QN أﻛﺮﻣﻬـــــﺎ ﻓﺈﻧﻬـــــﺎَِْوﻧﻔـــــﺴﻚ وﺻـــــﻨﻬﺎ ْﱠََ ُ ﺗ ﻣــﺎ ﻣﺘــﻰ ُﺗﻐــﻀﺐ اﻟﻨــﺎس ﺳــﻔﻠﺔ ﺠــﺎﻟﺲ َََُِِِْْ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل)١: (» ﺗﺄﻛﻞ أن ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻷﺑﺮار ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎرة ﺗﻨﻘﻞ أن ْإﻧﻚ اﻟﺨﺒﻴﺺ)٢( اﻟﻔﺠﺎر ﻣﻊ«. اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻌﻮ وﻻ ﻋﺮﺿﻪ ﻳﺪﻧﺲ اﻷﺷﺮارﱢﱢﻻ ﺻﺤﺒﺔ ﺑﻠﺰوم اﻟﺸﺮ أﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻪ َﱠﱢد , اﻷﺧﻴﺎر ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ورﻳﺎﺿﺔ ﻋﺮﺿﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻳﻐﻀﻲ وﻻ ,أن ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺿﺪ أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺨﱪة . ﱡوﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﺮا اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮء ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ ﺟﻠﻴﺲ ًً ﻋﺸﺮﺗﻪ . ﻻ اﻟﺴﻮء ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺴوﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ أن ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻳﺘﻬﻢﱡ ُِﱠَﻮء . ﺑﻤﺎ إﻻ اﻷﺧﻴﺎر ﺻﺤﺒﺔ أﺷﺒﻪ اﻟﻜﺮﻳﺰيَُﱢُوﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر َُِْﱡأﻧﺸﺪﲏ : ﺷـــﺮه ﻛـــﺎن إذ اﻟﺨﻴـــﺮ ﻣﻨـــﻪ ﻛـــﺎن ﻓﻠـــﻮﱡَََْْْ ُِ اﻟــﺸﺮ ﻣــﻊ ﻳﻮﻣــﺎ اﻟﺨﻴــﺮ ﺿــﺮﺑﺖ ًَََُْﱠًَََﱢﻋﺘﻴــﺪا ﺮﺷــــ وﻻ ﺧﻴــــﺮا ﻻ ﻛــــﺎن ﻋﻨــــﺪهًََََْﱠوﻟــــﻮ َُِْ اﻷﺟــﺮ ﻣــﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺎف ﻟﻌﻤــﺮي ََََََِِِْْرﺿــﻴﺖ ُ ﻋﻨـــــــﺪه ﺧﻴـــــــﺮ وﻻ ﺷـــــــﺮ وﻟﻜﻨـــــــﻪَُﱞَِِﱠَْ َُ ﺻـــﺒﺮ ﻣـــﻦ ﻃـــﺎل إذا ﺷـــﺮ ﻋﻠـــﻰ ََََََِِْْوﻟـــﻴﺲ ﱟََْ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ وإن ﻳﻌﻨْﻪ ﻟﻢ اﷲ ذﻛﺮ إذا ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ أن ُِ )١ (اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺛﻘﺎت ﰲ ﻣﻌﺪود اﻷﺑﺮار اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻢ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ََُﻫﻮ ﻛﺘﺒﺔ أﻋﻴﺎن َََِوﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت, اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ)ﻫـ٠٣١(وﻗﻴﻞ : , ﺳﻨﺔ)ﻫـ٧٢١»اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ«)٥/٤٦٣, ( »واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح«)٨/٨٠٢ (. )٢ (اﻟﺨﺒﻴﺺ:اﻟﺤﻠﻮاء ﻫﻮ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﺧﺒﺺ«.
عدد الصفحات ٥٢א QO ﺣﺮﺿﻪ ﻏﻔﻞ وإن, ﻳﺬﻛﺮه ﻟﻢ اﻟﺬﻛﺮﱢْﱠﻧﺴﻲ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ . أﺻﺪﻗﺎؤه ﻛﺎن وﻣﻦ أﺷﺮارا ﺷﺮﻫﻢً ﻫﻮ ﱠﻛﺎن . اﻟﺨ أن ﱢﻴوﻛﻤﺎ, اﻟﻔﺠﺮة إﻻ ﻳﺼﺤﺐ ﻻ اﻟﺮديء ﻛﺬﻟﻚ اﻟﱪرة إﻻ ﻳﺼﺤﺐ ﻻ ُﺮ ﻓﻠﻴ اﻷﻣﺮ اﺿﻄﺮه إذا اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺮوءاتﻓﺈن أﻫﻞ ﺼﺤﺐ . زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل)١(» ﻻ ﻓﺈﳖﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻞ ﱢﺟﺎﻟﺴﻮا ﻳﺮﻓﺜﻮن)٢( ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﰲ«. * * * )١ (اﻟﺒﺼﺮة أﻫﻞ ﱡﻗﺎص . )٢ (اﻟﺮﻓﺚ:اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺶ ﻫﻮ ُ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»رﻓﺚ«.
عدد الصفحات ٥٣ QP ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ََِْﻻ ﻣﻦ ﻟﻪََُِْْﺻﺤﺒﺔ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻳﺮى ﻻ ََََﱢََََُ «)١(. اﻟﻌﺎﻗﻞاﻟ ﻋﻠﻰ ﻮاﺟﺐو اﷲ رزﻗﻪ إذا ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮداد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻣﺮئ ﱠٍٍد ﺻﺮﻣﻪ إن ﺻﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻃﻦ ﺛﻢ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺴﻚ أن ﱢَََﻋﻠﻴﻪ ,إن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﺒﺎل وﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﱠﺻﺪ,ﺑﺎﻋﺪه إن ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻧﻮ وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﻪ إن ﻟﻪ اﻟﺒﺬل وﻋﻠﻰ ِْﱡَﱢ ,ﺣ ﻣﻦ رﻛﻦ ﻛﺄﻧﻪ ٌﺘﻰ أرﻛﺎﻧﻪ . اﻟﻮداد ﰲ ﺗﻠﻮﻧﻪ اﻟﻤﺮء ﻋﻴﺐ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ِوإن . اﻷﻧﺼﺎري ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ وأﻧﺸﺪﲏ : ﺑﻠــــــﺴﺎﻧﻪ وده ﺻــــــﺪﻳﻖ ﻣــــــﻦ َِِِِِْوﻛــــــﻢ ﱡٍَََُْ ﺌــــــَﺧ ُﻳﺘﻨــــــﺪم ﻻ اﻟﻐﻴــــــﺐ ﺑﻈﻬــــــﺮ ﻮنَََََُِِِْﱠْ ٌ َﻳـــــــﻀُ أود ﻟﻜﻴﻤـــــــﺎ ﻛﺮﻫـــــــﺎ ﺎﺣﻜﻨﻲﱡهًََََُِِْْ أﺳــــــﻬََْوﺗﺘ ﻏﺒــــــﺖ إذا ﻣﻨــــــﻪ ﺒﻌﻨــــــﻲ ُْ ُُِِْْ ُﻢُ )١ (رو ﺳﻬﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎزم أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻨﻒ ى ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺳﻌﺪ ًﺑﻦ . ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ذﻛﺮ وﻗﺪ»اﻟﻤﺠﺮوﺣﻮن«)١/٦٢٢( ﻓﻘﺎل ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر» أﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه وأﻫﻞ اﻟﺤﻮراﲏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﻪ روى, ﺣﺎزم أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺮوي, دﻣﺸﻖ . اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻳﺮوي أﺣﺎدﻳﺜ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻪﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻳﺠﻮز ﻻ, ﻬﻢ« .اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻟﻪ ذﻛﺮ ﺛﻢ . ﰲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل»اﻟﻤﻴﺰان ﻟﺴﺎن«)٢/٠٣٣(:» ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮا ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ًُْأورده «.
عدد الصفحات ٥٤א QQ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ وﻻ, اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ﻳﺆاﺧﻲ وﻻ, اﻟﻤﺘﻠﻮن ﻳﺼﺎدق ﻻ ﱢ إﻻ اﻟﻮداد إﻻ ﲠﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﰲ ﻳﻜﻮن وﻻ, ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻮق إﻻ ﻳﻀﻤﺮ وﻻ, ﻳﻀﻤﺮ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪﺧﻮل إﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻜﻮﻧﻪ;ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻹﺧﺎء ﻣﻦ ﻳﺤﻤﺪ ﻻ ﻷﻧﻪ ُ . ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ََُْأﻧﺸﺪ : أ ﺑﻠــــــﺴﺎﻧﻪََْوﻟــــــﻴﺲ ودﲏ ﻣــــــﻦ َْﱠََِِِِﺧــــــﻲ اﻟﻨﻮاﺋــــﺐ ﰲ ودﲏ ﻣــــﻦ أﺧــــﻲ ََﱠَْْﱠَِِِوﻟﻜــــﻦ ﻣﻌــــﺪﻣﺎ ﻛﻨــــﺖ إذا ﻣــــﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟــــﻪ وﻣــــﻦ ًََََُِْْ ُُ ﺑﻐــﺎرب دﻫــﺮ ﻋــﺾ إن ﻟــﻪ ِﱠَِِوﻣــﺎﻟﻲ ٌََََْْ )١( ﻣﺆاﺧﻴـــﺎ اﻟﺮﺧـــﺎء ﻋﻨـــﺪ ﺗﺤﻤـــﺪن ﻓـــﻼًَََََِِِْْْﱠُ اﻹﺧـــﻮان ﺗﻨﻜـــﺮ َُْْْﻓﻘـــﺪ ُاﻟﻤـــﺼﺎﺋﺐََِ ﻋﻨـــﺪ َََِِِْ ـﻫـــ وﻣــــﺎُوﻣﺮﺣﺒــــﺎََ أﻧــــﺖ ﻛﻴــــﻒ إﻻ ﻮََْﱠََََََْْ ﺒِﻴﺾِِْوﺑـــﺎﻟ )٢(اﻟﺜﻌﺎﻟـــﺐ ﻛـــﺮوغ رواغ ٌﱠﱠَِِْ ََِ إذا اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺳﻘﻤﻪ اﻟﻮداد ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎرات أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إن َََْﻟﺤﻈﺖ ,ﻳﻀ ﻣﺎ إﻻ ﺗﺒﺪي ﺗﻜﺎد ﻻ ﻓﺈﳖﺎ اﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﱢﻤﺮ,ﻳﺨﻔﻰ ﻳﻜﺎد وﻻ ﻳﺠﻨﱡﻪ ﻣﺎ ُِ ﻓﺎﻟﻌﺎ, اﻟﺼﺪ ﻣﻦ َﱢاﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ وﻳﺠﻌﻞ, أﺧﻴﻪ وﻋﻴﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻮد ﻳﻌﺘﱪ ﱠًﻗﻞ ﺗﺨﻴﻠﻪ ﺷﻲء ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻳﺮده ٌﱡﱠَﻻ . * * * )١ (اﻟﻐﺎرب:اﻟﻄﻼق ﻛﻨﺎﻳﺎت ﰲ وﻣﻨﻪ, واﻟﺬروة اﻟﺴﻨﺎم ﻣﻘﺪم»ﻏﺎرﺑﻚ ﻋﻠﻰ ُِﺣﺒﻠﻚ « .»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )٢/٤٩٢ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺾ:اﻟﺪراﻫﻢ. واﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«) ١/− ٥٧١ (.
عدد الصفحات ٥٥ QR ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﺟﻨﻮد ٌُاﻷرواح وﻣﺎ اﺋﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرف ﻓﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒٌََِﱠَََََََََََُْﻣﺠﻨﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﻛﺮ ََََََََِْْ «)١ .( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ واﻓﺘﺮاﻗﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﺋﺘﻼف ﺳﺒﺐ:, اﻟﺮوﺣﻴﻦ ﺗﻌﺎرف ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻔﺔ وﺟﺪت اﻟﺮوﺣﺎن ﺗﻌﺎرف ﻓﺈذا, اﻟﺮوﺣﻴﻦ ﺗﻨﺎﻛﺮ ﻫﻮ َُُُِِوﺗﻨﺎﻛﺮﻫﻤﺎ , ﺟﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﺟﺪت اﻟﺮوﺣﺎن ﺗﻨﺎﻛﺮ ُِوإذا . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﭭرأى ﻓﻘﺎل ًرﺟﻼ:» ﻫﺬا ﻗﺎلإن? ﻋﻠﻤﻚ وﻣﺎ, ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺤﺒﻨﻲ : إﲏ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﻛﺮ وﻣﺎ اﺋﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرف ﻓﻤﺎ ﻣﺠﻨﱠﺪة ﺟﻨﻮد واﻷرواح ُﱡَﻷﺣﺒﻪ «. اﻷﺑﻨﺎوي ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ََْأﻧﺸﺪ : ﻣﺠﻨـــــــــﺪة ﻷﺟﻨـــــــــﺎد اﻟﻘﻠـــــــــﻮب إنٌٌََﱠ ُﱠُُ ﺗﻌﺘــــــﺮف ﺑــــــﺎﻷﻫﻮاء اﻷرض ﰲ ﻟﻠــــــﻪ َََُِِِْْ ِﱠِْ ﻓﻬــــ ﻣﻨﻬــــﺎ ﺗﻌــــﺎرف ﻣﺆﺗﻠــــﻒََََََََِْْﻓﻤــــﺎ ٌَِﻮ َُ ﻣﺨﺘﻠـــــﻒ ﻓﻬـــــﻮ ﻣﻨﻬـــــﺎ ﺗﻨـــــﺎﻛﺮ ٌَََِْْوﻣـــــﺎ َََََََُِْ وﺳﻜﻮﻧﻪ ﺗﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إن :ﻫﻮ وﻳﻮده ﻳﺨﺎدﻧﻪ ﺑﻤﻦ ََﱡاﻻﻋﺘﺒﺎر ;أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻃﻴﺮ ﺧﻠﻴﻠﻪ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﻷن ﺗﻘﻊ)٢(. )١ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)ﻧﻮوي٦٧٨٦ (. )٢ (اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻣﻦ أﺧﺬه : اﻟﺴ ﻃﻴــﻤــوﰲ اﺳـــﺎء اﻟﺒـــﻤﻬــﻮر ﻊـــﻘــﺎ اﻟﻄ ﻋﻠــﻴـــإن أﺷﻜـــﻮر ﺗﻘـــﺎﻟﻬـــﻰ ﻊــــــﺎ
عدد الصفحات ٥٦א QS اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺻﺤﺒﺔ وﻳﻔﺎرق, ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻤﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎﺷﺎة ﻳﺠﺘﻨﺐ دﻳﻨﻪ ﰲ اﻟﻤﺘﻬﻢ ;ﻷن ﻋﺎﺷﺮ وﻣﻦ, ﲠﻢ ﻋﺮف ﻗﻮﻣﺎ ﺻﺤﺐ اًُﻣﻦ إﻻ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻻ واﻟﺮﺟﻞ, إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺐ ًَُِﻣﺮأ ﺷﻜﻠ أو ﺻﺤﺒﺔﻣﺜﻠﻪ ﺗﺤﺮى اﻟﻨﺎس ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺪا اﻟﻤﺮء ﻳﺠﺪ ﻟﻢ ﻓﺈذا, ُ إذا زاﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺸ وﻟﻢ ﺑﻪﻨِْﺻﺤﺒﻪ ﻋﺮف إذا ﻪ,و ﻋﺪﻫﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻨﻪ رأى وإن إً, ﺳﱰﻫﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻨﻪ رأى ًن ﻋﻨ ﺳﻜﺖ أﻋﻄﺎهوإن ﺳﺄﻟﻪ وإن, اﺑﺘﺪأه ﻪ . ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎس أﺣﻮال ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻴﻮم ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ ﺑﺨﻼف ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ . اﻷﻧﺼﺎري ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ وأﻧﺸﺪﲏ : ﻗﺮﻳﻨـــ ﻓﻌﺎﻟـــﻪََِْْاﺟﻌـــﻞ رﺿـــﻴﺖ ﻣـــﻦ ﻚَََََُِِْ اﻟﻘـــــﺮﻳ ﻣﻘﺎرﻧـــــﺔ اﻟـــــﺸﺎﺋﻦََََََُِْْواﺣـــــﺬر ﱠِِِﻦ ﻟﻘﺮﻳ ﺷـــــﺎﺋﻦ ﻗـــــﺮﻳﻦ ﻣـــــﻦ ِِﻨـــــﻪٍٍَََِِِِْْﻛـــــﻢ ﻟ ﻣﻨـــــــﻪ َﱢٍِوﻣﻬﺠـــــــﻦ ُﻣﺤﺎﺳـــــــﻦ ُﱢََِِﻜـــــــﻞ ﻣ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ َإن, ﻋﺠﺒﺎ ﺑﻪ ازداد ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ازداد ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻤﺮء رآه إذا ًًُُْﻦ ﻳ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺎُوﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ازداد إﻻ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﻳﺰداد ﻻ ﺛﻢ ﻳﺮاه ﺣﻴﻦ ًًﺒﻐﻀﻪ ,ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﺮاق اﻓﱰﻗﺎ ﺛﻢ اﺋﺘﻠﻔﺎ وإذا, ﺑﺎﻓﱰاﻗﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن واﻓﱰاﻗﻬﻤﺎ, ﻗﺪﻳﻤﺎ اﻟﺮوﺣﻴﻦ ًﺑﺎﺗﻔﺎق ﺣ واﻷﺳﻒ اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟﻤﻮت ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻤﺎت ﻓﺮاق أو ﺣﺎدث ﺑﻐﺾ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻴﺎة اﻟﻮﺟﻴﻊ ,وأﻛﺜﺮ ﺗﺄﺳﻔﺎ وأﺷﺪ ﻛﺂﺑﺔ وأدوم ﺣﺴﺮة وأﻇﻬﺮ ﻏﻤﺔ أﻃﻮل ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻜﻮن وﻻ ﱠًًًً اﻟﺨﻠﻴﻦ ﻓﺮاق ﻣﻦ أﻣﺮ ﻃﻌﻤﺎ ذاﺋﻖ ذاق وﻣﺎ, اﻟﻤﺘﺂﺧﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮاق ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ًًٌﱠِﱠِﺗﻠﻬﻔﺎ اﻟﻘﺮﻳﻨﻴﻦ واﻧﺼﺮام)١ .( * * * )١ (اﻧﻈﺮ»اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻵداب«)٤/٣١٢( ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ .
عدد الصفحات ٥٧ QT ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﭬﻋﻦ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﷺ: »رﺟﻼ ﱠًأن ﻟﻪ أﺧﺎ زار ًَ ﻓﺄرﺻﺪ ﻗﺮﻳﺔ ََََْﰲ )١( ﻣﺪرﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ َََِِْاﷲ )٢(ﻓﻘﺎل ﻣﻠﻜﺎ ً:ﻓﻘﺎل? ﺗﺮﻳﺪ أﻳﻦ َ : ﻟﻲ أﺧﺎ ًُأرﻳﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﺬه َِﰲ : ﺗﺮﺑﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﱡﻟﻪ)٣(ﻗﺎل َ: َﻻ إﻻ, اﷲأﱠ ﰲ أﺣﺒﻪ ﱢﱡُﻧﻲ . ﻗﺎل: إﻟﻴﻚ اﷲ رﺳﻮل ﱢَُِإﻧﻲ :أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ أﺣﺒﻚ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ إن ﱠََََََﱠََُْْ «)٤ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐﺗﻌﺎﻫ أﺣﻮاﻟﻬﻢُ وﺗﻔﻘﺪ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﺰﻳﺎرة ﱡﺪ ;ﰲ اﻟﺰاﺋﺮ ﻷن ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺼﺪه : أﺣﺪﻫﻤﺎ:اﻵ ﰲ اﻟﺬﺧﺮ اﺳﺘﻜﻤﺎل ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺟﻞ . واﻵﺧﺮ:اﻟﻤ ﺑﺎﻷخ ﺑﺎﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ اﻟﺘﻠﺬذ ﻣﻌﺎُﺰﱡَ ﺑﻐﻨﻴﻤﺘﻴﻦ اﻻﻧﻘﻼب ﻣﻊ ًور . اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﻗﺎل:» ﺑﻌﻤﺮة ﻣﺤﺮم وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﺟﺎءﲏ ﻓﻘﺎل, : ﻋﻨﺪك وأﻗﻴﻢ أزورك أن أﺣﺒﺒﺖ وﻟﻜﻨﻲ, ﻋﻠﻴﻚ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﺎ ُﻳﺎ اﻟﻤﺒﺎرك اﺑﻦ وﺟﺎءﲏ, ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪي ًﻓﺄﻗﺎم ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻤﺮة أﺣﺮم وﻗﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﺛﻼﺛﺎ ًﻋﻨﺪي: أﻳﺎم ﻋﺸﺮة ﻋﻨﺪي أﻗﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﻳﺎ. ﻗﺎل : ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ, ﻻ أﻳﺎم . )١ (أي: أﻗﻌﺪ. ﻳﻘﺎل: ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻗﻌﺪت إذا ﺗﱰﻗﺒﻪرﺻﺪﺗﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٩٥٦ (. )٢ (أي: ﻃﺮﻳﻘﻪ. واﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٢٦٥ (. )٣ (أي: وﺗﺮاﻋﻴﻬﺎ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٢٢٦ ( و)٩٥٦ ( ﻣﺎدة»رﺻﺪ«. )٤ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٧٦٥٢(ﻗﺎل أﻧﻪ إﻻ: , »?ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻚ ﻫﻞ«.
عدد الصفحات ٥٨א QU ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎرة ﰲ اﻟﻨﺎس : ﻓﻤﻨﻬﻢ: وورد اﻟﺨﻠﻞ وﺟﻮد ﻋﻦ وﺗﻌﺮى أﺧﻴﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺤﺎل ﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﱠ اﻹﻛﺜ ﻟﻪ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻨﻌﺖ ﲠﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا, ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﺺ واﻹﻓﺮاط اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ ﺎر واﻻﺟﺘﻤﺎع ;واﻹﻓﺮاط, اﻟﻤﻼﻟﺔ ﻳﻮرث ﻻ ﻧﻌﺘﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻷن َ اﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ ﺻﻔﺘﻪ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ . اﻵﺧﺮ واﻟﻀﺮب:اﻟﻮد ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﱡ إﻟﻰ اﻟﺤﺎل أداﻫﻤﺎ وﻻ ﻳﺆاﺧﻴﻪ ﻣﻦ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﱠ ﻳﺒﺘﺬﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤﺸﻤﺔ ﻟﻤﻬﻨﺘﻴﻬﻤﺎََِْارﺗﻔﺎع ِن ,ﻟﻪ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻨﻌﺖ ﲠﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ اﻹﻗﻼل ;ﻣﻤﻠﻮل ﻣﺒﺬول وﻛﻞ, اﻟﻤﻼﻟﺔ إﻟﻰ ﻳﺆدي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻛﺜﺎر ﻷن ﱢٍﱡٌ ﻣﻠﺬوذ ﻣﻤﻨﻮع ﱡٌوﻛﻞ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ روي ﷺوﻗﺪ اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﺑﻨﻔﻲ ﺗﺼﺮح ﻛﺜﻴﺮة أﺧﺒﺎر ٌﱢ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ: »ﻏﺒ ﺣﺒﺎُِْ ﺗﺰدد ََُْْ «)١(إﻻ ﻳﺼﺢ ﻻ أﻧﻪ ﺧﱪﱡ ﻣﻨﻬﺎ . أﻧﺸﺪﲏ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ, أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ ذﻛﺮوﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ذﻫﺐ وإﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻐﺪادي زﻧﺠﻲ ﺑﻦ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ : ﺑــــــﺮا وﻛــــــﺎن اﻟﻨﺒــــــﻲ ﻗــــــﺎل وﻗــــــﺪăََََ ﱡَََْﱠِ ﻏﺒــــــﺎ ﻓــــــﺰره اﻟﺤﺒﻴــــــﺐ زرت ََُْْﱠإذا ََُ ُ)٢( )١ (اﻟﺤﺎﻛﻢ رواه)٣/٧٤٣(ﻣﺠ زﻓﺮ ﺑﻦ أزﻫﺮ ﺳﻨﺪه وﰲ , ﻛﺮﻳﻤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﺎل ﻬﻮل ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﺿﻌﻔﻪ»واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح«)٤/٨٣١ (. )٢ (اﻟﻐﺐ:أﺳﺒﻮع ﻛﻞ اﻟﺰﻳﺎرة ﻫﻮ ﱠُ . اﻟﻐﺐ وأﺻﻞ, اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ِّﻗﺎﻟﻪ : ﺗﺮد أن اﻹﺑﻞ أوراد ﺗﻌﻮد ﺛﻢ ﻳﻮﻣﺎ وﺗﺪﻋﻪ ﻳﻮﻣﺎ ًًاﻟﻤﺎء . اﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٤٨٢(و»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة »ﻏﺒﺐ«.
عدد الصفحات ٥٩ RL ﺗـــــــﺰدد ﺗﻬـــــــﻮاه ﻣـــــــﻦ زور َََََََُِْْْْْْْوأﻗﻠـــــــﻞ رز ﻣـــــﻦ َْإﻟـــــﻰ ُﻣﻘـــــﺔْ ﺗـــــﻪًَِ َُ )١(ـوﺣﺒــــ َُﱠ ﺎ ﻳ ﻟﻢ اﻹﺧﻮان وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺤﺎل ﺻﺤﺢ َﻣﻦ ﻻﺳﺘﺤﻜﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻗﻠﺔ ُﱠﻀﺮه ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤﺎل,ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﺗﻜﻮن اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻗﻠﺔ ﲠﺎ أﺿﺮ إذا واﻟﻤﻮدة ﱠﱠ ,ﰲ ﻳﺤﻞ ﻟﻢ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﱠ أوﻟﻰ اﻟﺰﻳﺎرة ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﻲ اﻟﻮداد أﺳﺒﺎب ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ وﻟﻢ اﻟﺤﺎل ﺻﺤﺔ ﱢﻧﻔﺲ ﻟﺌ وﻳﻤﻞﺑﻪ ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ ﱠََُُﱠﻼ . * * * )١ (ُِاﻟﻤﻘﺔ :اﻟﻤﺤﺒﺔ ََﱠُ »اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»وﻣﻖ«.
عدد الصفحات ٦٠א RM ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ُﻣﺜﻞ اﻟﺼ ﻋﻄﺮهِِﺎﻟﺢَِﱠاﻟﺠﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻄﻚ ﻟﻢ إن اﻟﻌﻄﺎر ﻣﺜﻞ ًََََُُِِِِِْْْْْْ ,اﻟﺠﻠﻴﺲ وﻣﺜﻞ ُِ ﺛﻮﺑﱡاﻟﺴ ﻳﺤﺮق ﻟﻢ إن اﻟﻘﻴﻦ ﻣﺜﻞ دﺧﺎﻧﻪَََِِْْْْﻮء ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ََََُِِِﻚ «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻟﻨﱠﻮﻛﻰ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻷﺣﻤﻖ ﺻﺤﺒﺔ ﺗﺮك َْ )٢ (ﻳﺠﺐ ﻛﻤﺎ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﻔﻄﻦ وﻋﺸﺮة اﻷرﻳﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺻﺤﺒﺔ ﻟﺰوم َِﱠﻋﻠﻴﻪ ;ﻳﺼﺒﻚ ﻟﻢ وإن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻷن ﺑﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ِاﻟﺤﻆ ,ﺗﺪﻧﺴﺖ ﺣﻤﻘﻪ ﻳﻌﺪك ﻟﻢ إن واﻷﺣﻤﻖ َََُُُِْﱠَْْ ﺑﻌﺸﺮﺗﻪ . ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل:»ﻋﻠﻲ ﻳﻌﺠﺐ ﻓﺘﻰ ﱠﻛﺎن ﻳﻤﺎﺷﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺮآه ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ً ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺘﻬﻤﺎ ًﱠًرﺟﻼ : اﻟﺠﻬــــــــــﻞ أﺧــــــــــﺎ ﺗــــــــــﺼﺤﺐ َََِْْﻻ وإﻳـــــــــــــــــــــــــﺎه وإﻳـــــــــــــــــــــــــﺎكُﱠﱠ )١ (ﻗﺎل ﺛﻢ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﺰرة ﺑﻦ ﺷﺒﻴﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻨﻒ أورد» ﺷﺒﻴﻞ أﻧﺲ ﻷن; اﻟﺨﱪ ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ, وﻗﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺒﺼﺮة أﻫﻞ أﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﺰرة ُﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﱪ ﻫﺬا ﺳﻤﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﷺﺑﻦ ﺑﻪ ﻓﻘﺼﺮ ﱠ وﻟﻢ ﺷﺒﻴﻞ ﻳﺤﻔﻈﻪ«. ﻗﻠﺖ:اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﰲ أﺻﻠﻪ وإن, ﺗﻘﺪم وﻗﺪ . )٢ (اﻟﻨﻮﻛﻰ:أﻧﻮك ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻤﻘﻰ َْ . ﱡواﻟﻨﻮك ﺑﺎﻟﻀﻢ − :ُْاﻟﺤﻤﻖ »اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )٢/٥٠٨ (.
عدد الصفحات ٦١ RN أردى ﺟﺎﻫـــــــــــﻞ ﻣـــــــــــﻦ ٍََََِِْْْﻓﻜـــــــــــﻢ آﺧــــــــــــــﺎهَﺣ ﺣــــــــــــــﻴﻦ ﻠﻴﻤــــــــــــــﺎ ًَُِِْْ ﺑــــــــــــﺎﻟﻤﺮء اﻟﻤــــــــــــﺮء ََِْْْﻳﻘــــــــــــﺎس َُُ ُ ﻣﺎﺷـــــــــــــــﺎه ﻫـــــــــــــــﻮ ﻣـــــــــــــــﺎ إذاََََُُ ﻋ اﻟـــــــــــﺸﻲءﱠَِوﻟﻠـــــــــــﺸﻲء ﱠِﻠـــــــــــﻰ وأﺷــــــــــــــــــــــﺒﺎه ﻣﻘــــــــــــــــــــــﺎﻳﻴﺲ ٌَََُْْ اﻟﻘﻠــــــــــــﺐ ﻋﻠــــــــــــﻰ ََََِِِْْْوﻟﻠﻘﻠــــــــــــﺐ ﻳﻠﻘـــــــــــــــﺎه ﺣـــــــــــــــﻴﻦ دﻟﻴـــــــــــــــﻞ ٌََََُِِْْْ أﻣﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻲ ﻣﻤﻦ ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻤﻖ ﻋﻼﻣﺎت ُِْﻣﻦ : ﰲ واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت وﻛﺜﺮة اﻟﻀﺤﻚ ﰲ واﻹﻓﺮاط اﻟﺘﺜﺒﺖ وﺗﺮك اﻟﺠﻮاب ﱡﺳﺮﻋﺔ ﺑﺎﻷﺷﺮا واﻻﺧﺘﻼط راﻷﺧﻴﺎر . ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺒﻠﺖ وإن اﻏﺘﻢ ﻋﻨﻪ أﻋﺮﺿﺖ إذا ﱠواﻷﺣﻤﻖ ﻋﻨﻪ ﺣﻠﻤﺖ وإن, َُاﻏﱰﱠ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻬﻞ,ﺣ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﻠﺖ وإن إﻟﻴﻚ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ أﺳﺄت وإن, ﻋﻨﻚ ﻠﻢ وإن أ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪأﺣﺴﻨﺖ اﻧﺘﺼﻔﺖ ﻇﻠﻤﺘﻪ وإذا, إﻟﻴﻚ أﻧﺼﻔﺘﻪﺳﺎء إذا وﻳﻈﻠﻤﻚ . ﻋﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ وﻻ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻜﻮت ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﻦ ﻳﺼﺪه ﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻣﻦ ﱠﱡوإن ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻻ ﻋﻨﻪ اﻹﻏﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎﻣﻦ دﺧﻮل . ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞإذا, اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ ﰲ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻜﻠﻒ ﻧﻌﺘﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺸﺮة اﻣﺘﺤﻦ َُِﱠ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ أن ﻛﻤﺎ إذﻋﺎن اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﱠﻷن ﻗﻄﺐ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﻌﺾ ﰲ ﻘﻞﻪ . واﻟﻌﺎﻗﻞﺻﻔﺘﻪ ﻫﺬه ﻣﻦ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻧﻌﺘﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ , ﻓﺈﳖﻢ ﻣ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺷﺮﻫﻢَﻳﺠﱰﺋﻮن ﻦ,اﻟﺰط ﺗﺮى أﻻ ﱡﱠ )١( اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺷﺠﻊ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ,وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻷ ﻋﻠﻰ ِﺪْﺳُﻳﺠﱰﺋﻮن ﻟﻜﺜﺮة ﻳﺮوﳖﺎﻣﺎ . )١ (ﱡاﻟﺰط:واﻟﻬﻨﻮد اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﻢ ﱡ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٣٢٧ (.
عدد الصفحات ٦٢א RO اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺷﻴﻢ ﻣﻦ وإن: واﻟﺒﺬل واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر واﻟﺼﻤﺖ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺴﻤﺖ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﺰم واﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪل واﻟﻮرع واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ)١( واﻹﻏ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﻌﻔﻒواﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻹﺣﺴﺎنﻀﺎء, وﻓﻖ ﻓﺈذا ﱢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻤﺮء ﻳﺰاﻳﻠﻪ وﻻ ﺑﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﱠﻓﻠﻴﺸﺪ)٢(ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ ﱢ . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ِواﻟﻮاﺟﺐﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻳﺼﺤﺐ أﻻ ً . * * * )١ (ﱠُْاﻟﺴﻤﺖ :اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺣﺴﻦ ﻫﻮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٢٠٨ (. )٢ (أي: ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻻ .
عدد الصفحات ٦٣ RP ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: »واﻟﻈﻦ ﱠُْﱠَﱠإﻳﺎﻛﻢ اﻟﻈﻦ ﺗﺤﺴﺴﻮاﱠﱠﱠﻓﺈن وﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮا وﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻛﺬب ََََُِﱠُﱠُ )١(اﷲ ﻋﺒﺎد وﻛﻮﻧﻮا ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا وﻻ ََََََُُُِِ ًإﺧﻮاﻧﺎ«)٢ .( اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻴﻮب ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﺑﱰك اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﺰوم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﻮب ﺑﺈﺻﻼح اﻻﺷﺘﻐﺎل;ﻋﻴﻮ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﻮﺑﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻓﺈن ﱠ ﺑﺪﻧﻪ أراح ﻏﻴﺮه ب )١ (اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻗﺎل, اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎء واﻷﺧﺮى, ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ إﺣﺪى : ﻋﻦ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻻ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻮاس إﺣﺪى اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬه وأﺻﻞ, ﺗﺘﺒﻌﻮﻫﺎ وﻻ اﻟﻨﺎس ﻋﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﻮاس إﺣﺪى وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻲء اﺧﺘﺒﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺲ ﻣﻦ وﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ِاﻟﺨﻤﺲ أﻋﻢﺑﺎﻟﺤﺎ ء . اﻟﺤﺮﺑﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺎل:» واﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎ«اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ وﻗﺎل» ,ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﺎﲏ ذﻛﺮ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ: وﺳﺨﻄﺎ ًًُُْْﺑﻌﺪا «. وﻗﻴﻞ»اﻟﻘﻮم ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺘﻤﺎع وﺑﺎﻟﺤﺎء ﻋﻮراﲥﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ, ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ« اﻷوزاﻋﻲ رواه وﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ . وﻗﻴﻞ»ﻣ وأﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﻮاﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ُﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ﻋﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ وﺑﺎﻟﺤﺎء, اﻟﺸﺮ ﰲ ﻳﻘﺎل ﺎ واﻷذن اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺤﺎﺳﺔ ُﻳﺪرك«اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻫﺬا ورﺟﺢ . وﻗﻴﻞ»ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﺘﺒﻌﻪ وﺑﺎﻟﺤﺎء, ﻏﻴﺮه ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ«ﺛﻌﻠﺐ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﺬا» ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري«)١/٢٩٥( ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺘﺼﺮف . )٢ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٤٦٠٦ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ٣٦٥٢ (.
عدد الصفحات ٦٤א RQ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺘﻌﺐ وﻟﻢ,أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻃﻠﻊ ﻓﻜﻠﻤﺎ ٍ . ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﻮب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﻮب اﺷﺘﻐﻞ ﻣﻦ إن وﺗﻌﺬر ﺑﺪﻧﻪ وﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﻮب ﺗﺮك ﻋﻠﻴﻪ . ﺑﻤﺎ ﻋﺎﲠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ وأﻋﺠﺰ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻋﺠﺰ ﻣﻦ وإن ﻓﻴﻪ)١(ﻋﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎب وﻣﻦ ﺑﻮه . اﻟﻜﺮﻳﺰي َُِْﱡوأﻧﺸﺪﲏ : ﻏﻴـــﺮه ﻋﻴـــﺐ ﻳـــﺮى إﻧـــﺴﺎن ﻛـــﻞ ﱠٍَََََََِِْْْأرى ﻓﻴـــﻪ ﻫـــﻮ اﻟـــﺬي اﻟﻌﻴـــﺐ ﻋـــﻦ ََََََُِِِْْْوﻳﻌﻤـــﻰ ﺧﻴـــﺮ ﻋﻴﻮﺑـــﻪََُْوﻣـــﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺗﺨﻔـــﻰ ﻣـــﻦ َََََُُُِْْْ ﻷﺧﻴـــــﻪ اﻟـــــﺬي اﻟﻌﻴـــــﺐ ﻟـــــﻪ ََََُُُِِِْْوﻳﺒــــﺪو اﻟﻨﻔﺎق ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺲ)٢,(اﻹﻳﻤﺎن ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ أن ﻛﻤﺎ ﱢ . ُواﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ أن ﻛﻤﺎ, وأﺣﺰاﻧﻪ ﺑﻐﻤﻮﻣﻪ وﻳﻨﻔﺮد ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻈﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﱠﱠ وأﺷﺠﺎﻧﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻳﻔﻜﺮ وﻻ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻈﻦ ﱠﻳﺴﻲء . )١ (اﻟ اﺑﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻘﻴﻢ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ«) ٨٥ص(:» ﺑﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﷲ ﻋﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﻘﺔ اﻟﻨﺎس ًأﺧﺴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ أﺧﺴﺮ«. )٢ (ﻛﺄن, ﻣﺜﻼ اﻟﻬﻼك ﻣﻦ ﻧﻔﺲ إﻧﻘﺎذ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻣﺎ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ﱠًًوﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻴﺸ, ﲠﺎ ﻟﻴﺰﲏ ﺑﺎﻣﺮأة أو ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺧﻼ ﻓﻼﻧﺎ ﺑﺄن ﺛﻘﺔ ًًﻳﺨﱪ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬه ﰲ ﺮع اﺳﺘﺪراﻛﻪ ﻓﻮات ﻣﻦ ﺣﺬرا ذﻟﻚ ﻋﻦ واﻟﺒﺤﺚ ًاﻟﺘﺠﺴﺲ . ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي ﻧﻘﻠﻪ» اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ« ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ أن ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﻪ وأن, واﺳﺘﺠﺎده ﻟﻠﻤﺎوردي اﻟﺼﻮرة ﻫﺬه إﻻ ﲠﺎ أﻫﻠﻬﺎ اﺳﺘﺴﺮار اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺐ وﻟﻮ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت»اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ« )٠١/٢٩٥ (.
عدد الصفحات ٦٥ RR ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﱢﺳﻮء : أﺣﺪﻫﻤﺎ: اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﷺﱞ . اﻵﺧﺮ واﻟﻀﺮب:ﻣﺴﺘﺤﺐ ﱞ . ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﱠﻓﺄﻣﺎ: ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻈﻦ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻬﻮ ِﱢ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ُِْذﻛﺮﻧﺎ . اﻟﻈﻦ ﺳﻮء ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺬي ﱠِﱡﱢوأﻣﺎ : ﰲ ﺷﺤﻨﺎء أو ﻋﺪاوة وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻛﻤﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﺌﻼ وﻣﻜﺮه ﺑﻤﻜﺎﺋﺪه اﻟﻈﻦ ﺳﻮء ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻣﻜﺮه ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﺎف دﻧﻴﺎ أو ٍﱢدﻳﻦ ﻏﺮة ﻋﻠﻰ ِﱠﻳﺼﺎدﻓﻪ )١(ﻓﻴﻬﻠﻜﻪ ﺑﻤﻜﺮه . اﻷﺑﺮش أﻧﺸﺪﲏ ذﻟﻚ وﰲ : ﻳﺤـــــﺴﻦ اﻟﻈـــــﻦ وﺣـــــﺴﻦَُُُﱢْ ُأﻣـــــﻮرﱠَْ ﰲ ٍُ ُ ﻧﺪاﻣــــــــــﻪ ﻋﻮاﻗﺒــــــــــﻪ ﰲ َََََََُُِِِْْوﻳﻜﻤــــــــــﻦ وﺟـــــﻮه ﰲ ﻳـــــﺴﻤﺞ اﻟﻈـــــﻦ ٍوﺳـــــﻮءُ ﱢُ ُﱠَُْ ﺣﺰاﻣـــــــﻪ ﺳـــــــﻤﺎﺟﺘﻪ ﻣـــــــﻦ َََََِِِِِْْوﻓﻴـــــــﻪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﺗﺮك ﺑﻠﺰوم واﻷﻓﻌﺎل اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻌﺎم ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻴﻮب ﻋﻦ;ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﻨﻮن ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻏﻴﺮه ﻣﻜﻨﻮن ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻷن, ورﺑﻤﺎ ﱠﻃﻢ)٢ (ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻠﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ وﻛﻴﻒ ﻏﻴﺮه ﻣﻜﻨﻮن ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ٌََُِِْْ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺸﻲء . )١ (ِﱠاﻟﻐﺮة :اﻟﻐﻔﻠﺔ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٧٩٢ (. )٢ (أي: ﻏﻠﺐ .
عدد الصفحات ٦٦א RS اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻷﺳﻮد ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻨﺔ ﻋﻮفﻗﺎﻟﺖ ﺑﻦ:» ﻣﺎ أﺻﺤﺎﺑﻚُرأﻳﺖ ﻣﻦ أﻷم ﻗﻂ أﺣﺪا ًَََ . ﻗﺎل:ﻣﻪ) ١?(ﻟﺆﻣﻬﻢ ﻣﻦ رأﻳﺖ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ذاك ﺗﻘﻮﻟﻲ ﻻ ِِِِ ﻗﺎﻟﺖ :ﺑﻴﻨًﺎ واﷲ ًَْﱢأﻣﺮا . ﻗﺎل: ?ﻫﻮ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﺟﺎﻧﺒﻮك أﻋﺴﺮت وإذا ﻟﺰﻣﻮك أﻳﺴﺮت إذا . ﻗﺎل: ز اﻷﺧﻼقﻣﺎ ﺑﻤﻜﺎرم وﺻﻔﺘﻬﻢ أن ﻋﻠﻰ َِِْدت . ﻗﺎﻟﺖ: ?اﻷﺧﻼق ﻣﻜﺎرم ﻣﻦ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﱠﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﺣﺎل ﰲ وﻳﻔﺎرﻗﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﱠﺎ اﻟﻘﻮة ﺣﺎل ﰲ ﱠﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ«. * * * )١( ﻣﻪ:وﻣﻌﻨﺎه, اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ اﺳﻢ: اﻛﻔﻒ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻣﻬﻪ«.
عدد الصفحات ٦٧