اتصبار بن أتزد بن خليل اتعمذاني، شيخ اتظعتزلة، من كبار اتظتكلمنٌ، من علماء الشافعية، ولر قضاء القضاة بالري، وتصانيفو كثنًة ، ابتلي بآراء خالف فيها مذىب السلف، و ثر بو كثنً في آرائو ومعتقداتو، توفي سنة ٘ٔٗه. ينظر: سنً أعلبم النبلبء ٚٔ/ٕٗٗ. (ٖ) ينظر: اتظغني في أبواب التوحيد والعد ل ٘ٔ/ٜٛٔ (ٗ) ىو: أبو محمد علي بن أتزد بن سعيد بن حزم القرطبي، الإمام ذو الفنون واتظعارف الفقيو اتضافظ، اتظتكلم، الأديب، الوزير، الظاىري ، من أشهر كتبو ا ﵀لى، توفي سنة: ٖٗٛه. ينظر: سنً أعلبم النبلبء ٖ٘/ ٙٙٔ. (٘) ينظر: ا﵀لى ٔ/ٖٙ. (ٙ) ينظر: النبوات ٔ/ٓ٘٘.

تحقيق المعجزة 16 وقال أيضاً : "وىؤلاء جعلوا مسمى اتظعجزة وخرق العادة، ىو: اتضد اتظطابق تعا طرداً وعكساً "(ٔ). (ٔ) اتظصدر السابق ٕ/ٜٕٛ

تحقيق المعجزة 17 الدسألة الثانية: موقف الأشاعرة من الدعجزة. يرى الأشاعرة (ٔ) أن اتظعجزة، أمر خارق للعادة مقترن بدعوى النبوة، وسالد من اتظعارض ويرون أن جن اتطارق لي ىو اتظعجز، بل اتظعجز إذا اقترن بدعوى النبوة، وسلم من اتظعارض، فجعلوا دعوى النبوة جزء من اتظعجزة ، وعدم اتظعارض ىو الفراق بنٌ كرامات الأولياء وأحوال السحرة. ويثبتون كرامات الأولياء و يرون أنو لا فرق بين ها وبنٌ اتظعجزة ، و ولنًىا من اتطوارق، إلا باقتران التحدي. يقول الإمام اتصويني(ٕ): "صار بع أصحابنا إلذ أن ما وقع معجزة لنبي لا يجوز وقوعو كرامة لولر فيمتنع عند ىؤلاء أن ينفلق البحر، وتنقلب العصا ثعباناً ، ويحيي اتظوتى كرامة لولر إلذ لنً ذلك من آيات الأنبياء. وىذه الطريقة لنً سديدة أيضاً . واتظرضي عندنا: تجويز ترلة خوارق العوائد في معارض الكرامات". (ٖ) و قال: "فإن قيل: فما الفرق بنٌ الكرامة واتظعجزة؟ قلنا: لا يفترقان في جواز العقل، إلا بوقوع اتظعجزة على حسب دعوى النبوة" (ٗ). وقال القاضي الباقلبني(٘): "ولذلك أيضا أجزنا فعل أمثاتعا -أي اتظعجزات - ، وما ىو من (ٔ) الأشاعرة فرقة من فرق اتظسلمنٌ ، ينسبون إلذ أبي اتضسن الأشعري ، التوحيد عندىم يشمل ثلبثة أمور ىي: -أن الله واحد في ذاتو لا قسيم لو، أن الله واحد في صفاتو لا شبيو لو، أن الله واحد في أفعالو لا شريك لو ، وىم مرجئة في ابواب الإيدان، ج ية في أفعال العباد، اخترعوا عقائد جديدة لد يعرفها السلف، مثل الكسب، والعادة، ونكار السببية، واتصوىر الفرد، ولنً ذلك. ينظر: الأشاعرة في ميزان أىل الس نة. (ٕ) ىو: أبو اتظعالر عبد اتظلك ابن الإمام أبي محمد عبد الله بن يوسف اتصويني، الإمام، شيخ الشافعية، إمام اتضرمنٌ، اشتغل بعلم الكلبم حا وصل إلذ الاعتزال، بٍ جع، وىو من منظري الأشاعرة، ويقال أنو تاب من ذلك ورجع إلذ مذىب السلف. قال: لو استقبلت من أمري ما ا ستدبرت ما اشتغلت بالكلبم. لفر الله ورتزو، توفي سنة: ٛٚٗه. ينظر: سنً أعلبم النبلبء ٖ٘/ٖٗٗ. (ٖ) ينظر: الإرشاد إلذ قواطع الأدلة في أصول الا عتقاد صٚٔ. (ٗ) اتظصدر السابق ص ٖٚٔ-ٖٛٔ. (٘) ىو: محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، القاضي أبو بكر الباقلبني، العاتظة الأصولر، أحد اتظتكلمنٌ، يعد من أئمة الأشاعرة، بل يعده البع ىم اعظمهم بعد أبي اتضسن الأشعري، ابتلي بعلم الكلبم، وزل فيو، يقال أنو صنف سبعنٌ ألف ورقة ، فرتزو ﵁ وعفا عنو، توفي سنة: ٖٓٗه. ينظر: سنً أعلبم النبلبء ٚٔ/ٜٓٔ.

تحقيق المعجزة 18 جن كثنً منها، على أيدي الأولياء والصاتضنٌ، على وجو الكرامة تعم (ٔ). وأصل اتططأ عندىم يعود لنفيهم السببية(ٕ)!، وجعلوا الله  ىو الفاعل اتظطلق، إذ ىو الـمُ حْ دِ ث تصميع اتضوادث وعليو فلب تغال عندىم لقانون السببية، فلذلك خوارق العادات من فعل الله، فلزم عليو أن تكون خوارق العادات تريعها تؽكن اً لكل أحد، فما يقع منها للؤنبياء تؽكن أن يقع للؤولياء ولنًىم!، واتضجة، أ ا تريعاً من فعل الله ، فاتظوجودات عبارة عن أجزاء متفرقة، ومنفصلة عن بعضها البع ، و لا تتصل اتصال العلة باتظعلول، فالأجناس كلها لا تتفاوت في طباعها الذاتية لأ ا من جن واحد. واتضامل تعم على إنكار السببية ىو زعمهم أن ىذا من توحيد الله ، وأن من أثبت السببية فقد جعل مع الله شريك اً د زعمهم!، فلهذا كان إنكار السنن الكونية، وخصائص الأشياء الأثر البال في موقفهم من اتظعجزة، ومن لوازم ىذه الفلسفة عندىم القول باتص ، وأن الله ىو اتطالق لأفعال العباد، وما يلحق ذلك من الأتشاء والصفات، ولنًىا. يقول الإمام الغزالر (ٖ): "الاقتران ب نٌ ما يعتقد في العادة سبباً وما يعتقد مسبباً لي ضرور ياً عندنا، بل كل ش يئنٌ لي ىذا ذاك ولا ذاك ىذا، ولا إثبات أحد ا متضمن لإثبات ا خر ولا نفيو متضمن لنفي ا خر، فلي من ضرورة وجود أحد ا وجود ا خر ، ولا من ضرورة عدم أحد ا عدم ا خر ، مثل الري والشرب والشبع والأكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشم واتظوت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء وإسهال ا لبطن واستعمال اتظسهل وىلم جرا إلذ كل اتظشاىدات من اتظقترنات في الطب والنجوم والصناعات واتضرف، وإن اقترا ا تظا سبق من تقدير الله سبحانو يخلقها على التساوق لا لكونو ضرورياً في نفسو لنً قابل للفرق بل في اتظقدور خلق الشبع دون الأكل وخلق اتظوت دون جز الرقبة وإ دامة اتضيوة مع جز (ٔ) ينظر: البيان ص ٛٗ. (ٕ) الأشاعرة ينفون أن يكون ىناك علبقة بنٌ اتظوجودات، من جهة السببية، والتأثنً، فهم ينفون خصائص الأشياء، فعندىم اتطالق ىو الله . (ٖ) ىو: أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالر، الإمام، اتظتصوف، صاحب التصانيف، قال عنو الذىبي: صاحب الذكاء اتظفرط، اشتغل بعلم الكلبم متأثراً بشيٍو إمام اتضرمنٌ اتصويني تؽا صرفو عن منهج السلف ومسلكهم، وأحرقت كتبو في اتظغرب بسبب بع آرائو، وما ينفع الذكاء إن لد يد ل صاحبو على اتضق!، توفي رتزو الله: ٘ٓ٘ه. ينظر: سنً أعلبم النبلبء ٜٔ/ٕٕٖ.

تحقيق المعجزة 19 الرقبة وىلم جرا "(ٔ). قال شيخ الإسلبم ابن تيمية: "لي في الوجود شيء يكون سبباً لشيء أصلبً ، ولا شيء جعل لأجل شيء، ولا يكون شيء بشيء. فالشبع عندىم لا يكون بالأكل، ولا العلم اتضاصل في القلب بالدليل، ولا ما يحصل للمتوكل من الرزق والنصر لو سبب أ صلبً : لا في نفسو، ولا في نف الأمر، ولا الطاعات عندىم سبب للثواب، ولا اتظعاصي سبب للعقاب، فلي للنجاة وسيلة، بل تػ الإرادة الواحدة يصدر عنها كل حادث، ويصدر مع ا خر مقترناً بو اقتراناً عادياً ، لا أن أحد ا معلق با خر، أو سبب لو، أو حكمة لو، ولكن لأجل ما جرت بو العادة من اقتران أحد ا با خر ر يجعل أحد ا أمارة وعلماً ، ودليلبً على ا خر، بمعنى أنو إذا وجد أحد اتظقترننٌ عادة كان ا خر موجوداً معو، ولي العلم اتضاصل في القلب حاصلبً بهذا الدليل، بل ىذا أيضاً من ترلة الاقترانات العادية"(ٕ). فلذلك جاء مذىب أىل السنة وسط، بنٌ من للب في الأسباب حا أنكر خلق الله لأفعال العباد، وبنٌ من جعل العبد ىو من يخلق فعلو. فجعل أىل السنة للعبد إرادة فعل، و﵁ إرادة، وإرادة العبد لا تخرج عن إرادة الله الكونية، ومشيئتو. (ٔ) ينظر: تهافت الفلبسفة ٔ/ٖٕٚ. (ٕ) ينظر: منهاج السنة ٘/ٖ٘ٙ.

تحقيق المعجزة 20 الدسألة الثالثة: موقف الداتر يدية من الدعجزة اتظعجزة عند اتظاتريدية (ٔ) ىي: "أمر خارق للعادة، يظهر على يد النبي في دار التكليف مقروناً بالتحدي، مع عدم اتظعارضة باتظثل"، موافقنٌ بذلك تعريف أىل الكلبم من اتظعتزلة والأشاعرة . و للمعجزة عندىم سبعة شروط ىي: الأو ل: أن يكـون فعل الله تعالذ. الثاني: أن يكون خار قاً للعادة. الثالث: أن يتعـذر معارضـتو . الرابـع: أن يكـون مقرونـاً بالتحدي. اتطام : أن يكون موافقاً للدعوى. الـسادس: أن لا يكـون مـا ادعـاه وأ هـره مكـذّباً لـو؟ السابع: أن لا تكون اتظعجزة متقد مة على الدعوى، بل مقارنة تعا أو متأخ رة عنـها بزمـان يـسنً يعتـاد مثلها(ٕ). قال أبو منصور اتظاتريدي (ٖ): "بٍ الأصل عندنا في إعلبم الرسل وجهان: أحد ا: هور أحواتعم على جهة يدفع العقول عنهم الريبة، و بى فيهم توىم الظنة، بما صحبوىم في الصغر والك ، فوجدوىم طاىرين أصفياء أتقياء، بنٌ أ هر قوم ما احتمل التسوية بينهم على ذلك، ولا تربيتهم تبل ذلك، على هور أحواتعم تعم، وكو م بينهم في القرار والانتشار، فيعلم بإحاطة أن ذلك حفظ من يعلم أنو يقيمهم مقاماً شريفاً، ويجعلهم أمناء على الغيوب والأسرار، وىذا تؽا يديل إلذ قبولو الطبيعة ويستحسن تريع أمورىم العقل، فيكون الراد عليو يرد بعد اتظعرفة رد (ٔ) اتظاتريدية: ىي فرقة من فرق اتظسلمنٌ، تنتسب إلذ أبي منصور اتظاتريدي، وىي من فرق أىل الكلبم اتظعتزلة والأشاعرة، واصوتعا قريبة من أصول الأشاعرة، والرابط بينهما أ ما انبثقا من الكلببية، فكان وجو التشابو بينهما كبنً. ينظر: اتظاتريدية دراسة وتقويم. (ٕ) ينظر: ترع الفرائد بإنارة شرح العقائد ص ٜٕٛ. (ٖ) ىو: أبو منصور محمد بن محمد بن تػدود اتظاتريدي، الإمام، شيخ الفرقة اتظاتريدية، من كبار علماء الأحناف، من مشاىنً اتظتكلمنٌ، ويقال أن أول من تشى علم الكلبم توحيداً، توفي سنة: ٖٖٓه. ينظر: اتصواىر اتظضيئة في طبقات اتضنفية ٕ/ٖٓٔ.

تحقيق المعجزة 21 تعنت لو، إما لإلف وعادة على خلبف ذلك، أو لشرف ونباىة في العاجل، أو تظطامع ومنال، وإلا فما من قلب إلا ويديل إلذ من دون ىذا رتبتو وتػلو، ولا قوة إلا با﵁. والثاني: تغيء ا يات اتطارجة عن طبائع أىل البصر في ذلك النوع، اتظمتنعة عن أن يطمع في مثلها، أو يبل بكنهها التعلم، مع ما لو احتمل أن يبل أحد ذلك بالتعلم والاجتهاد، فإن الرسل بما نشأوا لا في ذلك، وربوا لا بو، يظهر أ م استفادوه با﵁، أكرمهم بذلك، تظا يجعلهم أمناء على وحيو (ٔ). وقال سعد الدين التفتازاني (ٕ): " وقد يستدل أرباب البصائر على نبوت و بوجهنٌ: أحد ا: ما تواتر من أحوالو قبل النبوة، وحال الدعوة، وبعد تدامها، وأخلبقو العظيمة وأحكامو اتضكيمة، وإقدامو حيث تحجم الأبطال، ووثوقو بعصمة الله تعالذ في تريع الأحوال، وثباتو على حالو لدى الأىوال... وثانيهما: أنو ادعى ذلك الأمر العظيم بنٌ أ هر قوم لا كتاب تعم، ولا حكمة معه م وبنٌ تعم الكتاب واتضكمة، وعلمهم الأحكام والشرائع، وأبً مكارم الأخلبق، وأكمل كثنًاً من الناس في الفضائل العلمية والعملية، ونور العالد بالإيدان والعلم الصالح، وأ هر االله دينو على الدين كلو كما وعده، ولا معنى للنبوة والرسالة سوى ذلك "(ٖ). تؽا سبق يتبنٌ أن اتظاتريدي وىو إمام اتظذىب، يرى أن النبوة تثبت بطريقنٌ، وىو بهذا يوافق أىل السنة فيما ذكر، ويزيد عليو أىل السنة بطرق أخرى . ولكن خالفو ترهور اتظاتريدية فاقتصروا على الطريق الثاني وعدوه ىو الطريق الوحيد على إثبات النبوة. و ىم يثبتون كرامات الأولياء، الأشاعرة ، ولا ينكرو ا كاتظعتزلة . و قال ملب علي قاري (ٗ): "والكرامات للؤولياء حق أي: ثابت بالكتاب والسنة ولا ع ة (ٔ) ينظر: كتاب التوحيد صٛٛٔ-ٜٛٔ و ٕٕٓ-ٕٓٔ . (ٕ) ىو: مَسْعُود بن عمر بن عبد الله، سعد الدين التفتازاني اتعروي، الأصولر النحوي، اتظتكلم، اشتغل بعلم الكلبم واتظنطق، فَصُرف عن مذىب السلف، صنف، وألف رتزو الله. توفي سنة: ٜٔٚه. ينظر: شذرات الذىب ٙ/ٖٛٔ. (ٖ) ينظر: شرح العقائد ص ٕٖٓ/ٖٖٓ . (ٗ) ىو: علي بن سلطان بن محمد نور الدين اتعروي، اتضنفي، القاري، العلبمة ا﵀دث، أشتهر بالتصنيف، ثر بعلم الكلبم

تحقيق المعجزة 22 بمٍالفة اتظعتزلة وأىل البدعة في إنكار الكرامة والفرق بينهما أن اتظعجزة أمر خارق للعادة كإحياء اتظيت وإعدام جبل على وفق التحدي وىو دعوى الرسالة والكرامة خ ارق للعادة إلا أ ا لنً مقرونة بالتحدي وىي كرامة للولر وعلبمة لصدق النبي فإن كرامة التابع كرامة اتظتبوع ..." بٍ قال: " كل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولر لا فارق بينهما إلا التحدي ... واتضاصل أن الأمر اتطارق للعادة ىو بالنسبة إلذ النبي معج زة سواء هر من قبلو أو من قبل أمتو لدلالتو على صدق نبوتو وحقية رسالتو فبهذا الاعتبار جعل معجزة لو وإلا فحقيقة اتظعجزة أن تكون مقارنة للتحدي على يد اتظدعي وبالنسبة إلذ الولر كرامة" (ٔ). وىم يتفقون مع الأشاعرة في أكثر الأصول وذلك مرجعو، لكو ما خرجا من رحم الكُ لببِ ي ة(ٕ). والله أعلم. شانو شأن كثنً من العلماء، توفي سنة: ٗٔٓٔه. ينظر: البدر الطالع ٔ/٘ٗٗ. (ٔ) ينظر: شرح كتاب الفقو الأك ص ٖٔٔ-ٗٔٔ. (ٕ) وىم أتباع عبد الله بن سعد بن كلبب القطان، توفي سنة: ٖٕٗه، وىي فرقة من فرق اتظسلمنٌ، وخالف وا مذىب السلف في مسائل منها أ م يثبتون الصفات العقلية، ويؤوِّلون الصفات اتط ية كالوجو واليد والاستواء ، ولنًىا من العقائد الباطلة. ينظر: آراء الكلببية العقدية، وأثرىا في الأشعرية .

تحقيق المعجزة 23 الرد على أىل الكلام في موقفهم من الدعجزة  تعريف الدعجزةعن أىل الكلام. بادئ ذي بدء، في الرد على أىل الكلبم، أن أبنٌ تعريف اتظعجزة عنهم، فاتظعجزة عندىم في التعريف متقارب، وىي: " أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي، يظهر على يد نبي، سالد من اتظعارض"، فلذلك تعم في التعريف ثلبثة شروط: الأول: أن يكون خارقاً للعادة. الثاني: أن يكون مقروناً بالتحدي. الثالث: أن يسلم من اتظعارض. مناقشة ىذا التعريف: أولاً: استعمال اتظصطلحات الشرعية، ال وردت في الكتاب والسنة، أولذ وأدق في التعبنً من اتظصطلحات اتضادثة، واتضقائق الشرعية ىي اتظقدمة على بقية اتضقائق، فلذلك مصطلق "اتظعجزة" من الأمو ر ا﵀دثة، ولد يكن سلف الأمة يستعملونو، ولي لائباً عنهم، أن آيات الأنبياء من أوصافها التعجيز، مع ذلك تشوىا آية، وبرىان، ولنً ذلك من التسميات ال وردت في الكتاب والسنة. ثانياً: قوتعم "خارق للعادة"، يناق ىذا من وجوه: الوجو الأول: ىذا وصف كاشف، فلي لو عمو م لا طرداً و لا عكساً (ٔ). الوجو الثاني: أنو لا يدكن ضبطو، وىو لنً دقيق في ضبط اتظعجزة، فما يقع من السحرة مثلبً معتاد عندىم، ولكنو لنً خارق للعادة عند لنًىم، وكذلك الكهانة، وقل ىذا حا في علم النجوم والطب ولنً ذلك تؽا ىو معتاد عند أصحابو، وخارق للعادة عند لنًىم . وإن أرادوا أنو لا يوجد تعا نظنً، فهذا باطل، فإن آيات الأنبياء بعضها نظنً بع ، وإن وجد تفرد بعضهم بآيات لا توجد عند لنًىم كالقرآن، والناقة، ولنً ذلك، فلب يلزم أن يكون ىذا في بقية ا يات(ٕ). وىذا الشرط أوقع فريقنٌ في اتطلل لكو م جعلوا خوارق العادات من جن واحد. (ٔ) ينظر: الاعجاز العلمي في السنة النبوية تعريفو وقواعده لشيٍنا أ.د. محمد بازمول ص:ٛ. (ٕ) ينظر: النبوات ٔ/ٓٚٔ-ٔٚٔ. بتصرف.

تحقيق المعجزة 24 فاتظعتزلة، بناءً على ىذا أنكروا أن تقع خوارق العادات من لنً الأنبياء،وخالفوا فيها الواقع اتظشاىد. و ىم يرون أن اتطارق حد للمعجزة، ولي شرطاً . والأشاعرة، جعلوا اتطوارق تؽكنة من لنً الأنبياء الكهان وال سحرة، والأولياء وىي من جن واحد، ولا يدكن التفريق بينها إلا بالتحديث، ودعوى النبوة. وىذا ا لقيد تؽكن من كل أحد، كما سيمر معنا ول الله ، وىم يرون أن اتطارق لي شرط اً في اتظعجزة و لا حداً تعا. واتضق أ ا شرط في اتظعجزة، ولي حداً تعا(ٔ). و أيضاً خوارق العادات ال تصدر من الأنبياء لا يستطيعها أحد من اتطلق مطلقاً لأنو من الله عز وجل ييداً لو وتصديقاً لنبوتو، ولو قدر عليو لنًه لاختلط الأمر على الناس، وعدمت الفائدة منها. ثالثاً: قوتعم: " مقروناً بالتحدي" يرد على ىذا من وجوه: الوجو الأول: أن ىذا القيد لي موجوداً في آيات الأنبياء، فكثنً من ا يات ال جر ت على أيديهم، ليست من قبيل التحدي، فكيف يجعل قيداً مع أن أكثر ا يات اتطارقة للعادة لد تقترن بالتحدي، وىي الأكثر(ٕ). الوجو الثاني: وىم بذلك يخرجون ترل ة من ا يات الدالة على صدق نبوة النبي صلى الله عليو وسلم تؽا ىو في الكتاب والسنة. الوجو الثالث: أن ىذا القيد لا يتناسب مع آيات النبي صلى الله عليه وسلم، سوى القرآن الكريم لأنو ىو الذي تحُدي بو!. الوجو الرابع: أن معظم ا يات ال وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم كانت في ضرة أىل اليقنٌ من اتظؤمننٌ، فماىو الداعي للتحدي؟!. الوجو الخامس: أن الله تشى اتظعجزات آيات ولد يذكر التحدي الذي جعلوه قيداً، وحاكماً عليها، ولد يذكر إتراعاً على ىذا، وشيء من قول الصحابة رضي الله عنهم(ٖ). الوجو السادس: أنو وقع كرا مات للصحابة، من باب التحدي، كشرب خالد بن الوليد للسم فكان ىذا القيد منٍرماً بهذا، وما سبق ذكره. (ٔ) ينظر: النبوات ٕ/ٔ٘ٚ. بتصرف. (ٕ) ينظر: الاعجاز العلمي في السنة النبوية تعريفو وقواعده لشيٍنا أ.د. محمد بن عمر بازمول ص:ٛ. (ٖ) ينظر: الفصل في اتظلل والأىواء والنحل ٘/٘.

تحقيق المعجزة 25 ومنهم من أضاف " أن يكون مقروناً بدعوى النبوة" وىذا القيد أيضاً باطل من وجوه الوجو الأول: أن مناق تظنهج الاستدلال، فكيف يكون الدليل ىو اتظدلول، فكيف يكون ذلك دليلبً وىو يحتاج أن يستدل لو. قال شيخ الإسلبم ابن تيمية: "دعوى النبوة ىو الذي تقام عليو البينة، والذي تقام عليو اتضجة لي ىو جزء اً من اتضجة"(ٔ). الوجو الثاني: أن ىذا الشراط يخالف ما كان عليو الأنبياء، فإبراىيم عليو السلبم ألقي في النار، وكان ذلك بعد نبو تو، ودعوتو لقومو بزمن طويل. رابعاً: قوتعم: "سالد من اتظعارض"، ىذا القيد أيضاً لنً منضبط ويخالفو الواقع، من وجوه: الوجو الأول: فمن اتظتعذر أن يحيطوا بكل الناس حا يعلموا عدم وجود اتظعارضة، فضلبً عن اتصن، فعلم بذلك استحالة ضبط ىذا القيد وعليو بطل الاعتماد عليو، وإن كان ىذا صحيق من حيث اتظبدأ، فمعجزات الأنبياء لي تعا معارض لأ ا من خصائصهم، لا لكوننا لد تؾد من عارضها، ففي تصديقنا يات الأنبياء، لا حاجة تعذا القيد تضتميتو مع وجود اتظعجزة من الأنبياء. الوجو الثاني: أن في خوارق العادات عُلم معارضتو، وىذا مشاىد في الواقع. الوجو الثالث: أن مسيلمة، والأسود العنسي، لد يكن ىناك من عارضهما، مع أ ما ادعيا النبوة، وتحديا لنً ا، ولد يوجد من عارضهما، مع ذلك لد يقل أحد من الصحابة، ولنًىم أنو قد جاء بشرائط اتظعجزة ال تدل على صدق نبوتو (ٕ). خامساً: أن القيود ال وضعوىا لا يدكن بها تدييز الفرق بنٌ النبي ولنًه من السحرة والكهان، وأنو على فرض القول بها، لا وجود تعا إلا مع التسليم بأنو رسول، فلب وجود تعا مع التكذيب(ٖ). قال شيخ الإسلبم ابن تيمية عن الأشاعرة:" وتعذا يقيم أكابر فضلبئهم مدة يطلبون (ٔ) ينظر: النبوات ٔ/ٕ٘ٗ. (ٕ) اتظصدر السابقٕ/ٗٚٚ. بتصرف. (ٖ) اتظصدر السابق ٔ/ٕٖ. بتصرف.

تحقيق المعجزة 26 الفرق بنٌ اتظعجزات والسحر، ف يجدون فرقاً، إذ لا فرق عندىم في نف الأمر"(ٔ). اتظعتزلة، يرون أن اتظعجزة لا تكون إلا لنبي، ولا يدكن أن تكون على يدل لنًىم من الأولياء والكهان، فمن ادعى النبوة من السحرة يدتنع أن يخلق الله على يديو اتظعجزة، وإلا كان ذلك تصديقاً لو، وىذا تػل على الله، فلذلك أنكروا الكرامات، والسحر و ثنًه، وفي ىذا الكلبم من الباطل، ما ينكره الواقع، ففي كثنً من صور خوارق العادات معلومة مشهودة، وقد شاىدىا خلق كثنً لد يشهدوا معجزات الأنبياء، فكيف يكذبون بما شاىدوه، وىو عندىم من اليقنٌ الذي لا يزول بالشك والظن، فكيف يقنع اتظعتزلة ىؤلاء، بمجرد قوتعم ىذه ليست من خوارق العادات!، وإنما ىي عجائب – كما يع ون عنها-. وىذا يدل على تهافت ىذا القول تظٍالفتو الواقع، وعدم قدرتهم على إقناع أجهل الناس تؽن شاىد ىذه اتطوارق من لنً الأنبياء. ولا شك أ م أىانوا الأنبياء بهذا القيوم ال تحكموا فيها بما ميزىم الله بو عن لنًىم من اتطلق، قصدوا ذلك أم لد يقصدوه. وفي اتطتام لي اتظراد من ىذا النقد اتظوجو تظصطلق اتظعجزة، ىو اسقاطو بالكلية، فهو موجود في كلبم أىل العلم اتظتأخرين منهم، وتناقلو اتصيل بعد اتصيل، ولكن اتظقصد ضبطو ووضعو في مكانو الصحيق، وبيان اتطلل الذي فيو، مع تنبيو طالب العلم إلذ أن ىذا اتظصطلق الوارد في كلبم بع أىل العلم يراد بو ما بً انتقاده، ولو أريد بو أنو صفة من صفاة ا يات وال اىنٌ، فلب بأس، والله أعلم. وقد اجتهد بع اتظعاصرين في وضع تعريف للمعجزة وىو : " آية النبي اتظٍتصة بو اتطارقة للعادة، ال لا يقدر اتطلق على الإتيان بمثلها، الدالة على صدق النبي تارة، وعلى لنًه ذلك تارة" (ٕ). (ٔ) اتظصدر السابق ٔ/ٕٖ. (ٕ) ينظر: الإعجاز العلمي إلذ أين صٙٔ.

تحقيق المعجزة 27  طرق إثبات النبوة عند أىل الكلام والرد عليهم يرى عامة أىل الكلبم أن الطريق الوحيد لإثبات النبوة ىي "اتظعجزة"، و يرون اتضصر بذلك، إلا أ م اضطربوا ولد يَتوا بما يقطع الشك باليقنٌ في إثبات صدق النبي، وىذا لا شك أنو جناية على مقام النبوة الذي ىو من أشرف اتظقامات. قال القاضي عبد اتصبار: "فإن قيل ما دليلكم على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟ قيل لو: الدليل على نبوتو أنو قد ادعى النبوة و هر عليو اتظعجز عقيب دعواه، وقد بينا أن اتظعجز يدل على صدق ما هر عليو"(ٔ). وقال إمام اتضرمنٌ: "فصل: لا دليل على صدق النبي لنً اتظعجزة. فإن قيل: ىل في اتظقدور نصب دليل على صدق النبي لنً اتظعجزة؟ قلنا: ذلك لنً تؽكن" (ٕ). وقال سعد الدين التفتازاني: "طريق إثبات النبوة على الإ طلبق على اتظنكرين ىو اتظعجزة لا لنً"(ٖ). تبنٌ من ىذا أ م يرو ن حصر إثبات النبوة باتظعجزة فقط. يقول ابن أبي العز (ٗ): "والطريقة اتظشهورة عند أىل الكلبم والنظر، تقرير نبوة الأنبياء باتظعجزات، لكن كثنً منهم لا يعرف نبوة الأنبياء إلا باتظعجزات، وقد روي ذلك بط رق مضطربة، والتزم كثنً منهم إنكار خرق العادات لغنً الأنبياء، حا أنكروا كرامات الأولياء والسحر، وتؿو ذلك. ولا ريب أن اتظعجزات دليل صحيق، لكن الدليل لنً تػصور في اتظعجزات، فإن النبوة إنما يدعيها أصدق الصادقنٌ أو أكذب الكاذبنٌ، ولا يلتب ىذا بهذا إلا على أجه ل اتصاىلنٌ. بل قرائن أحواتعما تعرب عنهما، وتعرف بهما ، والتمييز بنٌ الصادق والكاذب لو طرق كثنًة فيما دون دعوى النبوة، فكيف بدعوى النبوة؟"(٘). (ٔ) ينظر: شرح الأصول اتطمسة ص ٜٙ٘. (ٕ) ينظر: الإرشاد ص ٖٖٔ. (ٖ) ينظر: شرح العقائد ص ٕٖٔ. (ٗ) ىو: صدر الدين محمد بن علبء الدين عليّ بن محمد ابن أبي العز اتضنفي، الصاتضي الدمشقي ، الإمام العلبمة شارح الطحاوية، توفي سنة: ٕٜٚه. ينظر: شذرات الذىب ٛ/ٚ٘٘. (٘) ينظر: شرح الطحاوية ٔ/ٜٓٔ.

تحقيق المعجزة 28 ولقد ذكر شيخ الإسلبم ابن تيمية ست طرق ك ى للقطع بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وىي: (التواتر العام، والتواتر اتطاص، والتواتر اتظعنوي، وحضور اتطلق الكثنً للآية وتصديقها، تواتر أنواع من آيات النبوة عند كل صنف من العلماء، تصنيف العلماء في آيات النبوة) بٍ ذكر تفصيلبً لكل طريق، يطول ذكرىا، فمن أراد الاستزادة فلنًجع إليها (ٔ). وقال أيضاً: "وآيات النبوة وبراىينها تكون في ح ياة الرسول وقبل مولده، وبعد تؽاتو، ولا تختص ياتو، فضلبً عن أن تختص ال دعوى النبوة، أو حال التحدي، كما نو بع أىل الكلبم"(ٕ). فا يات ال يعطيها الله الأنبياء في العلم والقدرة، كثنًة ذكرت بعضها فيما سبق، ومن ترلة ما ينق ىذا الاعتقاد، ما جاء من البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم، في الكتب السابقة، فهذا لا يخلو من أمرين: الأول: أن يثبتوا ذلك، وىذا يستلزم منو نق أصلهم في حصر دلالة اتظعجزة على النبوة. الثاني: أن ينكروىا، وىم بذلك قد عرضوا أنفسهم لتكذيب الأبياء(ٖ). والله أعلم. وأيضاً أن صدق النبي لا يتوقف على اتظعجزة وحدىا كما يقول أىل الكلبم ، فهناك أنبياء لد يظهر على يديهم معجزة، مثل لوط، ونوح عليهما السلبم ولنً ا . فتبنٌ بذلك بطلبن قوتعم، وضعف حجتهم، فهو رأي تؼالف تظا عليو سلف الأمة، من الصحابة ومن جاء بعدىم من أىل القرون اتظفضلة، الذين ىم خنً الناس معتقداً ، وديناً، بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ٔ) ينظر: دلائل النبوة ٕ٘ٗ-ٕٓٚ. (ٕ) اتظصدر السابق صٕٔٚ. (ٖ) ينظر: حقيقة اتظعجزة وشروطها عند الأشاعرة، للدكتور عبد الله القرني، وىو ث قصنً منشور في الأنترنت.

تحقيق المعجزة 29 الفصل الثاني: النص المحقق، وفيو مبحثان الدبحث الأول: التعريف بالرسالة، ومنهج التحقيق وفيو مطلبان: الدطلب الأول: التعريف بالرسالة، وصحة نسبتها للمؤلف وفيو مسألتان: الدسألة الأولى: التعريف بالرسالة. الدسألة الثانية: صحو نسبة الرسالة للمؤلف. الدطلب الثاني: منهج التحقيق. الدبحث الثاني: النص المحقق.

تحقيق المعجزة 30 الدطلب الأول التعريف بالرسالة، وصحة نسبتها للمؤلف، وفيو مسألتان: الدسألة الأولى: التعريف بالرسالة ألف ابن كمال باشا ىذه الرسالة لبيان حقيقة اتظعجزة، ولد يخرج فيها عن معتقد أىل الكلبم، وأراد أن يحرر اتظسألة في ىذا الوسط ولد يخرج عنو، متأثراً بعلماء زمانو، رحم الله اتصميع. وقد اعتمد على نسٍتنٌ خطيتنٌ: الأولذ: و ىي نسٍة مكتبة مفابٌ استنبول رقم ( ٕٙٚ)، وىي نسٍة تامة، كتبت بخط نسخ، وخطها واضق، وعددىا سبعة أوراق، وفي كل صفحة، سبعة عشر سطراً، وجعلتها ىي الأم لوضوحها، ورمزت تعا بـ (أ). (أ)