RT أﻧﺲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻗﺎل: »ََُْﻳﻬﺮم ﻣﻨﻪ وﺗﺸﺐ آدم اﺑﻦ ََُِﱡ اﺛﻨﺘﺎن:واﻟﺤﺴﺪ اﻟﺤﺮص ََُُ «)١ .( إذ ﺗﺨﺮب ﻟﺌﻼ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﺮص اﻟﺒﺸﺮ ﰲ وﻋﺰ ﺟﻞ اﷲ ﱠَﱠﱠرﻛﺐ اﻟ زاد وﻣﻮﺿﻊ اﻷﺗﻘﻴﺎء وﻣﻜﺴﺐ اﻷﺑﺮار دار اﻟﻤﻴﺮةﻫﻲ واﺳﺘﺠﻼب ﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)٢ ( ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ,ﻣﺎ اﻟﻤﺮء ﻳﺠﺪ ﻓﻠﻢ وﺧﺮﺑﺖ ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮص ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺮى وﻟﻮ اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺪي ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺎب ﻋﻦ ﻓﻀﻼ اﷲ ﻓﺮاﺋﺾ أداء ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ًﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻣﺬﻣﻮم اﻟﺤﺮص ﰲ واﻹﻓﺮاط, ًﻧﻔﻼ . )١ (اﻟﻌﻘﺪي ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ رواه : ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻋﻮاﻧﺔ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻪ أﻧﺲ»اﻟﺤﺴﺪ«رو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪي ﲠﺎ ﺗﻔﺮد ﺷﺎذة ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ وا اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺰار ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وﻫﻢ, اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص وذﻛﺮوا ﻋﻮاﻧﺔ أﺑﻲ وﻋﺒﺪ ﺣﺴﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎث ﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ»ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺑﺮﻗﻢ )٩٢٢٣ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ وﻳﺤﻴﻰ), ٧٤٠١( ﺑﻪ ﻋﻮاﻧﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ رووه ﻫﺆﻻء ﺑﻠﻔﻆﱡﻛﻞ: »اﺛﻨﺘﺎن ﻓﻴﻪ وﺗﺸﺐ آدم اﺑﻦ ﻳﻬﺮم : ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺮص اﻟﻤﺎل« ﻫﺸﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ وﻫﻮ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ وﻫﻮ − ﻋﻦ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ أﻧﺲ ﻋﻦ ًﻗﺘﺎدة: »اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻌﻪ وﻳﻜﺒﺮ آدم اﺑﻦ ﻳﻜﺒﺮ: اﻟﻌﻤﺮ وﻃﻮل اﻟﻤﺎل ﺣﺐ« ﻓﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻰ»اﻟﺤﺴﺪ«أﻋ واﷲ, اﻟﻌﻘﺪي ﲠﺎ ﺗﻔﺮد ﻠﻢﺷﺎذة . )٢ (اﻟﻤﻴﺮة:وﻳﺪﺧﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﺘﺎره اﻟﻄﻌﺎم. اﻧﻈﺮ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻣﻴﺮ«.
عدد الصفحات ٦٨א RU اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : ﻣــــــــﺸﻐﻮ اﻟﺤــــــــﺮص ﻛﺜﻴــــــــﺮ َََُِِِْْﻳــــــــﺎ ﺑـــــــــــــﺪ ﻻُﺗﺒﻘـــــــــــــﻰًِ ﻟـــــــــــــﻴﺲ َََََْْْﻧﻴﺎ أدﻧــــــــﻰ اﻟﺤــــــــﺮص رأﻳــــــــﺖ َََِْْﻣــــــــﺎ ُْ رزﻗـــــــــﺎ ﻗـــــــــﻂ ﺣـــــــــﺮﻳﺺ ٍََِِِّْْﻣـــــــــﻦ ﻗــــــــــــــﻀﺎﻻ ﻓــــــــــــــﻲ وﻟﻜــــــــــــــﻦ ََََِِْ وﻳــــــــــــــــــﺸﻘﻰ ﻳﻌﻴــــــــــــــــــﺎ أن اﷲ َََََِْْء وﻟﻜـــــــــــــﻦ اﻟﺤـــــــــــــﻖ ﱠَََِْْﺗﻌـــــــــــــﺮف َُ ِ ﺣﻘـــــــــــــﺎ ﻟﻠﺤـــــــــــــﻖ ﺗـــــــــــــﺮى َََﱢََﱠﻻ اﻟﺮزق ﰲ زاﺋﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺮص ,أن ﺑﺤﺮﺻﻪ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﺎ وأﻫﻮن ُﻳﻤﻨﻊ ﻳﺤﻮل أم أﻳﻠﺤﻘﻪ ﻳﺪري ﻻ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﰲ ﻓﻴﺘﻌﺐ ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻤﺎ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺴﻤﺎء ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ واﺗﻜﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻓﺮاط ﺗﺮك اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻟﺰم وﻟﻮ? وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﱠاﻟﻤﻮت وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻰ ﻟﻮ ﺑﻤﺎ واﻟﻈﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻻ ﻣﺎ ﺑﺈدراك وﻋﺰ ﺟﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﱠﱠﻷﺗﺤﻔﻪ وﺟﻮده ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻌﺬر ﺣﺮﻳﺺ . ا ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔاﻟﺤﺮص ﺟﻠﺒﺎب اﻟﺒﺨﻞ أن ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻘﺮ . اﻟﺠﻬﻞواﻟﺒﺨ ﻟﻘﺎح اﻟﺤﻤﻴﺔ أن ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺮص ﻟﻘﺎح ﱠﻞ . ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺮص أﺧﻮ ﺗﻮءواﻟﻤﻨﻊ اﻷﻧﻔﺔ أن اﻟﺴﻔﻪ ُﱠَم . اﻟﺪارﻳﻦ ﰲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺤﺮص أﻃﺎع ﻟﻤﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ ﺣﻆ َﱠًﻻ ,ﺑﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﺒﻐﻴﺘﻪ وﻳﻜﻮن اﷲ ﻓﺮاﺋﺾ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺼﺪه ﻳﻜﻮن ;ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻷن ﺑﺪﻧﻪ وأﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ آذى ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻘﺼﺪه ,اﻟﺬي اﻟﺤﺮص ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻌﺖ ﲠﺬا ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ُﻳﺤﻤﺪ .
عدد الصفحات ٦٩ SL اﻷﻧﺼﺎريوأ ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻧﺸﺪﲏ . اﻟﻔﺘـــﻰ ﻋﻠـــﻰ ﻟﻠﺰﻣـــﺎن ﻋـــﻮن ٌَََََُِِْْﱠَاﻟﺤـــﺮص اﻟﻘــــﺮنَْﱠواﻟــــﺼ ﻧﻌــــﻢ َُُِِْْْﺒﺮ )١(ﻟﻸزﻣــــﺎن ََِِْ رأ إن دﻫــــــﺮك ﻓــــــﺈن ﺗﺨــــــﻀﻌﻦ ىَََََْﱠََْﱠَََْﻻ ﺑﻬــــــﻮان أﻣــــــﺪه اﻟﺨــــــﻀﻮع ََُُِْﱠَََُِِﻣﻨــــــﻚ ﻟــــــﺼﺮﻓﻪ ﻗــــــﺼﺪت وﻗــــــﺪ رآك َََََََََِِِِْْْوإذا ﺑﺎﻹذﻋـــﺎن اﻟـــﺼﺒﺮ ﻻﻗـــﻰ ََِﱠْﱠَِْْﺑﺎﻟـــﺼﺒﺮ )٢( اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻷﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ََْوأﻧﺸﺪ : ﻳـﺸﺐ ﻟـﻢ اﻟﺤﺮص ورأس رأﺳﻲ ﺷﺎب ََََََََُِِِِِْْْﻗﺪ ﺗﻌــ ﻟﻔــﻲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــﺮﻳﺺ ِﺐﱠََِِْْﱡََََإن ﻣﻨﺰﻟـــــﺔ ﺣﺎوﻟـــــﺖ إذا أراﲏ ﻟـــــﻲ ًَََََََُِْْﻣـــــﺎ رﺗـــﺐ إﻟـــﻰ ﻧﻔـــﺴﻲ ﻃﻤﺤـــﺖ َََََََُُِِِْْْﻓﻨﻠﺘﻬـــﺎ وﺗﺠﺮ ﻋﻠﻤـــﻲ ﻳﻨﻔﻌﻨـــﻲ ﻛـــﺎن َﺑﺘـــﻲَََََََُِِِِْْْْﻟـــﻮ ﻛﻠﺒـﻲ وﻻ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣـﻦ ﻏﻴﻈـﻲ أﺷـﻒ ََََِِِْْْْﱡََََِﻟﻢ )٣( * * * )١ ( ِاﻟﻘﺮن −:واﻟﺤﺮب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ واﻟﻨﻈﻴﺮ اﻟﻜﻒء ْ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٨٤٤ (. )٢ (ذﻋﻦ:أي: وذل ﺧﻀﻊ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ذﻋﻦ«. )٣ (أي: ﺣﺮﺻﻲ ﺷﺪة. اﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٧٥٥ (.
عدد الصفحات ٧٠א SM ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬ ََ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا ََََََُﻻ إﺧﻮاﻧﺎََﺗﺤﺎ اﷲ ﻋﺒﺎد وﻛﻮﻧﻮا ﺗﺪاﺑﺮوا وﻻ ًََََََََُُُُِِْﺳﺪوا «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﱢ ; ﺧﺼﺎل أﻫﻮن ﻓﺈن ﻟﻌﺒﺎد وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺿﺪ وإرادة ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺮﺿﺎ ﺗﺮك ﻫﻮ ﱠاﻟﺤﺴﺪ اﻧﻄﻮاء ﺛﻢ ه اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﱢﻌﻢ زوال إرادة ﻋﻠﻰ َِاﻟﻀﻤﻴﺮ . ﻳﺴﱰ وﻻ روﺣﻪ ﲥﺪأ ﻻ ﻳواﻟﺤﺎﺳﺪ أﺧﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ زوال رؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ إﻻ ﺑﺪﻧﻪ ﺢ اﻷﺣﺸﺎء ﰲ ﻟﻠﺤﺴﺎد ﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﺴﺎﻋﺪ أن وﻫﻴﻬﺎت . اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : ﺑــﻪْرِْاﻋــﺬ ﺧﺼــﺼﺖ ﻗــﺪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺣــﺴﻮدك ََََََُُِِِِْْ اﻟﻌـــــﻼ إنُاﻟﺤـــــﺴﺪ ﻣﺜﻠـــــﻪ ﰲ ﺣـــــﺴﻦ ٌََََُِِِْ أﻟــــــﻮﻣﻬﻢ ﻻ ﻓــــــﺈﻧﻲ ﻳﺤــــــﺴﺪوﻧﻲ إنُُُ ُُ َِﱢ َُْْ ﺣـﺴﺪوا ﻗـﺪ اﻟﻔـﻀﻞ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻲُِِﱠْ َََُِِْ ُِ ﺑﻬـــﻢ وﻣـــﺎ ﺑـــﻲ ﻣـــﺎ وﻟﻬـــﻢ ﻟـــﻲ ﻓـــﺪامََََُِِِْ َََُِ ﻳﺠـــــﺪ ﺑﻤـــــﺎ ﻏﻴﻈـــــﺎ أﻛﺜﺮﻧـــــﺎ وﻣـــــﺎت ََََُُِِْ ًََََْ ﺻـــﺪورﻫﻢ ﻓـــﻲ وﺟـــﺪوﻧﻲ اﻟـــﺬي أﻧـــﺎُِِِِِ ُُ ََََُ أرد وﻻ ﻣـــــــﻨﻬﻢ ﺻـــــــﺪرا أرﺗﻘـــــــﻲ ﻻًََََُِْْْْ َُِِ أوس ﺑﻦ ﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : ﻓــــــــــــــﻀﻴﻠﺔ ﻧــــــــــــــﺸﺮ اﷲ أراد ٍَََََِْْوإذا ََُ ﺣــــﺴﻮد ﻟــــﺴﺎن ﻟﻬــــﺎ أﺗــــﺎح ِِﻃﻮﻳــــﺖ ََََََََُِْ ُ )١ (اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه)٤٦٠٦ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ٣٦٥٢ (.
عدد الصفحات ٧١ SN ﺟـــﺎورت ﻓﻴﻤـــﺎ اﻟﻨـــﺎر اﺷـــﺘﻌﺎل ََََََِِِْﱠْﻟـــﻮﻻ َُْ ﻛـــﺎن اﻟﻌـــﻮدَََﻣـــﺎ ﻋـــﺮف ﻃﻴـــﺐ ﻳﻌـــﺮف ََُُِِِْْْ ُُ ﻮاﻟﺘﺨـــ ﻟـــﻮﻻﱡﺗــــﺰلََْ ﻟـــﻢ ﻟﻠﻌﻮاﻗــــﺐ َََََُِِْْف اﻟﻤﺤــــﺴﻮد ﻋﻠــــﻰ اﻟﻨﻌﻤــــﻰ ِِِﻟﻠﺤﺎﺳــــﺪ َََُِْْ ﱡ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﺗﺮك ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻤﺠﻬﻮد أﺑﻠﻎ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ ﺿﺮب ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺧﻄﺮ إذا ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﺎ إﺑﺪاء . اﻟﺸﻜﻞ ﰲ ﺗﻘﺎرب ﻣﻦ أو اﻷﻗﺮان ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ وأﻛﺜﺮ;اﻟﻜ ﻷن َﺘَ ﻻ ﺒﺔ اﻟﻜ إﻻ اﻟﺤَﺘَﻳﺤﺴﺪﻫﺎ إﻻ ﻳﺤﺴﺪﻫﺎ ﻻ اﻟﺤﺠﺒﺔ أن ﻛﻤﺎ ﺒﺔَﺠَََََﺒﺔ ,ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺮء ﻳﺒﻠﻎ وﻟﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺴﺪه أو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺪ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬه ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ . ﺗﺤﺪث ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أن ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻳﺠﺐ ﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﺧﺼﻢ ًٍََُِْواﻟﺤﺎﺳﺪ ; ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﺣﻜﻢ إن ﻓﺈﻧﻪ,ﻟﻪ إﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻢ ﻗﺼﺪ وإن و, ﻟﻢ ﺣﺮم إن إﻻ ﻳﺤﺮم ﺣﻈﻪ,ﻏﻴﺮه أﻋﻄﻰ أﻋﻄﻰ وإن, ﻋﻨﻪ إﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻟﻢ ﻗﻌﺪ وإن , إﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻢ ﳖﺾ وإن إﻟﻴﻪ,ﻋﻨﺪه اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ إﻻ ذﻧﺐ ﻋﻨﺪه ﻟﻠﻤﺤﺴﻮد وﻟﻴﺲ , وﺻﻔﺖ ﻣﺎ اﻟﻤﺮء ﻓﻠﻴﺤﺬر أﻋﻤﺎﻣﻪ وﺑﻨﻲ وﺟﻴﺮاﻧﻪ وأﻗﺮاﻧﻪ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻦ . ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻟﺸﺒﻴﺐ رﺟﻞ ﱠﻗﺎل)١(: »ﻗﺎل ﻷﺣﺒﻚ ُإﲏ: ﻗﺎل ﺻﺪﻗﺖ: وﻣﺎ?أﻋﻠﻤﻚ ﻗﺎل: و ﺑﺠﺎر ﻟﺴﺖ ﻋﻢٍﻷﻧﻚ اﺑﻦ ﱟﻻ«. اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐﻳﻮﻃﻦ أن اﻟﺤﺎزم ﻧﻔﺴﻪﱢ اﻟﺤﺴﺪ أﻟﻢ ﻣﻘﺎﺳﺎة ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﱡَ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻣﻦ . )١ (وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎن ﻟﻪ ﻛﺎن, اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻷﻫﺘﻢ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻣﻌﻤﺮ أﺑﻮ ﻫﻮ» وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن«)٢/٨٥٤(و»اﻷﻋﻼم«)٣/٦٥١ (.
عدد الصفحات ٧٢א SO اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺮوا إذا واﻹﺧﻮان اﻟﺠﻴﺮان ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﱠوأﻛﺜﺮ)١( اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ أﺳﺒﺎب وﻟﺰوم,اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﺛﻢ; ﻋﻘﺎرب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻷﻗﺎرب إذ ﻣﻦ إﻻ ذوي ﻣﺴﻠﻚ ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﻫﻞ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﺎﻧﺒﻪ اﷲ ﻋﺼﻤﻪ ﺎِاﻟﺤﺠ)٢(اﻟﻨﺤﻞ أوﻟﻲ ﻣﺤﻞ راﻣﻮا وﻻ ُ)٣ (وﻟﺰوم اﻷﻗﻮال ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﰲ ﺑﺎﻵﻣﺎل ﺿﺪه . اﻟﻨﻜﺪ إﻟﻰ داﻋﻴﺔ واﻟﺤﺴﺪ ;ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺪا ﺣﺴﺪه ﻓﻜﺎن آدم ﺣﺴﺪ? إﺑﻠﻴﺲ ﺗﺮى أﻻ ً ﻣ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻌﻴﻨًﺎ ﻓﺼﺎر ﻜﻴﻨًﺎﻧﻔﺴﻪ . ﻛﻞ ﺗﺮﺿﻲ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﱢﱠوﻳﺴﻬﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﺴﻮد إﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺎﺧﻂ ٍ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ زوال إﻻ ﻳﺮﺿﻴﻪ ََﻻ )٤ .( * * * )١ (ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻋﻦ ﻳﺮدﻋﻪ اﻹﻧﺴﺎن دﻳﻦ ﻷن . )٢ (أي: اﻟﻌﻘﻮل. اﻧﻈﺮ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﺣﺠﺎ«. )٣ (أي: اﻟﻤﺬاﻫﺐ. اﻧﻈﺮ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻧﺤﻞ«. )٤ (ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ«)٣٦٤ص ( ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﺷﺮ ﻻﻧﺪﻓﺎع أﺳﺒﺎب ﱢﻋﺸﺮة اﻟﻤﺤﺴﻮد .
عدد الصفحات ٧٣ SP ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﭬﻋﻦ:أن) ١(ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮا ً : إﻟﻰ رﺟﻞ ٌَﺟﺎء ﷺِﱢاﻟﻨﱠﺒﻲ ﻓﻘﺎل: أﻋﻘﻞ ﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﻜﺜﺮ وﻻ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﺑﻪ أدﺧﻞ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺷﻴﺌﺎ ًََََُُِِِِِْْْﱠََْﱢَََُﱢُﻋﻠﻤﻨﻲ . ﻗﺎل: » َﻻ ََْْﺗﻐﻀﺐ «)٢( . ﻳ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻼ اﻟﻨﺎس دُﺮْﺤًَُأﺣﺴﻦ )٣(ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﺎ اﻟﻨﺎس وأﺣﻀﺮ ًُ . اﻟﻌﻮ ﻳﺒﺲ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ أﻧﻜﻰ اﻟﻐﻀﺐ َﺳﺞَََِْوﺳﺮﻋﺔ )٤;(ﻣ ﻷن ﻦ ﺳﻮﻟ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻘﻠﻪ زاﻳﻠﻪ وأرادهَﱠَﻏﻀﺐ ﺷﺎﻧﻪ ﻣﺎ وﻋﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ْﺖ . اﻟﻜﺮﻳﺰي وأﻧﺸﺪﲏ : ﻓــــــﻀﻼ أر ﺑــــــﺸﻴﻤﺔًََََْْوﻟــــــﻢ إﻻ ﺛــــــﻢ َﱠِﱠٍَِ اﻷدب ﻋﻠـــﻰ إﻻ ﺻـــﺢ ﻋﻘـــﻼ أر ًََْْﱠَََﱠََِوﻟـــﻢ )١ (وﺻﻮاﺑﻪ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﺬا»ﺟﺎﺑﺮ أو« ﰲ ﻛﻤﺎ»اﻟﻌﻠﻞ« ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ)٠١/٠٢١ (. )٢ (ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻷﺻﻞ«ﻋ اﻷﻋﻤﺶ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أن ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻦ ﰲ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ذﻛﺮ وﻗﺪ, ﺑﻪ ًﺟﺎﺑﺮا»اﻟﻌﻠﻞ«)٠١/٠٢١-١٢١ ( اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة اﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻔﻮظ أن ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ»اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ«)٦١١٦( ﰲ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺷﺎر وﻗﺪ»اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ« ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺤﺖ)١١٦٢ ( اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈن, ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋ ﻓﻘﺎلﺟﺎء ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻦ: ﻗﻠﺖ : أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﺈن ﺷﺎذ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎل رﺟﺎﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻻ ﭬﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﻫﻮ ﻛﺬا»اﻟﺼﺤﻴﺢ«. )٣ (ََاﻟﺤﺮد :اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر«. )٤ (اﻟﻌﻮﺳﺞ:اﻟﺸﻮك ﺷﺠﺮ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ»اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن«)٤/٢٣٣(ﻣﺎدة»ﻋﺴﺞ«.
عدد الصفحات ٧٤א SQ اﺧﺘﺒـــﺮﺗﻬﻢ ﺣـــﻴﻦ اﻷﻋـــﺪاء ﰲ أر َََََُُِِْْْوﻟـــﻢ أﻋـ اﻟﻤـﺮء ﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐـﻀﺐَُِِِْ ﻣـﻦ َََِﺪى واﻟﻐﻀﺐ, اﻟﻌﻘﻼء زي ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﺒﺘﻪ أن ﻛﻤﺎ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﺷﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ َِِﱢﺳﺮﻋﺔ ﺑﻌﺪ أﻓﺴﺪه ﻣﺎ إﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ أﻗﺪر ﻳﻐﻀﺐ أن ﻗﺒﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻤﺮء, اﻟﻨﺪم َُْﺑﺬر اﻟﻐﻀﺐ . ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻗﺎل)١:( »ﻋﻮن اﺑﻦ ﻛﺎن)٢(إﻧﺴﺎن أﻏﻀﺒﻪ ﻓﺈذا ﻳﻐﻀﺐ ﻻ , ﻗﺎل?:ﻓﻴﻚ اﷲ ﺑﺎرك«. اﻟﻮاﺳﻄﻲوأﻧﺸﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﲏ : ﻣـــﺂﻛﻠﻬﻢ ﻣـــﻦ ﺷـــﻴﺌﺎ اﻟﻨـــﺎس ﻳﺄﻛـــﻞ ِِِْْْﻟـــﻢ ًَ َُِ اﻟﻐـــﻀﺐ ﻣـــﻦ ﻋﻘﺒـــﺎه وأﺣﻤـــﺪ ََِِأﺣﻠـــﻰ َََََُُْْْ ﺑﻤﻠﺤﻔــــــــﺔ إﻧــــــــﺴﺎن ﺗﻠﺤــــــــﻒ َِْﱠٍََِوﻻ ٌََْ أدب وﻣــــﻦ دﻳــــﻦ ﻣــــﻦ وأزﻳــــﻦ ََََََََِِِِِْْْأﺑﻬــــﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﲥﻮاه ﻣﺎ ﺑﻀﺪ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ورد إذا ِِﱢ ﻛﺜﺮة ﻳﺬﻛﺮ أن ﻏﻀﺒﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﺛﻢ ﻋﻨﻪ اﷲ ﺣﻠﻢ وﺗﻮاﺗﺮ رﺑﻪ ﱠﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ,ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻳﺬري وﻻ َُْ وﻧﻔﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﻘﺒﻰ ﰲ اﻟﺜﻮاب وﻓﻮر ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء ﻳﻠﻴﻖ ﱡﻻ اﻟﻐﻀﺐ . أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء إﺟﻤﺎع إﻻ ﺗﺬم ﺧﺼﻠﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ًُﻟﻮ ﻟﻜ ﻟﻪ رأي ﻻ ﺳﺒﺐاﻟﻐﻀﺒﺎن ﺑﻜﻞ ﻟﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﱢﺎن ,واﻟﻐﻀﺒﺎن )١ (ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻫﻮ ﺑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت, اﻟﺒﺼﺮي ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻦ)ﻫـ٤٢٢» ﺳﻴﺮ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم«)٠١/٧٩٣ (. )٢ (ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت, اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻮن أﺑﻮ اﻟﻤﺰﲏ أرﻃﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ اﷲ)ﻫـ١٥١ (. ﻏﻴﺮ وﻗﻴﻞ ذﻟﻚ»اﻟﻜﻤﺎل ﲥﺬﻳﺐ«)٥١/٤٩٣ (.
عدد الصفحات ٧٥ SR اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﺴﻜﺮان ﻋﺬر ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻦ, ﻋﺘﺎق وﻻ ﻃﻼق ﰲ أﺣﺪ ﻳﻌﺬره ٌﻻ واﻟﻌﺘﺎق . واﻟﺤﻠﻢ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺒﻮﻟﻮن َُِْْواﻟﺨﻠﻖ )١ (ًﻣﻌ ﻧﻔﺲ ﰲ وﺣﻠﻢ ﻏﻀﺐ ﻓﻤﻦ ََُﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوه إﻟﻰ ﻏﻀﺒﻪ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻤﺬﻣﻮم ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﰲ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ أن ﻋﻠﻰ ﱢواﻟﻔﻌﻞ . ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل)٢:(»ﻳﺤﻠﻢ ﻟﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻢ َُْإذا ;اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻷن اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ إﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ«. * * * )١ ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ −: اﻟﺤﻠﻢ أﻣﺎ, اﻷﻧﺎة ُُْ وﺳﻜﻮﳖﺎ اﻟﻼم − :اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﺮاه ﻣﺎ» ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح« ﻣﺎدة»ﺣﻠﻢ«. )٢ (ﻋﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ, أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ ُاﻟﻤﻠﻚ ُاﻷﻣﻮي]]ﻫﻨﺎ ﻟﻌﻞ: ﻣﺎت[[ ﺳﻨﺔ)ﻫـ٦٨»اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ«)٤/٦٤٢» ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ«)١/٥٩ (.
عدد الصفحات ٧٦א SS ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻓﻘﺎلﷺﺟﺎء: ﻳ ﺎ اﷲ رﺳﻮل,ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس وأﺣﺒﻨﻲ اﷲ أﺣﺒﻨﻲ ﻋﻤﻠﺘﻪ أﻧﺎ إذا ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻨﻲ ً: »َْْازﻫﺪ ﰲ اﷲ ﻳﺤﺒﻚ ﻳﺤﺒﱡُِﱠَُاﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس أﻳﺪي ﰲ ﻓﻴﻤﺎ وازﻫﺪ, اﻟﻨﺎسَُِِْْﱠ َﻚ«)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ: إذ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﻳﺎس ﺑﻜﻤﺎل ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻄﻤﻊ ﺗﺮك ﱠً وﺟﻮده ﰲ ﻳﺸﻚ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ َُﱡاﻟﻄﻤﻊ أو وﺟﻮده ﰲ ﺷﺎك أﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎﺿﺮ ﱞﻓﻘﺮ ?ﻋﺪﻣﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺬي أﺣﺴﻦ وﻟﻘﺪ : ﺳــــﺒﻼ ﻟــــﻲ اﻟﻴــــﺄس ﺳــــﺒﻴﻞ ﻷﺟﻌﻠــــﻦ ًُ َْﱠ ََََُِ أوﻃﺎﻧـــﺎ اﻟﻬـــﻢ ودار ﻣﻨـــﻚ ﻋـــﺸﺖ َََََُِِْﱢﻣـــﺎ ﺑـــــﻪأَﱠْواﻟـــــﺼﺒﺮ أﻧـــــﺎل ﻋﺰﻣـــــﺎ َُِِﺟﻌﻠـــــﻪ ًَََْ ُُ رﺿــــﻮاﻧﺎ اﷲ وﻋﻨــــﺪ ﻗﺮﺑــــﺎ اﻟﻨــــﺎس ِﱠَََِِْْﰲ ًُِْ ﻗﺎﻧﻌــــــ واﺳــــــﻌﺔَﱠََُِْﻓــــــﺎﻟﻨﻔﺲ واﻷرض ﺔٌٌَُِ ووﺣـــــﺪاﻧﺎ ﻣﺜﻨـــــﻰ ﺟﺎﻣﻌـــــﺔ ٌَََُِْْﱠَواﻟـــــﺪار اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻄﻤﻊ ﺗﺮك اﻟﻐﻨَﻰ ِأﺷﺮف ;اﻟﻄﻤﻊ وﺗﺎرك, ﻃﻤﻊ ﻟﺬي ﻏﻨﻰ ﻻ إذ )١ (ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ رواه»اﻷﺻﻞ« ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮا ﺳﻄﻲوﻫﻮ − ﻗﺎل ﻫﺬا وﺧﺎﻟﺪ, اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻪ: ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل, اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ: داود أﺑﻮ وﻗﺎل, ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﱰوك: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺲ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﻗﺎل, ﺑﺜﻘﺔ ﻟﻴﺲ : ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل ﺑﻞ, ﻳﻀﻊ ﻛﺎن ﻧﻔﺴﻪ: ﺑﺨﱪه اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻳﺤﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻳﻨﻔﺮد ّﻛﺎن . ﰲ ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ أن ﺑﻴﺪ» اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ﺑﺮﻗﻢ)٤٤٩(اﻧﻈﺮ وﻟﻠﻔﺎﺋﺪة, اﻟﻮادﻋﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﺿﻌﻔﻪ: , رﺳﺎﻟﺔ»واﻟﺰﻫﺪ اﻟﺴﻮق ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﺠﻬﺪ ﺑﺬل«اﻟﻮادﻋﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ .
عدد الصفحات ٧٧ ST اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺼﺮه ﻳﻌﻢ وﻟﻢ اﻟﻮرع ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻌﺎر ﻛﺎن ﻟﻤﻦ ﻓﻄﻮﺑﻰ, اﻟﺸﺮف ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻪ َُِِِﱠَََُُْﻳﺠﻤﻊ . ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻬﻮى ﻓﻼ ﺣﺮا ﻳﻜﻮن أن أﺣﺐ ă; ﻷن اﻟﻴﺄس أن ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺮ ٌاﻟﻄﻤﻊ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻒ ﻗﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻛﻤﺎ وﺧﻀﻊ ذل ﻃﻤﻊ وﻣﻦ, ِﱠﱠﻏﻨًﻰ . ﻃﺮﻓﺎن ﻟﻪ اﻟﻤﺮء ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﺪة ُﱠاﻟﻄﻤﻊ : أﺣﺪﻫﻤﺎ:رﺟﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺪ . واﻵﺧﺮ:اﻟﻄﺒﻊ ﱠَ )١( ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ . ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ أﺧﺮج ﻓﺈذا, ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ وﻻ رﺟﻼه ﺗﻨﻔﻚ ﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﺪة داﻣﺖ ﱠﱡﻓﻤﺎ اﻟ اﻧﻔﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪﱠﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ وزال رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱠَﻘﻴﺪ . اﻟﻌﺎﻗﻞﻣﺬﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺻﺪﻗﺎء إﻟﻰ اﻟﻄﻤﻊ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﱠََﱠ ,اﻷﻋﺪاء ﻋﻦ اﻟﻴﺄس وﻳﻠﺰم ﻣﻬﻠﻜﺔ وﺗﺮﻛﻪ ﻣﻨﺠﺎة ﻓﺈﻧﻪ . واﻟﻌﺰ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺬر ﻫﻮ واﻹﻳﺎس,واﻟﺬل اﻟﺘﻌﺐ ﺑﺬر ﻫﻮ اﻟﻄﻤﻊ أن ﻛﻤﺎ , ﻓﻜﻢ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻳﻨﻞ وﻟﻢ وذل ﺗﻌﺐ ﻃﺎﻣﻊ ﱠﻣﻦ,ﻣ وﻛﻢ وﺗﻌﺰ اﺳﱰاح آﻳﺲ ﻣﺎﱠﻦ أﺗﺎه وﻗﺪ ز أﻣﻞ ﱠ ﻳ ﻟﻢ ﻣﻞﺆوﻣﺎ . اﻷﺑﺮش وأﻧﺸﺪﲏ : وﻳﻐـﺮث ﻌﺮىﻳَُِْْ َ)٢(ﻃﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ أﻣـﺴﻰ ﻣـﻦ ٍََََْْ اﻟﻄــﺎﻋﻢِﻣــ وﻫــﻮ اﻟﻤﻜــﺎرم اﻟﻜﺎﺳــﻲَََِِْﱠَُِﻦ َ )١ (أي: اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻊ . )٢ (أي: ﻳﺠﻮع»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻏﺮث«.
عدد الصفحات ٧٨א SU وﻟـــــــﻮ ﻟﻠﺮﻗـــــــﺎب ذل اﻟﻤﻄـــــــﺎﻣﻊ ﱠَِﱞَﱢََََِإن اﻟـــﺮاس اﻟـــﺴﻴﺪ ﻣﻜـــﺎن أﺧﻮﻫـــﺎ ََََْﱢﱠِأﻣـــﺴﻰ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﺑﺪل ﻋﻦ)١(ﺟ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻌﻔﺮ)٢:(» أﻳﺪي ﰲ ﻋﻤﺎ اﻟﻴﺄس ﻗﺎل ﺛﻢ ﻋﺰ ﱞاﻟﻨﺎس: اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﻮل ﺳﻤﻌﺖ أﻣﺎ : اﻟﻐﻨـــﻰ أﻟﻔﻴﺘـــﻪ اﻟﻴـــﺄس ﻋﺮﻓـــﺖ ﻣـــﺎ ِإذاُ َََََََََْْ اﻟﻔﻘـــﺮ واﻟﻄﻤـــﻊ اﻟـــﻨﻔﺲ ﻋﺮﻓﺘـــﻪ إذاَََُْْ ُْﱠﱠَُ ََُ «. * * * )١ (اﻟﻜﻮﰲ اﻟﺒﺠﻠﻲ اﻟﺪﻫﻨﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱡﻫﻮ»اﻟﻜﻤﺎلﲥ ﺬﻳﺐ«)٨٢/٢٠٢, ( »اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺎﻟﺢ أو ﻣﻮﺛﻖ وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ُُﱢﻣﻦ «)٨٨٤ص( ﺗﺤﻘﻴﻖ, ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ: ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ . )٢( , اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت)ﻫـ٨١١»اﻟﻜﻤﺎل ﲥﺬﻳﺐ«)٦٢/٦٣١ (.
عدد الصفحات ٧٩ TL ﺑ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻮام ﭬﻦ اﷲ رﺳﻮل أن ﻗﺎلﷺ: » ﻳﺄﺧﺬ ََََُْْﻷن ﺑﺤﺰََأﺣ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺣﺒﻼ ﺣﻄﺐًََََُُُِِْْﺪﻛﻢ ﻣﻦ ٍٍَََِﻣﺔ )١( ﺧﻴﺮ ٌَََََِْﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ )٢( اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄل أن ﻣﻦ َََََُِْْﱠَْﻟﻪ ﻣﻨﻌﻮه أو َََََُُُْْْأﻋﻄﻮه «)٣ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮك وﻟﺰوم ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﱢ ضّاﻟﺘﻌﺮ;ﻷ اﻹ ن وﻳﺤﻄﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻬﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮء ﻳﻮرث اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم ﰲ ﱡُﻓﻜﺎر ًرﺗﻮة)٤(ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﻦ , ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺰا اﻟﻤﺮء ﻳﻮرث اﻟﺴﺆال ﰲ اﻹﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم وﺗﺮك ă ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﻦ درﺟﺔ ًوﻳﺮﻓﻌﻪ . ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل)٥:(» ﻋﺰي ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻟﻲ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﺎﺟﺔ ِﱢإن ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻄﻊ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻠﺒﻲﻣﻦ إﻟﻰ ﻋﺰي ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ«. )١ (اﻟﺒﺨﺎري ﰲ: » اﻟﺤﻄﺐ ﻇﻬﺮهﺑﺤﺰﻣﺔ ﻋﻠﻰ«. )٢ (اﻟﺒﺨﺎري ﰲ: »وﺟﻬﻪ ﺑﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻜﻒ ّﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ«. )٣ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه)١٧٤١ (. )٤ (ﱠاﻟﺮﺗﻮة:ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﻳﺚ وﰲ, ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺮاد وﻫﻲ, اﻟﺨﻄﻮة: »ﺑﺮﺗﻮة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻘﺪم أﻧﻪ« أي: وﻗﻴﻞ, ﺳﻬﻢ ﺑﺮﻣﻴﺔ: وﻗﻴﻞ, ﺑﻤﻴﻞ: اﻟﺒﺼﺮ ََﻣﺪى . اﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٤٣٦ (. )٥ (ﻛﺬﺑﻪﻫﻮ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ, اﻟﻜﻮﰲ اﻷﺳﺪي ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ َﱠ . ُﻳﻨﻈﺮ: »اﻟﻜﺎﻣﻞ«)٨/٣٥(و»اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان«)٤/٨٠٢ (.
عدد الصفحات ٨٠א TM اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ََْأﻧﺸﺪ : ﺗﺘﺤﻤــــﻞ ﺣﻤﻠﺘﻬــــﺎ ﻣــــﺎ اﻟــــﻨﻔﺲ ََِْﱠََََََُﱠﱠُْﻫــــﻲ وﺗﻌــــــﺪل ﺗﺠــــــﻮر أﻳــــــﺎم ﱠََُُِِْْوﻟﻠــــــﺪﻫﺮ ُِﱠٌ اﻟﺠﻤﻴـــــ اﻟـــــﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻠـــــﺔَََُِﱠَِِْوﻋﺎﻗﺒـــــﺔ ﻞٌََِِ اﻟﺘﻔــــﻀﻞ اﻟﺮﺟــــﺎل أﺧــــﻼق ِِْﱠََﱡُُوأﻓــــﻀﻞ زاﻟـــﺖ إن ﻋـــﺎر ﻧﻌﻤـــﺔَََََْﻓـــﻼ اﻟﺤـــﺮ ﻋـــﻦ ٌَُِِْﱢَ اﻟﺘﺠﻤـــــﻞ ﻳـــــﺰول أن ﻋـــــﺎرا َُوﻟﻜـــــﻦ ﱡََُِﱠَﱠًََ اﻟﻌﺎﻗﻞﻳﻠﺤﻒ وﻻ ﻓﻴﺮدوه ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄل ﻻ ًِ )١( ﻓﻴﺤﺮﻣﻮه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ُﰲ , ﻣﻘﺒﻼ ﻳﱰﻛﻪ وﻻ ﻣﺪﺑﺮا اﻷﻣﺮ ﻳﻄﻠﺐ وﻻ واﻟﺘﻜﺮم اﻟﺘﻌﻔﻒ ﱠَﱡًًوﻳﻠﺰم ;اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻮت ﻷن أﻫﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ . ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔوإن اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻏﻴﺮ)٢( اﻟﻤﺴﺌ ورﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺘﻴﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱠﺣﻂ ﻮل ﻗﺪره ﻓﻮق . ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل)٣:(» ﻗﺪره ﻋﻦ رﻓﻌﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﺬﻻ ﻳﺴﺄل ًًﻣﻦ «. اﻟﺒﻐﺪادي زﻧﺠﻲ اﺑﻦ أﻧﺸﺪﲏ : ﻣﻌﺘــﺮض اﻟﺤﻠــﻖ ﰲ ﺷــﺠﻰ اﻟــﺴﺆال ًٌََِْذل ُُﱡَِْﱡ ﺷـﺮق دوﻧﻪ ٌََِِِﻣﻦ ُْ )٤(ﺟـﺮض ﺧﻠﻔـﻪ ﻣـﻦ َََِِْ )٥( )١ (أي: ﻳﻘﺎل, ﻳﻠﺢ: وﻟﺰﻣﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﺢ إذا إﻟﺤﺎﻓﺎ ﻳﻠﺤﻒ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﰲ ًَََْﱠأﻟﺤﻒ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٠٩٥ (. )٢ ( ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل»اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع«)١/٢٨١(:»ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎج وﻫﻮ اﻟﺮزق ﻣﻦ ﻟﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪا ﺻﺎر ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ وإن, إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻴﺮا ﻋﺒﺪا ﺻﺎر اﷲ ﻣﻦ رزﻗﻪ ﻃﻠﺐ إذا, ًًًذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻴﺮا ًاﻟﻤﺨﻠﻮق«. )٣, (اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ, اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ, اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ٍﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت)ﻫـ٨٩١»اﻟﺤ ﻔﺎظﺗﺬﻛﺮة«)١/٢٦٢ (. )٤ ( ﱠَاﻟﺸﺮق ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ −:واﻟﻐﺼﺔ اﻟﺸﺠﺎ ﱠَُﱠ »اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﺷﺮق«. )٥ (ََاﻟﺠﺮض ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ − :ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻏﺺ ﺑﺮﻳﻘﻪ وﺟﺮض, ﺑﻪ ﻳﻐﺺ َﱢََََﱡَﱠاﻟﺮﻳﻖ »اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن« )١/٩٠٤ ( ﻣﺎدة»َََﺟﺮض «.
عدد الصفحات ٨١ TN ﻛﻔــ ﻣــﺎء َﱢﻣــﺎ ُﺑﺨﻠــﺖََ وإن ﺟــﺎدت إن َََََِْْْﻚ ﻋـــﻮض أﻓﻨﻴﺘـــﻪ إذا وﺟﻬـــﻲ ﻣـــﺎء ََُِِِْْﻣـــﻦ َُِْْ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻒ ﺳﻮء اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ََُأﻋﻈﻢ . ?ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻬﺮم ﻧﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﱡواﻟﻬﻢ ! ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻐﺮت ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰت ﱠَُوﻣﻦ . وﻳ اﻟﻨﺎس أﻳﺪي ﰲ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻨْﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢَُُﱠوﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺎ ﺘﺠﺎوز . اﻟﻨﱠﻮال ﺿﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ وﻣﻦ ﻣﻼل اﻹﺧﻮان ﻣﻦ َواﻟﺴﺆال . ﺧﻄﺮه ﻋﻨﺪه وﻳﻌﻈﻢ ﻗﺪره ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺮم ﻟﻤﻦ وﺟﻬﻪ ﻳﺒﺬل أن ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻳﺠﺐ ََﻻ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻮن ﺑﻤﻦ ﱡﻓﻜﻴﻒ? ﻗﺪره ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺮم وﻻ ُه اﻟﻤﻮت اﻟﻠﻘﺎء ﱢوأﺑﻌﺪ,اﻟﺴﺆال دون اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ وأﺷﺪ ﱡ ,ﻣﻨﻪ وأﺷﺪ ﱡ ﺑﺎﻟﺴﺆالاﻟﺘ ﱡﻜﻠﻒ ;ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﻟﻢ ﻣﻘﺮوﻧﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻨﺠﺎح ﻛﺎن إذا اﻟﺴﺆال ﻷن ًُ ذل ﱞﻓﻴﻪ,ﻣﻮﺟﻮدان ذﻻن ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺗﻘﺾ ﻟﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ وإذا َُْﱠ :اﻟﺮد وذل اﻟﺴﺆال ذل ﱡﱡﱢ )١ .( * * * )١ ( ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل»اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع«)١/٢٨١(:» ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻬﺬا ﰲ ﻣﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﱠﻣﺴﺄﻟﺔ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﺤﺎح ﰲ ﻛﺜﻴﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ وﰲ, ﻟﻠﻀﺮورة أﺑﻴﺤﺖ وإﻧﻤﺎ ُاﻷﺻﻞ واﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ«. ﻗﻠﺖ: اﻟﻮادﻋﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺟﻤﻊ وﻗﺪ $ ﺳﻤﺎﻫﺎ رﺳﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ»اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ذم« ﱠودرﺳﻬﺎ ﻋﺎم وﰲ ﻃﻼﺑﻪ)ﻫـ٢٢٤١ ( اﻟﻤﺪﺧﻠﻲ رﺑﻴﻊ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ أﻫﺪى ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻼﺟﻪ ﻓﱰة ﻗﺎلﺣﻔ رﺑﻴﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺧﺬﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ, ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﷲ ﻈﻪ : ﻷﳖﺎ ﻛﺘﺒﻚ ﻋﻨﺪي ﺗﻌﺪل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬه إن ﻋﺎم وﰲ, ودﻋﻮﺗﻨﺎ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ)ﻫـ٠٣٤١( ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ رﺑﻴﻌﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ًًﺳﺄﻟﺖ : ﺗﺮﻳﺪون ﻣﺎذا ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ: ﻣﻐﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻷن; واﻟﻮرع واﻟﺰﻫﺪ ﱠاﻟﻌﻔﺔ .
عدد الصفحات ٨٢א ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦﭭﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﺑﻤﻨْﻜﺒﷺأﺧﺬ وﻗﺎلََِِ ﱠﻲ: »ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮ أو ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺄﻧﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ُِﱡْﱠٌٍَََََُِِِْْﻛﻦ «)١ .( اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﷺﻓﻘﺪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺨﱪ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺳﺒﻴﻞ وﻋﺎﺑﺮ ﻏﺮﻳﺐ;اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ أﻣﺮه ﻓﻜﺄﻧﻪ ; وﻋﺎﺑﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ إذ اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﻳﻘﺼﺪان ﻻ ََْاﻟﺴﺒﻴﻞ ,ﺑﻞ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﻗﺮب إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ)٢ .( )١ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه)٦١٤٦(وﻓﻴﻪ»ﻳﻘﻮلوﻛ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺎن : اﻟﺼﺒﺎح ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻼ أﻣﺴﻴﺖ َإذا ﻟﻤﻮﺗﻚ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻣﻦ ﻟﻤﺮﺿﻚ ﺻﺤﺘﻚ ﻣﻦ وﺧﺬ, اﻟﻤﺴﺎء ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻼ أﺻﺒﺤﺖ وإذا«. )٢ (»ﺣﺎﻟﻴﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ : وﻃﻨﻪ إﻟﻰ ﻟﻠﺮﺟﻮع اﻟﺘﺰود ﻫﻤﻪ ﻏﺮﺑﺔ ﺑﻠﺪ ﰲ ﻣﻘﻴﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن أن ٍﱡإﻣﺎ . ﻏﻴ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﻹﻗﺎﻣﺔﱠأو ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﻳﺴﻴﺮ وﳖﺎره ﻟﻴﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﻞ أﻟﺒﺘﺔ ﻣﻘﻴﻢ ﺮ . اﻟﻨﺒﻲ أوﺻﻰ ﺣﺎﻟﻴﻦﷺﻓﻠﻬﺬا أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ : أﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻮ; ﻏﺮﺑﺔ ﺑﻠﺪ ﰲ ﻟﻜﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻨﺰل أن إ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﺑﻮﻃﻨﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻞ, اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﺒﻠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﻴﻘﻀﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﻘﻴﻢ ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ, ﻟﻴﻪ وﻃﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺟﻬﺎزه ََﱠﻣﺮﻣﺔ . ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻗﺎل:» ﺟﻬﺎزه ﻣﺮﻣﺔ ﻫﻤﻪ ﺣﺰﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﱡََﱠاﻟﻤﺆﻣﻦ «. ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻓﻼ, وﻃﻨﻪ إﻟﻰ ﻋﻮده ﻋﻨﺪ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰود ﰲ إﻻ ﻟﻪ ﻫﻢ ﻓﻼ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺎن ﱡِِوﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢأﻫﻞ اﻟﺬل ﻣﻦ ﻳﺠﺰع وﻻ ﻋﺰﻫﻢ ﱢﱡﱢﰲ . اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل: » ﺷﺄن ﻟﻪ, ﻋﺰﻫﺎ ﰲ ﻳﻨﺎﻓﺲ وﻻ ذﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﺰع ﻻ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﱢﱢاﻟﻤﺆﻣﻦ ﺷﺄن وﻟﻠﻨﺎس«. = TO
عدد الصفحات ٨٣