OR ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » اﻟﻨﺎس ُﱠِﻣﺪاراة ٌَََﺻﺪﻗﺔ «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﰲ إﻟﻴﻪ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺪاراة ﻳﻠﺰم أن َُِ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ﻣﻘﺎرﻓﺔ;ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻤﺪاري ﻣﻦ اﻟﻤﺪاراة إذ , ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪاﻫﻦ ﻣﻦ واﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ . واﻟﻤﺪاﻫﺑﻴﻦواﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺪاراة ﻨﺔ: اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ اﻟﻤﺮء ﻳﺠﻌﻞ أن ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺛﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاراة ﺑﻠﺰوم ﻣﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ ﻹﺻﻼح ﺷﺎﺑﻪ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻤﺮء ﺗﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻤﺘﻰ َﱠَُاﻟﺠﻬﺎت )٢ (ﻓﻬﺬا ﺗﺨﻠﻘﻪ ﰲ ﻣﻨﻪ اﷲ ﻛﺮه ﻣﺎ ﺑﻌﺾ َﱡِِ اﻟﻤﺪاراة ﻻ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ﻫﻮ,اﻟﻤ وﻳﻼزم ﻗﻞ إﻟﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻷن ﺪاراةُﱟ ;ﺗﺪﻋﻮ ﻷﳖﺎ ﻣﻠﻮه اﻟﻨﺎس ﻳﺪار ﻟﻢ وﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﺻﻼح ﱡْإﻟﻰ . )١ (وﰲ اﻷﺻﻞ ﰲ رواه اﻟﺤﺪﻳﺚ»ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺑﺮﻗﻢ)١٧٤( ﻣ ﻋﻦ أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ًﺳﻔﻴﺎن . ﰲ ﻛﻤﺎ أﺑﺎه ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﺄل وﻗﺪ»اﻟﻌﻠﻞ«)١/٦١٤( ﻓﻘﺎل» ,ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ﺑﺎﻃﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻛﺘﺒﻪ دﻓﻦ أﺳﺒﺎط ﺑﻦ وﻳﻮﺳﻒ«. )٢ (أي: ﺧﺎﻟﻄﻪ .
عدد الصفحات ٣٦א OS اﻟﺒﺴﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﺸﺪﲏ ﻛﻤﺎ : ﻣﻼﻻﺗﻬـــــــــﻢ اﻟﻨـــــــــﺎس ﻣـــــــــﻦ ََِِِدار ﻣﻠــــــﻮه اﻟﻨــــــﺎس ﻳــــــﺪار ﻟــــــﻢ ﻣــــــﻦ َُِﱡَ وﻣﻜــــــﺮمُﻟﻬــــــﻢُِْ ﺣﺒﻴــــــﺐ اﻟﻨــــــﺎس ُْ ٌَ َِِ أﺣﺒــــــــﻮه اﻟﻨــــــــﺎس أﻛــــــــﺮم ﻣــــــــﻦ َََََُْﱡ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس ﻳﺪاري أن اﻟﻤﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺑﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎري ,وﻟﻢ ﻋﻴﺸﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺪر ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮة إﻟﻰ ذﻫﺐ وﻣﻦ ﱠ ﻣﻮدﺗﻪ ﻟﻪ ُﱠﺗﺼﻒ ;إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﲥﻢ إﻻ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﻻ اﻟﻨﺎس وداد ﻷن ُ ﻣﺄﺛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ًأن ,ﻓﻴﻬﻢ رﻛﺐ ﻗﺪ واﻟﺒﺸﺮ, ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﺳﻤﻊ ﻓﻼ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا َُﱢََ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻫﻮاء ﻳﺸﻖ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺸﻖ ﻓﻜﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ َُﱡَُِ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻤﻌﺎﺷﺮﲥﻢ إﻻ ﺳﺒﻴﻞ ودادﻫﻢ ﺻﻔﻮ إﻟﻰ ﻓﻠﻴﺲ, ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻏﻴﺮك ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎت ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻋﻦ واﻹﻏﻀﺎء ﻫﻢ . ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﭬ:» اﻟﻠﺌﺎم ﺧﻠﻖ ﻓﺈﳖﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻻ ,أﺧﺎك واﻣﺤﺾ ﻗﺒﻴﺤﺔ أم ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ًاﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ,وز, ﺣﺎل ﻛﻞ ﻋﻠﻰ زالْلﱢُوﺳﺎﻋﺪه ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻪ«. * * *
عدد الصفحات ٣٧ OT ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » اﺳﻢ اﻟﺴﻼم ﱠَﱠٌْإن ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﺄﻓﺸﻮه اﻷرض ﰲ وﺿﻌﻪ اﷲ أﺳﻤﺎء ََََُُُِِِْﻣﻦ ,اﻟﺮ ﻓﺈن ﱠﱠ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻣﺮ إذا اﻟﻤﺴﻠﻢ َََُُِْﱠِﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺘﺬﻛﻴﺮه درﺟﺔ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠَِِﱠﱡَََُِِْﱠِﻓﺴﻠﻢ ,ﻟﻢ ﻓﺈن َْْ وأﻃﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ رد ﻋﻠﻴﻪ َِﱡﱠٌَُﻳﺮدوا «)١( . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم إﻓﺸﺎء ﻳﻠﺰم أن ; ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻷن َﱠ رﻗﺒﺔﻋﺸﺮ ﻋﺘﻖ ﻟﻪ ﻛﺎن ة)٢ .( ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻦ إﻓﺸﺎؤه ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻤﺎ َََُُْْﱢواﻟﺴﻼم )٣(اﻟﺨ ﰲ وﻣﺎ اﻟﺸﺤﻨﺎء ﻣﻦ َﻠَ ﺪ اﻟﻬ وﻳﻘﻄﻊ اﻹﺧﻮانِواﻟﺒﻐﻀﺎء وﻳﺼﺎﰲ ﺠﺮان . ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻗﺎل ﭬ:» اﻹﻳﻤﺎن ﺟﻤﻊ ﺟﻤﻌﻬﻦ ﻣﻦ ﺛﻼث : ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻹﻗﺘﺎر)٤(, ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻼم وﺑﺬل, ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﱠََِواﻹﻧﺼﺎف «. ﻋﻠ إﻟﻴﻪاﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﺎه ﻟﻘﻲ إذا اﻟﻤﺴﻠﻢ ُﱢًَﻰ ?ﻓﺈن ﺗﺤﺎت ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺠﺮََﱡﻣﻦ ورق ﺗﺤﺎت ﻛﻤﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ََﱡ )٥ (إذا اﻟﺸﺘﺎء ﰲ )١ (اﻟﻄﱪاﲏ رواه)٢٩٣٠١ ( ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺣﺴﻨﻪ, وﻏﻴﺮه»ﺔاﻟﺼﺤﻴﺤ« ﺑﺮﻗﻢ)٤٩٨١ (. )٢ (ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼ أﺟﺪ ًﻟﻢ . )٣ (أي: واﻟﻤﺴﺘﱰ اﻟﻤﺨﻔﻲ. اﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٦٦٥ (. )٤ (أي: ﻳﻘﺎل, اﻟﻤﺎل ﻗﻠﺔ: أي; رزﻗﻪ اﷲ ﻗﱰ: ﻗﻠﻠﻪ. اﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٣١٤ (. )٥ (اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ وردت»اﻟﻄﱪاﲏ ﻣﻌﺠﻢ«)٦/٦٥٢, ( و»أﺑﻲ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔﻣﺼﻨﻒ«)٥/٦٤٢(و»اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﲏ ﺷﺮح«)٣/١٨٢ (.
عدد الصفحات ٣٨א OU ﻳﺒﺲ,وﺟﻬﻪ ﺑﺸﺮ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﺳﺘﺤﻖ وﻗﺪ ِِْ . اﻷﺑﺮش وأﻧﺸﺪﲏ : ﺑـﺸﺮه ﺣـﺴﻦ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﺒـﻮب اﻟﺒﺸﺮ ِِِْْأﺧﻮ ٌُِ ـﻳﻌـ ﻋﺎﺑــﺴﺎَْوﻟــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﺒﻐــﻀﺎء مﺪََ ﻋﺮﺿــﻪ ﻫﺘــﻚ ﰲ اﻟﻤــﺮء ﺑﺨــﻞ َِِِِِْْوﻳــﺴﺮع ُُ ﺣﺎرﺳـــﺎ ﻟﻠﻤـــﺮء اﻟﺠـــﻮد ﻣﺜـــﻞ أر ََََُِِِوﻟـــﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺳﺠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء إدام اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ;اﻟﻤﻌﺎﻧﺪة ﻧﺎر ﻳﻄﻔﺊ اﻟﺒﺸﺮ ﻷن ِ ﻫﻴ اﻟﻤﺒﺎﻏﻀﺔَوﻳﺤﺮق ﺠﺎن,اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻣﻦ وﻣﻨﺠﺎة اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻦ وﻓﻴﻪ ٌ . وﺟﻬ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺶ ﻳﻤﻠﻚَﱠًِوﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺎذل ﺑﺪون ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺎ . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ ﻻ رأى إذا اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻴﺪان ﰲ اﻟﺴﻠﻮك رزق َُِإذا وﺟﻬﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺒﺲ أن ﻗﺼﺪه ﺳﻠﻮك ﰲ ﻗﺼﺮ ََﱠِِْﻣﻦ ,اﻟﺒ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻞ ْﺸِ ﻟﻪ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﺮ ﻗﺼﺪه إﻟﻰ اﻷوﺑﺔ ﺻﺤﺔ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ أن اﷲ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ ﻓﻠﻌﻠﻪ,ﻋ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻠﻴﻪ ﷲاﻟﺤﻤﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻏﻴﺮه وﺣﺮم ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ وﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ واﻟﺸﻜﺮ َََ . إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺎد أﻧﺸﺪ : ﻟﻘـــﺎؤه أﻣـــﺎ اﻟﻤـــﺎء ﺻـــﻔﻮ ﻣﺜـــﻞ َِْﱠﻓﺘـــﻰ ً ﻓﺠﻤﻴـــــــﻞ وﻋـــــــﺪه وأﻣـــــــﺎ ﻓﺒـــــــﺸﺮَََُِْ ٌُِﱠ ﻣﻔﺘــــﺮا ﻳــــﺴﺮكăَُْﱡُ )١(وﺟﻬــــﻪ وﻳــــﺸﺮق ُُ َْ ُ ﺑﺨﻴـــــﻞ اﻟﻔﻌـــــﺎل ﻣـــــﺬﻣﻮم اﻋﺘـــــﻞ إذاُِﱠ ﺴﻟـــــ أﻣـــــﺎ اﻟﻔﺤـــــﺸﺎء ﻋـــــﻦ ِِﱠَﻋﻴـــــﻲ ﱞﻧﻪَ ﺎُُ ﻓﻜﻠﻴــــــــﻞ ﻃﺮﻓــــــــﻪ وأﻣــــــــﺎ ﻓﻌــــــــﻒ ُُ َُ ﱞَ ﺛﺎﺑﺖ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻗﺎل)٢:(» وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺤﺪث أن اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ ُُِِِْﱢََُُْﻣﻦ ﻳﺒﺘﺴﻢ«. * * * )١ (اﻟﻤﻔﺘﺮ:اﻟﻤﺒﺘﺴﻢ ﻫﻮ . )٢ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎت اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻜﻮﰲ ﺛﺎﺑﺖ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻫﻮ)ﻫـ٩١١( وﻗﻴﻞ : , ﺳﻨﺔ)ﻫـ٢٢١(. »اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٦١١ (.
عدد الصفحات ٣٩ PL أﻧﺲ ﭬﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻟﻪﷺ ﻳﻘﺎل ﺧﺎدم ﻟﻪ ﻛﺎن : وﻛﺎن أﻧﺠﺸﺔ ﺣ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻮت ﷺﺴﻦ: »اﻟﻘﻮارﻳﺮ ﺗﻜﺴﺮ ﻻ أﻧﺠﺸﺔ ََََََََُِِِْْﻳﺎ «)١( . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻟﺘﻌﺒﺲ وﺗﺮك ﺑﺎﻟﻤﺰاح إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ أن َﱡ . ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺰاح:ﻣﺬﻣﻮم وﻣﺰاح ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻤﺰاح . اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻤﺰاح ﻓﺄﻣﺎ: اﷲ ﻛﺮه ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻻ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ ۵ََُِ ﺑﺈﺛﻢ ﻳﻜﻮن وﻻ ٍ رﺣﻢوﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ َِِ . اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﻤﺰاح وأﻣﺎ: وﻳﺬﻫ اﻟﻌﺪاوة ﻳﺜﻴﺮ ُﻓﺎﻟﺬي اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﺒﻬﺎء ﺐ ﺑﻪَُﱢوﻳﺠﺮئ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻳﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﲏء ﱠَ . رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎل)٢:(»اﻟﺼﺪر وﻳﻐﻞ اﻟﻤﻮدة ﻳﻔﺴﺪ ﻓﺈﻧﻪ واﻟﻤﺰاح ﱠُﱡإﻳﺎﻛﻢ «. ﺧﺒﻴﻖ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ُوﻗﺎل)٣:(»ﻳﻘﺎل ﻛﺎن: و, ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺤﻘﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻤﺎزح َﻻ ﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﺠﱰئ اﻟﻮﺿﻴﻊ َﺗﻤﺎزح«. )١ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ)٣٢٣٢ (. )٢ (اﻟ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻓﺮوخ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت, اﻟﻤﻨﻜﺪر آل ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﺪﲏ )ﻫـ٦٣١»اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٧٥١ (. )٣ (ﻋﺒﺪ ﻫﻮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺧﺒﻴﻖ ﺑﻦ اﷲ»واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح«)٥/٦٤ (.
عدد الصفحات ٤٠א PM اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : ﺑــــﺎﻷذى ﺗﻤــــﺎزح ﻻ ﺟﻠﻴــــﺴﻚ َََِْْْأﻛــــﺮم اﻷﺿــــــﻐﺎن ﺑــــــﻪ ﺗــــــﺮى اﻟﻤــــــﺰاح إنَُِِِﱠ ََُ ﺟــــﺬ ﻣــــﺰاح ﻣــــﻦ ﻗﺮﻳﻨــــﻪٍََِِْﱠﻛــــﻢ ﺣﺒــــﻞ ََِْ اﻷﻗــــــﺮان أﺟﻠــــــﻪ ﻣــــــﻦ ﻓﺘﺠــــــﺬﻣﺖُﱠَِِْ ﻟﻠﺼﺪا ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﺒﻬﺎء ﻣﺴﻠﺒﺔ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﰲ اﻟﻀﻐﻦٌٌََََْْاﻟﻤﺰاح ﻳﻮرث ﱢﻗﺔ)١( اﻟﻐﻞ ِْﱠوﻳﻨﺒﺖ . أﺧﻮﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻓﱰاق ﻣﻦ وﻛﻢ, اﻟﺤﻖ ﻋﻦ زاح ﻷﻧﻪ ﻣﺰاﺣﺎ اﻟﻤﺰاح ﺳﻤﻲ ﱢًَﱢٍوإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺰاح ذﻟﻚ أول وﻛﺎن ﻣﺘﺂﻟﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ ٍَِِْﱠَوﻫﺠﺮان . اﻟﻤﺮاء ﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻟﻤﺰاح ﻣﻦ ﱠًِوإن ,اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﻮاﺟﺐاﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ; اﻷﺣﻮا ﰲ ﻣﺬﻣﻮم اﻟﻤﺮاء َﻷن ﰲ رﺟﻠﻴﻦ أﺣﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎري ﻳﺨﻠﻮ وﻻ ﻛﻠﻬﺎ ﱢُِل ِاﻟﻤﺮاء : − ?اﻟﻌﻠﻢ ﰲ دوﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺠﺎدل ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ رﺟﻞ ٌإﻣﺎ ! − ?ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﺎري ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أو ! ﻛﺪام ﻻﺑﻨﻪ ﻛﺪام ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺮ ََِِِْﻗﺎل : ﻧﺨﻠﺘـــﻚ َإﲏُ ََْ )٢(ﻧـــﺼﻴﺤﺘﻲ ﻛـــﺪام ﻳـــﺎ ََُِ أ ﻣﻘـــــﺎل ﺷـــــﻔﻴﻖَﻓﺎﺳـــــﻤﻊ ﻋﻠﻴـــــﻚ ٍِب ﻓـــــﺪﻋﻬﻤﺎ واﻟﻤـــــﺮاء اﻟﻤﺰاﺣـــــﺔ ﱠَأﻣـــــﺎ َُْ ﻟـــــــﺼﺪﻳﻖ أرﺿـــــــﺎﻫﻤﺎ ﻻ ُِِﺧﻠﻘـــــــﺎن ُ )١ (أي: واﻟﻌﺪاوة اﻟﺤﻘﺪ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٥٨ (. )٢ (أي: ﻟﻚ أﺧﻠﺼﺖ. ﻳﻘﺎل: أﺧﻠﺼﺘﻬﺎ إذا اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ ﻧﺨﻠﺖ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٣٢٧ (اﻟﻨﺤﻞ أﻣﺎ, ﱠ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ −:ﻳﻘﺎل, اﺳﺘﺤﻘﺎق وﻻ ﻋﻮض ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء واﻟﻬﺒﺔ اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻓﻬﻲ ً : َََﻧﺤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﻢ, ﻧﺤﻼ ًََُُْْﻳﻨﺤﻠﻪ . ﱢواﻟﻨﺤﻠﺔ − :اﻟﻌﻄﻴﺔ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٩١٧ (.
عدد الصفحات ٤١ PN ﺑﻠﻮﺗﻬﻤــــــ َإﻧــــــﻲُ ُأﺣﻤــــــﺪﻫﻤﺎﱢََْ ﻓﻠــــــﻢ ﺎ ﻟـــــــــﺸﻔﻴﻖ وﻻ ﺟـــــــــﺎرا ِﻟﻤﺠـــــــــﺎورً ٍ ﻗﻮﻣـــــﻪ ﰲ ﺑـــــﺎﻟﻔﺘﻰ ﻳـــــﺰري ِْواﻟﺠﻬـــــﻞ ُ ﻋـــــــﺮوق أي اﻟﻨـــــــﺎس ﰲ ِوﻋﺮوﻗـــــــﻪﱡ ُُِ ُُ اﻟﻤﻨﻜﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ َُِْﻗﺎل )١:(» وأﻧﺎ أﻣﻲ ﻟﻲ ﻏﻼمُﱢﻗﺎﻟﺖ : اﻟﻐﻠﻤﺎن ﺗﻤﺎزح َِﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺠﺘﺮﺋﻮا أو ﻋﻠﻴﻬﻢ ََََِْﻓﺘﻬﻮن «. اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﭬﻗﺎل:» ﻣﺰح وﻣﻦ, ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﺿﺤﻜﻪ ﻛﺜﺮ ﱠَََﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﺮف ﺷﻲء ﻣﻦ أﻛﺜﺮ وﻣﻦ, ﺑﻪ ٍَُُِِْﱠَاﺳﺘﺨﻒ «. * * * )١ (ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ اﻹﻣﺎم, اﻟﻬﺪﻳﺮ ﺑﻦ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت اﻟﺘﻴﻤﻲ)ﻫـ٠٣١»اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٧٢١»ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﰲ«)٥/٨٧ (.
عدد الصفحات ٤٢א PO اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎلﭬ: ﻗﻴﻞ:اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ , اﻷﻋﻤﺎل أي ﱡ ﻗﺎل? أﻓﻀﻞ: »اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ َُِِاﻟﺠﻬﺎد «ﻗﺎل َ:ﻗﺎل? ﻣﺎذا ﺛﻢ: » ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﰲ ٌٍَََِِْرﺟﻞ ﺷﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﺪع اﷲ ﻳﺘﻘﻲ ﱢَََِِﱠََََُﱢاﻟﺸﻌﺎب «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﺗﻮﻗﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﺰوم ă; إذ اﻻﻋﺘﺰال ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ إﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﺧﺼﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻮ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺄﺛﻢﻣﻘﺎرﻓﺔُﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔﻟﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺆدي اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻠﺰوم اﻟﺴﻼﻣﺔ وﺟﻮد ﻳﻜﺪر أﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮء ﺣﻘﻴﻘﺎ ًِﱢﱢ . اﻟﻌﺎﻗﻞ ورود ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺼﱪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ رﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﻻ ﺳﺒﻴﻼ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺮك إﻟﻰ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ًاﻷذى ;ﺗﺮك ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﺴﻢ إذا ﻷﻧﻪ ﺗﻤﻜاﻻ ﲠﻢ واﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﱠﺧﺘﻼط ﰲ اﻷوﻗﺎت ﺗﻜﺪر وﻋﺪم اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻔﺎء ﻣﻦ ََﱡِﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت . ﻣﻌﺎ واﻟﺨﺎص اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ًوﻟﻘﺪ . ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﱠََِﱠوأﻣﺎ : ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ دﻓﻦ اﻟﺸﺮوﺟﻮد وﻧﺸﺮ ﱠﱢاﻟﺨﻴﺮ ;اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻳﻈﻬﺮون اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻳﺪﻓﻨﻮن ; اﻟﻤﺮء ﻛﺎن ﻓﺈن دوﳖﻢ ﻛﺎن وإن, ﺣﺴﺪوه ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﺎن وإن, ﻋﻴﺮوه ﺟﺎﻫﻼ ﻛﺎن وإن, ﺑﺪﻋﻮه ًَﱠًﱠﻋﺎﻟﻤﺎ )١ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه)٤٦٤٦ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ٣٠٥١(أﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻳﺴﻴﺮة زﻳﺎدات وﻫﻨﺎك .,
عدد الصفحات ٤٣ PP ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻄﻖ وإن, ﺣﻘﺮوه: ﻣﻬﺬار,ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻜﺖ وإن ْ :ﻗﺪر وإن, ﻋﻴﻲ ﻗﺎﻟﻮاﱞََ : ﻣﻘﱰ ,وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﺢ:ﻣﺒﺬر ﱢ;اﻟﻌﻮاﻗ ﰲ ﻓﺎﻟﻨﺎدم ﺑﻘﻮم اﻏﱰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻄﻮط ٍﺐ ﻫﺬا َُُْْﻧﻌﺘﻬﻢ ,ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻧﺎس وﻏﺮه ﱠ . ﻗﺎل ﻋﻠﻲ أﺑﻲ اﺑﻦ ﱟوأﻧﺸﺪﲏ:اﻟﻌﺒﺪي ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺸﺪﲏ : رﺿـــﻴﺘﻪ ﻗـــﺪ ﺻـــﺎﺣﺐ ﻫـــﺬا ﻗﻠـــﺖ إذاُُ ٌ آﺧـــــﺮا ﺑـــــﺪﻟﺖ ﻋﻴﻨـــــﺎي ﺑـــــﻪ ﱢَُوﻗـــــﺮت ُﱠَ ﺻـــــﺎﺣﺒﺎ أﺻـــــﺎﺣﺐ ﻻ أﻧـــــﻲ وذﻟـــــﻚ ًُ ُﱢ وﺗﻐﻴــــــﺮا ﺧــــــﺎﻧﻨﻲ إﻻ اﻟﻨــــــﺎس ﱠﱠﻣــــــﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻗﺎل)١:(» أﺳﻠﻢ ﻓﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﰲ ﻛﺎن ٌَِِإن «. اﻟﺒﺨﺎري إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل»ﻓﻀﻴﻞ ﻓﺈذا اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ دﺧﻠﺖ)٢ ( ﻓﻘﺎل إﻟﻴﻪ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﺠﺌﺖ, ﺟﺎﻟﺲ: ﻓﻘﻠﺖ? ﻫﺬا ﻣﻦ: إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻗﺎل? : ﺑﻚ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل إﻟﻴﻚ ﻓﺠﻠﺴﺖ وﺣﺪك رأﻳﺘﻚ: ﺗﺮاﺋﻲ أو ﺗﺘﺰﻳﻦ أو ﺗﻐﺘﺎب أن ﻗﻠﺖﺗﺤﺐ: ? ﻗﺎل, ﻻ: ﻋﻨﻲ ﻗﻢ«)٣ .( * * * )١ (ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, اﻟﺸﺎم أﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ, ﻣﻜﺤﻮل ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت, اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ )٣١١ ﻫـ»اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٧٠١»اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ«)٥/٥٥١ (. )٢ (اﻟﺤﺮم ﺷﻴﺦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ»اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٠٨١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ»اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻵداب«)٢/٤١١( ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ .
عدد الصفحات ٤٤א PQ أﻧﺲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ: » اﷲ رﺳﻮل َآﺧﻰ ﷺ وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻴﻦ َ وآﺧ ﺟﺜﺎﻣﺔﻰﱠِاﻟﺪرداء ﺑﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻴﻦ َِِﱠ «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻹﺧﻮان ﻣﺆاﺧﺎة ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ أﻻ ﻟﻠﻨﻮاﺋﺐ إﻳﺎﻫﻢ وإﻋﺪاده ََِواﻟﺤﺪﺛﺎن )٢ ;(ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺳﻠﻮﺗﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﺰى ﻣﻦ ﻷن ِِ ﻛﺎن واﻟﻐﻤﻮم اﻟﻬﻤﻮم ُِِﻋﻨﺪ أﻧﻘﺺَُْﻋﻘﻠ اﻟﻨﻤﺎء وﻣﻦ, أﻗﺮب اﻟﺘﻘﺪﻳﺢ إﻟﻰ ِﻪ . اﻟﻀﺒﻲ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﱠﱢﱡوأﻧﺸﺪ : ﺑﺈﺧﻮاﻧـــــــــــﻪ إﻻ اﻟﻤـــــــــــﺮء ََﱠَُِِوﻣـــــــــــﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌــــــﺼﻢ اﻟﻜــــــﻒ ﺗﻘــــــﺒﺾ َََََُِِّْْﻛﻤــــــﺎ ﰲ ﺧﻴــــــــﺮ ﻣﻘﻄﻮﻋــــــــﺔََْوﻻ اﻟﻜــــــــﻒ ﱢً اﻷﺟــــــــﺬم اﻟــــــــﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺧﻴــــــــﺮ ََْﱠَِِِْوﻻ )١ (ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻷﺻﻞ« أن إﻻ, أﻗﺮب اﻟﻀﻌﻒ إﻟﻰ ﻧﺴﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ ﺳﻨﺪه ﱠﰲ ﻋﻨﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺪرداء وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﺆاﺧﺎة ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري) ٩٣١٦ ( ﺟﺤﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﭬ . ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻦ)٣٩٢٢ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ٩٢٥٢( ﻋﺒﺪ ﻣﺆاﺧﺎة اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻮف ﺑﻦ . اﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻣﺆاﺧﺎة وﺑﻘﻴﺖ ﻧﺴﺨﺖ ﺛﻢ, اﻟﺘﻮارث ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻤﺆاﺧﺎة وﻛﺎﻧﺖ واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻤﺆازرة. اﻧﻈﺮ»اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ«)٤/٣٦٢ ( رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮح)٧٨٦٩١( و)٧٩٥( و)٥٩٢٢ (. )٢ (;وﺣﻮادﺛﻪ اﻟﺪﻫﺮ ََﺣﺪﺛﺎن أي: ﻧﻮاﺋﺒﻪ»اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن«)٢/٨٣ (.
عدد الصفحات ٤٥ PR اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ وﻟﻢ اﻟﻀﺮاء ﰲ ﻳﻮاﺳﻪ ﻟﻢ ﻣﻦ إﺧﺎء اﻷدواء ﰲ ﻳﻌﺪ ﱠِِﱠَﱠِِأﻻ اﻟﺴﺮاء ﰲ ﱠﱠِﻳﺸﺎرﻛﻪ . وﻻدة أﺧﻲ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ إﺧﺎء أﺧﻲ َﱠٌٍٍُورب . أﺗ ﻳﻮدهوﻣﻦ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻔﻘﺪ اﻷﺧﻮة ﺣﻔﻆ ِﱡُُُِﱢََﱠَﱡﻢ . اﻟﺼﺤﻴﺢو ﱡاﻟﻮد:ﻣﻨﻊ ﻳﻔﺴﺪه وﻻ ﻧﻔﻊ إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻞ ﻻ اﻟﺬي ﻫﻮ . ﺧﻮف اﻟﺒﻐﻀﺎء أن ﻛﻤﺎ أﻣﻦ َْﱠٌٌْواﻟﻤﻮدة . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﺮض أن ﻳﻌﻠﻢ أن , واﻟﻤﺸﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺆاﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻤﻴﺮ اﻟﺒﻐﺎل إن, واﻟﻤﺸﺎرﺑﺔ ﱠواﻟﻤﺆاﻛﻠﺔ ﻋﻠ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺪاﺧﻠﻮن ُﱡﱠﱢواﻟﺴﺮاق ﻣﻦ وﻟﻜﻦ, ﻣﻮدة ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰدادون وﻻ اﻟﺘﻘﺎرف ﱠﱠﻰ وﻗﻠﺔ اﻟﺼﻮت وﺧﻔﺾ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﺸﻲ ﻟﺰوﻣﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺆاﺧﺎة ُُُِِِِﱠأﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف وﺗﺮك اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻟﺰوم, ِِاﻹﻋﺠﺎب . ﻳﺠﺐ اﻟﻤﺌوﻻ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺜﺮ أن ﻓﻴﱪﻣﻬﻢِِﻟﻠﻤﺮء ﻮﻧﺎت إذا اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻷن; ﻣﺼ أﻣَََُﱡﻛﺜﺮ ﺿﺠﺮت رﺑﻤﺎ ﻓﺘﻠﻘﻴﻪُُﱡﻪ ﻪ . ﺷﻴﺌﺎ أﺧﺎه ﻳﻤﻨﻊ أن ﻗﺪر ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ جﺘﺎﺤﻳًوﻻ ﻳﻔﺮج أو ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺠﱪ إﻟﻴﻪ ﻛﺮﺑﺘﻪ ﺑﻪ . واﻟﻌﺎﻗﻞﻟﺌﻴﻤﺎ ﻳﺆاﺧﻲ ﻻ ً ;إﻻ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ اﻟﺼﻤﺎء ﻛﺎﻟﺤﻴﺔ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻷن ﱠﱠِﱠﱠَﱠِ ﻳﻮد واﻟﻜﺮﻳﻢ, رﻫﺒﺔ أو رﻏﺒﺔ ﻋﻦ إﻻ ﻳﺆاﺧﻲ وﻻ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻳﺼﻞ وﻻ, واﻟﺴﻢ ُﱡﱡﱠََُﱡاﻟﻠﺪغ ﻟ ﻋﻠﻰ أﺑﺪاِاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﻟﻢ وﻟﻮ واﺣﺪة ًٍٍْﻘﻴﺔ .
عدد الصفحات ٤٦א PS ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ٍَأﺻﻴﺐ : ﻓﻘﺎل? ﻳﺄﺗﻚ ﻟﻢ ﻋﻮف ٍَُِاﺑﻦ : إذا إﻧﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ أﻻ ﻳﻀﺮه ﻟﻢ أﺧﻴﻨﺎ ﺑﻤﻮدة َﱠَِﱠوﺛﻘﻨﺎ . اﻟﻌﺎﻗﻞﻣﻨﻪ ﺑﺪت إن ﻣﺤﻮﻫﺎ وﻳﺮاﻋﻲ, اﻹﺧﻮان ﻣﻊ اﻟﺠﻔﺎء ﺗﺮك ﻳﺘﻔﻘﺪ , وﻻ اﻟﺠﻔﻮة ﻳﺴﺘﻀﻌﻒ أن اﻟﻴﺴﻴﺮةﻳﺠﺐ ; ﻳﺠﻤﻊ أن ﻳﻮﺷﻚ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﻷن ﻣﺤﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻬﻮده ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻞ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﺈذا ﺻﻐﻴﺮا ًإﻟﻴﻪ ;إﻻ اﻟﺼﺪق ﰲ ﺧﻴﺮ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻮرع ﻣﻊ إﻻ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺧﻴﺮ ﻻ ﻛﻤﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻊ . اﻟﺨﺮق أﺧﺮق ﻣﻦ َُِِْوإن )١ (اﻷﺟﺮ وﻃﻠﺐ وﻓﺎء ﺑﻐﻴﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺮء اﻟﺘﻤﺎس ٍ ﻳﺎءﱢﺑﺎﻟﺮ . أ ﺷﻲء ﺗوﻻ ﻣﻮدة ﻣﻦ ﻟﻪﱠٍُﺿﻴﻊ وﻓﺎء ﻻ ﻣﻦ َُْﻤﻨَﺢ ,ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻄﻨﻊ وﺻﻨﻴﻌﺔ ﻳﺸﻜﺮﻫﺎ . * * * )١ ( ُاﻟﺨﺮق ﺑﺎﻟﻀﻢ −:واﻟﺤﻤﻖ اﻟﺠﻬﻞ ُُُ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٥٨٤ (.
عدد الصفحات ٤٧ PT اﻟﺪرداء أﺑﻲ ﭬﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎلﷺ: » ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺎﲏ ﺷﻲء ﱠٍَُْأول َﱢرﺑﻲ – اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﺪ ََِ –وﻣﻼﺣﺎة اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻟﻌﻦ ُُِ )١(اﻟﺮﺟﺎل ﱢ«)٢ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ِاﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺪه ﻟﻢ وﻣﻦ, ﻳﺤﺴﺪه ﻟﻢ ﻳﻮده ﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ََﱡ ﻟﻠﻌﺪو ﻣﻨﻪ ﺣﺬرا أﺷﺪ اﻟﻤﻜﺎﺗﻢ ﻟﻠﻌﺪو ﻓﻴﻜﻮن, ﻣﻐﺘََُِﱢُﱠًﻳﻌﺎده ﻋﻨﺪه وﺟﺪ وﻣﻦ, اﻟﻤﺒﺎرز ă ا اﻟﻨﺪاﻣﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻻ ﺛﻢ ﻳﻌﻔﻮ ﻻ ﻣﻤﻦ وﻛﺎن . اﻟ ﻫﻼك ﰲ أﺑﻠﻎ ﻛﺎن اﻷرﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن إذا َواﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻌﺪو اﻟﺠﻨﻮد . ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻮض ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أﺣﻮط ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاوة ﱢوﺗﺮك . ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ََْأﻧﺸﺪ : إﻧﻬــﻢ اﺳــﻄﻌﺖ ﻣــﺎ اﻹﺧــﻮان ﻣــﻦ ْْْﺗﻜﺜــﺮ ََُﱠ َﱠَِْ وﻃﻬـــــــﻮر اﺳـــــــﺘﻨﺠﺪﺗﻬﻢ إذا ﻋﻤـــــــﺎد ٌُ ﻟـــﺼﺎﺣﺐ ﺧـــﻞ أﻟـــﻒ ﻛﺜﻴـــﺮا ُﱟٍوﻟـــﻴﺲ ً ﻟﻜﺜﻴــــــــــﺮ واﺣــــــــــﺪا ﻋــــــــــﺪوا وإنًُ ُăﱠَ اﻟﻌﺎﻗﻞﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ واﻟﺸﺘﻢ اﻟﻠﻌﻦ ﻳﺘﺨﺬ وأن ﺑﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﺮ ﻳﻜﺎﻓﺊ أن ﱠَﱠَﱠَ ﺳﻼﺣﺎ ﱢًﻋﺪوه ;اﻟﻌﻮرات وﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻌﻴﻮب إﺻﻼح ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻻ إذ ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪو ﻳﺠﺪ ﻻ ًﺣﺘﻰ . )١ (اﻟﻤﻼﺣﺎة: اﻟﻤﺜﻞ وﰲ, ََاﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ »ﻋﺎداك ﻓﻘﺪ ﻻﺣﺎك ﻣﻦ« .»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﻟﺤﻰ«. )٢ (ﺿﻌﻴ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﺳﻨﺪه ﰲ ﺟﺪا ă»اﻷﺻﻞ«ﻣﱰوك واﻗﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو .
عدد الصفحات ٤٨א PU واﻟﻌﺎﻗﻞاﻟﻌﺪو ﻣﻌﺎﺋﺐ إﺣﺼﺎء ﻳﱰك وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺣﻢ ﻻ َََُُﱢ ﻋﺜﺮاﲥﻢ وﻳﺘﻔﻘﺪ اﻟ ﻣﻊ ﺛﻠﺒﻪﺴﻜﻮت اﻏﺘﻋﻦ اﻷﻋﺪاء اﺳﺘﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻓﺈن ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻋﺪوا ﻳﺴﺘﻀﻌﻒ وﻻ ă ,ﱠﺮ اﻏﺘ َوﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺈذا ذﻟﻴﻼ اﻟﻌﺪو ﻳﻜﻮن أن إﻻ اﻟﻠﻬﻢ, ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﱠﱠًﺮ ِﺑﺎﻹﻏﻀﺎء)١;(ﻳﺮﺣﻢ أن أﻫﻞ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﺪو ﻷن ﱠٌَُْﱠََ ,أن أﻫﻞ اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ أن ﻛﻤﺎ ٌََ ﱠﻳﺆﻣﻦ . ﺧﻴ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞواﻟﻤﻌﺎداة اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻣﻦ ُﺮ . اﻟﺒﻜﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ٍََْأﻧﺸﺪ : ﻟـــــﻪ ﺧﻴـــــﺮ ﻋـــــﺎﻗﻼ ﻳﻌـــــﺎدي وﻟﻤـــــﻦٌَ ًَََِْ أﺣﻤــــﻖ ﺻــــﺪﻳﻖ ﻟــــﻪ ﻳﻜــــﻮن أن ٌُﻣــــﻦ أﺣﻤﻘـــﺎ ﺗـــﺼﺎدق أن ﺑﻨﻔـــﺴﻚ ًﻓﺎرﻏـــﺐ ﻣـــﺼﺪق اﻟـــﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺼﺪﻳﻖ َﱢإن ُ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﺪوه ﻳﻘﺎرب ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ أن ﻗﺒﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺒﺼﺮ ﱠ و ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪﻟﻴﻨﺎل ﻓﻴﺠﱰئ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﱠﻻ . واﻟﻌﺎﻗﻞﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدي وﻻ, ﺳﺒﻴﻼ اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدي ﻻ ًََُﱞ , ﻳﻄﺎق ﻻ اﻟﺬي اﻟﺤﻨﻖ اﻟﻌﺪو َِوﻻ ;ﻣﻨﻪ اﻟﻬﺮب إﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ . ﻻ أﻧﻪ اﻟﻌﺪو ﻳﺮي وأن, ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮة وﺟﻮد اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ِﱠُِوﺣﻴﻠﺔ وﺑﻴﻨﻬﻢﻳﺘﺨ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ أﺻﺪﻗﺎءه ﻳﺼﺎدق ﺛﻢ ﻋﺪوا ă. اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﺎن وإن ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻳﺄﻣﻦ ﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻛﺎن إن ﺣﺎل ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوه ﻳﺄﻣﻦ ﻻ ﱠﱢً ﻣﻮاﺛﺒﺘﻪ ﻳﺄﻣﻦ ﻟﻢ ًﻗﺮﻳﺒﺎ . واﻟﻌﺎﻗﻞﻋﺪوه ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﰲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺨﺎﻃﺮ ﻻ ﱢ;ﻗﻴﻞ ﻗﺼﺪه ﰲ ﻫﻠﻚ إن ﻷﻧﻪ : )١ (أي: اﻟﻤﻜﺮوه ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﻋﻨﻪ ﻳﻐﺾ. اﻧﻈﺮ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر« ﻣﺎدة»ﱠﻏﺾ«.
عدد الصفحات ٤٩ QL ﻧﻔﺴﻪ أﺿﺎع,ﻗﻴﻞ ﻇﻔﺮ وإن: ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻘﻀﺎء َُ . واﻟ دﻓﻌﻪ ﻓﺈن ارﺗﻜﺎﲠﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺨﻠﺔ ﺑﻌﺪ ُﱠﻤﻌﺎداة ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﺗﺮك رﻛﻮﲠﺎ إﻟﻰ ًاﻟﻮﻗﺖ . اﻟﻌﺎﻗﻞاﻟﻌﺪو إﻟﺰاق ﻳﻐﻴﺮه ﻻ ﺑﻪﱢﱢ ِِ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ اﻟﻌﻴﻮب ;وﻗﻊ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ ذﻟﻚ ﻷن ﺛﺒﺎت ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ وﻻ . ﻳﻠﺘﺬ ﻋﺪوﱡوﻻ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﻤﺮء اﱡ ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﻳﺠﺪ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎ ًه واﻟﻄﻌﺎم ﻟﻨﻮم ﻳﱪأ ﺣﺘﻰ . ﻣﺄﻣﻨﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻤﻞ وﻣﺎ اﻟﻌﺪو ﻣﻜﻴﺪة وأﺷﺪ . ﻣﻐﻠﻮب ﺑﺎﻟﺸﺮ ﱢواﻟﻐﺎﻟﺐ . وﺧﺪﻣﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ وﻟﺪه اﻟﻤﺮء ﺗﻌﺎﻫﺪ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻮان أﻋﻈﻢ ﻣﻦ َََََوإن واﻟﺰﻻت اﻟﻤﻌﺎﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻳﺎﻫﻢ وﺗﻮﻗﻴﻪ . * * *
عدد الصفحات ٥٠א QM ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » اﻟﺠﻠﻴﺲ َََُِِﻣﺜﻞ رﻳﺤﻪ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻠﻚ ﻟﻢ إن اﻟﻌﻄﺎر ﻣﺜﻞ ِﱠَََُُْْﱠَََََِِِِِِِاﻟﺼﺎﻟﺢ ,ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮء ﺟﻠﻴﺲ وﻣﺜﻞ ََََِِﱠُُِ ﻟﻢ إن ﺷﺮرهََِْْْاﻟﻘﻴﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﻧﺎره ﺗﺼﺒﻚ َََََُُُُِْ «)١( . اﻟﻌﺎﻗﻞﺻﺤﺒﺔ ﻳﻠﺰم اﻷﺷﺮار ﺻﺤﺒﺔ وﻳﻔﺎرق اﻷﺧﻴﺎر ; اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻮدة ﻷن اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﺑﻄﻲء اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ٌٌُُﺳﺮﻳﻊ ,اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻄﻲء اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﺳﺮﻳﻊ اﻷﺷﺮار وﻣﻮدة ﱠٌٌُُ . ﺗ اﻷﺷﺮار ﺑﺎﻷﺧﻴﺎرُوﺻﺤﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺳﻮء ُِﱢﻮرث . ﺧﺎدن وﻣﻦ)٢(ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻢ اﻷﺷﺮار . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐاﻟﺮ أﻫﻞ ﻳﺠﺘﻨﺐ أن َﱠ أن ﻓﻜﻤﺎ, ﻣﺮﻳﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺌﻼ ًﻳﺐ اﻟﺸﺮ ﺗﻮرث اﻷﺷﺮار ﺻﺤﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ ﺗﻮرث اﻷﺧﻴﺎر ﱠّﺻﺤﺒﺔ . اﻟﺒﻐﺪادي زﻧﺠﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : ﻓـــــﺈﻧﻬﻢ اﻟﺜﻘـــــﺎت ﺑـــــﺈﺧﻮان ْﻋﻠﻴـــــﻚُ َََِﱢِﱠ ﺗــﺼﺤﺐ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻦ دون ﻓــﺼﻠﻬﻢ ﻗﻠﻴــﻞ َََُُْ ََُ ٌََُِِْ )١ (ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻷﺻﻞ« اﻟﺤﺴﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻮى ﺛﻘﺎت ﻛﻠﻬﻢ رﺟﺎﻟﻪ, ﺣﺴﻦ وﺳﻨﺪه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ»واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح«)٣/٦١»ﺻﺪوق« وﻓﻴﻪ, ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻛﻞ وﻋﻠﻰ, ﺗﻀﺮ ﻓﻼ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﺮاوي وﻟﻜﻦ ﻗﺘﺎدة ﱟُﻋﻨﻌﻨﺔ »اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ« ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ)١٠١٢ (ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ), ٦٢٠٢ (. )٢ (اﻟﺨﺎدن:اﻟﺼﺪﻳﻖ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٥٧٤ (.
عدد الصفحات ٥١