NL ﰲ ﻳﻘﺮأ ﻣﺴﺠﺪه ﰲ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ? ﻟﻸﻣﻴﺮ وﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ? ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺼﺤﻔﻪﻣ«. زﻧﺠﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : وازع ﻟﻠﻤــــﺮء واﻹﺳــــﻼم اﻟﻌﻠــــﻢ وﰲٌ اﻟﻤﺘــــﻴﻢ اﻟﻔــــﺆاد ﻃﺎﻋــــﺎت ﺗــــﺮك وﰲِِﱠ ﺑــــــﺼﺎ ﺋﻣــــــﺴﺘﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻔﺘــــــﻰ رﺷــــــﺪ ﺮٌٍ ُ ﺑــــﺎﻟﺘﻌﻠﻢوأ ﻋﻠﻤﻬــــﺎ ﺻــــﺪق ﺧــــﻼقﱡﱠَْ ٍُ ُ اﻟﻌﺎﻗﻞ آﺧﺮﺗﻪ ﺣﻆ ﻳﺒﻴﻊ ﻻ ﺣﻄ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻗﺼﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎﺑﻤﺎ ﻫﺬه ﺎم ; ﻏﻴﺮهﻷ دون ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ن ;ﻻ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﻷن ﱢ وﻧﻔﻊﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﻌﻠﻢ , وﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻦ أﻏﻀﻰ ﻓﻤﻦ, ﺷﻴﺌﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺸﺒﻊ وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻛﺎﻟﺬي . وآﺧﺮ أول ﻟﻪ ﱠٌواﻟﻌﻠﻢ . ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل)١:(» اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ, اﻟﺤﻔﻆ ﺛﻢ, اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺛﻢ, اﻹﻧﺼﺎت اﻟﻌﻠﻢ أول اﻟﻨﺸﺮ ﺛﻢ, ﺑﻪ«. اﻷﺑﺮشﲏوأﻧﺸﺪ : اﻟﻤــــﺮء ﻓﻠــــﻴﺲ ﺗﻌﻠــــﻢ ُﻋﺎﻟﻤــــﺎﱠَ ﻳﻮﻟــــﺪ ًُ ﺟﺎﻫــﻞو ﻫــﻮ ﻛﻤــﻦ ﻋﻠــﻢ أﺧــﻮ ُﻟــﻴﺲ ﻋﻨـــــﺪﱠوإن ﻋﻠـــــﻢ ﻻ اﻟﻘـــــﻮم هَََََِِِْْْﻛﺒﻴـــــﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓــــﻞ ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﺘﻔــــﺖ إذا َﱠٌََُِْﺻــــﻐﻴﺮ = ﻣﺮﺗ أو ﻣﺮة ﺷﻬﺮ ﻛﻞ ﰲ ﻳﺤﻀﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢﱢًاﻟﻌﻠﻢ ﻳﻐﺎﻟﻄﻮن ﲠﺬا وﻫﻢ ﻴﻦ . )١ (ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﺳﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺮوق ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻫﻮ اﻟﺜﻮري اﷲ. »اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٢٥١(واﻧﻈﺮ»اﻟﺠﺎﻣﻊ«)١/٢٩٢- ٣٩٢( ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ .
عدد الصفحات ٢٠א NM اﻟﻌﺎﻗﻞﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺼﺪه إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﰲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻻ ُ ;ﻟﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﻷن ا وﺻﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﺄﺳﻴﻦ ﰲ ﻓﺴﺎده ﻓﻴﻜﻮن, وﺗﻀﻴﻴﻌﺎ ﺗﺮﻛﺎ وﻟﻠﻌﻤﻞ وﺗﺠﱪًا ﻓﺨﺮا ًًًﱢزداد ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻓﺴﺎده ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ,ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ وﻳﻜﻮن ُُ : ﴿´ ³ ² ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ﴾)١ .( اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺸﺪﲏ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﻧﺸﺪﲏ : ﺑﻠـــﺪة ﻛـــﻞ ﰲ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻳﻄﻠﺒـــﻮن ﱢٍﻋﻨـــﻮا ُ وﺣـــــﺸﺮﺷـــــﺒ ﺣـــــﺼﻠﻮا ﻓﻠﻤـــــﺎ ﺎﺑﺎَُﱠ ًوا وأﺻــــــﻮﻟﻪ إﺳــــــﻨﺎده ﻟﻬــــــﻢ وﺻــــــﺢ ُُ ُُ ﱠُ وأدﺑـــﺮوا ﺿـــﻴﻌﻮه ﺷـــﻴﻮﺧﺎ وﺻـــﺎرواََُُُْﱠ ً ﻓ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻳﺤﻠََُوﻣـــﺎﻟﻮا ﺒﻮﻧﻬـــﺎُﻬـــﻢ ﻳـــــــﺼﺮر ﻻ ﻣﻔﺘﻮﺣﻬـــــــﺎ ﺑﺄﺧﻼﻓﻬـــــــﺎ َُﱠ َُِ ﻋﻘــــﻮﻟﻜﻢ أﻳــــﻦ اﻟــــﺴﻮء ﻋﻠﻤــــﺎء ُُْﻓﻴــــﺎ ََُِ اﻟﻤﺘﺨﻴــﺮ اﻟﻤــﺴﻨﺪ اﻟﺤــﺪﻳﺚ وأﻳــﻦ َََُُُُُْﱠ )٢( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞﻳﺠﺐأ أﻓﻀﻠﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻻ ;آﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻻزدﻳﺎد ﻷن ﱠَُ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻨﺪ . اﻟﺸﺪة ﰲ وﻣﻨﺠﺎة اﻟﺮﺧﺎء ﰲ زﻳﻦ ٌﱢٌﱠواﻟﻌﻠﻢ . ﺳﺎد ﺣﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻤﺎ ازداد ﺗﻌﻠﻢ َﱠَُوﻣﻦ . ﻣﻬﻠﻜﺔ ﺧﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻞ,ﰲ اﻷدب ﻛﺜﺮة أن ﻛﻤﺎ ﻣﻮﺑﻘﺔ اﷲ رﺿﻮان ٌﻏﻴﺮ . )١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة: ٥٢ . )٢ (اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻛﺎن, اﻟﻮادﻋﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﷲ ًرﺣﻢ ﺑﺼﻮت اﻷﺑﻴﺎت ﻫﺬه ﻳﻘﻮل أن ﺑﻞ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ واﻹﻗﺒﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺤﺬرﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ أﻣﺎم َُﱢﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ اﷲ رﺣﻢ ﺑﺪﻣﺎج اﻟﺤﺪﻳﺚ دار ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت ﻫﺬه ﺟﻌﻞ وﺣﻔﻆ, اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟﺪار ﺗﻠﻜﻢ .
عدد الصفحات ٢١ NN ﻞواﻟﻌﺎﻗﻣﻌﺎ اﻟﺪارﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺪى ﻫﻮ ﺑﻤﺎ إﻻ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﰲ ﻳﺴﻌﻰ ﻻ ًً ,وإذا ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻟﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﻞ ﻗﻂ أﺣﺪا رأﻳﺖ وﻣﺎ, ﺑﺎﻹﻓﺎدة ﻳﺒﺨﻞ ﻻ اﻟﺤﻆ ﻣﻨﻪ ًُرزق ﻳﻨْﺒﻊ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻷرض ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ وﻛﻤﺎ, ََُْﺑﻌﻠﻤﻪ ,اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ وﻻ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟ وﻻ, ﻣﻌﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻟﻢ ُﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ ﻛﺬﻟﻚ, ﺑﺤﺮه ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺆ ﻳﻔﺎد وﻻ ﻳﻨﺸﺮ ﻻ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎ دام ﻣﺎ ًَُﺑﺎﻟﻌﻠﻢ )١ .( اﻟﺪرداء أﺑﻮ ﭬﻗﺎل:» ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻴﺮ وﻻ وﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ََِﱢٌٌَََُْاﻟﻨﺎس «. اﻟﻜﺮﻳﺰي َُُِوأﻧﺸﺪﲏ : ﺑــــــــﻪ ﺗﺒﺨــــــــﻞ وﻻ اﻟﻌﻠــــــــﻢ ََََِِِِْْأﻓــــــــﺪ ﻓﺎﺳــــــﺘﻔﺪ ﻋﻠﻤــــــﺎ ﻋﻠﻤــــــﻚ ًَََِِِِْْْْوإﻟــــــﻰ ـوﻛــﻦاﺳـ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ اﺳــﻄﻌﺖ ﻣــﺎ ْْﺘﻔﺪ ٍَََِْْ أﻓــــــﺪ واﻟﻨــــــﺎس ﺑــــــﺎﻟﻌﻠﻢ ًَِْﻋــــــﺎﻣﻼ ﻳ ﻳﻔــــــــﺪﻫﻢ َُْﻣــــــــﻦ ُﺑــــــــﻪِْ اﷲ ﺠــــــــﺰه ُِْ ﻳﻔـــــــﺪ ﻟـــــــﻢ ﻋﻤـــــــﻦ اﷲ ِوﺳـــــــﻴﻐﻨﻲ ُُﱠ ُ ﻋـــــﺎﺟﺰا ﻓﻴـــــﻪ ﻧـــــﺎﻓﺲ ﻣـــــﻦ ﻟـــــﻴﺲًََََََِِْْ ﻳﺠﺘﻬــــــﺪ ﻻ ﻣــــــﻦ اﻟﻌــــــﺎﺟﺰ َُِِْْْإﻧﻤــــــﺎ * * * )١ (اﻟﻮادﻋﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻤﻌﺖ وﻟﻘﺪ $ ﻳﻨﺸﺮوا أن اﺳﺘﻔﺎدوا اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﻳﻨﺼﺢ وﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮا ً وﻳﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻫﻠﻴﺔ وﻋﻨﺪه اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ ورﺑﻤﺎ, اﻟﻌﻠﻢ : أو ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﻛﺔ إن ﻫﺬا ﻧﺤﻮ .
عدد الصفحات ٢٢א NO ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺎن َََُْﻣﻦ ﻓ اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﻜﺖَِِِِﺑﺎﷲ أو ﺧﻴﺮا ًََََُُِْْْْْْﻠﻴﻘﻞ «)١( . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻟﻤﻄﻴﺘﻴﻦ رﻛﺐ إذا ﱠ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮﲥﻤﺎ َِْﱠُاﻟﻠﺘﻴﻦ − إﺻﻼح اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺰوم − ﺣﻔﻆ ﰲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺠﻬﻮده ﻳﺒﻠﻎ أن ﻟﻪٍ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺴﺎن ;إذ اﻟﻌﻄﺐ ﻣﻮارد ﻟﻠﻤﺮء اﻟﻤﻮرد ﻫﻮ ُُُِِاﻟﻠﺴﺎن )٢ .( واﻟﻮﻗﺎرواﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﻜﺴﺐ َ . ﻧﻔﺴﻪ أراح ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺣﻔﻆ َوﻣﻦ . أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ُواﻟﺮﺟﻮع اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻜﻼمﻣﻦ ﻋﻦ . ﻳﻘﻈﺘﻪ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨَﺎم َُواﻟﺼﻤﺖ . اﻟﺪرداء أﺑﻮ ﭬﻗﺎل:»رﺟﻠ ﻷﺣﺪ إﻻ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺧﻴﺮ ََْﻻ أو واع ﻣﻨﺼﺖ ٍٍﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ٍٍﻣﺘﻜﻠﻢ «. )١ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواه اﻟﻠﻔﻆ ﲠﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ)١٧٩٣ ( ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ وأﺻﻠﻪ, ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪ )٨١٠٦ (وﻣﺴﻠﻢ), ٧٤ (. )٢ (اﻟﻌﻄﺐ:اﻟ ﻫﻮ ﻬﻼك. اﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/١٢٢ (.
عدد الصفحات ٢٣ NP اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐأ ﻳ ﻓﻴﻪُﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﱰض وﻻ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻐﺎﻟﺐ ; ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﺈن ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺣﻈﻮة وﻗﺘﻪ ﰲ ﻛﺎن وإن اﻟﻜﻼم ًًُﻷن . ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﺟﻬﻞ ُﱢََّوﻣﻦ . اﻟﻠﺴ ﻟﻮﻻ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺿﺎﻟﺔ أو ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺻﻮرة ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﺎنِواﻹﻧﺴﺎن . ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺠﻮارح ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﺟﺎرﺣﺔ رﻓﻊ وﻋﺰ ﺟﻞ ﱠَََِﱠﱢٌِواﷲ ﺟﻨﻰ إذا ذﻧﺒﺎ أﻋﻈﻢ وﻻ أﻃﺎع إذا ﻣﻨﻪ أﺟﺮا ًًأﻋﻈﻢ . اﻟﺒﻐﺪادي زﻧﺠﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ َﱡوأﻧﺸﺪﲏ : ﻗﺎﺋــﻞ أﻧــﺖ ﻣــﺎ اﻟﻠــﻮم ﻳﺠﻨــﻲ ﻛــﺎن ََََِْْْﱠٌﻟــﺌﻦ أﻳــﺴﺮ ﻓﺎﻟــﺼﻤﺖ اﻟﻨﻔــﻊ ﻣﻨــﻪ ﻳــﻚ وﻟــﻢَُْ َُُُﱠ ﻗــﻮﻻﻓــ ﺗﺒــﺪ ﻼًﻳــﺮضُِْ ﻟــﻢ ِ ﻟــﺴﺎﻧﻚ ﻣــﻦ َََُِِ ﻣﻮاﻗﻌــــــﻪَُِ اﻟﺘﻔﻜــــــﺮ ذاك ﻗﺒــــــﻞ ﻣــــــﻦُﱡ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐﻧ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن إﻟﻰ اﻟﺼﻤﺖ ﻳﻠﺰم أن ﱡ َِﺪم ﺳ إذا ﻳﻨﺪم ﻣﻦ وأﻗﻞ ﻧﻄﻖ ﻜﺖإذا !ﺷﻘﺎء اﻟﻨﺎس وأﻃﻮل ﺑﻼءً ًوأﻋﻈﻤﻬﻢ اﺑﺘﻠﻲ ﻣﻦ َ ُِْ ﻣﻄﺒﻖ وﻓﺆاد ﻣﻄﻠﻖ ٍٍٍََُْﺑﻠﺴﺎن . ﱢواﻟﻠ ﺧﺼﻠﺔ ﻛﻞ وﻳﻀﻊ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ ﺧﺼﺎل ﻋﺸﺮ ﻓﻴﻪ ٍََََََََُِِْْْﱠٍَﺴﺎن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ َِِﻣﻨﻬﺎ :وﻧﺎﻃﻖ, اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﺨﱪ وﺷﺎﻫﺪ, اﻟﺒﻴﺎن ﲠﺎ ﻳﻈﻬﺮ أداة ﻫﻮ ٌُُ ﺑﻪ ﻳﺮد َُﱡِِ ﻳ وﺣﺎﻛﻢ, ﺗﺪرٌُاﻟﺠﻮاب وﺷﺎﻓﻊ, اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻪ ََُُْﻔﺼﻞ ﺗﻌﺮف وواﺻﻒ, اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﻪ َُُْك
عدد الصفحات ٢٤א NQ وﺣﺎﺻﺪ, اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻀﻐﻴﻨﺔُﺑﻪ ﻳﺬﻫﺐ ُُِْ )١ ,(ﻳﺬﻛﻲ وﻣﺴﻞ, اﻟﻤﻮدة ﻳﺠﺬب وﻧﺎزع َُُﱟَُﱢ اﻷﺣﺰان ﺑﻪ ﺗﺮد وﻣﻌﺰ, ﱟََُُﱡاﻟﻘﻠﻮب . اﻟﺒﻐﺪادي زﻧﺠﻲﱡوأﻧﺸﺪﲏ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ َِْﱟﻣﺤﻤﺪ : اﻟﺰﻟـــــﻞ آﻣـــــﻦ اﻟـــــﺼﻤﺖ ﻣـــــﻦ ِِِْْﱠَُﱠَِأﻧـــــﺖ وﺟـــــــﻞ ﰲ اﻟﻜـــــــﻼم ﻛﺜﻴـــــــﺮ ََََِِِِْوﻣـــــــﻦ ﺗﺘﺒﻌــــــــﻪ ﺛــــــــﻢ اﻟﻘــــــــﻮل ﺗﻘــــــــﻞ ََََُُُِِْْﻻ أﻗـــﻞﻳـــﺎ ﻟـــﻢ ﻗﻠـــﺖ ﻛﻨـــﺖ ﻣـــﺎ ﻟﻴـــﺖ ََُُُِْ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ رﺟﻊ اﻟﻘﻮل أراد ﻓﺈذا ﻗﻠﺒﻪ وراء ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻗﻞ َﻟﺴﺎن ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﺗﻰ ﻣﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻃﺮف ﰲ ﻗﻠﺒﻪ واﻟﺠﺎﻫﻞ, ﻓﻼ وإﻻ, ﻗﺎل . ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻢ ﻣﻦ دﻳﻨَﻪ ﻋﻘﻞ ََََُِِِْوﻣﺎ . وإذا, اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺒﻴﻦ ﺻﻠﺢ إذا ﻛﺬﻟﻚﱢﱠواﻟﻠﺴﺎن ﻓﺴﺪ . اﻟﻜﺮﻳﺰي َُْﱡوأﻧﺸﺪﲏ : اﻟﻌـــ ﺑـــﺼﻤﺖُِِْاﺳـــﺘﺮ اﺳـــﺘﻄﻌﺖ ﻣـــﺎ ﱠٍََََْْﻲ ﻟﻠــــــﺼﻤﻮت راﺣــــــﺔ اﻟــــــﺼﻤﺖ ﰲ ًْﱠﱠِِإن ﺟﻮاﺑــــﺎ ﻋﻴﻴــــﺖ إن اﻟــــﺼﻤﺖ ِْﱠًَََِواﺟﻌــــﻞ اﻟـــــــﺴﻜﻮت ﰲ ﺟﻮاﺑـــــــﻪ ﻗـــــــﻮل ٍﱠَُُُﱡِرب اﻟﻌﺎﻗﻞﻋﻠﻴ اﻟﺨﻠﻞ ورود ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﻳﺤﻔﻆ اﻷوﻗﺎت ﰲ ﻬﺎ ,أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وإن )١( اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ:واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻌﺪاوة اﻟﺤﻘﺪ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٥٨ (.
عدد الصفحات ٢٥ NR ﻟﺼ اﻟﻤﻔﺴﺪ اﻟﺨﻠﻞ وإن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻟﺼﻼح واﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ُِْﺤﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻛﺜﺮة ﻟﻪ َُأﺑﻴﺢ ,ﻣﻦ ﻟﻪ أﺑﻴﺢ ﻣﺎ ﺑﱰك إﻻ اﻟﺼﻤﺖ رﻋﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻤﺮء ﺳﺒﻴﻞ وﻻ ُ اﻟﻨﻄﻖ)١( . * * * )١ (ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ إﻻ اﻟﻜﻼم ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻛﺎن َََُِوﻗﺪ . ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﻲ اﺑﻦ روى»اﻟﻠﺴﺎن وآداب اﻟﺼﻤﺖ«)٧/٩٥-٠٨ ( ﺿﻤﻦ» ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﻲ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم« ﻗﺎلﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻃﺮﻳﻖ»ﻗﺎل اﻟﻔﺰاري إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻛﺎن أدﻫﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ$ ﻗﺎل اﻧﺒﺴﻂ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺈذا اﻟﺴﻜﻮت ﱠََْﻳﻄﻴﻞ : ﻳﻮم ذات ﻓﺄﻃﺎل ﻓﻘﻠﺖ َاﻟﺴﻜﻮت: ﻓﻘﺎل? ﺗﻜﻠﻤﺖ َﱠﻟﻮ : وﺟﻮه أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ٍاﻟﻜﻼم : ﺗﺮﺟﻮ ﻻ ﻛﻼم اﻟﻜﻼم ٌﻣﻦ اﻟﺴﻼ ﻫﺬا ﰲ واﻟﻔﻀﻞ, ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ وﺗﺨﺸﻰ, ََُُﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺗﺮﺟﻮ ﻻ ﻛﻼم اﻟﻜﻼم وﻣﻦ, ﻣﻨﻪ ٌَُﻣﺔ ﻛﻼم اﻟﻜﻼم وﻣﻦ, وﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﺪﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻧﺔ ﺧﻔﺔ ﺗﺮﻛﻪ ﰲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﺄﻗﻞ, ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺗﺨﺸﻰ َََُِِِﱠٌََُُْْوﻻ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺗﺮﺟﻮ ﻛﻼم اﻟﻜﻼم وﻣﻦ, ﻣﺆﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﻔﻲ ﻗﺪ ﻓﻬﺬا ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺗﺄﻣﻦ وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺗﺮﺟﻮ ٌَََََََََُُُُُْْﻻ ُِ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺧﻠﻒَُوﺗﺄﻣﻦ ﻗﺎل, ﻧﺸﺮه ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﺬي ﻓﻬﺬا ٌََُُ : إﺳﺤﺎق ﻷﺑﻲ ﻓﻘﻠﺖ : أﺳﻘﻂ ﻗﺪ ََْأراه ﻗﺎل? اﻟﻜﻼم أرﺑﺎع ﺛﻼﺛﺔ: ﻧﻌﻢ«.
عدد الصفحات ٢٦א NS ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎلﭬﻋﻦ: ر ﻗﺎل اﷲ ﷺﺳﻮل: » ْﻋﻠﻴﻜﻢ ﱢِْﺑﺎﻟﺼﺪق ;اﻟﺒﺮ إﻟﻰ ﻳﻬﺪي اﻟﺼﺪق ﻓﺈن اﻟﺒﺮﱠﱢََِِْْﱢ وإن, اﻟﺠﻨﺔﱠِﱠ إﻟﻰ ﻳﻬﺪي ََْﱠِِ ,اﻟﺮﺟﻞ وإن ﱠﱠُِ ﺣ ﺻﺪﻳَََُُْﻟﻴﺼﺪق اﷲ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﺘﺐ ًﻘﺎَُِِْﱠََﱢﺘﻰ ,واﻟﻜ وإﻳﺎﻛﻢ َِﺬبﱠُْ ;إﻟﻰ ﻳﻬﺪي اﻟﻜﺬب ﻓﺈن ﱠَََِِْ اﻟﻔﺠﻮرُُِاﻟﻔﺠﻮر وإن, إﻟﱠَُُ ﻳﻬﺪي اﻟﻨﺎرَِْ ﱠِﻰ ,اﻟﺮﺟﻞ وإن ﻳﻜﺘﱠﱠََُ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺬب ََُُِْْﱠَ اﷲ ﻋﻨﺪ ََِﺐ َﱠًﻛﺬاﺑﺎ «)١ .( وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻓﻀﱠإن َﱠ وأﺑﺎن درﺟﺘﻪ ورﻓﻊ اﻟﺠﻮارح ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن َﱢﻞ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه اﻟﺠﻮارح ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻄﻘﻪ ﺑﺄن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ,آﻟﺔ ﻳﻌﻮد أن ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻳﺠﺐ ﻓﻼ َُﱢًَ ﺑﺎﻟ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه ﻟﻠﻨﻄﻖ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺼﺪق ﺑﻠﺰوم ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﺑﻞ ﻜﺬب دارﻳﻪ ﰲ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮد ََِوﻣﺎ ,ﻛﺬﺑﺎ وإن ﻓﺼﺪﻗﺎ ﺻﺪﻗﺎ إن ﻋﻮد ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻷن ُﱢًًًِْْْ ًﻓﻜﺬﺑﺎ)٢ .( ﻳﻘﻮل اﻟﺬي أﺣﺴﻦ وﻟﻘﺪ : ﺑـــﻪ ﺗﺤـــﻆ اﻟﺨﻴـــﺮ ﻗـــﻮل ﻟـــﺴﺎﻧﻚ ََََََََْﱢَِِِِْْْﻋـــﻮد ﻣﻌﺘــــــﺎد ﻋــــــﻮدت ﻟﻤــــــﺎ اﻟﻠــــــﺴﺎن إنُﱢﱠََََِﱠ ـﻟـــــﻪﱠﻣﻮﻛــــ ﺳـــــﻨﻨﺖ ﻣـــــﺎ ﺑﺘﻘﺎﺿـــــﻲ ﻞٌََََُْ ﺗﺮﺗـــﺎد ﻛﻴـــﻒ واﻧﻈـــﺮ ﻟﻨﻔـــﺴﻚ ﻓـــﺎﺧﺘﺮَََََََُِِْْْْْ )١ (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . )٢ (ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻫﺎدي ﺑﻦ رﺑﻴﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮا أﺷﺪ أﺣﺪا رأﻳﺖ ًﱠًﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ دروﺳﻪ ﰲ ﻳﺤﺬر ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮا, ﺗﻌﺎﻟﻰ ًاﷲ .
عدد الصفحات ٢٧ NT ﻋﻮد ﻋﻤﺎ إﻻ ﻳﻨﺒﺊ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﺧﻼ وﺟﻮده ﺳﻬﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﺠﻤﻞ ﻳﺴﺘﻌﺎر ﺷﻲء ٍَﱡٌَﱢُُُﱠَﱠَُُُُُْﱢﻛﻞ . ﻳﺮدي واﻟﻜﺬب ﻳﻨﺠﻲ واﻟﺼﺪق . ﻟﺴﺎﻧ ﻏﻠﺐ ﻗﻮﻣﻪَوﻣﻦ أﻣﺮه ُﱠَُﻪ . ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﱰك ﻟﻢ اﻟﻜﺬب أﻛﺜﺮ ﺑﻪوﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﺷﻴﺌﺎ ً . ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻧﺖ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻜﺬب وﻻ . اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل)١:(»ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب ﻳﻜﺬب ُِْإﻧﻤﺎ «. اﻟﻜﺮﻳﺰي َُْوأﻧﺸﺪﲏ : ﺟــــﺰاءه ﻓــــﺈن ﻳﻜــــﺬب وﻣــــﻦ َْﻛــــﺬﺑﺖ أ ﺑﺎﻟـــــﺼﺪق أﺗـــــﻰ ﻣـــــﺎ ﻳـــــﺼﺪﻗَﱢَِْإذا َﱠَﻻ ُﺎ ﻳــﺰل ﻟــﻢ ﺑﺎﻟﻜــﺬب اﻟﻜــﺬاب ﻋــﺮف ِﱠََِْْإذا ُُِ ﻛـــﺬ اﻟﻨـــﺎس ﺻـــﺎدﻗَﱠﻟـــﺪى ﻛـــﺎن وإن َاﺑﺎً ﺎ ﻛﺬﺑــــﻪ ﻧــــﺴﻴﺎن اﻟﻜــــﺬاب آﻓــــﺔ ِِِِْوﻣــــﻦ ُِ ﺣﺎذﻗــــــََوﺗ ﻛــــــﺎن إذا ﻓﻘــــــﻪ ذا ٍََِْﻠﻘــــــﺎه ُﺎْ ﻳﺼﺪق ﻟﻢ ﺻﺪق إن ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻧﺰاﻟﻪ إﻻ اﻟﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻠﻜﺬب ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﱠَََََُُِِْﱠَْﻟﻮ اﻟ ﻟﺰوم ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪاﺋﻢﺘًﻟﻜﺎن ﺑﺎﻟﺼﺪق ﱢﺜﺒﺖ . ﻳ أن اﻟﻜﺬب آﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎﱠوإن ﺻﺎﺣﺒﻪ ă)٢ (اﻟﻤﻨﺎدي ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺈذا, وﻃﺮﻓﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﻞ ﰲ ﺑﺎﻟﺨﺰي ﻧﻔﺴﻪ ٍٍﻋﻠﻰ . )١, (ﻣﺪة اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﺰل ﻗﺪ وﻛﺎن, اﻟﻤﺪﲏ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺣﻤﺰة أﺑﻮ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ُُﱠًﻫﻮ ﻗﺎل ﻣﻦ ووﻫﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ وﻟﺪ, اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ, ﻋﺎﻟﻢ َََِﺛﻘﺔ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﰲ َِوﻟﺪ اﻟﺒﺨﺎريﷺ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ»ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺒﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن أﺑﺎه إن« . ﻣﺎت ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ أوﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒ ذﻟﻚ ﻞ»اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ« رﻗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ)٧٩٢٦ (دار ط ﻣﻦ, اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ . )٢ (أي: اﻟﻨﺴﻴﺎن ﱢﻛﺜﻴﺮ .
عدد الصفحات ٢٨א NU اﻟﺒﻐﺪادي اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﱡأﻧﺸﺪﲏ : ﺛـــــــﻼث أﺧﻄـــــــﺄه اﻟﻤـــــــﺮء ﻣـــــــﺎ ٌإذاُ َُْ رﻣــــــﺎد ﻣــــــﻦ ﺑﻜــــــﻒ وﻟــــــﻮ ﱟَِﻓﺒﻌــــــﻪ َُِْ ﻣﻨــــــﻪ واﻟــــــﺼﺪق ﺻــــــﺪره ََُِِﱢُْﺳــــــﻼﻣﺔ اﻟﻔـــــــــﺆاد ﰲ اﻟـــــــــﺴﺮاﺋﺮ ِِوﻛﺘﻤـــــــــﺎن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦﱢاﻟﺼﺪق ﰲ ﺑﻪ ﻳﻬﻮي اﻟﻜﺬب أن ﻛﻤﺎ اﻟﺪارﻳﻦ ﰲ اﻟﻤﺮء . ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻋﺮف إذا اﻟﻤﺮء أن إﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﺧﺼﻠﺔ ﻟﻠﺼﺪق ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻛﺬﺑَُُِوﻟﻮ ُ وﺻﺎر ﻪ ﻟﻜﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ًﺻﺪﻗﺎاﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺴﺎﻧﻪ رﻳﺎﺿﺔ ﰲ ﻣﺠﻬﻮده ﻳﺒﻠﻎ أن اﻟﻜﺬب وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﱢﺣﺘﻰ . اﻷوﻗﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻨﻄﻖﱡواﻟﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ;ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺧﻄﺄ ﻛﻼم ﻛﻞ ﻷن ﱠ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮ ٌﻓﺎﻟﻌﻲ . * * *
عدد الصفحات ٢٩ OL )١( ﻣﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﻋﻦ)٢ (ﭬ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎلﷺ: » أدرك ﻣﻤﺎ ﱠَِْﱠََإن اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﻼم ﻣﻦ ِﱡُُْﱠُِاﻟﻨﺎس :ﻓﺎﺻﻨﻊ ﺗﺴﺘﺢ ﻟﻢ إذا ﺷﺌﺖَََََِْْْْ ﻣﺎ ََِْ «)٣( . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻟﺤﻴﺎء ﻟﺰوم; اﻟﺨﻴﺮ وﺑﺬر اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ ﻷﻧﻪ , وﺗﺮﻛﻪ اﻟﺸﺮ وﺑﺬر اﻟﺠﻬﻞ ﱠأﺻﻞ . اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻠﻰ دال ﻋﺪﻣﻪ أن ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﱠﱞواﻟﺤﻴﺎء . ﻗ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺼﻔﻪ ﻟﻢ ﺣﻴﺎؤه ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺼﻒ ﻟﻢ ﺘﻪَﺤَِِوﻣﻦ . وأﻧ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادياﺸﺪﲏ اﷲ ﻋﺒﺪ ﱡﺑﻦ : ﻗـــــﻞ ﻣـــــﺎءَﱠإذا ﺣﻴـــــﺎؤه ﻗـــــﻞ اﻟﻮﺟـــــﻪ ِﱠ ﻣـــــﺎؤه ﻗـــــﻞ إذا وﺟـــــﻪ ﰲ ﺧﻴـــــﺮ ﻓـــــﻼ ٍَُﱠ ﻓﺈﻧﻤــــــﺎ ﻋﻠﻴــــــﻚ ﻓﺎﺣﻔﻈــــــﻪ َﱠﺣﻴــــــﺎؤك َُْْ ﺣﻴــــﺎؤه اﻟﻜــــﺮﻳﻢ وﺟــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﻳــــﺪلُﱡََِِ اﻟﺤﻴﺎء:اﻟﺨﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﺳﻢ . ﺣﻴﺎءان واﻟﺤﻴﺎء : ﻫﻤﺎأﺣﺪ:ﺣ ﻣﺎ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪﱠُ َِﻈﺮ . واﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻤ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺨاﺳﺘﺤﻴﺎء اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻨﺪ ﻮﻗﻴﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻤﺎ ﻣﻌﺎ ًواﻟﻔﻌﻞ . )١ (اﻟﻘﺤﺔ: ﰲ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎء وﻗﻠﺔ اﻟﺠﺮأة ﻫﻲ»اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن«. )٢ (اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﰲ»ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ«ﺧﻄﺄ وﻫﻮ . )٣ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه)٣٨٤٣ (.
عدد الصفحات ٣٠א OM اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻠﺰوم, ﻓﻀﻞ واﻵﺧﺮ ﻓﺮض أﺣﺪﻫﻤﺎ أن إﻻ ﻣﺤﻤﻮدان ﺟﻤﻴﻌﺎ ًﱠواﻟﺤﻴﺎءان ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺮه ﻣﺎ ﻣﻘﺎرﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﺎء وﻟﺰوم, ﻓﺮض ﻋﻨﻪ اﷲ ﳖﻰ ﻣﺎ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻋﻨﺪ . ﻛ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻤﺮء ﻟﺰم َُﻓﺈذا إذا اﻟﻮﻗﺢ أن ﻛﻤﺎ, ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻴﺮ أﺳﺒﺎب ًَِﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺮ وﺗﻮاﺗﺮ, ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻴﺮ وﺟﻮد ﻛﺎن اﻟﺒﺬاء َﱠًﱢًﻟﺰم ;ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎء ﻷن ﱠَ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻤﺰﺟﻮرات وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﺑﻴﻦ ِاﻟﺤﺎﺋﻞ ;إﻳﺎﻫﺎ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺤﻴﺎء ﻓﺒﻘﻮة ﱠ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺗﻘﻮى اﻟﺤﻴﺎء وﺑﻀﻌﻒ . ﻳ اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﻘﻮلوﻟﻘﺪ : ﺑﻴﻨـــــــﻲ ﺣـــــــﺎل ﻣـــــــﺎ ﻗﺒﻴﺤـــــــﺔ َﱠٍورب ُ اﻟﺤﻴــــــــــﺎء إﻻ رﻛﻮﺑﻬــــــــــﺎ وﺑــــــــــﻴﻦ َُ وﻟﻜـــــﻦ ﻟﻬـــــﺎ اﻟـــــﺪواء ﻫـــــﻮ َْﻓﻜـــــﺎن دواء ﻓـــــــــﻼ اﻟﺤﻴـــــــــﺎء ذﻫـــــــــﺐ إذاَُُ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وإن, اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء ﻟﺰوم ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻮد أن َُﱢ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﺨﻼل وﻣﺠﺎﻧﺒﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻟﺨﺼﺎل رﻛﻮب اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﻮﻳﺪ ﺑﺮﻛﺘﻪ,ﻛﻤﺎ ﳖﻰ ﻣﺎ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﺎء ﺑﻠﺰوم اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﻮز اﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء ﺑﺮﻛﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻨﻪ اﷲ ;اﷲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺎ واﻟﻠﺆم اﻟﻜﺮم ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺒﻮع آدم اﺑﻦ ﻷن ﱠً ,اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺿﻌﻒواﻟﻌﺸﺮة ﻛﺮﻣﻪ ﻗﻮي ﺣﻴﺎؤه ﻗﻮي وإذا َِ وإذا, ﻟﺆﻣﻪ وﺿﻌﻔﻪ ﻟﺆﻣﻪ ﻗﻮي ﺣﻴﺎؤه ﻛﺮﻣﻪََُﺿﻌﻒ . ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وﻧﺸﺮ ﻣﺴﺎوﻳﻪ ودﻓﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﺻﺎن ﺣﻴﺎؤه اﺷﺘﺪ إذا اﻟﻤﺮء َإن ,وﻣﻦ ﺳﺮوره ذﻫﺐ ﺣﻴﺎؤه ذﻫﺐ ,ﻣﻘﺖ وﻣﻦ, وﻣﻘﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻫﺎن ﺳﺮوره ذﻫﺐ وﻣﻦ ََُُِِ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺰن وﻣﻦ, ﺣﺰن أوذي وﻣﻦ, َََََََََََُُُِِْأوذي ,ﻗﻮﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﰲ أﺻﻴﺐ وﻣﻦ ُ ﺣﻴ ﻻ ﻟﻤﻦ دواء وﻻ, ﻟﻪ ﻻ َﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻤﻦ وﻓﺎء وﻻ, ﻟﻪ وﻓﺎء ﻻ ﻟﻤﻦ ﺣﻴﺎء وﻻ, ﻟﻪ ﺎء أﺣﺐ ﻣﺎ وﻗﺎل ﺷﺎء ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺣﻴﺎؤه ﻗﻞ وﻣﻦ, ﻟﻪ ََﱠإﺧﺎء . * * *
عدد الصفحات ٣١ ON ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦﭬﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلﷺ: » ﻧﻘﺼﺖ َََْﻣﺎ ﻣﺎل ﻣﻦ ٌٍَََِْﺻﺪﻗﺔ ,اﷲ زاد وﻻ ﻋﺰاَُ إﻻ ﺑﻌﻔﻮ ﻋﺒﺪا ًٍِ ,اﷲ رﻓﻌﻪ إﻻ ﷲ أﺣﺪ ﺗﻮاﺿﻊ وﻻ ٌََِﱠََََََُ «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ اﻟﺘﻜﺒﺮ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﺰوم ﱡ ازداد ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﻤﺮء أن إﻻ ﺗﺤﻤﺪ َُْﱠﱠﺧﺼﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﺎن رﻓﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ً ﺑﻐﻴﺮهأ ﻳﺘﺰﻳﺎ ﱠﻻ . ﺗ ﻮاﺿﻌﺎنواﻟﺘﻮاﺿﻊ: ﻣﺬﻣﻮم واﻵﺧﺮ, ﻣﺤﻤﻮد أﺣﺪﻫﻤﺎ . اﻟﻤﺤﻤﻮد واﻟﺘﻮاﺿﻊ:ﲠﻢ واﻹزراء اﷲ ﻋﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺎول ﺗﺮك . اﻟﻤﺬﻣﻮم واﻟﺘﻮاﺿﻊ:دﻧﻴﺎه ﰲ رﻏﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬي اﻟﻤﺮء ﺗﻮاﺿﻊ ﻫﻮ ِِﱡً . ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻳﻠﺰم ﱢ ,ﻳﻔﺎرق وﻻ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺘﻮاﺿﻊ . ﺧﻄﺮا ﻟﻪ وﻳﻌﻈﻢ, ﻗﺪرا ﻟﻠﻤﺮء ﻳﺮﻓﻊ ًًاﻟﺘﻮاﺿﻊ )٢(ﻧﺒﻼ وﻳﺰﻳﺪه, ًُْ . ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﻋﺰ ﺟﻞ ﷲ ﱠﱠواﻟﺘﻮاﺿﻊ : أﺣﺪﻫﻤﺎ: وﻻ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻣﻌﺠﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺮﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻨﺪهٍراء ﻟﻪ وﻋﺰ ﺟﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻜﻮن أن إﻻ اﻟﻮﻻﻳﺔ أﺳﺒﺎب ﲠﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺎﻟﺔ ًﱠﱠ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺠﺐﻳﺘﻔﻀﻞ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻫﺬا, اﻟﻄﺎﻋﺎتُْﻟﻚ ﻋﻦ . )١ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواه)٨٨٥٢( أ ﻋﻨﺪهإﻻ ﻧﻪ: »زاد وﻣﺎ«ﺑﺪل: , »زاد وﻻ«و, »ﺗﻮاﺿﻊ ﻣﺎ«ﺑﺪل: , »ﺗﻮاﺿﻊ وﻻ«. )٢ (أي: وﻧﺼﻴﺐ ّﺣﻆ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٤٠٥ (.
عدد الصفحات ٣٢א OO اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ: ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ إﻳﺎﻫﺎ واﺳﺘﺤﻘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮء ازدراء ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺮى إﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺣﺪا ﻳﺮى ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺂﺛﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪًﻗﺎرف اﻟﻄﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت ﰲ وﻓﻮﻗﻪ . اﻟﻌﺎﻗﻞﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻜﺒﺮ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻳﻠﺰم اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔﱠﱡ اﻟﺨﺼﺎل : أﺣﺪﻫﺎ:اﻟﻔﻀﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ وﻳﺮى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﺣﺘﻰ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻜﱪ ﻻ أﻧﻪ . واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ازدراؤه ََِ ;وﻛﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻜﺒﺮ ﻟﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺤﻘﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻷن ﱠ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﷲ أﻛﺮﻣﻪ ﻟﻤﻦ ًﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺮ . واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﱠ;اﻟﻜﱪﻳ إذ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ واﻟﻌﻈﻤﺔ ﺎء ﺑﻌﻔﻮه ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻔﻀﻞ أن إﻻ اﻟﻨﺎر ﰲ أﻟﻘﺎه إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻧﺎزﻋﻪ ﻓﻤﻦ, وﻋﻼ ﱠﱠﺟﻞ )١ .( ﻳﻘﻮل اﻟﺬي أﺣﺴﻦ وﻟﻘﺪ : ﻣﻨﻘــــــﺼﺔ ﻟﻠــــــﺪﻳﻦ ﻣﻔــــــﺴﺪة اﻟﺘﻴــــــﻪٌَﱢﱢََْ ٌُ ﻓﺎﻧﺘﺒــــــﻪ ﻟﻠﻌـــــﺮض ﻣﻬﺘﻜــــــﺔ ِِِﻟﻠﻌﻘـــــﻞ ٌَََََِِِِْْْْْْ اﻟـــــﺸﺮه ﰲ اﻟـــــﺬل ﻓـــــﺈن ﺗـــــﺸﺮﻫﻦ ﱠﱠََِﻻ ﱡَﱠﱠ ﰲ واﻟــﺴﻔﻪﱠواﻟﻌــﺰ اﻟﻄــﻴﺶ ﰲ ﻻ ﱠِﱠَِِاﻟﺤﻠــﻢ ِْ أﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ َﻻ . اﻟﺼﺪ وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﻘﺪ وﻳﺮﻓﻊ اﻷﻟﻔﺔ وﻳﻮرث اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﻜﺴﺐ ُواﻟﺘﻮاﺿﻊ . ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ أنوﺛﻤﺮة اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺛﻤﺮة . ﺿ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮﺿﻴﻊ ﺗﻜﺒﺮ أن ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻓﻪ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻮاﺿﻊ ﺘﻪَﻌﱠَََِﱡَُوإن . ﻳﺘ ﻻ وﻛﻴﻒ وﻫﻮ ﻗﺬرة ﺟﻴﻔﺔ ﻳﻌﻮد وآﺧﺮه ﻣﺬرة ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ًٍٍََََُِِِﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺬرة ﻳﺤﻤﻞ ََِﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . * * * )١ (ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ)٠٢٦٢( ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: » ﻳﻨﺎزﻋﻨﻲ ﻓﻤﻦ رداؤه واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء إزاره ﱡاﻟﻌﺰ ﻋﺬﺑﺘﻪ«.
عدد الصفحات ٣٣ OP ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﭬﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎلﷺ: »ﻳﺤﺮ ﻛﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ َُﱠَِﱡم ﻗ ﻟﻴﻦ ﺳﻬﻞََﱢﱢٍٍَﻫﻴﻦ ٍٍَِْﺮﻳﺐ «)١ .( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐاﻟﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ ﺑﻠﺰوم اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻳﺘﺤﺒﺐ أن ﱠَ ,ﺳﻮء وﺗﺮك ﻷن اﻟﺨﻠﻖ» ﺗﺬﻳﺐ ﻛﻤﺎ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳﺬﻳﺐ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ وإن, اﻟﺠﻠﻴﺪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌﺴﻞﱠاﻟﺴﻴﺊ اﻟﺨﻞ ﻳﻔﺴﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻔﺴﺪ ﱡَ «)٢ .( ﻓ ﺳﻴﺊ وﺧﻠﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻛﺜﻴﺮة أﺧﻼق اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺗﻜﻮن ﱢٌَوﻗﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻴﻔﺴﺪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﺧﻼق ﱢﱠَُُﱠاﻟﺴﻴﺊ . اﻟﻴﻌﻤﺮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل : ﺑــﻪ وﻣــﺮ اﻟﺠﻤﻴــﻞ اﻟﺨﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ََُُِِِِِِْﺣــﺎﻓﻆ ُ ﺧﻔــــــﺎء وﺑــــــﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴــــــﻞ ﻣــــــﺎَََُِِِِِْْ ﺿــﺎق ﺻــﺪﻳَْإن ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻓﺎﻟﻘــﻪَََُِ ﻘﻚََُِْ ﻟﻘــــــﺎء ﻳﺤــــــﻴﻦ إذا ﻣﻨــــــﻚ ﺑﺎﻟﺒــــــﺸﺮَََُُِِِِْْ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ وﺟﻬﺎﱡاﻟﺘﺤﺒﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ًأﺳﻬﻞ,ﺑﺸﺮا ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأﻇﻬﺮ ًِْ ,ﻣﺎ وأﺧﺼﺮ أﻣﺮا ًﻳﻜﻮن,ﳖﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأرﻓﻖ ً,ﺧﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأﺣﺴﻦ ًُُ ,ﻛﻨَﻔﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأﻟﻴﻦ ًَْ , ﻳﺪا ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ًوأوﺳﻊ,أذى ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأدﻓﻊ ً ,ﻛﺎن ﻓﺈذا, اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأﻋﻈﻢ ً )١ (أﺣﻤﺪ رواه)١/٥١٤( ﻋﺒﺪ ﺳﻨﺪه ﰲ, وﻏﻴﺮه اﻷزد ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻟﻪ أن ﺑﻴﺪ, ﻣﺠﻬﻮل ي ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ ذﻛﺮﻫﺎ وﻗﺪ, اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﲠﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺷﻮاﻫﺪ»اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ﺑﺮﻗﻢ)٨٣٩ (. )٢ (ﻳﺜﺒﺖ وﻟﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ًﺟﺎء. اﻧﻈﺮ»اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ« ﺑﺮﻗﻢ)٠٤٤ (.
عدد الصفحات ٣٤א OQ ﻣ ﻳﻔﺮح وﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺰن ﻻ اﻟﻨﻌﺖ ﲠﺬا ﻳﺤﺴﺪهََََُُْْاﻟﻤﺮء ﻦ ;ﺗﺒﻌﺎ رﺿﺎه ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻷن ً ﺑﺎﻟﺴﺆدد اﻟﻜﻤﺎل اﺳﺘﺤﻖ ﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وﻋﺎﺷﺮﻫﻢ اﻟﻨﺎس َِﻟﺮﺿﺎ . اﻟﺒﺴﺎﻣﻲﲏوأﻧﺸﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ٍﱠَ ﱡ : أﻣــــــﺮ ﻛــــــﻞ ﰲ ﻣﻌــــــﺸﺮي ََُِْﱢٍِأﻋﺎﺷــــــﺮ ُ رأﻳـــــﺖ وﻣـــــﺎ رأﻳـــــﺖ ﻣـــــﺎ ﺑﺄﺣـــــﺴﻦ ُُ ﻛﺎﻧـــــﺖ ﺣﻴـــــﺚ اﻟﻤﻘـــــﺎﺑﺢ ََُِْوأﺟﺘﻨـــــﺐ ﻓﺮﻳـــــﺖ وﻣـــــﺎ ﻫﻮﻳـــــﺖ ﻣـــــﺎ وأﺗـــــﺮكََُُُُْ إﻟ اﻟﻤﺮء ﺣﺎﺟﺔ, إﻳﺎه ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻴﺮ إﻳﺎه ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻰ ﻟﻪ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﺻﺪ إﻟﻰ اﻟﺪاﻋﻲ ﱢواﻟﺴﺒﺐ : ﻷن اﻟﺨﻠﻖ وﺳﻮء اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻳﻖ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻼص ﺗﻤﻨﱠﻮا ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ إﺧﻮاﻧﻪ واﺳﺘﺜﻘﻠﻪ وﺟﻴﺮاﻧﻪ أﻫﻠﻪ ﺳﺌﻤﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺿﺎق ٍَََََََُُِْْﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼك ودﻋﻮا . ﻳﻜﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎنِْْاﻻﺳﺘﺜﻘﺎل ﺳﺒﺒﻪ ن : أﺣﺪﻫﻤﺎ: ﳖﻰﻣﻘﺎرﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﻤﺮء اﷲ اﻟﻤﺂﺛﻢ ﻣﻦ ; اﷲ ﺣﺮﻣﺎت ﺗﻌﺪى ﻣﻦ ﻷن اﻷرض ﰲ اﻟﺒﻐﺾ ﻟﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﺛﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﺑﻐﻀﺘﻪ اﷲ أﺑﻐﻀﻪ وﻣﻦ اﷲ أﺑﻐﻀﻪ)١, ( وأﺑﻐﻀﻪ اﺳﺘﺜﻘﻠﻪ إﻻ أﺣﺪ ﻳﺮاه ﻳﻜﺎد ﻓﻼ . اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ إﻳﺎه اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺜﻘﺎل ﺗﻮرﺛﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﺼﺎل ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ وﻣﻼ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ, إﻳﺎه ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﺼﺎل ََُﱠُزﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﺠﻠﺐ:اﻟﺒﺬل ُ ﻋﻨﻬﻢ واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻄﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻬﻢ ُ اﻷذى ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ . * * * )١ (اﻧﻈﺮ»اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ« ﺑﺮﻗﻢ)٠٤٦(و»ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ« ﺑﺮﻗﻢ)٧٣٦٢ (.
عدد الصفحات ٣٥