MON وﻋﺎﻫـــــــﺎ ﺑﻬـــــــﺎ اﻟﻔﻘﻴـــــــﻪ ﺳـــــــﻤﻊ َََََِإذا َََُِِ ﺻـــــــﺤﻴﻔﻪ ﻓـــــــﻲ ﺑﺤﺒـــــــﺮ ٍَََََِِِِْْْوأﺛﺒﺘﻬـــــــﺎ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞأﻫﻞ ﻣﻊ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻤﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑﻌﺚ َﻟﺰوم ﻻﺳﺘﺠﻼب ﻋﻠﻴﻪ َر ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺗﺮﻛﻪ وﻳﻔﺎرﻗﻪ إﻳﺎه ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ . اﻷﺑﺮش أﻧﺸﺪﲏ وﻟﻘﺪ : اﻟﻨــــــﺎس َََﱠِﻫــــــﺪاﻳﺎ ﻀﺑﻌــــــ َِْ ﻬﻟــــــﺒﻌﺾِ ﻢٍَِْ ُ اﻟﻮﺻــــــــــﺎﻻ ﻗﻠــــــــــﻮﺑﻬﻢ ﰲ َََُُِﺗﻮﻟـــــــــﺪ ُُ ُِ ﱢُ و ﻫـــــﻮى اﻟـــــﻀﻤﻴﺮ ﻓـــــﻲ ََْﱠًََُِِِوﺗـــــﺰرع وُداă واﻟﺠــــــــﻼ اﻟﻤﻬﺎﺑــــــــﺔ َﻻَََََََََُْوﺗﻜــــــــﺴﻮك ﻟ ِﻣــــــﺼﺎﻳﺪُ ََِ ﻠْـﻟﻐـــــ ﺑﻐﻴــــــﺮ ﻠــــــﻮبﻘَََِِِْ ٍُﺐ واﻟﺠﻤــــــــﺎﻻ اﻟﻤﺤﺒــــــــﺔ َََُﱠََََََْوﺗﻤﻨﺤــــــــﻚ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻟﻮﻗﺖ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أن , وﻳﺮﺿﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻨﻔﺎذ,رزق ﻣﺎ ﺿﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ وﻻ ُِ ,أن ﻳﺠﺐ ﻻ اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪه ﻛﺎن وإن واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎره ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ;أﻫﻮن ﻷن واﻟﻤﻨﻊ اﻟﺒﺨﻞ ﻟﺰوم ﻓﻴﻪ ﻣﺎ , وﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ًﺣﻘﺮ,ﺳﻴ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ واﻟﻘﻠﺔ اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ﺎنﱠ ;اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻮرث ﻣﺎ ﻷن اﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﺑﻘﺪره اﻟﺼﻐﻴﺮ أورث اﻟﺨﺼﺎل ﻣﻦ . ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻟﻠﻤﻐﻴﺮة ﻗﻴﻞ ﭬ:ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل? ﻟﺬﺗﻚ : ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻀﺎل اﻹﺧﻮان.ﻗﻴﻞ: ﻗﺎل? ﻋﻴﺸﺎ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ ًﻓﻤﻦ: ﺑ ﻋﺎش ﻏﻴﺮِﻣﻦ هَُِِْﻌﻴﺸﻪ .ﻗﻴﻞ : ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎسأﺳﻮأ ﻗﺎل? ﻋﻴﺸﺎ ً: أﺣﺪ ﺑﻌﻴﺸﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻻ ﻣﻦ . * * *
عدد الصفحات ١٣٢א MOO ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﻋﻦ ﻧﻔﺲ َﱠَْﻣﻦ ﻋﻨ اﷲ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮب ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔًََُُِِِْﱡﱠَُأﺧﻴﻪ ﻳﻮم ﻛﺮب ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺔ ًََََُِِِِِْﻪ ,ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮ وﻣﻦ َََْﱠَ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ وﻣﻦ, واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻳﺴﺮ ٍَِِِِْﱡََُﱠََََََﻣﻌﺴﺮ أﺧﻴﻪ ﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻮن ﰲ واﷲ, َََََََُُِِِِِِِِْْْواﻵﺧﺮة «)١ ( ﻛﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ًﻓﺔاﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ واﻟﻘﻴﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ وﻛﺮﲠﻢ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ ;ﻛﺮﺑﺔ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮب ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻷن ََََِْﱠﱠًًُُ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻛﺮب َُِﻣﻦ ,ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻳﻘﺾ وﻟﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﻀﺎء ﺗﺤﺮى وﻣﻦ ﱠَُْ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻳﻘﺼﺮ ﻟﻢ ﱢﻓﻜﺄﻧﻪ,ﻗﻀﺎ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأﻳﺴﺮ اﺳﺘﺤُ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ء, اﻟﺜﻨﺎء ﻘﺎق ﻳﻌواﻹﺧ اﻟﺤﻮاﺋﺞُْﻮان ﻋﻨﺪ ﺮﻓﻮن,اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺘﱪ اﻷﻫﻞ أن ﻛﻤﺎ ; ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻷن ﱠ ﺷﺮ أن ﻛﻤﺎ واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﺪة ﻋﻨﺪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺨﺎذل اﻹﺧﻮان وﺷﺮ, أﺻﺪﻗﺎء َﱠﱡﱠاﻟﺮﺧﺎء أﻣﻦ وﻻ ﺧﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﺪة َِْاﻟﺒﻼد . اﻟﻜﺮﻳﺰي وأﻧﺸﺪﲏ : ـﻳـــــ اﻟﻔﺘــــــﻰ أﻳــــــﺎم َﱠَﺧﻴــــــﺮ ُِ َْ ﻮﻧﻔــــــﻊْ َََْم ﻣــــﺼﻄﻨﻊ أﺑﻘــــﻰ اﻟﻌــــﺮف َََُُْْْواﺻــــﻄﻨﺎع َُِِْ وﻻ ﺑﺎﻟــــــــﺸﺮ اﻟﺨﻴـــــــﺮ ﻳﻨــــــــﺎل ﱠَُﱢََﻣـــــــﺎ ُُ زرع ﻣـــــــــﺎ إﻻ اﻟـــــــــﺰارع َُﱠَََُُِْْﻳﺤـــــــــﺼﺪ )١ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٩٩٦٢( اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ ذﻛﺮه ﻣﻤﺎ ﺑﺄﻃﻮل .
عدد الصفحات ١٣٣ MOP واﺣـــــﺪا ﻳﻮﻣـــــﺎ اﻟـــــﺪﻫﺮ ﻛـــــﻞ ﻟـــــﻴﺲ ًﱠ ًََِْْ ﱡَ ُ ارﺗﻔـــــﻊ ﺛـــــﻢ اﻟﻔﺘـــــﻰ اﻧﺤـــــﻂ َُﱠََََْْرﺑﻤـــــﺎ ُﱠْﱠ إذا ﻣﺎل أو ﺟﺎه ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أﻻ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ٌﺣﻘﻴﻖ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﺟﺪ اﻟﻤﻨﻴﺔإ ﺣﻠﻮل ﻗﺒﻞ ﱠﻟﻴﻪ ,ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﺘﺄﺳﻒ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮات ﻋﻦ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﱢ اﻟﻤﻌﺮوف . واﻟﻌﺎﻗﻞ وأن, ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﻟﻢ اﻟﺰوال دار ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺻﺤﺐ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ُ ﺳﺆال ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻛﺎن إذا وأﻫﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ . اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أﺑﻮ دﺧﻞ)١(اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ) ٢(ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔَْﺳﻞ أﺑﺎ ﻓﻘﺎل : وﺟـــــــﻪ ﺑﺒـــــــﺬل اﻟﻤﻨـــــــﺎل ﻛـــــــﺎن ٍَََِِْْإذا ََََُ اﻟﻤﻨـــــــﺎل ذاك ﻣـــــــﻦ ﻗﺮﺑـــــــﺖ ََََِْْﱠََُِﻓـــــــﻼ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ اﻹﻟﺤﺎف ﻳﺠﺐ ﻻ ;ﻛﺎﻧﺖ رﺑﻤﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺷﺪة ﻷن ﱠﱠ واﻟﻤﻨﻊ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ًﺳﺒﺒﺎ . ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻬﻢ ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪاح ﻛﺎﻟﻀﺎرب ﻟﻠﻔﻼح واﻟﻄﺎﻟﺐ ,وﺟﺐ أﻋﻄﻲ ﻓﺈن ََ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻨﻊ وإن, اﻟﺤﻤﺪ . د ﰲ إﻻ اﻟﺴﺆال ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ ﻳوﻻ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﰲ ﻻ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﻘﻮم ﺎر واﻟﻤﻸ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ . )١ (ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ, اﻷوﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﻌﺮاء رأس اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أﺑﻮ ﻫﻮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت, اﻟﻜﻮﰲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻌﻨﺰي ﻛﻴﺴﺎن ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ)ﻫـ١١٢»اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ« )٠١/٥٩١ (. )٢ (ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﻤﻬﺪي أﺑﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺎدي ﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﻘﻮد ﺑﻌﻬﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ, اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ٍٍِْﻋﺒﺎس )ـﻫ٠٧١ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎت), ﻫـ٣٩١»اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ«)٦/١١٢»اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ« )٩/٦٨١ (.
عدد الصفحات ١٣٤א MOQ ﻋﻤﺮ اﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎب ﭬﺑﻦ:» وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺄﻟﻮا َﻻ ﻓﺘﻔﺤﺸﻮﻫﻢ,ﻣﻨَﻊ ﻣﻨَﻊ وﻣﻦ أﻋﻄﻰ أﻋﻄﻰ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﰲ ﺳﻠﻮﻫﻢ وﻟﻜﻦ ََََْ «. ﻋﻤ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎباﻟﺬي ﺑﻦ ﺮ ورﺿﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴ ﻛﺎن إذا ﺌ ﻮل ًﻛﺮﻳﻤﺎ,ﺗﺸﻮر ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﺎدي ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺳﺌﻞ إن ﻓﺈﻧﻪ ُﱠ )١ ( وﺧﺠﻞ,اﻟﻤﺴ ﻛﺎن إذا وأﻣﺎ ﺌ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﺗﻘﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮء ودﻓﻊ ﻟﺌﻴﻤﺎ ًُﻮل ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ أﻗﻀﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن وﻣﺴﺠﺪه ﻣﺠﻠﺴﻪ ﰲ ﺳﺄﻟﻪ إن;اﻟ ﻷن ﻳﻘﻀﻲ ﻻ ﻠﺌﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ واﻟﻤﺤﻤﺪة ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ إذا ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﺮوءة وﻻ دﻳﺎﻧﺔ ًًاﻟﺤﺎﺟﺔ . أﻧﻲ أأﱢﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﺪْنَﺳﺘﺤﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ دﻓﻌﻪ ﻟﻮ َََِﱢ )٢ (ﺛﻢ اﻟﺤﺼﻰ وﻣﺺ ﱢ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺌﻴﻤﺎ ﻳﺴﺄل أن ﻣﻦ ﺑﻪ أﺣﺮى ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ًًﺻﱪ ;وﻣﻨﻌﻪ ﺷﻴﻦ اﻟﻠﺌﻴﻢ إﻋﻄﺎء ﻷن ٌ ٌَْﺣﺘﻒ )٣ .( * ** )١ (أي: ﻳﺨﺠﻞ»اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن«)٣/٠٩٤(. ﻣﺎدة»َََﺷﻮر «. )٢ (اﻟﺴﺨﻠﺔ ﺟﻠﺪ ﻫﻮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٢٢٤ (. )٣ (أي: ﻫﻼك»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/١٣٣ (.
عدد الصفحات ١٣٥ MOR ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎلﭬﻋﻦ»اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺌﻞ ََُِﱡﻣﺎ ﷺ ﻗﻂ ﻓﻘﺎلًﱡﺷﻴﺌﺎ : وﻻ, ﻻ ﻗﻂ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻴﺪه ًﱡﺿﺮب «)١ .( اﻟ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﻤﺮء ﻷﺳﺘﺤﺐ ردﻤﱡإﲏ ﺗﺮك ﻣﻊ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﺴﺆالﱢﻌﺎﻟﻲ ; ﻷن ﱠ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻋﺪم ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺎل اﻟﻔﺮﺻﺔﻋﺪم ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﱰك ﻣﻮﻛﻠﺔ واﻟﻨﺪاﻣﺔ, اﻷﺧﻼق . اﻟﺤ ُوإن ﱠﺮ–ﺣﻖ اﻟﺤﱠ ُ ﱢﺮ– اﻟﻌﺒﻴﺪ أﺳﻮأ أن ﻛﻤﺎ, اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻷﺧﻼق أﻋﺘﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺔ اﻷﺧﻼق اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻪ ﱠﻣﻦ . اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﺎد ﰲ اﻟﺰاد أﻓﻀﻞ وﻣﻦ . ﺑﺎﻟﺴﺮو ﺗﻄﻴﺮ ﻓﺮاﺧﺎ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻟﻪ أﻧﺘﺞ اﻷﺧﻼق ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻟﺰم رًََِوﻣﻦ . )١, (اﻟﻄﱪي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ رواه وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺘﻬﻢ ﱠوﻫﻮ ًﻣﺨﻠﻄﺎ . ﰲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل»اﻟﻤﻴﺰان« ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ ﺛﺎﺑﺖ واﻟﺤﺪﻳﺚ), ٣٤٠٦, ( ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ)٥٠٨١ ( ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪﭬﻣﻦ ﺑﺪون»ﻗﻂ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻴﺪه ﺿﺮب ًوﻻ« ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ وﻫﻮ)٨٢٣٢ (ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ, ﻗﺎﻟﺖڤ» اﷲ رﺳﻮل ﺿﺮب ﻣﺎ ﺑﻴﺪهﷺ ﻗﻂ ﺷﻴﺌﺎ ً«ﺪﻳﺚاﻟﺤ . ﻋﺒﺪ ورواه ﰲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ»اﻟﻤﺴﻨﺪ زواﺋﺪ«)٦/٠٣١ ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ڤﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ: » اﷲ رﺳﻮل ﻟﻌﻦ ﻣﺎﷺ ﻳﺆﺗﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻧﺘﻘﻢ وﻻ, ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻦ ًًﻣﺴﻠﻤﺎ اﷲ ﺣﺮﻣﺎت ﺗﻨﺘﻬﻚ أن إﻻ, إﻟﻴﻪ۵ﻗﻂ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻴﺪه ﺿﺮب وﻻ, ً«اﻟﺤﺪﻳﺚ .
عدد الصفحات ١٣٦א MOS أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل)١:(» اﻟﺰﻣﺎن ﻫﺬا ﰲ ﻣﻨﻪ أﻧﻔﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﺎل ﻛﺎن ﻣﺎ«. اﻟﺒﻐﺪادي زﻧﺠﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : ﺑـــــﺼﺎﻟﺢ ﻫﻤﻤـــــﺖ إذا ﻫـــــﻮاك ٍَََََََََِِِْْﺑـــــﺎدر ﻓ ﺗﺠــــﻲء أن اﻟﻌﻮاﺗــــﻖ ُﺐِﻠــــْﻐَﺘََََََِِِْﺧــــﻮف ﻫﻤﻤـــــــــﺖ ﻓﺘﻌـــــــــﺪهَََْوإذا ﺑـــــــــﺴﻴﺊ َِﱢٍََﱠَُ ﻳﺘﺠﻨــــــﺐَََﱠِوﺗﺠﻨــــــﺐ اﻟــــــﺬي اﻷﻣــــــﺮ َﱠَُ َُْ اﻟﻤﺘﺠﻤﻠﻮن ﻣﺎت اﻟﻤﺘﻔﻀﻠﻮن وﻟﻮﻻ, ﻣﺠﺪا ﺻﺎﺣﺒﻪ ورث ﻣﺎل ﺿﺎع َﱠًَﻣﺎ , إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻳﻘﺮﻧﻪ أن إﻻ اﻷذى ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻜﻒ اﻟﻜﺮم اﺳﻢ اﻟﻤﺮء ﻳﺴﺘﺤﻖ ﱡﱢْوﻟﻴﺲ , وﺗﺄﻣﻠﻪ اﻟﺮاﺟﻮن ﻗﺼﺪه ﻫﻤﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوف اﺻﻄﻨﺎع وﻛﺎن رﻏﺒﺘﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﰲ ﻛﺜﺮ ََََُﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﻮن ,وﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮه ﻃﺎل وإن ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮه ﺑﻌﻴﺸﻪ ﻳﻌﺶ وﻟﻢ وﺣﺪه ﻋﻴﺸﻪ ﻛﺎن ﻛﺎن اﻟﺨﻴﺮ ﰲ ﺑﻐﻴﺮه ﻳﺘﺄس ﻟﻢ وﻣﻦ, اﻟﺨﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﰲ ﻋﻤﺮه ﻃﺎل ﻣﻦ واﻟﺒﺎﺋﺲ, ﱠاﻟﻌﻤﺮ ﺗﺠﺐ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻟﻐﺎش ﻛﺎن ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ أن ﻛﻤﺎ ًﱢﻋﺎﺟﺰا ﻋﺪ وﻓﺮﺟﻪ ﺑﻄﻨﻪ إﻻ ﻫﻤﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻣﻦ, ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ِﱠٌُﱠﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻠﻎ واﻟﻬﻤﺔ, اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﱠﱢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ;ﲠﻤﻤﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻷن . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻷﻓﺮض واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﺒﺪأ أن ْ)٢(ﻓﺎﻷﻓﺮض ; ﻓﺎﻷﻗﺮب اﻷﻗﺮب ﺛﻢ وﺟﻴﺮاﻧﻪ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ ﺛﻢ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﻳﺒﺪأ ,اﻟﻤﻌﺮوف وﻳﺘﺤﺮى ﱠ وا اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻞ ﰲ ﻗﻠﻨﺎواﻹﺣﺴﺎن ﻣﺎ ﺿﺪ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ, ﻟﻌﻠﻢ . )١ (اﻟ ﺳﺎدات ﻣﻦ, اﻟﺰاﻫﺪ أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ وﺣﻜﻢ ﻣﻮاﻋﻆ ﻟﻪ, َِﻤﺸﺎﻳﺦ »واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح« )٩/٨١٢»اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ«)٩/٩٦١ (. )٢ (ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﻤﻴﺮاث ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮض .
عدد الصفحات ١٣٧ MOT اﻟﺒﺴﺎﻣﻲوأ ﻧﺸﺪﲏ : ﺳـــﻘﺎﺋﻪ ﻓـــﻲ اﻟـــﺬي ﻛﻤﻬﺮﻳـــﻖ َِِِِِِْوﻛﻨـــﺖ ََُُ ََْﻟﺮﻗـــــﺮ ِﻣـــــ ﺻـــــﻠﺪَِاق راﺑﻴـــــﺔ ﻓـــــﻮق ٍٍَََََِِْْﺎء أ وﺿـــــﻴﻌﺖَﻻْوٍَََُِْﻛﻤﺮﺿـــــﻌﺔ أﺧـــــﺮى ََﱠََْْد ُ اﻟﻘــﺼﺪ ﻣــﻦ اﻟــﻀﻼل ﻫــﺬا ﺑﻄﻨﻬــﺎ َََْﱠََُِِِْﺑﻨــﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞﻳﺴﺄل أن ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﺒﺘﺪئ ُ ;ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻨﻴﻌﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﻷن اﻟ ﺗﺤﺴﻦ إﻧﻤﺎ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ, اﻟﺬل ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺘﻌﺮض ﻋﻦ واﻹﻣﺴﺎك, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡﱡﻤﻜﺎﻓﺄة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﻬﺎ;اﻷواﺋﻞ ﺗﺰﻛﻮ اﻟﺨﻮاﺗﻢ ﺑﺼﻼح ﻷن , ﺑﻌﺪ واﻟﻌﻄﻴﺔ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ واﻟﻨﺎس, اﻟﻌﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻨﻊ:وﻛﺎﻓﺮ ﺷﺎﻛﺮ . إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻧﺸﺪﲏ وﻟﻘﺪ : اﻟﻨﺎس وﻣﺎُﻋﻨـﺪﻫﻢَﱠ اﻟـﺼﻨﻴﻌﺔ ﺣـﺴﻦ ْْْﻓـﻲ ُُِِِِْﱠََ اﻟﻤــــﺰارع ﻛــــﺒﻌﺾ إﻻ ﻛﻔــــﺮﻫﻢ وﻓــــﻲ ََََِِِْﱠَ و ﻃﺎﺑــــﺖ ََََْْﻓﻤﺰرﻋــــﺔ ٌَأََْ ـْﺿـــﻌَر َﻳﻌﻬــــﺎَِﻒ ُْ زارع ﻛـــــﻞ ﻋﻠـــــﻰ أﻛـــــﺪت وﻣﺰرﻋـــــﺔ ٍََََْْْﱢ ٌََ * * *
عدد الصفحات ١٣٨א MOU ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ َ:ر ﻗﺎل اﷲ ﷺﺳﻮل: » ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺎن َََُْﻣﻦ ﻳﺆذ ﻓﻼ اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﻦ, ﺿﻴﻔﻪ ﻓﻠﻴﻜﺮم اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم َََََََُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْﺑﺎﷲ ََُﺟﺎره «)١ .( ﻗﺮى ﻋﻠﻰ واﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻷﺳﺘﺤﺐ َِإﲏ )٢ ( اﻟﻀﻴﻒ;اﻟﻨﱠﺪى أرﻛﺎن أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم إﻃﻌﺎم ﻷن َ)٣ ,(ذوي ﻣﺮاﺗﺐ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ اﻟﻨﱡﻬﻰﺎاﻟﺤﺠ أوﻟﻲ ﺧﺼﺎل أﺣﺴﻦ وﻣﻦ ُِ . اﻟﺮاﺿﻲ وﻗﺼﺪه, واﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﺮف اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺈﻃﻌﺎم ﻋﺮف ََُُِوﻣﻦ واﻟﻌﺎﺗﺐ . ﻧﺴﺒﻪ رق وإن اﻟﻤﺮء ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻀﻴﻒ ِﱠََََُوﻗﺮى ﻣﺤﺒﺘﻪ وﳖﺎﻳﺔ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺬﺧﺮ وﻛﻤﺎل اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺮﻓﻴﻊ ُﱢوﻳﺸﺮﻓﻪ . )١ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٦٣١٦ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ٧٤( ﺑﻠﻔﻆ: » ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻠﻴﻜﺮم اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﻦ, ﺟﺎره ﻳﺆذي ﻓﻼ اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﻛﺎن وﻣﻦ, ﺿﻴﻔﻪ ﻟﻴﺴﻜﺖ أو ﺧﻴﺮا ﻓﻠﻴﻘﻞ اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ًﻳﺆﻣﻦ« .ﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ . )٢ (أي: إﻃﻌﺎم . )٣ (اﻟﺠﻮد»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻧﺪا«.
عدد الصفحات ١٣٩ MPL اﻟﺠ ﰲ ﺳﺎد ﻣﻦ ﱡﻛﻞ ﻋﺮف ﺣﺘﻰ واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻪ واﻧﻘﺎد ِﺎﻟﺴﺆدد وإﻛﺮام اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺈﻃﻌﺎم إﻻ ﺳﺆدده ﻛﻤﺎل ﻳﻜﻦ ﻟﻢ واﻟﻘﺎﺻﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻴﻪ ورﺣﻞ ﺗﻌﺪ وﻻ اﻟﻄﻌﺎم وإﻃﻌﺎم اﻟﻀﻴﻒ ﻗﺮى إﻻ اﻟﺠﻮد ﺗﻌﺪ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ واﻟﻌﺮب, ﱠَِﱡاﻟﻀﻴﻒ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻀﻴﻒ ﻃﻠﺐ ﰲ ﺳﺎر رﺑﻤﺎ أﺣﺪﻫﻢ إن ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﱠاﻟﺴﺨﻲ اﻟﻤﻴﻠﻴﻦو . اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : ﺑﺤﻘــــﻪ ﻓﺎﺑــــﺪأ اﻟــــﻀﻴﻒ أﺗــــﺎك ﻣــــﺎ ََﱠََََُِْْﱢِإذا أﺻــــــﻮبُﻗ ذﻟــــــﻚ إن اﻟﻌﻴــــــﺎل ََِْﱠََََُِِْﺒﻴــــــﻞ ﺑﺄﻧـــﻪ واﻋﻠـــﻢ اﻟـــﻀﻴﻒ ﺣﻘـــﻮق وﻋﻈـــﻢ ُﱢَُﱠََُِْْْﱠ وذاﻫــــﺐ ﻣــــﺜﻦ ﺗﻮﻟﻴــــﻪ ﺑﻤــــﺎ ٍَََََُُُِِْْﻋﻠﻴــــﻚ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐا وﺑﺬل اﻷﺿﻴﺎف اﺑﺘﻐﺎء َِﻟﻜﺴﺮ ;ﺗﺼﻦ ﻟﻢ إذا اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻷن َُْ ﺑﺪأت ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ,ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻬﻒ ﻋﻨﻪ زاﻟﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﺛﻢ ُ واﺳﺘﺬﺧﺮ واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﻤﺎء اﺳﺘﺠﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﺣﻖ أدى وإذا, ﲠﺎ اﻟﻈﻔﺮ ﰲ اﻹﻓﻜﺎر ﱠﱠوﻻ اﻟﻄﻌﺎم إﻃﻌﺎم واﺳﺘﻘﺼﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﺟﺮ . اﻟﻀﻴﻒ ﻗﺮى َُُِْوﻋﻨﺼﺮ :ﻫﻮ ﻟﻸﺿﻴﺎف ﺣﻀﺮ ﻣﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎر ﺗﺮك; ﻋﻨﻪﻷ اﻻدﺧﺎر وﺗﺮك ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﺑﻤﺎ اﻟﻀﻴﻒ إﻛﺮام ﻣﻨﻊ ﺣﻘﺮ ﻣﻦ َﱠن . ﻳﺬل ﻻ ﻓﺈﻧﻪ, ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﺟﻪ وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻜﻼم ﻃﻴﺐ اﻟﻀﻴﻒ إﻛﺮام َِﱡوﻣﻦ ﻻ ﻛﻤﺎ أﺿﻴﺎﻓﻪ ﺧﺪم ﻟﻘﺮاهﻣﻦ ﻃﻠﺐ أو اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺮاَِﱡﻳﻌﺰ ً .
عدد الصفحات ١٤٠א MPM ﺳﻬ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻴﻞََْأﻧﺸﺪ : ﻟ اﻟﻮﺟــﻪ ﻟﻄﻠــﻖ اﻟﻘــﺮىِﻐــَﺘْﺒُﻤْﻠﱢَََُِِْْوإﻧــﻲ َِﻲ ﻓﻨـــــــــَو ﻟﱠَِإن ﻟْﻠِﺎﺋﻲ ُﻴـــــــــﺐِﺣَﺮََِﻘـــــــــﺮى َأﺿـــ ُﺿـــِﺎﺣ ﻋِﻔْﻴَُﻚ إَﺪْﻨـــِﻲ رﺣﻠـــﻪِالَﺰْﻧـــِ َِِْ ﻋُﺐَﺼْﺨـــَﻴَﻓ وِﺪْﻨـــِ ﺟـــِﺤـــَﻤْاﻟَي ُﻳﺐِﺪﱡَﻞ ﻟَﻣَو اﻟﺨﺼﺐ أَْﻸُِِﺎ ﻳﻜﺜﺮْنَِﺿﻴﺎف اﻟﻘـﺮىََُْ َِ و ﺧـــــِﱠَوﻟﻜﻨﻤـــــﺎ اﻟﻜـــــﺮﻳﻢ ُِﺼﻴﺐََُِِْﺟـــــﻪ * * *
عدد الصفحات ١٤١ MPN ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺَﻗﺎل: » ﻳﺸﻜﺮ ﻻ َََُُْْﻣﻦ ﻻ ﻳَﱠَاﻟﻨﺎس اﷲْﺸَ ُﻜﺮ«)١ .( ﻣﺜﻠﻪ أو ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻳﺸﻜﺮه أن ﻣﻌﺮوف إﻟﻴﻪ أﺳﺪي ﻣﻦ ﻋﻠﻰ َُِْاﻟﻮاﺟﺐ ;ﻷن اﻟﺸﻜ ﰲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ ﻗﻞاﻹﻓﻀﺎل وإن اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم ﻻ ﱠﺮ ,ﻓﻠﻴﺜﻦ ﻳﺠﺪ ﻟﻢ ﻓﻤﻦ َُِْ ﻟﻠﻤﻌﺮوف اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ,ﺷﻜﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ وﻣﺎ أﺣﺪ . اﻟﺒﻐﺪادي زﻧﺠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺸﺪﲏ وﻟﻘﺪ : ﻣﺎﺟــﺪ اﻟــﺸﻜﺮ ﻋــﻦ ﻳــﺴﺘﻐﻨﻲ ﻛــﺎن ﻓﻠــﻮَََََُْﱡََِِْْ أ ﻣﻠــــــــﻚ ٍَِِﻟﻌـــــــﺰة ُِْ ﻋْوﱠ ُﻣُﻠـــــــ ِﺎنَﻜــــــــﱢَﻮ ﺑـــــــﺸﻜﺮهَﻟﻤـــــــ اﻟﻌﺒـــــــﺎد اﷲ أﻣـــــــﺮ ََُِِِْﺎ ََُ اﺷــــــﻜ ﺮَََُْﻓﻘــــــﺎل ُأﻳﻬــــــِوﻧ َﻲﱡ اﻟــــــﺜﻘﻼن ﱠَِﺎ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﱠﻣﺮ)٢ (ﺑﻌﺪ ﻣﺮ ﺛﻢ, ﻓﺴﻘﻮه ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ رﺟﻞ ﺑﺪار َََُْﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺎدي وﻣﻨﺎد ﺑﺎﻟﺪار ٍذﻟﻚ:ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻤﻦ? ﻟﻤﻮﻻه ﻓﻘﺎل: َْﺳﻞ :ﻓﺮﺟﻊ? ﻫﺬه ﺗﺒﺎع ﻟﻢ َِ )١ (أﺣﻤﺪ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٢/٨٥٢, ( وﻏﻴﺮهﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ وﻫﻮ . )٢ (ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺣﻴﺤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ََُُْﻫﻮ ﻋﺒ ﺑﻦ ﺪﺷﻤﺲ ﻣﻨﺎف وﻟﻲ, ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻳﺼﻠﺢ وﻋﻘﻞ ﺣﺰم ذا, وﻗﻮرا ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻣﻤﺪﺣﺎ ﺟﻮادا ﺷﺮﻳﻔﺎ أﻣﻴﺮا ﻛﺎن, ﻗﺼﻲ ًﱠًًًًًَُﺑﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻋﺘﺰل وﻗﺪ, ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻣﺮة وﻟﻲ وﻗﺪ, ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻣﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﻘﺎﺗﻞ وﻟﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ»اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ«)٣/٤٤٤»ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﰲ« )٥١/٧٢٢ (.
عدد الصفحات ١٤٢א MPO ﻓﻘﺎل إﻟﻴﻪ: دﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ,ﻗﺎل : ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺪار إﻟﻰ ًﻓﺎرﺟﻊ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻪ وﻏﺮﻳﻤﻪ: ﻗﺎل? دارك ﺗﺒﻴﻊ َﻟﻢ : وﺗﺤﺪث ﻓﻨﺰل دﻳﻨﺎر آﻻف أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﱠََﻟﻬﺬا ﺑﺒﺪرة ﻓﺄﺗﺎه ﻏﻼﻣﻪ وﺑﻌﺚ ٍََِْﻣﻌﻬﻤﺎ )١ (إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻗﻲ ودﻓﻊ آﻻف أرﺑﻌﺔ اﻟﻐﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﻓﺪﻓﻊ وﻣﻀﻰ ورﻛﺐ اﻟﺪار ﺻﺎﺣﺐ . ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ وأﻧﺸﺪﲏ : إَْوﻣـــﻦ ﻣﻌﺮوﻓـــﺎ ﻳـــﺴﺪ ًِ َُِْْ ُﻟَـﻟـــﻪْﻴــ ﻓﻜـــﻦ ﻚَُْ ََُ ﺿـــﺎﺋﻊ ﻏﻴـــﺮ ﻣﻌﺮوﻓـــﻪ ﻳﻜـــﻦ ﺷـــﻜﻮراًََِِ ُُ َْْ َُُ ﻓــﺎﺟﺰه واﻟﻘــﺮض ﺑﺎﻟــﺸﻜﺮ ﺗــﺒﺨﻠﻦ َََََِْﱡَِِْْْْوﻻ إ ﻣــــﺼﻨﻮع ﺧﻴــــﺮ ِﺗﻜــــﻦٍ َََْْْ َُﻟَـْﻴـــﻪوِ َـﻧﻊَﺻـــﺎِِ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻳﺘﺴﺨﻂ وﻻ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﻻ ﱡاﻟﺤﺮ ,وﻋﻨﺪ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻞ ﻳﺼﱪا ﻟﻤﺼﺎﺋﺐ . ﻟﻘﻠﻴوﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻗﻌﻪَِِ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺷﺎﻛﺮاِﻞ ﻣﻨﻪً اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺸﻜﺮ أﻻ أوﺷﻚ ﱠ . وﻻ زﻳﺎدﲥﺎ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ ﻻ ﷲواﻟﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ اﻵﻓﺎت ﺗﺪﻓﻊ وﻋﻼ ﺟﻞ ﱠ إﻟﻴﻪ أﺳﺪاﻫﺎ وﻟﻤﻦ . اﻷﺑﺮش وأﻧﺸﺪﲏ : ﻐﻣ أﺑﻮاﺑـــــــﺎ ﻳﻔـــــــﺘﺢ ﱡَْاﻟـــــــﺸﻜﺮ ُُ ًْ ُﻠﻘـــــــﺔََْ ًﱠَ ﻋ ﻓﻴﻬــــــﺎ ََِِﷲ ـَﻠـــــ ـﻣـــــ ﻧﻌــــــﻢْﻦَﻰ راﻣــــــﻪ َََُِ ُ وﺛﺎﺋﻘـــــﻪ واﺳـــــﺘﻐﻠﻖ اﻟـــــﺸﻜﺮ ﻓﺒـــــﺎدرََُِﱡََِِِْْ ﻓَِْْواﺳـــــﺘﺪ ﻊْـﻣــــ َـﺑــــ ﺗﺠـــــﺮي ﺎَِِْ ﻪِﻨاﻟـــــ ﱢﻘﻢَُ وﺳﻌﻪ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوف وﻳﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺸﻜﺮ أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ُِاﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺬل ﻣﻊ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻮﻗﻮع ﻓﺒﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وإﻻ ﻓﺒﺎﻟﻤﺜﻞ وإﻻ ﻓﺎﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪر إن ﱢوﻃﺎﻗﺘﻪ )١ (َْاﻟﺒﺪرة :درﻫﻢ آﻻف ﻋﺸﺮة»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»َََﺑﺪر «.
عدد الصفحات ١٤٣ MPP وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﺰاء :اﷲ ﺟﺰاك ًﺧﻴﺮا ,أﺑﻠﻎ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻌﺪم ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ)١( . رﺟﻠﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻌﻢ وﻛﻔﺮان, اﻟﻨﻌﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ : − ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻛﺐ ﻟﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﺠﺎزاة اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ رﺟﻞ ﻣﻦ ﱠإﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻔﻘﺪ َِْﻣﻦ ,اﻟﻤﻨﺎﻗ وﺗﺮك ﻋﻨﻪ اﻹﻏﻀﺎء وﺟﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺈذا ﺸﺔ ﻓﻌﻠﻪ ِِِْﻋﻠﻰ . − اﻵﺧﺮ واﻟﺮﺟﻞ: ﺑﺎﻟﻤﻨﻌﻢ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ اﻟﻨﻌﻢ ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻢ ﻋﻘﻞ ذا ﻳﻜﻮن أن ً ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ وﲥﺎوﻧﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ًًواﺳﺘﺤﻘﺎرا ;ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺈذا ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞﺑﻪ ﺧﱪة ﻟﻪ ﻛﺎن إذا ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ واﻟﺨﺮوج ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻮد ﺗﺮك . * * * )١ (ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ أﺑﻠﻎ ﻗﺪ ﷺﺑﻞ: »ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺮوف إﻟﻴﻪ ﺻﻨﻊ ُِﻣﻦ : اﷲ ﺟﺰاك اﻟﺜﻨﺎء ﰲ أﺑﻠﻎ ﻓﻘﺪ ًﺧﻴﺮا« . ﺑﺮﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي رواه)٦٣٠٢ ( زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ُوﻏﻴﺮه ﭬ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺻﺤﺤﻪ»اﻟﺠﺎ ﻣﻊﺻﺤﻴﺢ« ﺑﺮﻗﻢ)٨٦٣٦ (.
عدد الصفحات ١٤٤א MPQ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦﭭﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » راع ُﱡٍُْﻛﻠﻜﻢ ﻣ وﻣُﺌْﺴُﱡَُْوﻛﻠﻜﻢ رﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ راع ﻓﺎﻷﻣﻴﺮ, رﻋﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻋُﺌْﺴٌٍََِِِِِِْﱠَُﱠَﻮل رْﻨٌَﻮل واﻟﺮﺟﻞ, ُُْﱠَﻬﻢ ٍاع أَﻠَﻋ ﺑِﻞْﻫَﻰ وْﻴَ ﻣُﻫَِِﺘﻪ ﻋﻨُﺌْﺴََﻮ وٌَْﻮل , راﻋﻴﺔَأْﺮَﻤْاﻟَُْﻬﻢ وٌََُِة زوﺟﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣََََََِِْْ ُﺌْﺴََِﻫﻲ ٌﻮﻟﺔ و, رََُْﻋﻨﻪ ﻋََُْاﻟﻌﺒﺪ ﻣَﻠٍَاع وَﻰ ﺳﻴﺪه ﻣُﻫَِﱢَِِﺎل ﻋﻨﻪُﺌْﺴََﻮ ٌَُْﻮل «)١ .( اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺴﷺﺻﺮﺣﺖ راع ﻛﻞ ﺑﺄن رﻋﻴﺘﻪﺌﱠ ﻋﻦ ﻮل ; ﻓﺮ, ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﻟﺰوم راﻋﻴﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﱢًُﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ , اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﺎة وراﻋﻲ, ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ وراﻋﻲ, ﺗﻘﻮاﻫﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وراﻋﻲ, اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻠﻮك وراﻋﻲ ﻣﻦ راع وﻛﻞ, ﻣﻮﻻه اﻟﻌﺒﺪ وﺣﺎرس, زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﺣﺎرس أن ﻛﻤﺎ, واﻟﺪه ﱡَاﻟﻮﻟﺪ ﻣﺴ رﻋﻴﺘﻪﺌاﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻮل . ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺮﻋﺎة أرﻓﻊ وﻫﻢ ﻟﻬﺎ رﻋﺎة ﻫﻢ إذ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﺎﻫﺪ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﱠوأﻛﺜﺮ أﻣﻮرﻫﻢﻧ ُﻔﺎذ,وﺣﻠ اﻷﺷﻴﺎء وﻋﻘﺪ أوُﱡ ﻳﺮاﻋﻮا ﻟﻢ ﻓﺈذا ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻬﺎ وﻟﻢ ﻗﺎﲥﻢ ﻫﻠﻜﻮا ﻟﺮﻋﻴﺘﻬﻢ وأﻫﻠﻜﻮاﻳﺤﺘﺎﻃﻮا, ﻋﺎﻟ ﻫﻼك ﻛﺎن ورﺑﻤﺎ واﺣﺪَ ﻣﻠﻚ ﻓﺴﺎد ﰲ ٍٍَِﻢ ,وﻻ ﻣ ْﻠُﻳﺪوم إﻻ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ وﻻ, ﺑﻮزﻳﺮ إﻻ اﻷﻋﻮان ﻳﻄﻴﻌﻪ وﻻ, ﺗﻄﻴﻌﻪ ﺑﺄﻋﻮان إﻻ ﻣﻠﻚ ٍَُِﻚ ﻧ ودودا اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﻜﻮن ًأن, واﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف إﻻ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ, ًﺼﻮﺣﺎ ﺗﺼﻠﺢ وﻻ, اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺼﻼح إﻻ اﻟﻤﺎل ﻳﻮﺟﺪ وﻻ, ﺑﺎﻟﻤﺎل إﻻ ﻫﺆﻻء ﻗﻮام ﻳﺘﻢ َُِﱠوﻻ )١ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٩٠٤٢ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ٩٢٨١ (.
عدد الصفحات ١٤٥ MPR ﻻ وزواﻟﻪ اﻟﻌﺪل ﺑﻠﺰوم إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻤﻠﻚ ﺛﺒﺎت ﻓﻜﺄن اﻟﻌﺪل ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ إﻻ ﱠَاﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ إﻻ ﻳﻜﻮن . أﻣ ﻳﺘﻔﻘﺪ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ َِِﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إﺣﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﻔﻰ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ُﻮر ﻣﺴﻲء إﺳﺎءة وﻻ ٍٍُﻣﺤﺴﻦ ;ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﻤﺎﻟﻪ أﻋﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻲ إذا ﻷﻧﻪ ً . واﻻﺣﺘﻮاء, رﻳﺎﺳﺔ ﻻ ﺧﺴﺎﺳﺔ ﺗﻜﻮن اﷲ ﺑﺘﻘﻮى ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ رﻳﺎﺳﺔ وﻛﻞ اﻟﻜ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪ ﺗﻘﻮى ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻨﺎﺳﺔُﻋﻠﻰ)١ .( ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : اﻟﺮﺟــــــﺎ َﱢرﻳﺎﺳــــــﺎت ُدﻳــــــﻦَِ ﺑﻐﻴــــــﺮ لٍَِِِِْ ََوﻻ ﺳاﻟﺨـــــﺴﺎ ﻫـــــﻲ اﻹﻟـــــﻪ ﺗﻘـــــﻮى ََََََِِْ ﻪْ َوـﻛــــُر ِﻞﱡ ﻳﻣـــــﻦَ ﺳـــــﺔﺎٍَِْ ﺗ ﻏﻴـــــﺮ ََِْ ـــــﻘْﻮىَ َذَأـاﻟﺠﻠـــ ﻣــــﻦ لُُ َِ ﱡﻋ سﻮَِ ـَﻠـــﻜاﻟ ﻰُـََﻨﺎﺳـــ ﻪْ َأَوو ﻣﻨــــــــﺰل َأٍَََُْْﺷــــــــﺮف ـَﻋـــــــ ﺰﻋــــــــ ﺰﱟِﱡ ـاﻟﺮﻳﺎﺳــــــ ﺗـــــــﺮك رﻳﺎﺳـــــــﺔ َُْْﱢَوﺧﻴـــــــﺮ ٍََُ ﻪْ اﻟﺰﻫﺮي ﺧﺮج)٢ (ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎلً اﻟﻤﻠﻚ : ﻛﺎﻟﻴﻮم رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻓﻘﻴﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻨﺪ آﻧﻔﺎ رﺟﻞ ﺑﻬﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺄرﺑﻊ ﺑﻪ ﺳﻤﻌﺖ ِﱠﱠًٌوﻻ ﻟﻪ: ﻗﺎل? ﻫﻦ ﱠوﻣﺎ: رﺟﻞ ﻟﻪ ﻗﺎل: اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﻳﺎ ,ﻓﻴﻬﻦ ﻛﻠﻤﺎت أرﺑﻊ ﻋﻨﻲ اﺣﻔﻆ رﻋﻴﺘﻚ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜﻚ إﺻﻼح.ﻗﺎل: ﻫﺎﲥﻦ.ﻗﺎل : ﱠنَﺪِﻌَﺗﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺗﺜﻖ ﻻ ﻋﺪة ًَِ ﺑﺈﻧﺠﺎزﻫﺎ!اﻟﻤﻨﺤﺪ ﻛﺎن إذا ﺳﻬﻼ ﻛﺎن وإن اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ ﻳﻐﺮﻧﻚ وﻻ وﻋﺮاًَ ًْر !أن واﻋﻠﻢ ﱠ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻓﺎﺗﻖ ﺟﺰاء ًﱠِﻟﻸﻋﻤﺎل !ﺑ ﻟﻸﻣﻮر وأن ﺣﺬرٍﺎتَﺘَﻐﱠَ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﻦ ! )١ (اﻟﻜﻨﺎﺳﺔ:اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻫﻲ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»َََﻛﻨﺲ «. )٢ (ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﻔﺎظ أﻋﻠﻢ اﻟﺰﻫﺮي ﻫﻮ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻛﻼب ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت, اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺪﲏ ﺰﻫﺮي )ﻫـ٤٢١»اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٨٠١ (.
عدد الصفحات ١٤٦א MPS ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻳﻜﺘﻤﻪ أن ﻳﺠﺐ ﻓﻼ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺤﺐ ﻣﻦ ;اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺘﻢ ﻣﻦ ﻷن ﺑﺜﻪ واﻹﺧﻮان ﻣﺮﺿﻪ واﻷﻃﺒﺎء ﱠﻧﺼﻴﺤﺘﻪ)١,(ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎن ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺼﺤﺐ وﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﻳﺄﻣﻦ أن ﻳﺠﺐ وﻻ, اﻟﻌﺜﺎر ﻳﺄﻣﻦ ﻻ اﻟﻌﺠﻞ راﻛﺐ أن ﻛﻤﺎ اﻵﺛﺎم ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻻ أدﻧﺎه وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﱰئ وﻻ, ﻛﺬﺑﻪ إن ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ وﻻ ﺻﺪﻗﻪ إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ;اﻟﺤﺎزم ﻷن اﻟﱰﻳﺎق ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﻜﺎﻻ اﻟﺴﻢ ﻳﺸﺮب ﻻ ﱡﱠًاﻟﻌﺎﻗﻞ )٢(واﻷدوﻳﺔ . ﺑ اﻣﺘﺤﻦ ﻟﻤﻦ ﻷﺳﺘﺤﺐ ﱡوإﲏ اﷲ ﺗﻘﻮى ﻟﺰوم ﻳﻌﻠﻤﻪ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺼﺤﺒﺔ ﺳﺨﻄﺎﺗﻪ وﻳﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﻳﺘﺄدب ﻛﺄﻧﻪ وﻳﺆدﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ ,واﻟﺴﺨﻂ اﻟﺮﺿﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداﱠإذا ﻋﻨﻪ ً,ﻋﻠ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن وإذا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻘﻄﻊ ٍٍﺔ اﻟﺮﺟﺎء . أﻣﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺄﰐ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﱠوﻻ ;ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻷن إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﺾ,وﻫﻴﻬﺎت! ﻣ ﻳﻔﺘﺘﻦَ ﻓﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺤﺐ ذا ﻦ !?ﻓﻠﻢ اﻟﻬﻮى اﺗﺒﻊ وﻣﻦ ?ﻳﻌﻄﺐ ! ﻫﻼ ﺳﺒﺐ ﻛﺎن رﺑﻤﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﺛﻤﺮﲥﺎَإن ﻃﻴﺐ ُﻛﻬﺎ ,ذﻧﺐ ﻛﺎن ورﺑﻤﺎ ََ ﺣﺘﻔﻪاﻟﻄﺎ ﺳﺒﺐ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي وس;اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﻘﻠﻪ ﻷﻧﻪ . ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﺄﻣﻦ ﻟﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺤﺐ وﻣﻦ;ﻷ ﻣﺎ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﻜﻮن اﻷﳖﺎر ًن ﻣﻠﺤﺖ اﻟﺒﺤﻮر ﰲ وﻗﻌﺖ ﻓﺈذا اﻟﺒﺤﻮر إﻟﻰ ﺗﻨﺼﺐ َﱠﻟﻢ ,ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻌﻮد أن ﻋﻠﻰ ﻏﺸﻴﺎﳖﻢ وﻛﺜﺮة, ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻧﻮر ﰲ زﻳﺎدة اﻟﻤﻠﻮك أﺑﻮاب)٣(ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺸﺎوة إﻳﺎﻫﻢ , )١ (اﻟﺒﺚ:واﻟﺤﺰن اﻟﺤﺎل»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﺑﺜﺚ«. )٢ (اﻟﺘﺮﻳﺎق:اﻟﺴﻤﻮم دواء»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﺗﺮق«. )٣ (أي: ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺠﻲء. اﻧﻈﺮ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻏﺸﺎ«.
عدد الصفحات ١٤٧