TP اﻟﺒﺴﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﱡﱠوأﻧﺸﺪﲏ : ﺑــــﻪ ﻗــــﺮت ﻣــــﺎ اﻟﻌــــﻴﺶ ﺗﻤــــﺎم ََََِِْْﱠِِِﻣــــﻦ أﻗـــــــﻞ أو أﺛـــــــﺮى اﻟﻨﻌﻤـــــــﺔ ﱢََََُِْْْْْﻋـــــــﻴﻦ ﺑــــــــﻪ ﻣــــــــﺴﺮور أﻧــــــــﺖ ِِوﻗﻠﻴــــــــﻞ ٌٌََََُِْْ دﻏــــﻞ ﰲ ﻛﺜﻴــــﺮ ﻣــــﻦ ﺧﻴــــﺮ ٍَََََِِْْﻟــــﻚ ٌَْ )١( ِﻣ ﻟﻌﺒﺎده اﷲ ﻣﻮاﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔﻦ ﺧﻄﺮا ًوأﻋﻈﻤﻬﺎ ,ﻟﻠﺒﺪن أروح ﺷﻲء وﻟﻴﺲ ََ ﺑﺎﻟﻘﺎﺳﻢ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ,اﻟﺮاﺣﺔ إﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﺧﺼﻠﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ ﻟﻜﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺴﻮء ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ََِِوﻋﺪم اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ أﻻ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ٍﻳﻔﺎرق . اﻟﻤﻨﻜﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل)٢:(» ﻳﻨْﻔﺪاﻟﻘﻨﺎ ﻻ ﻣﺎل ٌََُﻋﺔ «. اﻟﻮاﺳﻄﻲ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : أﺑــــــﺪا داﺋﻤــــــﺎ ﺣﻤــــــﺪا ﷲ ًًًَََََُِِْْاﻟﺤﻤــــــﺪ واﻟـــﺸﻴﻦ اﻟﺤـــﺮص أﻫـــﻞ ﺗـــﺰﻳﻦ َََْﱠََُِِِّْْْﻟﻘـــﺪ ﺗﻘﻠﻠــــــﻪ ﻓــــــﻲ ﻟــــــﺮاض إﻻ زﻳــــــﻦ ٍََََََْﱡِِِِﻻ اﻟﻘﱠإن واﻟـــــﺪﻳﻦُ اﻟﻌـــــﺰ ﻟﺜـــــﻮب َُُﱢِﻨـــــﻮع اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺧﻄﺎء ,اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﺪم ﻣﻦ وأن َُِ = اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺤﺎل: ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ أﻟﺒﺘﺔ ﻣﻘﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻨﺰل أن اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻨﺎزل ﻗﻄﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻦ, اﻟﻤﻮت وﻫﻮ آﺧﺮه إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﰲ ﻫﻤﺔ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻔﺮ اﻟﺰاد ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻬﻤﺘﻪ َُِﱠﱠٌاﻟﺪﻧﻴﺎ « . ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ »واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ«)٢/٨٧٣-٩٧٣ و ١٨٣ (. )١ ( ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ −:اﻟﻔﺴﺎد»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»دﻏﻞ«. )٢ (اﻟﻤﻨﻜﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻫﻮ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺪﲏ اﻟﻬﺪﻳﺮ ﺑﻦ َُْاﷲ »اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺮﻗﻢ)٧٦٣٦(اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دار ط .,
عدد الصفحات ٨٤א TQ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﻤﺮء ﻓﺘﻤﻜﻦ, ﻏﻨًﻰ اﻟﻤﺎل ﻳﺰده أﻫﻨَََُْﱡﻟﻢ اﻟﻬﻢ ﱠِِﱢﻗﻠﺔ ذي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺄ اﻟﺘﺒﻌﺔ . واﻟﻌﺎﻗﻞﺑﺎﻟﻘﺼﺎص اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮع اﻟﺤﺮص ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﻢ ; ﻷن اﻟﺠﺎﻫﻞ رزق اﻟﺠﺎﻟﺐ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ رزق اﻟﻤﺎﻧﻊ ﱠَََُُِِِْْاﻟﺴﺒﺐ . ﺧﺰو ﻣﻦ رﺟﻞ اﻋﺔأﻧﺸﺪ : ﻗـــﺴﻤﺎ ﺣﻈـــﻴﻦ واﻟﻔﻘـــﺮ اﻟﻐﻨـــﻰ َََُْﱠَُِْﱢَرأﻳـــﺖ ﻛﺎﺳــــﺐ اﻟﻌــــﻲ وذو ﻣﺤﺘــــﺎل ٌَََُُُﱢِْْْﻓﻴﺤــــﺮم راﺑـــــﺢ ﻏﻴـــــﺮ داﺋـــــﺐ ﻣﻠـــــﺢ ِِﱞٌٍَُُﻓﻬـــــﺬا ﻏﻴـــــﺮ راﺑـــــﺢ ﻣـــــﺮﻳﺢ داﺋـــــﺐٌٌَََََُُِِْوﻫـــــﺬا ِْ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻟﻢ ﻗﻠﺒﻪ اﻓﺘﻘﺮ وﻣﻦ, ﻳﺪاه ﻏﻨﻴﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﻨﻲ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺗﻜﻮن ِاﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻏﻨﺎه . آﻣﻨًﺎوﻣﻦ وﻋﺎش ﻳﺘﺴﺨﻂ ﻟﻢ ﻗﻨﻊ ﻣﻄﻤﺌﻨ اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﰲ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﻟﻢ وﻣﻦ ﺎ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﳖﺎﻳﺔ . اﻟﻌﺒﺎدﱡﺪواﻟﺠ ﺑﻴﻦ ﻳﺼﻄﺮﻋﺎن ﻛﺄﳖﻤﺎ واﻟﺤﺮﻣﺎن . * * *
عدد الصفحات ٨٥ TR اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎلﭭﻋﻦ: رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ اﷲ ﻳﻘﻮلﷺ: »اﻟﺴﻤ ﻳﺨﻠﻖ أن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﷲ َََُِْﱠَََََُْﱠﻗﺪر واﻷرض َِﻮات ﺳﻨﺔ ََِﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐﺑﺎﻷرزاق ﺗﻜﻔﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻟﺰوم ﱡَﱠَ ;ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻛﻞ إذ ﱡ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻗﺮﻳﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻧﻈﺎم ,ووﺟﻮد اﻟﻔﻘﺮ ﻧﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺆدي اﻟﺴﺒﺐ وﻫﻮ اﻟﺮاﺣﺔﱢ , ﺗﻮﻛ اﷲﱠوﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ َﻞ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻤﺎ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ وﻋﻼ ﺟﻞ ﱠﱠﱠ إﻻ ﻳﺪه ﺣﻮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه أوﺛﻖ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻳﻜﻠﻪﻟﻢﻣﻦ اﷲَِْ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ رزﻗﻪ وآﺗﺎه ﻋﺒﺎده إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻟﻢ . )١ (ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ رواه»اﻷﺻﻞ«اﻟﺴﺎﺟﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ : اﻟﺰﻫﺮاﲏ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺑﻮ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻗﺎﻻ ﻟﻬﻴﻌﺔ واﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﺣﻴﻮة ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮئ َََُِْﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻗ اﻟﺨﻮﻻﲏ ﻫﺎﻧﺊ أﺑﻮ ﺎلﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺒﻠﻲ ُُاﻟﺮﺣﻤﻦ : ﻋﺒﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ : اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮلﷺ... وذﻛﺮه . ﻗﻮﻟﻪ أن ﺑﻴﺪ ﻣﺘﺎﺑﻊ وﻟﻜﻨﻪ, ﻟﻬﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻮى ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ َُوﻫﻮ : »ﺳﻨﺔ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ« ﺧﻄﺄ وﺻﻮاﺑﻪ: »ﺳﻨﺔ أﻟﻒ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ« ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ رواه ﻛﻤﺎ»ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺑﺮﻗﻢ)٨٣١٦ ( ﻣﻦ ز ﺑﻠﻔﻆﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺟﻲ ﻛﺮﻳﺎ: »ﺳﻨﺔ أﻟﻒ ﺧﻤﺴﻴﻦ« أﺣﻤﺪ رواه وﻛﺬﻟﻚ), ٢/٩٦١ ( ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻬﻴﻌﺔ اﺑﻦ اﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻢ أﻧﻪ إﻻ, ﺑﻪ ﻟﻬﻴﻌﺔ واﺑﻦ ﺣﻴﻮة ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺮئ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ اﷲ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻞ, آﺧﺮ ﺣﻴﻮة ﻣﻊ زاد اﻟﺴﺎﺟﻲ أن ذﻛﺮ ﻟﻜﻨﻪ»ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺑﺮﻗﻢ )٣٥٦٢(ا ﻫﺎﻧﺊ أﺑﻲ ﻋﻦ وﻫﺐ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ, ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﺨﻮﻻﲏ: »ﺳﻨﺔ أﻟﻒ ﺧﻤﺴﻴﻦ«.
عدد الصفحات ٨٦א TS اﻟﺪرداء أﺑﻮ ﭬﻗﺎل: »ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻄﻠﺐ اﻟﺮزق إن«. اﻷﺑﺮش ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ أﻧﺸﺪﲏ : راﺳـــﻴﺔَﻟـــ اﻟﺒﺤـــﺮ ﰲ ﺻـــﺨﺮة ﰲ ﻛـــﺎن ٍٍَََََََِِْْْﻮ ﻣﻠﻤﻮ ﺣﻮاﻟﻴﻬـــــﺎََﱠَْﺻـــــﻤﺎء ﻣﻠـــــﺲ ٍٍَََﻣـــــﺔ ﻻﻧ اﷲ ﺑــــــــﺮاه ﻟﻌﺒــــــــﺪ ْرزقُ َََْﻔﻠﻘــــــــﺖٌٍَََُِِْ ﻓﻴﻬــــﺎ ﻣــــﺎ ﻛــــﻞ إﻟﻴــــﻪ ﺗــــﺆدي ََﱢِﱠﺣﺘــــﻰ اﻟــــﺴ ﻃﺒــــﺎق ﺑــــﻴﻦ ﻛــــﺎن ﻣﻄﻠﺒــــﻪْﺒَََََِْْﱠأو ََُْﻊ ﻣﺮاﻗﻴﻬـــــﺎ اﻟﻤﺮﻗـــــﻰ ﰲ ﻟـــــﺴﻬﻞ َْﱠًَََََََِْﻳﻮﻣـــــﺎ ﻳ ﻟـــﻪَََﺣﺘـــﻰ ﺧـــﻂ اﻟﻠـــﻮح ﰲ اﻟـــﺬي َِﱠََُِﱠﻨـــﺎل ﻓﻬـــــــ وإﻻ أﺗﺘـــــــﻪ ﻫـــــــﻲ آﺗﻴﻬـــــــﺎَُِْْﱠَْإن ََِْﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻟﺴﺒﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﻪ ﻳﺪرك َُُُِْ ﻣﺼﺎدﻓﺘﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎزم ﺑﻴﻦ ﻳﺤﻮل اﻟﺬي ;ﻳﻬﻮى ﻟﻤﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺤﺰن أن ﻳﺠﺐ ﻓﻼ ﻛﺎ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ وﻫﻮ ﻳﻬﻮى ﻟﻤﺎ وﻻ ﺑﻜﺎﺋﻦ ﺋﻦَِوﻟﻴﺲ ,ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺮء أﺗﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬه ﻣﻦ َ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ,ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن وﻣﺎ , ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺤﺮوم ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻳﺪرك وﻻ ُُِْ اﻟﻤﺮزوق ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد ﻳﺤﺮم ُُْﻻ . ﱠﱡُاﻟﺘﻮﻛﻞ : إﻟﻰ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر وإﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻄﻊ ﻫﻮ اﻷﺣﻮال ﱢﻣﺤﻮل . ذ ﰲ ﻣﻮﺳﺮا اﻟﻤﺮء ﻳﻜﻮن ﻣًوﻗﺪ وﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ات ﻛﺎن إذا ﺗﻮﻛﻠﻪ ﰲ ﺻﺎدق ﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﺪ ﻋﻨﺪ وﻳﺮﺿﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻳﺸﻜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﺮق ﻻ ﺳﻴﺎن ﻋﻨﺪه واﻟﻮﺟﻮد ِﱠم اﻟﻌﺪم . ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻏﻴﺮ وﻫﻮ اﻟﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ اﻟﻤﺮء ﻳﻜﻮن ًوﻗﺪ
عدد الصفحات ٨٧ TT ﻋ وﻻ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻌﺪم ﰲ ﻫﻮ ﻓﻼ اﻟﻌﺪم ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أﺣﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن ﱠإذا اﻟﻮﺟﻮد ﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻳﺸﻜﺮ)١ .( اﻟﻜﺮﻳﺰي َُِْوأﻧﺸﺪﲏ : ﺑﻔﻄﻨـــــﺔ ﺗﻨـــــﺎل اﻟـــــﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧـــــﺖ َََْﱡٍَُُِﻓﻠـــــﻮ ﻧﻠــﺖ ﻋﻘــﻮل وﻓــﻀﻞٍُِْ ُاﻟﻤﺮاﺗــﺐَِْ أﻋﻠــﻰ ََِِْ وﻗـــــــﺴﻤﺔََِﱠوﻟﻜﻨ ﺣـــــــﻆ اﻷرزاق ﻤـــــــﺎ ٌََُﱞََِْْ ﻃﺎﻟـــــﺐ ﺑﺤﻴﻠـــــﺔ ﻻ ﻣﻠﻴـــــﻚ ٍٍَِِِِِﺑﻤﻠـــــﻚ ِْ * * * )١ (اﻟﺘﻮﻛﻞ وﺣﻘﻴﻘﺔ: ﻋﻄﻞ ﻣﻦ وأﻣﺎ, ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺬ ﻣﻊ وﺣﺪه اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﻋﺘﻤﺎد ﻫﻮ ﰲ وﺗﻮﻛﻞ واﻟﺘﺴﺮي اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻄﻞ ﻛﻤﻦ, ﻣﺘﻤﻦ ﻣﺨﺪوع ﻣﻐﺮور ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮﻛﻞ أﻧﻪ وزﻋﻢ ﱟَﱠﱢاﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛ وﻋﻄﻞ, اﻟﺰرع ﺣﺼﻮل ﰲ وﺗﻮﻛﻞ واﻟﺒﺬر اﻟﺤﺮث وﻋﻄﻞ, اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺼﻮل واﻟﺸﺮب ﻞ واﻟﺮي اﻟﺸﺒﻊ ﺣﺼﻮل ﰲ وﺗﻮﻛﻞ. اﻧﻈﺮ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ«)٥٢٢ص( و»اﻟﺮوح«)٤٥٢ص ( ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ .
عدد الصفحات ٨٨א TU ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: »ﻣﱠُأول َ اﷲ ﺧﻠﻖ َََُﺎ ﻣُﻢَﻠَاﻟﻘ ﻓﻜﺘﺐ أﻣﺮه ﺛﻢ ﻳَََََُُﱠَََ ﻳُﻜَﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔَُﻮن َِِﻮم «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ, ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮغ ﻗﺪ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﻮﻗﻦ أن ُﱠُ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ دﻓﻌﻪ ﻓﺈن ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﰲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻻ وﻣﺎ َََ ﻳﺘﱠﺷﺪة أن ﻳﺠﺐ ﻃﺮﻓﺎنَﱠ ﻟﻪ ﺑﺈزار ٍِﺰر : أﺣﺪﻫﻤﺎ:اﻟﺼﱪ . واﻵﺧﺮ:اﻟﺮﺿﺎ . ﺻﻌﺒ ﻗﺪ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﻢ, ذﻟﻚ ﻟﻔﻌﻠﻪ اﻷﺟﺮ ﻛﻤﺎل ﺖِﱠَُﻟﻴﺴﺘﻮﰲ زواﻟﻬﺎ وﺗﻌﺬر ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ أﻗﻞ ﰲ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮج ﺛﻢ ﺑﺄﺳﺮه اﻟﻌﺎﻟﻢ ََﻋﻠﻰ . اﻷﻧﺼﺎريأﻧﺸ ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺪﲏ : إﻧــــــﻪ اﷲ ﺑــــــﻪ ﻳــــــﺄﺗﻲ ﻓــــــﺮج ﻋــــــﺴﻰ ُﱠ ٌُ ََََ ـﻛـــــ ﻟــــــﻪ ُأﻣــــــﺮَ ﺧﻠﻴﻘﺘــــــﻪ ﰲ ﻳــــــﻮم ﻞََُِِِْْ ٍﱠَْ أﻻ ﺗـــﺮى ﻣـــﺎ ﻳـــﺪََََﱠﻋـــﺴﻰ ُﺗـــﺮىَ وأن َََوم اﻟﻌـــــﺴﺮ ﺑـــــﻪ أﻟـــــﺢ ﻣﻤـــــﺎ ﻓﺮﺟـــــﺎ ﻟـــــﻪ َُﱠْ ًَََُِِﱠ ﻓﺈﻧــــﻪ ﻳــــﺴﺮا ﻓــــﺎرج ﻋــــﺴﺮ اﺷــــﺘﺪ إذاَُْﱠ ًٌْْْ ُُ ََﱠُ أ اﷲ ﻗــــﻀﻰََُ ـاﻟﻌـــ نُاﻟﻴــــﺴﺮﱠ ﻳﺘﺒﻌــــﻪ ﺮﺴَُُْْ ُُ ََْ )١ (ﰲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻟﺴﻨﺔ« ﺑﺮﻗﻢ)٨٠١ ( ﺑﺮﻗﻢ ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻮ)٩٢٣٢ (واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ, ﰲ»اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ«)٩/٣ ( ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺻﺤﺤﻪ, وﻏﻴﺮﻫﻢ»اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ﺑﺮﻗﻢ)٣٣١ (.
عدد الصفحات ٨٩ UL اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺪة ورود ﻋﻨﺪ ﻳﻠﺰم أن ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﻛﺎن إذا ًﱠ اﻟﺼﱪ,اﻟﺮﺿﺎ درﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﱪ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻨﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﺈذا ٍ ,ﻟﻢ ﻓﺈن ﺻﺒ ْﻳﺮزق اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻛﺎن وﻟﻮ, اﻟﺮﺿﺎ ﻣﺮاﺗﺐ أول ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺼﺒﺮ ﻓﻠﻴﻠﺰم ًﱡﺮا ﻛﺮﻳﻤﺎ رﺟﻼ اﻟﻄﺎﻋﺎتًًﻟﻜﺎن وأﺳﺎس اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺬر ﻫﻮ إذ . وﺑﺬر اﻟﻌﻘﻞ ودﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﺰم وﻧﻈﺎم اﻷﻣﺮ ﺟﻤﺎع اﻟﺨﻴﺮاﻟﺼﱪ ﻻ ﻣﻦ وﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ . اﻻﻫﺘﻤﺎم درﺟﺘﻪ وأول,اﻟﺘﻴﻘﻆ ﺛﻢ ﱡ,اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺛﻢ ﱡ,اﻟﺘﺼﺒﺮ ﺛﻢ ﱡ,اﻟﺼﱪ ﺛﻢ , ﺛﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ . ﻣﻬﺮان ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻗﺎل)١:(»ﺟﺴﻴ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺒﺪ ﻧﺎل ًﻣﺎ ﻏﻴﺮه أو ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﱟﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ إﻻ«. اﻟﻐﻼﺑ ﻲأﻧﺸﺪ : ﻣـــﺴﺮﻋﺎ اﻟـــﺼﺒﺮ ﰲ اﻟﺨﻴـــﺮ رأﻳـــﺖ إﻧـــﻲ ًﱢَََُُِِْْْﱠْ ـأﺟــ ﺑـــﻪ ﺗﺤـــﻮز ﺻـــﺒﺮ ﻣـــﻦ ٍَََُُِِِْْوﺣـــﺴﺒﻚ ُاَﺮََْ ﺣﺎﻟـــــﺔ ﻛـــــﻞ ﰲ اﷲ ﺑﺘﻘـــــﻮى َََﱢٍَﻋﻠﻴـــــﻚ ََُِِْْ أﺟــــﺮ ﺑــــﻪ ﺗــــﺼﻴﺐ ﺗﻔﻌــــﻞ إن اَﱠََََُِِِْْْْﻓﺈﻧــــﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺿﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ : اﻟﻤﻌﺎﺻﻲﻓﺎﻟﺼ ﻋﻦ ﱪ,اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ واﻟﺼﱪ , اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻨﺪ واﻟﺼﱪ واﻟﻤﺼﻴﺒﺎت,اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﱪ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ . )١ (ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة أﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻗﻲ أﻳﻮب أﺑﻮ اﻟﻘﺪوة اﻹﻣﺎم ﻣﻬﺮان ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن)ﻫـ٧١١( »اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٨٩ (.
عدد الصفحات ٩٠א UM ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺼﱪ ﺑﻠﺰوم ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺣﻮال ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﱡ ﻗﺒﻞ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ُﻋﻠﻰ ;ﺟﻞ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ درﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﱠ اﻟﻌﺴﺮ ﺣﺎل ﰲ ﻣﻌﺎوﻋﻼ ًواﻟﻴﺴﺮ,ﺑﻤﻨﱢﻪ اﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل اﷲ أﺳﺄل َِ )١ .( * * * )١ (اﻧﻈﺮ»اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﺪة«)٦٢ص ٧٢(و»اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ٧١١ص( اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﻼﻫﻤﺎ .
عدد الصفحات ٩١ UN ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ: ﻓﻘﺎل رﺟﻞ أﺗﻰ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ,ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﻲ إن وﻳﻘﻄﻌﻮﲏُﻠِﺻَأ ﻬﻢ,إﻟﻴﻬﻢ وأﺣﺴﻦ إﻟﻲ وﻳﺴﻴﺌﻮن ﱠُ , ,ﻋﻨﻬﻢ وأﺣﻠﻢ ﻋﻠﻲ وﻳﺠﻬﻠﻮن ﱠ ﻓﻘﺎل اﷲ ﷺرﺳﻮل: »ﻓﻜﺄﻧ ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺗََََََََُُِْﱠﻟﺌﻦ اﻟﻤﻞِﺴَُﻤﺎ ﱡَُُﱠﻔﻬﻢ )١( ,وﻻ َ ﻇﻬﻴﺮ ﻣﻌﻚ اﷲ ﻣﻦ ٌَََََََُِِﻳﺰال )٢(ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ زﻟﺖ ﻣﺎ َََََِِْ «)٣ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ وﺗﺮك ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻟﺰوم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻃﻴﻦ ً اﻹﺳﺎءة ﻟﻤﺠﺎزاة اﻟﺨﺮوج;اﻹﺳ ﻟﺘﺴﻜﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻻ إذ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺎءة ,وﻻ أﺷﺪ وﲥﻴﻴﺠﻬﺎ اﻹﺳﺎءة ﻟﻨﻤﺎء ﺑﻤﺜﻠﻬﺎﱡﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ . اﻟﻜﺮﻳﺰي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر أﻧﺸﺪﲏ وﻟﻘﺪ : ﻣــﺬﻧﺐ ﻛــﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻔﺢ ﻧﻔــﺴﻲ ٍِِْﺳــﺄﻟﺰم َُِْْﱠََْﱢَُ ُ ـﻣﻨـــــ ﻛﺜــــــﺮت َِْْوإن ُاﻟﺠــــــﺮاﺋﻢَْ إﻟــــــﻲ ﻪُﱠَِ ُ ـاﻟﻨـــ ََﱠﻓﻤــــﺎ و إﻻ سﺎﺛﻼﺛــــﺔﱠَُ ﻣــــﻦ ٌٍَََِِْاﺣــــﺪ ﺷــــﺮﻳﻒٌوﻣـــــﺸﺮوفَِ ٌُ َْﻣو ِـْﺜـــﻣ ﻞٌُ ـــــﺎوم ﻘَُِ ـاﻟـــ ﱠﱠﻓﺄﻣــــﺎ ﺬِـﻓـــ ﻓــــﻮﻗﻲ ََِْي ﺄﻓــــﻀﻠﻪَ ﻋﺮفََُْ ُِْ ﻓ ِوأﺗﺒــــــﻊ ُﻻزمََْ واﻟﺤــــــﻖ اﻟﺤــــــﻖ ﻴــــــﻪ ُِ ﱡََِﱠ ـاﻟـ ﱠﱠوأﻣــﺎ ﺬِـﻓـ دوﲏ َيُ ﺻــﻨﺖْنِﺈ ﻗــﺎل ُْ ُﻋــﻦََ َْ ﻻﺋـــــــﻢ ﻻم وإن ﻋﺮﺿـــــــﻲ إﺟﺎﺑﺘـــــــﻪَََََُِِِِْْ ـاﻟـــ ﱠﱠوأﻣــــﺎ ﺬِـﻣﺜﻠـــ ِِْي ـﻓـــ ﻫﻔــــﺎْنِﺈَﻲ أو زل َﱠََْ ﺗَإ ـــﻀﻠﺖﻔُِ ﱠنَﱠْ ﺤاﻟ ﺣـــﺎﻛﻢِ ﻟﻠﻔـــﻀﻞ ﻠـــﻢَََُِِْْ )١ (ﱡاﻟﻤﻞ:اﻟﺤﺎر اﻟﺮﻣﺎد ﻫﻮ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻣﻠﻞ«. )٢ (اﻟﻈﻬﻴﺮ:اﻟﻤﻌﻴﻦ» اﻟﺼﺤﺎحﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻇﻬﺮ«. )٣ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٨٥٥٢ (.
عدد الصفحات ٩٢א UO وﺗﻮﻗﻊ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻮد واﺳﱰﻫﺎن اﻟﺠﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب أراد ُﱢﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻳ ورود ﻣﻦ اﻟﺮدىﻓﻠﻴﺘﺤﻤﻞ ِﱠَﺜﻘﻞ ,اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻬﻮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺮارة وﻳﺘﺠﺮع ﱠ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ,اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻨﺪ واﻹﻋﻄﺎء, اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻨﺪ واﻟﺤﻠﻢ , اﻟﻈﻠﻢو ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻔﻮ;واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻞ أﺧﻼق أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﺎءة ورود ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺢ ﻟﺰوم ََِ أﻳﺎﻣﻪ ﺳﺎﻟﻒ ﰲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻋﻔﻮ رﺟﺎء ﱠﺑﺄﺳﺮﻫﻢ ;ﻷن اﻧ وإن اﻟﻌﻘﺎب وﺻﺎﺣﺐ, اﻟﺠﺰاء ﺑﺈﻳﺜﺎره اﻟﺼﻔﺢ ﻳﺘﻜﻠﻒ إﻧﻤﺎ اﻟﺼﻔﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺘﻘﻢ زﻻﺗﻪ ﻛﻠﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮده أخ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ, أﻗﺮب اﻟﻨﺪم إﻟﻰ ٌَﱡُﱠَُِﻛﺎن . اﻟﺒﺴﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﺸﺪﲏ : ﻋــــﻦ ﺗﺠــــﺎوز ﻟــــﻢ ََِْإذا ُأََْ َخٍﻋﺜــــﺮة ﻟــــﻚ ًَََْ ﻏـــﺪ ﻓﻠـــﺴﺖًﻣﺘﺠـــﺎوزََََْ ﻋﺜﺮﺗـــﻲ ﻋـــﻦ َََََِْا ُاَْ ﺟﻳﺮ َْﱢوﻛﻴــــــﻒ ُﻟﻨﻔﻌــــــﻪََ اﻟﺒﻌﻴــــــﺪ َََُِِِِْﻴــــــﻚ ﻋــــﻦ ﻛــــﺎن ََْإذا ـﺑـــ ﻣــــﻮﻻك ﻋــــﺎﺟﺰاَََِْ َِﺮك ﱡ ﻋ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس َﻢُﻈَأﻏﻨﻰ ﺻﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺎس وأﺟﻞ, اﻟﻤﺠﺎزاة ﻋﻦ ﱡًﱠ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢَاﻟﺠﻬﻞ ﻣﺠﺎزاة ﻓﺄﻣﺎ, إﻟﻴﻪ أﺳﺎء ﻣﻦ إﻟﻰ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻤﻦ إﻻ اﻟﻔﻀﻞ وﻣﺎ, , اﻷوﻗﺎت ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ, اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻬﻮ إﺣﺴﺎﻧﺎ ًاﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ اﻟﻘﻠﺐ ووداع اﻟﻨﻔﺲ راﺣﺔ إﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﺧﺼﻠﺔ اﻹﺳﺎءة وﺗﺮك اﻟﺼﻔﺢ ﻟﻜﺎناﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎزاة اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ أﺧﻼق ﰲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل وﻗﺘﻪ ﻳﻜﺪر أﻻ ﱠﱢ ﺑﺎدﺋﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن اﻟﻤﺴﻲء ﻓﻬﻮ إﺳﺎءة ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﺟﺎزى وﻣﻦ, إﺳﺎءة اﻹﺳﺎءة ًِﻋﻦ . * * *
عدد الصفحات ٩٣ UP ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ: ﻗﻴﻞ:اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ, أي ﻗﺎلﱡ? أﻛﺮم اﻟﻨﺎس: »ﻋ أﺗﻘﺎﻫﻢََُُِْْأﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ ََُِْْﻨﺪ «ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺎل? ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻫﺬا ﻋﻦ ُﻟﻴﺲ: » اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺎدن ََََََِِِﻓﻌﻦ ?َْﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ «ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺎل ﻧﻌﻢ: » إذا اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺧﻴﺎرﻛﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ََُُُِِِِِِْﱠََُِْﺧﻴﺎرﻛﻢ ﻮاَُُﻓﻘﻬ «)١ .( اﻟﺘﻘﻲ واﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ اﺗﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱠأﻛﺮم . واﻟﺘﻘﻮى:, اﻟﻤﺰﺟﻮرات ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻦ واﻻﻧﺰﺟﺎر اﻟﻤﺄﻣﻮرات إﺗﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم ﻫﻲ ﺗﻌﺮى وﻣﻦ, اﻟﻜﺮم اﺳﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺼﻠﺘﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻣﻪ ﺻﺢ ﱡﱡﱠﻓﻤﻦ ﻣﺜﻠ ﻛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻪﻋﻦ . ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﭬﻗﺎل:»ﻛﺮﻳﻢ ﰲ إﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺧﺼﺎل ﺛﻼث : ُﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﻀﺮ,اﻟﺰﻟﺔ واﺣﺘﻤﺎل ﱠُﱠ ,اﻟﻤﻼﻟﺔ وﻗﻠﺔ ﱠُ «. اﻟﺒﻐﺪادي زﻧﺠﻲ اﺑﻦ وأﻧﺸﺪﲏ : اﻟﻜــــــﺮﻳﻢ ﻳﻌﺮﻓــــــﻪ اﻟﺤــــــﻖ رأﻳــــــﺖََُِِ ُﱠََُْْ ُ اﻟﻠﺌـــــــــــﻴﻢ وﻳﻨﻜـــــــــــﺮه ﻟـــــــــــﺼﺎﺣﺒﻪ ُُِِِِ ِﱠُ َُِ ﻛﺮﻳﻤــــــﺎ ﺣــــــﺴﻨﺎ اﻟﻔﺘــــــﻰ ﻛــــــﺎن إذاًَََِ ًَََََ ﻓ ﻛــــــــﺮﻳﻢَُﱡِﻓﻜــــــــﻞ ﺣــــــــﺴﻦ ﻌﺎﻟــــــــﻪ ََُِ ٌََِِ )١ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٣٨٣٣ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ٨٧٣٢ (. زﻳﺎدة وﻓﻴﻪ»اﷲ ﺧﻠﻴﻞ اﺑﻦ اﷲ ﻧﺒﻲ اﺑﻦ اﷲ ﻧﺒﻲ اﺑﻦ اﷲ ﻧﺒﻲ ﻓﻴﻮﺳﻒ«.
عدد الصفحات ٩٤א UQ ﻟﺌﻴﻤــــــــــﺎ ﺳــــــــــﻤﺠﺎ أﻟﻔﻴﺘــــــــــﻪ وإنًَِِْ ًُ َُْْ ﺳـــــــﻤﺞ ﻓﻌﺎﻟـــــــﻪ ﻓﻜـــــــﻞ ٌَُﱡََِِِِ )١(ﻟﺌـــــــ ﻴﻢَِ ُ ﻻﻫﻴﺎ وﻻ ﺳﺎﻫﻴﺎ وﻻ ﺑﺎﻏﻴﺎ وﻻ ﺷﺎﻣﺘﺎ وﻻ ﺣﺴﻮدا وﻻ ﺣﻘﻮدا ﻳﻜﻮن ﻻ ًًًًًًاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻠﻮﻻ وﻻ ﻛﺎذﺑﺎ وﻻ ﻓﺨﻮرا وﻻ ﻓﺎﺟﺮا ًًًًوﻻ ,إﻟﻔﻪ ﻳﻘﻄﻊ وﻻ, إﺧﻮاﻧﻪَْ ﻳﺆذي وﻻ, وﻻ اﻟﺤﻔﺎظ ََِﻳﻀﻴﻊ ,اﻟﻮداد ﰲ ﻳﺠﻔﻮ وﻻ َُْ ,ﻳﺮﺟﻮ ﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ, ﻳﺨﺎف ﻻ ﻣﻦ وﻳﺆﻣﻦ َﱢ , ﻗﺪرة ﻋﻦ وﻳﻌﻔﻮ,ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻋﻦ وﻳﺼﻞ . اﻟﻜﺮام ﻳﺠﻞ واﻟﻜﺮﻳﻢ, أﻟﻄﻒ إذا ﻳﻘﺴﻮ واﻟﻠﺌﻴﻢ, اﺳﺘﻌﻄﻒ إذا ﻳﻠﻴﻦ َُُُِِِﱡاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺆﺛ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﻌﺎﺷﺮ وﻻ, اﻷﺣﻤﻖ ﻳﻤﺎزح وﻻ, اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺆذي وﻻ, اﻟﻠﺌﺎم ﻳﻬﻴﻦ وﻻ ًﺮا ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎذﻻ, ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ًإﺧﻮاﻧﻪ ,ﻣﻜﺎﻓﺄﲥﺎ ﻳﺪع ﻟﻢ أخ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻃﻠﻊ إذا ٍ اﻟﻌﺪاوة ﻗﻠﻖ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻢ ﻣﻮدة ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻓﺖ َُِﱠِوإذا ,ﻟﻢ اﻹﺧﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻋﻄﺎه وإذا اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ٍﻳﻘﻄﻌﻪ . ﻣﺮﺿﻲاﻟﻜﺮ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻷﺛﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻳﺤﺒﱡﻳﻢ, اﻟﻌﻘﺒﻰ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘُﱡ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻪ ﺎﺻﻲ اﻟﻤﺘﺴﺨ واﻟﻜﺮامﱢوﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﻌﻘﻼء وﻳﺼﺤﺒﻪ واﻟﻠﺌﺎم اﻷﻋﺪاء ﻳﻔﺎرﻗﻪ, واﻟﺮاﺿﻲ ﻂ . ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻮاء اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺮم ﻧﻘﺺ ﰲ ﻋﻤﻼ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﺌﺎ رأﻳﺖ ًًوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد أو ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ . اﻷﻧﺼﺎري ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ أﻧﺸﺪﲏ وﻟﻘﺪ : اﻟﻔﺘـــﻰ ﻳﺠﻌـــﻞ ﻗـــﺪ اﻟﻤـــﺎل إن ََْﻟﻌﻤـــﺮك ُﱠََََََُْْ ﻧـــﺴﻴﺎăَِ ﻳـــﺰري ﻗـــﺪ ﺑـــﺎﻟﻤﺮء اﻟﻔﻘـــﺮ ِْْوإن ََََُِْْ اﻟـــــﻨﻔﺲ رﻓـــــﻊ اﻟﺪََﱠََْوﻻ ﱠﻧِـﻛــــ ﱠََﻴـــــﺔ ﻨﻟﻐﺎﻰَِ َﻻَوو ﻛـــﺎﻟﻔﻘﺮَ اﻟﻜﺮﻳﻤـــﺔ اﻟـــﻨﻔﺲ َﱠََََََِِْﺿـــﻊ * * * )١ (أي: ﻗﺒﻴﺢ . اﻟﺸﻲء َُﺳﻤﺞ أي; ﺳﻤﺞ ﻓﻬﻮ ﺳﻤﺎﺟﺔ: ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻬﻮ َُﻗﺒﺢ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )١/٢٠٨ (.
عدد الصفحات ٩٥ UR ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ واﺋﻞ أﺑﻲ ﭬﻋﻦ :ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻢ رﺟﻼ أن ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ًَِﱡ ﻳﻔﺔﺣﺬ : اﷲ رﺳﻮل ﻳﻘﻮلﷺﺳﻤﻌﺖ: »ﻧﻤﺎم اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ َََُُْﱠََﱠٌﻻ «)١ .( ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ًاﻟﻮاﺟﺐ إﻟﻰ ﻳﺆدي اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻹﻓﻜﺎر ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ , ﺷﻤﻠﻬﻢ وﻳﺸﺘﺖ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻤﺎ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ واﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺔ ﱢاﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻌﺎﻗﻞﺑﺤﻴ اﻟﻮاﺷﻲ ﺳﻌﺎﻳﺔ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻹﻓﻜﺎر ﰲ ﻳﺨﻮض ﻻ ﻣﻦ ﻠﺔ اﻟﺤﻴﻞ;اﻟﻮا ﻳﺮﻛﺐ ﺑﻤﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﻘﺒﻰ ﰲ اﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﺷﻲ . اﻟﻜﺮﻳﺰي وأﻧﺸﺪﲏ : ﻧــ ﻋﻘﺎرﺑــﻪََْﻣــﻦ ﺗــﺆﻣﻦ ﻟــﻢ اﻟﻨــﺎس ﻓــﻲ ََُِِْﱠَََُِْْﻢ أﻓﺎﻋﻴــــﻪ ﺗــــﺆﻣﻦ وﻟــــﻢ اﻟــــﺼﺪﻳﻖ َََُِْْﱠََِِِْﻋﻠــــﻰ أﺣـــﺪ ﺑـــﻪ ﻳـــﺪري ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻴـــﻞ ﱠْﱠٌََِِِِِْﻛﺎﻟـــﺴﻴﻞ أْﻦِﻣــــ ﻣــــﻦ وﻻ ﺟــــﺎء أﻳــــﻦ ﻳﺄََََِْْ ِِﺗﻴــــﻪَْﻳــــﻦ ﻟﻠﻌﻬــــﺪَُْﻮﻳــــﻞْﻓﺎﻟ ﻳﻨﻘــــﻀﻪَِِْْ ﻛﻴــــﻒ ﻣﻨــــﻪ َََُُُُِْْْ ﻳ ﻛﻴـــــﻒ ﻣﻨـــــﻪ ﻟﻠـــــﻮد واﻟﻮﻳـــــﻞ ُِِﻔﻨﻴـــــﻪَُُْْﱢََُِِْْْ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺻﺮف, اﻟﻮﺷﺎة ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻤﺎ اﻹﻏﻀﺎء ﻟﺰوم ﱠ ﻳﺰري ﻓﻴﻤﺎ اﻹﻓﻜﺎر ﺗﺮك ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج وﺗﺮك, اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ;ﻣﻦ ﻷن إ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺸﻲء َوﺷﻰ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺨﱪ إﻟﻰ ﻗﺼﺪه ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﱪ إﻟﻰ وﺳﻤﺎﻋﻪﻗﺼﺪه ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻖ ﺑﺎﻟﺬي ﺑﺎﻟﺸﻲء إﻳﺎه ﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺘﻪ ﺑﻪ . )١ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه)٦٥٠٦ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ١٠١( ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ .
عدد الصفحات ٩٦א ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل)١:(» ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻏﻼﻣﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ًﺑﺎع : ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أﺑﺮأ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻﺗﻪ إﻟﻰ ﻓﺠﺎء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺷﱰاه اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ : ﻟﻴﺲ زوﺟﻚ وﻫﻳإن ﺤﺒﻚ ﻮ ﻳﺘﺴﺮى)٢(ﻗﺎﻟﺖ? ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻌﻄﻒ أن أﻓﱰﻳﺪﻳﻦ وﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻚ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل : ﺧﺬي ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ وﺟﺎء ﲠﺎ وﺑﺨﺮﻳﻪ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮات ﺑﻪ ﻓﺎﺣﻠﻘﻲ ٍﱢﻣﻮﺳﻰ : إن ﺗﺒﻐﻲ اﻣﺮأﺗﻚ)٣(ﻗﺎل? ذﻟﻚ ﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ أن أﻓﱰﻳﺪ ﻗﺎﺗﻠﺘﻚ وﻫﻲ وﺗﺼﺎدق: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل: ﻗﺎل, ﻟﻬﺎ ََﺗﻨَﺎوم : ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻓﺠﺎءت ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻨﺎوم)٤(ﻟ ﻓﺄﺧﺬه ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺘﺤﻠﻖ ﻓﻘﺘﻠﻮه أوﻟﻴﺎؤﻫﺎ«. اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﺬا ;وﺗﻮرث اﻷﺳﺮار وﺗﻔﺸﻲ اﻷﺳﺘﺎر ﲥﺘﻚ ﻷﳖﺎ اﻟﺼﺪ وﺗﺰﻳﺪ اﻟﺤﻘﺪ وﲥﻴﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺒﺪد اﻟﻌﺪاوة وﺗﺠﺪد اﻟﻤﻮدة وﺗﺮﻓﻊ ﱠﱠﱢﱢَﱠاﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ; اﻟﻬﻔﻮﻓﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎن أخ ﻋﻦ إﻟﻴﻪ وﺷﻲ ﻛﺎﻧﺖٍَُ إن ة ,وﻗﺒﻮل اﻋﺘﺬر إذا اﻟﻌﺬر,اﻟﻌﺘﺐ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر وﺗﺮك , ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻃﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ,اﻟﻀﻴﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﺼﱪ وﻋﻠﻰ, اﻹﺳﺎءة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ وﻋﻠﻰ) ٥ .( )١ (ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺪﺑﻌﻲ ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻮ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻫﻮ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﻄﺎﺋﻨﻲ ﱢاﻟﺒﺼﺮي» ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻳﻨﺎل اﻟﺮﺟﻞ رأﻳﺖ ُإذا اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﺎﲥﻤﻪ ﺳﻠﻤﺔ« ﻣﺎت , ﺳﻨﺔ)ﻫـ٧٦١»اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٢٠٢ (. )٢ (أي: اﻟﺠﻮاري ﻳﺸﱰي . )٣ (ﻳﻘﺎل : ﺑﻐﺎء ﺗﺒﻐﻲ اﻟﻤﺮأة ﺑﻐﺖ زﻧﺖ إذا»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٩٤١ (. )٤ (ﲠﺎ ﻳﺤﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ آﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻰ»اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن«)٦/٠١١( ﻣﺎدة»ﻣﻮس«. )٥ ( ﰲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل»اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ«)٠١/١٨٥(:» ﻣ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻠﺨﺼﻪﻗﺎل ﺎ : ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻤﻦ َُِﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ وﻻ, ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﻈﻦ وﻻ ﻟﻪ ﻧﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪق أﻻ ﻧﻤﻴﻤﺔ ﱠﱠإﻟﻴﻪ اﻟﻨﻤﺎم ﳖﻰ ﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺮﺿﻰ وأﻻ, ﻳﻨﺰﺟﺮ ﻟﻢ إن ﻳﺒﻐﻀﻪ وأن, ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻪ وﻳﻘﺒﺢ ﻳﻨﻬﺎه وأن, ﻟﻪ َذﻛﺮ ﻧﻤﺎﻣﺎ ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻨﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻓﻴﻨﻢ ًﻋﻨﻪ . = US
عدد الصفحات ٩٧ UT اﻟﺒﺴﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وأﻧﺸﺪﲏ : ﻋﻠـــــﻴﻬﻢ وأﺑﻘـــــﻲ إﺧـــــﻮاﻧﻲ ََََُُِِِِْْأﻋﺎﺗـــــﺐ ُُْ ﺑﻘــــﺎﻃ اﻟﻌﺘــــﺎب ﺑﻌــــﺪ ﻟﻬــــﻢ ِﻊََََََُُِِِِْْْوﻟــــﺴﺖ ذِﻔـــــْﻏَأَو اﻟﻤـــــﺮَُﺮ إََْْﻧـــــﺐ زْنِِء زل ﱠًﻟـــــﺔﱠََ ﻏِإ ﻛﺎرﻫـــــﺎ أﺗﺎﻫـــــﺎ ﻣـــــﺎ ﻃـــــَﺮْﻴـــــًََََََِذا ِﻊِﺎﺋَ وﻋﺬﻟــــﻪ اﻟﺤﻠــــﻴﻢ ﻟــــﻮم ﻣــــﻦ ََََُِِِِِِْْْوأﺟــــﺰع اﻟﺠﻬـــﻮل ﺟﻬـــﻞ ﻣـــﻦ أﻧـــﺎ ِعِﺎزَﺠـــﺑَََََُِِِْْوﻣـــﺎ * * * = اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل:ﻛﻠﻪ وﻫﺬا, واﺟﺒﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻬﻲ وإﻻ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا أو اﻹﻣﺎم أﺧﱪ ﻣﻦ وﻛﺬا, ﻣﻨﻪ ﻓﺤﺬره ﻇﻠﻤﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺆذي أن ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ًًﻛﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻼ ﻣﺜﻼ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺑﺴﻴﺮة وﻻﻳﺔ ﻟﻪ ًﻣﻦ . ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻣﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻗﺎل: اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ: ا وﻻ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻧﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﺘﺼﺎص ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ ﺑﻞ, ﺑﺬﻟﻚ : أو إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮل أو ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻛﺮﻫﻪ ﺳﻮاء ﻛﺸﻔﻪ ﻳﻜﺮه ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﺷﺨﺼﺎ رأى ﻟﻮ ﺣﺘﻰ, ﻻ أم ﻋﻴﺒﺎ ﻛﺎن وﺳﻮاء, ﻓﻌﻼ أم ﻗﻮﻻ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻛﺎن وﺳﻮاء, ًًًًﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻧﻤﻴﻤﺔ ﻛﺎن ﻓﺄﻓﺸﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺨﻔﻲ . واﻟﺮا ﻣﺘﺤﺪﺗﺎن أو ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗﺎن ﻫﻤﺎ ﻫﻞ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﱠواﺧﺘﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وأن, اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺟﺢ اﻹﻓﺴﺎد ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﻴﺮه اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺎل ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻷن وذﻟﻚ; وﺟﻬﻴﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ًً ﻓﺎﻣﺘﺎزت; ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﰲ ذﻛﺮه واﻟﻐﻴﺒﺔ, ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻐﻴﺮ أم ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻛﺎن ﺳﻮاء, رﺿﺎه ُِِْْﺑﻐﻴﺮ ﻟﻜﻮﳖﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻣﺘﺎزت, اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺸﱰط وﻻ اﻹﻓﺴﺎد ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ اﻟﻤﻘﻮل ﻏﻴﺒﺔ ﰲ َُ ذﻟﻚ ﻋﺪا ﻓﻴﻤﺎ واﺷﱰﻛﺘﺎ ﻓﻴﻪ, . ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﻮل ﻳﻜﻮن أن اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﻳﺸﱰط ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ًوﻣﻦ أﻋﻠﻢ واﷲ .
عدد الصفحات ٩٨א UU ﻗﺎل ﺟﻮدان ﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﻓﻠﻢ أﺧﻴﻪ إﻟﻰ اﻋﺘﺬر َََََََِِِْْﻣﻦ ﻣﻜﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ٍََََََُِِِِِْْْﻳﻘﺒﻞ «)١ ( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺳﺒﻖ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮ أو ﻣﻀﻰ ﻟﺠﺮم أﺧﻮه إﻟﻴﻪ اﻋﺘﺬر إذا ٍُْْ ﻳﺬﻧﺐ ﻟﻢ ﻛﻤﻦ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﺬره ﻳﻘﺒﻞ;أﺧﺎف ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﻨُﺼﻞ ﻣﻦ ﻷن ُﱢَ ﻳﺮد أﻻ ََِ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﷺاﻟﺤﻮض)٢ ,(ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺮط وﻣﻦ َََ ﻷﺧﻴﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮه ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ اﻷﺳﺒﺎب . )١ (ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻷﺻﻞ«ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﺟﻮدان ﻋﻦ ﻣﻴﻨﺎ . وﻟ, ﻋﻨﻌﻦ وﻗﺪ ﻣﺪﻟﺲ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻷن; ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺎل ﻬﺬا»اﻷﺻﻞ« اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ» ﻫﺬا دﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ اﷲ رﺣﻤﺔ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺧﺎﺋﻒ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻛﺎن ﻓﺈن, اﻟﺨﱪ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ« .اﻫـ . ﰲ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬا ﺟﻮدان وﻛﺬﻟﻚ»اﻟﺰواﺋﺪ« :» أﻧﻪ إﻻ ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ ﺳﻞﻣﺮ«ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل»ﻣﺠﻬﻮل وﻫﻮ ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬا ﺟﻮدان« .اﻫـ . ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ وﻋﻨﻌﻨﺔ إﻳﺎه وإرﺳﺎﻟﻪ راوﻳﻪ ﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ . )٢ (ﰲ اﻟﻄﱪاﲏ رواه ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ»اﻷوﺳﻂ«)١/٦٠٤ (ﺑﺮﻗﻢ ), ٣٣٠١ ( ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻠﻔﻆ ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: » ﻋﻠﻲ ﻳﺮد ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻠﻢ إﻟﻴﻪ اﻋﺘﺬر اﻟﺤﻮضَُِﱠﻣﻦ « . ﰲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل» ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ«)٨/١٨»ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻗﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻓﻴﻪ«.
عدد الصفحات ٩٩