جواهر القلائد في فضل المساحد

225 [إنكار المصنف على علماء وقضاة بيت المقدس سكوتهم على المنكرات في المسجد الأقصى المبارك ] أقول معظم ما ذكره الشيخ ابن عَرَّاق رضي الله عنه ونفعني به ؛ واقعٌ في المسجد الأقصى وأعظم من ذلك كما سنذكره. والقضاة والعلماء يرونه ولا ينكرونه مع أن لهم القدرة على إزالته ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. أسألك يا الله أن لا تؤاخذني بسوء عملي ولا بما تفعله الجهلة في المسجد الأقصى

226 من المنكرات المهلكات ، لمن لا ينكره ولا يزيله( )، حيث له قدرة( ) على إزالته بيده. وتعلم يا إلهي أنني لست بما يُفعل في هذا المسجد من المنكرات راضٍ به . وليس لي قدرة على إزالته بيدي، ولا تهلكني بما يفعله المبطلون .ألا لعنة الله على من يرضى به ]( ) . ( ) في النسخت(يزله) والصواب ما أثبته. ( ) وفي هامش "ط" القدرة. (7 )ما بين المعكوفين ليس"أ" وذكره في "ط" في الهامش.

227 [كلام الشيخ محمد العلمي في احترام المسجد وتنزيهه عن المنكرات ] ورأيت كلاماً [منقولاً ]( ) لبعض السادة الحنفية بخط ولي( ) الله تعالى الشيخ محمد العلمي( ) رحمه الله تعالى ونفعني به آمين في [احترام]( ) المسجد من المنكرات ، قال رحمه الله تعالى: [ لا يُعمر برمادٍ نجسٍ ، يضر بالمصلي كالقُصْرُمِل ( ) ويُصان عن النجاسة ، ولا يُخزن فيه متاعٌ ، ولا يُدخل إليه كلبٌ، ولا بهيمةٌ ، ولا طائرٌ ، ولا كافرٌ إلا لعمارةٍ ونحوها ، ولا يُؤكل فيه بصلٌ ونحوه ، ولا يُنشد فيه شعرٌ لا يتعلق بالدِّين، ( ) ليست في "ب". ( ) نهاية ق 1/أ من"أ". (7) محمد بن عمر بن محمد سعد الدين بن تقي الدينبن القاضي ناصر الدين بن أبي بكر ابن أحمد بن الأمير موسى...المعروف بالعلمي القدسي،سكن دمشق ثم حج وجاور ولم يستقر بعد ذلك في دمشق فرحل إلى موطنه القدس وقطن بها وكان عالماً صالحاً سالكاً على نهج كبراء الصوفية، من مؤلفاته : ديوان شعر،التائية في السلوك،التبر المسبوك، وغيرها وكانت وفاته في سنة 579هـ ،ودفن بجبل الطور ظاهر القدس رحمه الله تعالى. خلاصة الأثر 1/39-35 ،معجم المؤلف7/013. (1 ) في"ب" صون. (0 ) في"أ" (كالقصر) وفي "ط" أخطأ في قراءة ما في "ب" فقال:زيادة (منه).والصواب أنها كلمة واحدة وهي ما أثبته ( كالقُصْرُمِل )، والقُصْرُمِل هي مونة مكونة من التراب الأحمر والكلس مع بقايا حرق الأفران–رماد- بنسبٍ معينة، وكانت تستعمل في الجدران المبنية من الحجر الطبيعي أو من الآجر.انظر الموسوعة العربية http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=3892&m=1

228 و( ) يُمر فيه بسهامٍ ، ( ) أي لا يُلعبُ فيه برمي النبل( ) ، ولا يتخذه طريقاً لغير الطاعات ، ولا يصور فيه صورة مباحة ، ولا يكتب في جداره ، ولا يلصق فيه صورةً ( ) مزخرفةً ( ) بكتابة ونحوها . ولا يُعلق فيه بيضُ نعام( ) . ( ) نهاية ق 33/أ من"ب". ( ) ورد في "أ" [أي لا يُلعب فيه بالنبل ] وأرى أنها زائدة،ويغني عنها ما بعدها. (7) في"ب" به ولم يشر إلى ذلك في "ط". وليس المراد من النهي عن المرور بالسهام بالمسجد ما قاله المصنف،وإنما المراد كي لا يخدش أحداً بها ،ف عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(من مرَّ في شيءٍ من مساجدنا، أو أسواقنا، بنبلٍ ، فليأخذ على نصالها بكفه ، لا يعقر مسلماً "متفق عليه. (1 ) في"ب" ورقة. (0 )ذكر" ط " الفرق السابق ثم ذكر كلمة (حرفة) والصواب أنها كلمة واحدة مع (مزخرفة) حيث كتبها ناسخ "ب" خارج السطر وأسقط النقطة فوق الخاء فصارت ( حرفة)!. (1 )تلعيق بيض النعام مستعملٌ في الكنائس القبطيه واليونانيه،حيث ورد على موقع منتديات الكنيسة: لماذا يعلق بيض النعام على حامل الأيقونات ؟ هي عادة فى الكنيستين القبطيه واليونانيه.البيض يرمز للرجاء في القيامه وهو رمز للحياة الجديدة المقامة في المسيح. http://www.arabchurch.com/forums/showthread.php?s=2b7a06e36dff1875f2c7041fcc59a4b3&t=27782 وورد على موقع[منتدى البابا كيرلس السادس: الطقسيات الكنسية]لماذا يعلق بيض النعام؟ - رمز القيامة - مثل خروج الكتكوت- تذكيراً للمؤمنين بموت وقيامة المسيح... - رمز الحياة الجديدة والحياة الأبدية لذلك نعلقها في الكنيسة أمام الهيكل لكي ينظر المؤمنين – المؤمنون- ويتذكرون ملكوت الله " اطلبوا أولا ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم "...7- النعام يحرس البيض حتى يفقس ، وذلك إشارة لعين الله الساهرة على شعبه .المراجع: الكنيسة بيت الله ( القمص تادرس يعقوب ، اللآلئ النفيسة. http://el-baba- keroles.hooxs.com/t340-topic

229 أقول لعل المراد بذلك النهي عما يشغل قلبَ المصلي ، لأن علماءنا( ) قالوا : يُكره أن يصلي الى جدارٍ فيه نقشٌ ، لأنه يُذهب ( ) خُشُوعه . ولا يُضيِّق على المصلين بكرسيٍ ( ) ونحوه ، ولا يُسأل فيه دنيا( ) ، ولا يُعان من يسألها ، ولا يأكل فيه ولا يشرب ، ولا ينام إلا نادراً ، وبشرط ( ) عدم الإهانة. أقول [ذلك يتأتى ]( ) في حق غير المعتكف( ) ونحوه كخادمه. ( ) ورد في "ب" رضي الله عنهم. ( ) نهاية ق 1 /ب من "أ". (7 )نلاحظ في مساجدنا كثرة المصلين جلوساً على الكراسي ،انظر تفصيل المسألة في يسألونك ج5 ص5. (1 ) في"ط" (ديناً ) وهو خطأ. (0 ) في"ب" (بشرط ) ولم يشر إلى ذلك في "ط". (1 ) في"ب" يتأتى ذلك، ولم يشر إلى ذلك في "ط". (3 )ورد"ب" (فيه)، ولم يشر إلى ذلك في "ط".

230 و يُفلي ( ) ثوبه فيه ، ولا يدخله بنعلٍ متنجسةٍ ، بل يغسلها أو يدلكها قبل دخوله ، ولا يُمَكَّنُ النساءُ من دخوله( ) ، ولا تُعَلَّمُ فيه الأطفال ، لكثرة لغطهم وخوف تنجسه. ورد( ) عن النبي صلى الله عليه وسلم: (جنبوا مساجدَكم صبيانَكم ومجانينَكم )( ) . ويجب الإنكار على من أساء فيه. ولا يستعمل شيءٌ من حصره وأوانيه( ) في غير ما وضع له ، ولا يُسلُّ فيه سيفٌ إلا في الخطبة( )، ويسن أن تُقام فيه حلق الذكر انتهى . ( ) قال في لسان العرب:فلا رأسه يفلوه ويفليه فلايةً وفلياً وفلاه، بحثه عن القمل. ( ) جواز حضور النساء الجماعات في المسجد معلومٌ من السنة النبوية بشروطه،كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:(لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات) رواه أحمد وأبو داود ، وهو حديث صحيح كما قال الألباني، ومعنى تفلات:غير متطيبات. (7 )ليست"ب". (1 )رواه ابن ماجة والبيهقي في السنن الكبرى والطبراني في الكبير وهو حديث ضعيف، قال البزار:لا أصل له وكذلك قال عبد الحق الإشبيلـي ، وممن ضعفه الحافظ ابن حجر وابن الجوزي والمنذري والهيثمي والألباني. (0) في"أ" (وأوانه) ولم يشر إلى ذلك في "ط". (1 )قال الشيخ ابن القيم:[ و يكن يأخذ بيده سيفاً ولا غيره؛ وإنما كان يعتمد على قوسٍ أو عصا قبل أن يتخذ المنبر، وكان في الحرب يعتمد على قوس، وفي الجمعة يعتمد على عصا ، ولم يحفظ عنه أنه اعتمد على سيف. وما يظنه بعضُ الجهال أنه كان يعتمد على السيف دائماً، وأن ذلك إشارة إلى أن الدِّين قام بالسيف، فمن فرط جهله، فإنه لا يُحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر، أنه كان يرقاه بسيفٍ ولا قوسٍ ولا غيره، ولا قبل اتخاذه أنه أخذ بيده سيفاً ألبتة ،وإنما كان يعتمد على عصا أو قوس] زاد المعاد /1 5.

231 [حكم نضح المسجد بماءٍ مستعمل والوضوء فيه ] وصرح بعض علمائنا بأن نضحه بماءٍ مستعمل( ) حرامٌ ، بخلاف الوضوء فيه( ) ، وإسقاط مائه في أرضه ، فإنه مكروهٌ [أو خلاف الأولى ]( ) . وفرق بأن التوضؤ وغسل اليد يحتاج إليهما بخلاف النضح ، فإنه يُفعل قصداً من غير حاجةٍ ، والشيء يُغتفر فيه ضمناً ما لا يُغتفر فيه( ) قصداً ،وبعضهم كرهه( ) . ويحرم إدخال نجاسةٍ فيه [من غير حاجةٍ ]( )، وكذلك إدخال النعل المتنجسة فيه، إذا لم يأمن التلويث ، فإن أمن التلويث كُرِه ( ) . ( ) نهاية ق 3/أ من "أ". ( ) قال النووي[: قال البغوي:يجوز نضح المسجد بالماء المطلق ولا يجوز بالمستعمل وإن كان طاهراً،لأن النفس قد تعافه ، وهذا الذي قاله ضعيف ، والمختار أن المستعمل كالمطلق في هذا، لأن النفس إنما تعاف شربه ونحوه]المجموع 1/070. (7) ما بين المعكوفين ليس"ب". (1) ليست"ب". (0 )قال النووي: قال ابن المنذر:أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد إلا أن يبله ويتأذى به الناس فإنه يكره، هذا كلام ابن المنذر .ونقل أبو الحسن بن بطال المالكي الترخيص في الوضوء في المسجد عن ابن عمر وابن عباس وطاوس وعطاء والنخعي وابن القاسم المالكي وأكثر أهل العلم.وعن ابن سيرين ومالك وسحنون كراهته تنزيهاً للمسجد.المجموع /31 .قلت كلام من أجاز الوضوء في المسجد ينطبق على المساجد المفروشة بالرمل والتراب.وأما في زماننا فلا يجوز، لأنها مفروشة بالسجاد ونحوه. (1 )ما بين المعكوفين ليس"ب". (3 )انظر لتفصيل حكم إدخال النجاسة للمسجد، ما قاله النووي في المجموع /30.

232 [بيان أعظم المساجد حرمة ] فائدة:( ) [اعلم أن ]( ) أعظم المساجد حرمةً ، المسجد الحرام، ثم مسجد المدينة، ثم مسجد بيت المقدس ، ثم الجوامع ، ثم مساجد المحال ، ثم مساجد الشوارع ، ثم مساجد البيوت( ) . وهذا( ) آخر ما يسر الله تعالى بكتابته من المنكرات التي يمتنع فعلها في المساجد ، وهو كافٍ ( ) إن شاء الله تعالى( ) لمن في قلبه مثقال ذرةٍ من الإيمان . وأما من( ) كان من أصحاب الطغيان ، فلا يرى ما سُطِّرَ إلا هذيان ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي الديّان . فأسأل الله تعالى أن يمنَّ عليَّ بكل ما يُقربني إليه، ويمنعني عن كل ما لا يجمعني عليه ، ويُنور بصيرتي بالمعرفة ، ويحفظني من الشيطان ، ونفسي( ) وكل( ) ( ) ليست في "أ". هنا بداية القسم الثاني حسب التقسيم في "ط". ( ) ما بين المعكوفين ليس في "ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط". (7 )ورد"ب" والله أعلم. (1 ) في"ب" هذا. (0) في"أ+ب" (كافي) وهو خطأ. (1 )نهاية ق 3/ب من "أ". (3) في"أ" (ما) وهو خطأ. (9 ) في"ب" ومن نفسي. (5 ) في"ب" ومن كل.

233 معزفة( ) آمين( ) . [وحيث ما علمت يا أخي وعرفته ، نشرع لك ]( ) في ذكر ما قصدناه أولاً : وهو( ) المقصد الأعظم ، وهو المنكر الذي يُفعل في المسجد الأقصى، الذي هو الغاية( ) القصوى ، ومن آيات الله الكبرى، مجمعُ الفضائل ، وموضع الفواضل، بقاعُهُ مُشرقةٌ منورةٌ ،ورِباعُُهُ زاهيةٌ مُزهيةٌ نيِّرةٌ ، الذي( ) هو( ) ثالث المساجد في التعظيم ، ومن جملتها( ) في التحريم . لقد قال الرسول الكريم صلى الله عليه( ) الإله الرحيم :(لا تشدُّ الرحالُ إلا لثلاثةٍ ، مكة ، والمدينة ، وبيت المقدس )( ) ، ( ) "مِعْزَفة " أي المعازف، وهي آلَات اللَّهْو ،والمعنى أن يحفظني الله من الشيطان ومن نفسي ومن كل آلة لهو. قال في لسان العرب:"عَزَفَ يَعْزفُ عَزْفاً لها، والمَعازِفُ المَلاهي ، واحدها مِعْزَف ومِعْزَفة ...". ( ) ليست في "أ". (7) ما بين المعكوفين ليس"ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط" وورد في "ب" (فلنشرع). (1 )نهاية ق33/ب من"ب". (0 ) في"ب" (غاية) ولم يشر إلى ذلك في "ط". (1 )ليست"ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط". (3) في"ب" وهو. (9 ) في"أ" (جملتهم) وكذا أثبتها في "ط". (5 )نهاية ق9/أ من "أ". (5 )ذكر المصنفُ الحديثَ بالمعنى، ولم أقف عليه باللفظ الذي ذكره المصنف، وإنما ورد الحديث عند البخاري ومسلم بلفظ:(لا تُشدٌّ الرحالُ إلا إلى ثلاثة مساجد،المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى).وورد بلفظ:(لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى مسجدى هذا وإلى مسجد بيت المقدس)رواه مالك ، وأبو داود ، والترمذى ، والنسائى ، وابن حبان ، والبغوى ، والبيهقى فى شعب الإيمان. وورد بلفظ: (لا تضرب المطايا إلا إلى ثلاثة مساجد...) عند الطحاوي والطبراني في " الأوسط ". وعزاه في "ط" إلى مسند أحمد، ولم أجده في المسند باللفظ المذكور،وقد رواه أحمد في المسند في عشرة مواضع،أقربها إلى اللفظ المذكور:(لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس).

234 فلله مسجدٌ أُنفقتْ فيه نفائسُ الأوقات ، ومعبدٌ جُمعت به( ) أشتات الطاعات. من أعظم منن الله تعالى ونعمه ، وأكبر( ) فضله ، [وأوسع كرمه ، الإنعامُ على هذا العبد الفقير ، المعروف بكمال العجز والتقصير ، أن جعلني مشغوفاً به ، وملأ قلبي بحبه ]( )، أود أن أكون فيه دائماً، ليلاً ونهاراً ملازماً ، [فنذكر لك يا أخي أولاً شيئاً من فضائله ، ثم نذكر بعد ذلك المنكراتِ التي تُفعل فيه. ( ) في "ب" (فيه) ولم يشر إلى ذلك في "ط". ( ) في "ب" وأكمل. (7 )ورد"ب":( أن جعلني من أهل بيت المقدس وشغفني بحب مسجده المنيف، وملأ قلبي بحبه على رغم أنف كل جبارٍ عنيدٍ ).

235 [فضائل المسجد الأقصى المبارك ] أقول: هذا المسجد ]( ( ) )محل الإسراء والتقديس،وموضع التقوى والتأسيس( ) ، وأرض المحشر والمنشر ، لم تزلْ تُعظِّمهُ أهلُ الملل في سائر الأعصار ، ويقصدونه بالزيارة ( ) من أشتات الأقطار ، ( ) ما بين المعكوفين ليس في "ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط". ( ) ورد في "ب" فهو. (7) في"ب" والتأنيس. (1) أسقطها"ط" ،وفي "ب" بالزيارات.

236 [بناء المسجد الأقصى المبارك ] وهو الذي بناه سيدنا( ) سليمان بن داوود عليهما السلام( )، واجتهد في عمارته الليالي والأيام ، واستخدم الجنَّ في عمله ، وقطْعِ صخورِه كما هو مقدرٌ في محله، وبناه على أساس أبيه داوود بأمر الله تعالى . وأسسه قيل داوود ، وقيل ( ) يعقوب ، وقيل سام بن نوح ، وقيل ولدٌ من أولاد آدم، وقيل إن آدم عليه السلام ( )، بعد ما أمر ببناء البيت الشريف ، أمر ببناء المسجد الأقصى ، فبناه ونسك فيه( ) . وروى النسائي وابن ماجة( ) :( أن سليمان عليه السلام لما بنى بيت المقدس، سأل الله ثلاثاً : سأله ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعده ، فأعطأه إياه ، وسأله حكماً يواطيء حكمه ، فأعطاه إياه ، وسأله من أتى بيت المقدس لا يريد إلا الصلاة ( ) ليست في "ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط". ( ) نهاية ق 9/ب من "أ". (7 )ليست"ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط". (1) ورد"ب":( هو الذي بناه ). (0 )لم يثبت أنسليمان عليه السلام قد بنى المسجد الأقصى، ولا داود ، ولا يعقوب . والثابت أنه بُ ني في الزمن الذي بُ ني فيه المسجد الحرام بمكة المكرمة. انظر بيت المقدس والمسجد الأقصى ص 17 فما بعدها. (1 )سنن النسائي حديث رقم157، وسنن ابن ماجة حديث رقم159 .والنسائي هو أحمد بن شعيب الخراساني. صاحب السنن. ولد سنة خمس وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ . توفي سنة ثلاث وثلاث مائة. انظر طبقات الحفاظ 753، الذهبي سير أعلام النبلاء 1/ 0 .وابن ماجة محمد بن يزيد القزويني صاحب السنن. ولد سنة تسع ومائتين. مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين. انظر الذهبي تذكرة الحفاظ /00 .الذه سير أعلام النبلاء 7/ 33.

237 فيه، أن يخرجه من ذنوبه كيوم ولدته( ) أمُّهُ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه الثالثة)( ) . وروى أبو داود( ) وابن ماجة عن ميمونة رضي الله تعالى عنها( ) قالت:( قلت( ) يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس ، قال أرض المحشر والمنشر ، ائتوه فصلوا فيه ، وإن صلاةً فيه كألف صلاة في غيره . قلت: أرأيت إن لم أستطع أصلي فيه ؟ قال : فاهدِ له زيتاً يُسْرَجُ فيه ، فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه)( ) . وهو معدن الأنبياء من لدن الخليل عليه السلام. ( ) نهاية ق 5 /أ من "أ". ( ) ورواه أيضاً أحمد وابن حبان والحاكم وصححه الألباني. (7 )أبو داود هو سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني. صاحب السنن ولد سنة 5 هـ. توفي سنة 30هـ. انظر الذهبي سير أعلام النبلاء 7/ 57 .تذكرة الحفاظ /3. (1) ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم، كانت تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم،روى لها أصحاب السّنن الأربعة ومنها حديث:" يا رسول اللَّه، أفتنا عن بيت المقدس...". انظر ترجمتها في الإصابة: 9/7 1،أسد الغابة: 1/ 31. (0) ليست"ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط". (1)رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والبيهقي وحسنه النووي،والبوصيري في الزوائد.وقال العراقي في تخريج الإحياء: إسناده جيد. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:ورجاله ثقات. واضطرب حكم الألباني عليه،فمرةً قال إسناده صحيح، ومرة ضعفه]انظر المجموع 9/ 39 ،تخريج العراقي لإحياء علوم الدين /5 ، مجمع الزوائد 7/130 ،الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب /01 ،صحيح وضعيف سنن أبي داود /103.

238 وقد أطنب أصحاب الفضائل والمؤرخون في ذكر فضائله ، كصاحب ( ) مثير الغرام( ) وإتحاف الأخصا( ) وغيرهما( ) . وأعظم الأدلة على فضله قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ }سورة الإسراء الآية .( ) وورد في قصة الإسراء أن النبي( ) صلى الله عليه وسلم ركب البراق( )، واستمر( ) إلى( ) أن أتى ( ) باب المسجد الأقصى ( ) ، نزل عن البراق( )، أو( ) أراد أن ينزل ويربطه على باب المسجد ، تأدباً واحترماً للمسجد ، فمنعه ( ) نهاية ق 39/أ من"ب". ( ) مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام، لأبي محمود شهاب الدين أحمد بن محمد بن سرور المقدسي، المتوفى 310هـ. (7 )إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى للشيخ شمس الدين محمد السيوطي المنهاجي المتوفى سنة 995 هـ. (1 )لمعرفة المؤلفات في فضائل المسجد الأقصى انظر: معجم ما أُلف في فضائل وتاريخ المسجد الأقصى، شهاب الله بهادر. (0) نهاية ق 5/ب من "أ". (1) في"أ" أنه. (3) اسم للدابة التي ركبها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء. انظر فتح الباري 3/ 53. (9 ) في"ب" (راكبه). (5)ليست"ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط". (5 )ورد"أ" إلى. ( ) ليست في "أ". ( ) ورد في "ب" وربطه. (7 ) في"ب" و.

239 سيدنا جبريل عليه السلام من ذلك ، وقال له: ما أنت كآحاد الناس الذين يربطون دوابهم على أبواب المساجد ، فدخله صلى الله عليه وسلم راكباً البراق لمَّا قال له جبريل عليه السلام ما قال( ) . انظر يا أخي كيف احترم صلى الله عليه وسلم المسجد، وما سمحت نفسهُ الشريفة ، بالدخول راكباً للبراق ، مع أن البراق مأمونُ التلويث ، فكيف بنا ونحن نرى الكلاب [ليلاً ونهاراً ]( ) تلعبُ فيه ، وتنبحُ فيه( )وتتغوطُ فيه، بل [أُخبرت من الثقات ]( )، أن كلبةً ولدت( ) فيه عند مهد عيسى( ) . ( ) لم أقف عليه. قوله: "دخله صلى الله عليه وسلم راكباً البراق " لم يصح، ولكن صح في الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم ربط البراق خارج المسجد، كما في سنن الترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال:( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بإصبعه فخرق به الحجر وشدَّ به البراق) قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب .وقال الألباني :صحيح الإسناد. انظر الصحيحة رقم: 7193. ( )ما بين المعكوفين ليس"أ" ،ولم يشر إلى ذلك في "ط". (7 )ليست"ب" ولم يشر إلى ذلك في "ط". (1 )ورد"أ" ( أخبروني ثقاتٌ ) ولم يشر في "ط" إلى الفرق بين (أخبروني) و(أُخبرت). (0 ) في"ب" ولد. (1)نهاية ق 5/أ من "أ". مهد عيسى اسم لقبة تقع عند الزاوية الجنوبية الشرقية لسور القدس وسور المسجد الأقصى أنشأه المسلمون في العهد العثماني عام 7 0هـ - 959م، يقع عند منتصف درجٍ قائمٍ في الزاوية الجنوبية الشرقية للمصلى المرواني، يوصل إلى سطح المصلى. وقيل بُني في العهد العباسي أو الفاطمي، ولم يذكر في "ط" شيئاً عن مهد عيسى .

240 لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ربنا لا تؤاخذنا بسوء أفعالنا ، ولا تهلكنا بما فعله المبطلون منَّا ، واعف عنَّا ، وسامحنا ، إنك أهل التقوى [وأهل المغفرة ]( ) آم. ( ) في "ب" (المغفرة) ولم يشر إلى ذلك في "ط"، ووثق في "ط" قول المصنف[إنك أهل التقوى [وأهل المغفرة] على أنه آية من القرآن الكريم من سورة المدثر الآية 01، وهي قوله تعا: {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ }المدثر الآية01.