المنتقى من كتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

<^ãé×Â<Ð×Âæ<^ãi^Ú<îÏjÞ]<< <^ãnè^u_<t†}æ Ý^ÚþÖ<< e_ŠŁ fÖ]<á^fu<àe<‚Û¦<^u<ê<< <í߉<»çj¹]OQP{â<<< ]<ä·… äßÂ<]<^ËÂ

א Q  ﻧﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ هﱠُإن ,وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ُ ,أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﻌﻮذ, وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ُ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت,ﻟﻪ ﻣﻀﻞ ﻓﻼ اﷲ ﻳﻬﺪه ﻣﻦ ُِﱠ ,ﻻ أن وأﺷﻬﺪ, ﻟﻪ ﻫﺎدي ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ ُِْْ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ,وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪه ﻣﺤﻤﺪا أن وأﺷﻬﺪ ًﱠَِِ ﻣ وﻋﻠﻰ, اﻟﺪﻳﻦأﺟﻤﻌﻴﻦ ﻳﻮم إﻟﻰ أﺛﺮﻫﻢ واﻗﺘﻔﻰ ﻫﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎر ﻦ . بعد أما: ﻛﺘﺎب ﱠﻓﺈن»اﻟﻔﻀﻼء وﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﻘﻼء روﺿﺔ« ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻷﺑﻲ $ اﻟﻨﻔﻊ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪر ﺟﻠﻴﻞ ﻛﺘﺎب,ﺟ َﻊَﻤَ ﻓﻴﻪ $ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻟﻠﺴﺮاﺋﺮ إﺻﻼح ﻣﻦ,ﻟﻠﺴﺎن وﺣﻔﻆ, اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻹﺧﻮاﻧﻪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ , واﺟﺘﻨﺎب ﱪاﻟﻜ,وﻣﺆاﺧﺎﲥﻢ اﻷﺧﻴﺎر وﺻﺤﺒﺔ, اﻟﺘﺠﺴﺲ وﺗﺮك ﱡِ ,ﺳﻴﺠﺪه ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎرئ . ﺟ ﻣﻦ أﺗﻮﻗﻊ أﻛﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻔﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬا ﻗﺮاءﰐ ٍﻊْﻤَوﻋﻨﺪ ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ , اﻟﻘﺎرئ ﻗﻠﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻊ ﻟﻠﺪرر ﱠﻻﺳﻴﻤﺎوﺣﺸﺪ أﻧﻪ $ﻳﺸﺮع ﺛﻢ ﻧﺒﻮﻳﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ذﻟﻚ ﻳﺪي ﺑﻴﻦ ﻳﻘﺪم اﻟﺠﺬابً ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﰲ , اﻟﻘﺎرئ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﺘﻘﻲ أن ﻓﺮأﻳﺖ ,ﱠﻻﺳﻴﻤﺎ ﻫﺬا زﻣﺎﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮا أن ً

 R ﺳﻬﻼ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﻳﺪون وإﻧﻤﺎ, اﻟﻤﺴﻨﺪة اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻘﺮاءة اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺪﻳﻬﻢ ًًﻟﻴﺲ ;ﻟﻢ ﻷﳖﻢ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﺎدوا,ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وأﻛﱪ : ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ اﻫ ﻣﻊ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ ﱠﺘﻤﺎم اﻟﺠﺬاب اﻷﺳﻠﻮب ,اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻫﻮ وﻫﺬا, ﻫﺆﻻء ﻗﻠﻮب إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا أن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا وﲠﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻣﺎدة اﻧﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻲ»اﻟﻌﻘﻼء روﺿﺔ«. * * *

א S  ١ –اﻷ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﺤﺬف ﻗﻤﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺧﻼ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺎدﻳﺚ . ٢ –ذﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻦ أﺗﺮﺿﻰ ﱠ . ٣ –ﻣﺴﻨﺪة ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻷﺷﻌﺎر أﺳﺎﻧﻴﺪ أﺣﺬف ً . ٤ – أو ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺛﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﻗﻤﺖ ﱡﱠٍ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر وﺗﻮﺧﻴﺖ, ﺿﻌﻒ أو ٍﺣﺴﻦ . ٥ –اﻟﻐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺸﺮح ﻗﻤﺖ ﺮﻳﺒﺔ . ٦ –اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻘﺖ . ٧ –اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻓﻬﺮﺳﺎ ﺻﻨﻌﺖ ً . ٨ –ﺣﺒﺎن ﻻﺑﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﺖ . ٩ –اﻷﻋﻼم ﻟﺒﻌﺾ ﺗﺮﺟﻤﺖ . اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺳﻤﻴﺖ وﻗﺪ : »اﻟﻔﻀﻼء وﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﻘﻼء روﺿﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ« ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻳﻮم ﺑﻪ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻲ اﷲ ﱠَأﺳﺄل ,ﻣﺠﻴﺐ ﺳﻤﻴﻊ إﻧﻪ اﻟﺪﻋﻮات . أﺟﻤﻌﻴﻦ وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ وﺻﻠﻰ ,رب ﷲ واﻟﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ . ﻛﺘﺒﻪ القدير به حمة ررراڊي الصومڥي عڴي بن محمد همام أبو مجاوة المكي الأصل اليمۚܣ رًالبيضاني

 T  ﺑ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﻫﻮ ﻦ اﻟﺒﺴﺘﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ . ﻣﻮﻟﺪه: ﰲ وﻟﺪ َُِ »ُْﺑﺴﺖ «)١(اﻟﻤ ﺑﻌﺪ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦﺎ ﺋﺘﻴﻦ . وﻓﺎﺗﻪ: ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ) ﻫـ٤٥٣ .( ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ:أﺟﻼء ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ أﺧﺬ, ﻣﻨﻬﻢ : ١ اﻟﺒﺴﺘﻲ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ . ٢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ . ٣ − ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ . ٤ وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ . ﺗﻼﻣﻴﺬه:اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻛﺜﻴﺮَ ﻣﻨﻬﻢٌ : ١ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ . ٢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻣﻨﺪه ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ . ٣ اﻟﻬﺮوي اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻲ أﺑﻮ, وﻏﻴﺮﻫﻢ . )١ (أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺿﻤﻦ اﻵن وﻫﻲ .

א U ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪة ﺣﺒﺎن ﻻﺑﻦ ,ﻣﻨﻬﺎ : ١ −» واﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ« ﺑـ اﻟﻤﻌﺮوف»ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ«. ٢ −» اﻟﻤﺠﺮوﺣﻮن«. ٣ −» اﻟﺜﻘﺎت«. ٤ −» اﻟﻔﻀﻼء وﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﻘﻼء روﺿﺔ«ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ أﺻﻞ وﻫﻮ)١ .( * * * ١) (اﻧﻈﺮ»اﻟﺤﻔﺎظ ﻃﺒﻘﺎت«)٣/٩٨-٠٩(و»اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ«)٦١/٢٩- ٤٠١(و» ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ«)٣/٦١(و»اﻟﺰاﻫﺮة اﻟﻨﺠﻮم«)٣/٢٤٣-٣٤٣ (.

 ML   اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﷲ ﱢُاﻟﺤﻤﺪ ,اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺰز ﱢ,اﻟﻘ ﻋﻠﻰ ﺎﺋﻢ ﺑﺂﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﻮس,وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺘﻘﻠﺒﻬﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡِ ,آﻻﺋﻪ ﺑﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺎن ﱢ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﺑﺴﻮاﺑﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱢاﻟﻤﺘﻔﻀﻞ,ﻣﺸﻴﺮ وﻻ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻼ أراد ﺣﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﻧﺸﺄ اﻟﺬي , ﺷﺒ ﺑﻼ أراد ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﻈﻴﺮﻴوﺧﻠﻖ وﻻ ﻪ ;ﻓﻴﻬﻢ وﻧﻔﺬت ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻤﻀﺖ إرادﺗﻪ ﱠُﺑﻌﺰﺗﻪ ;ﻓﺄﻟﻬ اﻷﺧﻼقَ ﺗﺸﻌﺐ ﻓﻴﻬﻢ ورﻛﺐ اﻹﻃﻼق ﺣﺴﻦ َﱠَُﱡَﻤﻬﻢ ;ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ َُ ﻳﺪورون أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺗﺸﻌﺐ وﻋﻠﻰ, ﻳﻤﺸﻮن أﻗﺪارﻫﻢ ََِﱡِِﻃﺒﻘﺎت ,وﻗﺪ ﻗﻀﻰ وﻓﻴﻤﺎ ﱠ ر ﴿ ﻳﻬﻴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ³ ² ± ° ¯ ® ﴾]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن: ٣٥[. ﻻ أن اﻟﻌﻠﻲوأﺷﻬﺪ اﻟﺴﻤﻮات ﻓﺎﻃﺮ اﷲ إﻻ إﻟﻪ واﻟﺜ اﻷرﺿﻴﻦ وﻣﻨﺸﺊ ﺮىَﱠ ,ﻻ ﻟ َُﱢﻣﻌﻘﺐ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ راد وﻻ ﴿ﺤﻜﻤﻪÆ Å Ä Ã Â Á À﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء:٣٢[. اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻋﺒﺪه ﻣﺤﻤﺪا أن ًوأﺷﻬﺪ ,اﻟﻤﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺴﺒﻞ ﻣﻦ ودروس اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻓﱰة ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻲ ٍﱡُواﻷﻣﺮ ;اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻓﺪﻓﻊ , اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ وأﻛﻤﻞ,اﻷدﻳﺎن ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وأﻇﻬﺮه ﱢ,اﻷوﺛﺎن أﻫﻞ ﺑﻪ وﻗﻤﻊ; اﷲ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﰲ ﺳﺒﺢ وﻣﺎ ﻓﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ دار ﻣﺎ ٌٌَوﺳﻠﻢ ,أﺟﻤﻌﻴﻦ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ . ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : ﺗﻐﻴﺮه ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺗﺒﻴﻦ ﻗﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﱠﱡُﻓﺈن ,ﺗﺒﺪﻟﻪ ﻟﻠﺒﻴﺐ وﻻح ََﱡﱠُ ;ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻋﻪ ﻳﺒﺲ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺰارة,اﻟﻨﻀﺎرة ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻋﻪ وذﺑﻞ ََ ,اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮده وﻧﺤﻞ ََِ ,ﺑﻌﺪ ﻣﺬاﻗﻪ وﺑﺸﻊ ََِ ﺔاﻟﻌﺬوﺑ;ﻓﻨﺒ اﻟﺘﻤ ﻳﺪﻋﻮن أﻗﻮام ﻓﻴﻪ ﱠﱠَﻎ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﺿﺪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﱡﻜﻦ

א MM ﺻﺪورﻫﻢ ﺷﻬﻮات ﻣﻦ,ﲠﺠﺴﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺲ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ وﺗﺮك ت ﺟﻌﻠﻮا, ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻤﻌﻀﻼت ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻘﺪون اﻟﺬي اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس : ﻋﻨﺪ وﻓﺮوﻋﻪ, واﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﻫﺬه أﺣﻜﻢ ﻣﻦ أن وزﻋﻤﻮا, واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺒﺎس ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت ورود اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﻮ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻒ وﻣﻦ, ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﻳﺠﺐ اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻬﻮ ﱠاﻷرﺑﻊ ُكَﻮْﻧَاﻷ)١(اﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺬي ﻋﻨﻪ زورار . اﻟﺮ رأﻳﺖ ﻋﺎعﱠﻓﻠﻤﺎ)٢ (اﻟﻨﺎس ﻣﻦ واﻟﻬﻤﺞ, ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻳﻐﱰﱡون اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ََ ﻣﺘﻀﻤ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺧﻔﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺼﻨﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ دﻋﺎﲏ, ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻨٍٍُﱠﻳﻘﺘﺪون ﻋﻠﻰ ﻪ ﻟ أوﻗﺎﲥﻢﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻷﺣﻮال ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻼء إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻤﺎ ٍُﻄﻴﻒ ; اﻟﺤﺠﺎ ﻟﺬوي ﻛﺎﻟﺘﺬﻛﺮة َِﻟﻴﻜﻮن , ﻏﻴﺒﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱡﻬﻰ ﻷوﻟﻲ وﻛﺎﻟﻤﻌﻴﻦ, ﺣﻀﺮﲥﻢ ﻋﻨﺪ َُ أﺗﺮاﺑﻪ ﻟﻪ واﻟﺤﺎﻓﻆ, أﻗﺮاﻧﻪ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ َُِﻳﻔﻮق ,ﰲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ اﻟﺼﺎدق اﻟﻨﺪﻳﻢ وﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﻤﺆﻧﺲ اﻟﻔﻠﻮاَاﻟﺨﻠﻮات ﰲ ﻟﻪ أوﻟﻴﺎء ﺑﻪ ﺧﺺ إن ﻧﻈﺮاﺋﻪﱠت ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻓﺎق ه . اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻟﺨﺼﺎل ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻳﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ َﱢأﺑﻴﻦ ,إﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ وﻳﻘﺒﺢ ُ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﺨﻼل ﻣﻦ,اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻟﺰوم ﰲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻊ, , اﻹﻛﺜﺎر ﰲ اﻹﻣﻌﺎن وﺗﺮك ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ أذن وﺗﻌﻴﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﱠََُُُِِْﻟﻴﺨﻒ ;اﻷﺷ وأﻧﻮاع اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻨﻮن ﻷن إذا ﻌﺎر ﻳﺮج ﻟﻢ وﻣﻦ, ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺮﺟﻮ ﻓﻠﻴﺲ إﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ََُْاﺳﺘﻘﺼﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﱡ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﻳﻘﻨﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺎ ﻛﺎن اﻹﻛﺜﺎر ﰲ اﻟﻜﻤﺎل ًﻣﻦ . اﻟﺮﺷﺎد إﻟﻰ واﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺴﺪاد اﻟﻤﻮﻓﻖ واﷲ ,وﺗﺮك اﻷﺳﺮار إﺻﻼح أﺳﺄل وإﻳﺎه اﻷوزار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ,رﺣﻴﻢ رءوف ﻛﺮﻳﻢ ﺟﻮاد إﻧﻪ . * * * )١( أي: ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻨﻮك, ﱡاﻷﺣﻤﻖ: ُْاﻟﺤﻤﻖ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٥٠٨ (. )٢ (اﻟﻨﺎس رﻋﺎع:وأﺧﻼﻃﻬﻢ وﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻏﻮﻏﺎؤﻫﻢ ُﱠ . اﻟﻮاﺣﺪ: رﻋﺎﻋﺔ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٦٦٦ (.

 MN          ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻗﺎل: »اﷲﱠإن ﻳَ ِﺤُ ﱡﺐ ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎَمِﺎرَﻜَﻣ وﻳﻜﺮه اﻷﺧﻼق «)١( . اﻟﻤﻜﺎرم اﻟﻤﺮء ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞﱠَإن ﻧﻔﺲ ﻫﻮ ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎ وﻛﺮاﻫﺘﻪ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ , ا ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻔﺎﻗﺔﻓﺎﻟﻌﻘﻞ وﻳﻨﻔﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻳﺆﻧﺲ ﻟﺤﻆ,ﻣﻨﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎل وﻻ ََ ,ﻳﺘﻢ وﻻ ﱡ ﻋﻘﻠﻪدﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﺣﺘﻰ ٍﱠأﺣﺪ . ﻧﻮﻋﺎن اﻟﻌﻘﻞ:وﻣﺴﻤﻮع ﻣﻄﺒﻮع . ﻣﻨﻬ ﻛﺎﻷرضﻤﻓﺎﻟﻤﻄﺒﻮع ﺎ ,واﻟﻤﺎء ﻛﺎﻟﺒﺬر واﻟﻤﺴﻤﻮع . ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮد أن دون ﻣﺤﺼﻮل ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻳﺨﻠﺺ أن اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ ﻓﻴﻨﺒﻬ اﻟﻤﺴﻤﻮع رﻗﺪﺗﻪﻪاﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ, وﻳﻄﻠﻘ واﻟﻤﺎء, اﻟﺒﺬر ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻛﻤﺎ ﻣﻜﺎﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻪ اﻟﺮﻳﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻷرض ﻗﻌﻮر ﰲ ﻣﺎ . اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞا ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﺮوق ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻷرض . اﻟﻤﺴﻤﻮع واﻟﻌﻘﻞﻛ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﺛﻤﺮة َﱢﺘﺪﻟﻲ . )١ (اﻟﺤﺎﻛﻢ رواه)١/٨٤( ﺑﻠﻔﻆ, وﻏﻴﺮه: » اﷲ إن۵ﻛ اﻷﺧﻼق وﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﻜﺮم ﻳﺤﺐ ﺮﻳﻢ ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎ وﻳﺒﻐﺾ« . ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺻﺤﺤﻪ»اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«)٣/٦٣٣ ( ﺑﺮﻗﻢ)٨٧٣١ (.

א MO اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺸﺪﲏ : ﻧــــــــــــﻮﻋﻴﻦ اﻟﻌﻘــــــــــــﻞ َِْرأﻳــــــــــــﺖ وﻣــــــــــــــــــﺴﻤ ﻓﻤﻄﺒــــــــــــــــــﻮعٌﻮعُ ﻣــــــــــــــــــــﺴﻤﻮع ﻳﻨﻔــــــــــــــــــــﻊ وﻻٌ ﻣﻄﺒـــــــــــــﻮع ﻳـــــــــــــﻚ ﻟـــــــــــــﻢ إذاُُ اﻟـــــــــــﺸﻤﺲ ﺗﻨﻔـــــــــــﻊ ﻻ ﻛﻤـــــــــــﺎُ ﻣﻤﻨـــــــــــﻮع اﻟﻌـــــــــــﻴﻦ وﺿـــــــــــﻮءُُِ ﻣﺘﻌﺎدﻳﺎن واﻟﻬﻮى واﻟﻌﻘﻞ; ﻣﺴﻌﻔﺎ ﻟﺮأﻳﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ً ﻣﺴﻮﻓﺎ ﱢًوﻟﻬﻮاه )١, (ﻫﻮاه ﻣﻦ أﻗﺮﺑﻬﻤﺎ اﺟﺘﻨﺐ أﻣﺮان ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﺒﻪ َﻓﺈذا ;ﻣﺠﺎﻧﺒﺘﻪ ﰲ ﻷن اﻟﺴﺮاﺋﺮ إﺻﻼح اﻟﻬﻮى,وﺑﺎﻟ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺼﻠﺢ ﻌﻘﻞ . اﻷﺑﺮش ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : أﻣــــﻮره ﺗﻤــــﺖ اﻟﻤــــﺮء ﻋﻘــــﻞ ﺗــــﻢ إذاُُ ﱠﱠ ُُِ ﺑﻨـــــــﺎؤه وﺗـــــــﻢ أﻳﺎدﻳـــــــﻪ وﺗﻤـــــــﺖُﱠ ﻳﻜــــ ﻟــــﻢ ﻧﻘــــﺼﻪَُﻓــــﺈن ﺗﺒــــﻴﻦ ﻋﻘــــﻞ ﻦٌُﱠْ ﻋﻄــــﺎؤه ﻛﺜﻴــــﺮا ﻣــــﺎل ذا ﻛــــﺎن وﻟــــﻮًٍ واﻟﻌﺎﻗﻞﻳﺴﺄل أن إﻻ اﻟﻜﻼم ﻳﺒﺘﺪئ ﻻ ُ,اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ إﻻ اﻟﺘﻤﺎري ﻳﻜﺜﺮ وﻻ , اﻟﺘﺜﺒﺖو ﻋﻨﺪ إﻻ اﻟﺠﻮاب ﻳﺴﺮع ﻻ . واﻟﻌﺎﻗﻞأﺣﺪا ﻳﺴﺘﺤﻘﺮ ﻻ ً;دﻧﻴﺎه أﻓﺴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺳﺘﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﻷن , وﻣﻦ دﻳﻨﻪ أﻫﻠﻚ اﻷﺗﻘﻴﺎء اﺳﺘﺤﻘﺮ,ﻣﺮوءﺗﻪ أﻓﻨﻰ اﻹﺧﻮان اﺳﺘﺤﻘﺮ وﻣﻦ , اﺳﺘﺤﻘﺮ وﻣﻦ اﻟﻌﺎم)٢(ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ أذﻫﺐ . )١ (أي: ﻳﺆﺧﺮه . )٢ (ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ .

 MP اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺑﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ أﻧﺸﺪﲏ : زأ اﻟﻌﻘـــــﻞ أن ﺗـــــﺮ ﻷَََﻟـــــﻢ ﻳـــــﻦ ٌِْﻫﻠـــــﻪ اﻟﺘﺠـــﺎرب ﻃـــﻮل اﻟﻌﻘـــﻞ ﻛﻤـــﺎل َََُِِوأن اﻟﻨﻬـﻰوﻗﺪ ذا اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻋﻆ ﱡ ﺑﺎﻟﺘﺠــــــــﺎرب أﻳﺎﻣــــــــﻪ ﰲ وﻳــــــــﺰداد واﻟﻌﺎﻗﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻢ ﻣﺎ وﻳﻀﻴﻒ, رأى ﻗﺪ ﺑﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺮ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﺲ َ ﻗﺪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﺐ ﻟﻢ وﻣﺎ, ﺳﻤﻊ ﻗﺪ ﻓﻨﻲﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﺮه ﻣﻦ ﺑﻘﻲ وﻣﺎ, أﺻﺎب َ وﻣﺎ, ﻳﻨ اﻟﺤﺎلﻟﻢ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻛﺎن وإن اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻜﻞ وﻻ, أوﰐَ ﻗﺪ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ُﻞ ;اﻟﻤﺎل ﻷن ﱠ ﻳﱪح وﻻ ﻳﻘﻴﻢ واﻟﻌﻘﻞ وﻳﺮﺗﺤﻞ َِﱡﻳﺤﻞ . ﺛﻤﺮة ﻛﺎن ﻟﻮ اﻟﺼﱪ أن ﻛﻤﺎ, اﻟﺸﺠﺮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻘﻞ أن ﱠوﻟﻮ اﻟﺜﻤﺮ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻟﻜﺎن . أﺷﻜ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮب ﻫﻮ ﻋﻘﻠﻪ ﻧﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻪ ﻳﺰداد ﱠَﱡُواﻟﺬي ﻣﻦ واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺎﻟﻪ أﺿﺪاده . ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻻ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ : − اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻬﺎﻳإﻣﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺤﺘﺎج . − ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺬي اﻟﺨﻄﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻹﻓﺎدة أو . ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ ﻷﺿﺪاده وﻋﺒﺮة ﻷﺷﻜﺎﻟﻪ ﻏﻨْﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ٌَُُِْﻓﻘﺮب ,ﻳﺠﺐ وﻻ ﺗﺴﻤﻰ دﻻﻟﻪﺑﻪﱠﻟﻤﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ إﻻ ﻳﺘﺪﻟﻞ أن, وﻳﻘﺒﻞ إﻗﺒﺎﻟﻪَُِْ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ إﻻ .

א MQ اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻵﺧﺮ اﻟﺼﱪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻜﺎن أﺑﻮان ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﺎن َﱠََﱡوﻟﻮ . اﻟﻨﱢ ﺑﺘﻤﺎم ﻓﺴﻠﻚ اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮد ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ رﻛﺐ ﻣﻤﻦ اﷲ ﱢَُُُْﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﻌﻢ ﺗﻘ اﻟﺘﻲ واﻷﺑَُاﻟﺨﺼﺎل اﻷﻣﺪ داري ﰲ رﺑﻪ إﻟﻰ ِﺪﱢََُُِِﱢَﺮﺑﻪ ;ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻤﺎ اﻟﻔﻌﺎل إﻧﻪ ﱠ . * * *

 MR               ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻗﺎلﭬﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﻛﺮه ﻣﺎ ﺗﻔﻌ ﻓﻼ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻚ ﺧﻠﻮتًاﷲ إذا ﻠﻪ«)١( . اﻟﻌﺎﻗ ﻋﻠﻰ ﻞاﻟﻮاﺟﺐﺷﻌﺒ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﺎزم ًُ اﻟﻤﺄﻣﻮرات ﻣﻦ ﺎ ﻻراتﻮواﻟﻤﺰﺟ وأوﺑﺎش اﻟﻌﻮام ﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ أوﻗﺎﲥﺎ ﰲ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﱠَُُﺑﺪ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس . اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻌﺐ َُِﻓﺄول :اﻟﺴﺮﻳﺮة وإﺻﻼح اﷲ ﺗﻘﻮى ﻟﺰوم ﻫﻮ ﱠ;ﻷ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ َن ُﻪُﱠﱡﺟﻮاﻧﻴ )٢(ﺑﺮاﻧﻴﻪ اﷲ أﺻﻠﺢ ﱠﱠُ )٣(ﺑﺮاﻧﻴﻪ اﷲ أﻓﺴﺪ ﺟﻮاﻧﻴﻪ ﻓﺴﺪ وﻣﻦ ﱠﱠ . ﻳﻘﻮل اﻟﺬي أﺣﺴﻦ وﻟﻘﺪ : ﺧﻠــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻘــﻞَتإذا ﻓــﻼ ﻳﻮﻣــﺎ اﻟــﺪﻫﺮ ًْ ـﻗـــ وﻟﻜــــﻦ ﺧﻠــــﻮت ُُ رﻗﻴــــﺐ ﻋﻠــــﻲ ﻞَُْﱠََ ﺳـــــــﺎﻋﺔ ﻳﻐﻔـــــــﻞ اﷲ ﺗﺤـــــــﺴﺒﻦ وﻻًُ ََﱠَ ﻳﻐﻴـــــﺐ ﻋﻠﻴـــــﻪ ﻳﺨﻔـــــﻰ ﻣـــــﺎ أن وﻻُﱠَِ ذاﻫــــﺐ أﺳــــﺮع اﻟﻴــــﻮم أن ﺗــــﺮ ٍأﻟــــﻢُ ََﱠ ﻗﺮﻳـــــــــﺐ ﻟﻠﻨـــــــــﺎﻇﺮﻳﻦ ﻏـــــــــﺪا وأنَُ ً )١ (;ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وأورده, إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻞ ﺳﻨﺪه ﰲ ﻷن»اﻟﻈﻤﺂن ﻣﻮارد« ﺑﺮﻗﻢ)٨٩٤٢ (ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺣﺴﻨﻪ»اﻟﻈ ﻣﻮارد ﻤﺂنﺻﺤﻴﺢ« ﺑﺮﻗﻢ)٦١١٢( ﺑﺸﻮاﻫﺪه . )٢ (أي: ﺑﺎﻃﻨﻪ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٣١٣ (. )٣ (أي: ﻇﺎﻫﺮه»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٣١٣ (.

א اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﻮاﺟﺐ:ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺤﺮاﺳﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﺑﺈﺻﻼح اﻻﻫﺘﻤﺎم , ﻋﻨﺪ وﺳﻜﻮﻧﻪإﻗ وﺣﺮﻛﺘﻪ وإدﺑﺎره ﺒﺎﻟﻪ;ﺗ ﻷن اﻷوﻗﺎتﱡﺪرﻜ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻠﺬات وﺗﻨﻐﺺ ﱡﱠﱠ إﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺆدي ﺳﺒﺐ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻹﺻﻼح ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ, ﻓﺴﺎده ٌَﻋﻨﺪ ﺷﺮا أو ﻛﺎن ﺧﻴﺮا ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ً ;اﻹﻏﻀﺎء ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﺎن َ ﺗﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﻦ . ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪاديأﻧﺸﺪﲏ زﻧﺠﻲ ﺑﻦ اﷲ ﱡﻋﺒﺪ : ﺣــــــــــﺴﻨﺎ أﻣــــــــــﺮا أﻋﻠﻨــــــــــﺖ وإذاًَ ً ﺗـــــﺴﺮ ﻣـــــﺎ ﻣﻨـــــﻪ أﺣـــــﺴﻦ ِّﻓﻠـــــﻴﻜﻦ ُ ﺑـــــــﻪ ﻣﻮﺳـــــــﻮم اﻟﺨﻴـــــــﺮ ﻓﻤـــــــﺴﺮٌَُِِﱡ ﺑـــــــﺸﺮ ﻣﻮﺳـــــــﻮم اﻟـــــــﺸﺮ ِِﱠَُﱡﱢٌّوﻣـــــــﺴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ :واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ أن اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺧﻠﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﻧﻔﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮة ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻠﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ وإﺑﺎﺋﻪ,ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻪ أﻧﻔﺬه ﻣﻮﺟﻮدا إﻗﺒﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺻﺤﺔ ﻛﺎن ﻓﺈذا ً,ﻛ وإن ﻋﺪم ﺎن ﻛﺒﺤﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻨﻬﺎًَََوﺟﻮده ; اﻷﻋﻀﺎء ﺗﺼﻔﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺼﻔﺎء ﻷن ﱠ . اﻟﻜﺮﻳﺰي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر َُْوأﻧﺸﺪﲏ : وﻟــــــﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒــــــﻪ إﻻ اﻟﻤــــــﺮء وﻣــــــﺎُُ ُُ ﱠُ وﻣﺪاﺧﻠــــــﻪ أﺧﺒــــــﺎره ﺣــــــﺼﻠﺖ ْإذاُ ُُﱢْ ـﻣــ ﻃـــﺎﻫﺮاإذا ﻳـــﻚ ﻟـــﻢ اﻟﻤـــﺮء رداء ﺎًُ َُِ ﻘﻳﻨ أن ﻏﺎﺳــــﻠﻪَََْﱢﻓﻬﻴﻬــــﺎت ﺑﺎﻟﻤــــﺎء ْﻴــــﻪُ ِِْ ﺷـــﺮه ﻳﻨﺎﻟـــﻚ ﺗﺨـــﺸﻰ ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ وﻣـــﺎ ُﱡ ُﱡ ﻧﺎﺋﻠــــﻪ أﻧــــﺖ أﻣﻠﺘــــﻪ ﻣــــﺎ ﻛــــﻞ ُْوﻣــــﺎ ُﱠََﱡْ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ: ﻳﻮرث اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ورود ﺑﱰك ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻌﺎﻫﺪ ﻳﻨﺴﻰ أﻻ اﻟﺠﻨﻮ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺼﻼح ﻷن; ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﻮدَِِاﻟﻘﺴﺎوة ﺗﻔﺴﺪ وﺑﻔﺴﺎده د)١( ؛ )١ (اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟﻚ ﷺدﻟﻴﻞ ﰲ»اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ« ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ = MS

 MT اﻟﺮدى ﻣﻦ أﺑﻌﺪﻫﻤﺎ وﺗﻮﺧﻰ ﻫﻮاه ﻣﻦ أﻗﺮﲠﻤﺎ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﺼﻠﺘﻴﻦ ﺑﺈﺣﺪى اﻫﺘﻢ ََﱠﻓﺈذا . ﻳﻘﻮل ﻣﻦ أﺣﺴﻦ وﻟﻘﺪ : ﻣــــــــﺮة ﻓــــــــﺆادك ﰲ ﺗــــــــﺸﺎﺟﺮ وإذاً اﻷﺟﻤــــﻞ ﻟﻸﻋــــﻒ ﻓﺎﻋﻤــــﺪ َِْﱢِأﻣــــﺮان ﻓﺎﺗﺌـــــﺪ ﺳـــــﻮء ﺑـــــﺄﻣﺮ ﻫﻤﻤـــــﺖ ٍَََِِْﱠْوإذا ﻓﺎﻓﻌـــــﻞ ﺧﻴـــــﺮ ﺑـــــﺄﻣﺮ ﻫﻤﻤـــــﺖ ٍَََِْوإذا ﺗﺼﻔ اﻟﺪرنْﻟﻦ وﺟﻮد ﻣﻦ َﱠﻮ )١( اﻟﻬﻤ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ واﺣﺪاﻮﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﺎ اﷲ ﰲ ُ, ﻳ اﻟﺬي اﻟﻬﻢ إﻻ اﻟﻬﻤﻮم ﰲ اﻟﻬﻢ ﻛﻔﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻘﺒﻪﺌُﻓﺈذا ﻮل اﻟﺒﺎري رﺿﺎ إﻟﻰ وﻋﺰ واﻟﻤﻸﱠﱠﺟﻞ اﻟﺨﻠﻮة ﰲ اﷲ ﺗﻘﻮى ﺑﻠﺰوم;زاد أﻓﻀﻞ ﻫﻮ إذ ِ دارﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻼء ََِْ ﻣﻄﻴﺔ ﱡﱠوأﺟﻞ )٢(ﺣﺎﻟ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺎء ِْﻴﻬﻢَ . اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺸﺪﲏ : أﻣـــــﺮه ﻛـــــﻞ ﰲ اﷲ ﺑﺘﻘـــــﻮى َﱢِِْﻋﻠﻴـــــﻚ اﻟﻤﻄـــﻮل اﻟﺤـــﺴﺎب ﻳـــﻮم ﻏﺒـــﻪ ﱠﱠِﺗﺠـــﺪ ُِ ﻣﻐﺒــــــﺔ ﺧﻴــــــﺮ اﷲ ﺗﻘــــــﻮى إن ﱠٍأﻻ )٣ (اﻟﻤﺘﺮﺣــــــﻞ اﻟﻈــــــﺎﻋﻦ زاد ِﱢوأﻓــــــﻀﻞ * * * = ﭭوﻓﻴﻪ: » ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪت وإذا ﻛﻠﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺤﺖ إذا ﻣﻀﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ وإن ًﱡأﻻ اﻟﻘﻠ وﻫﻲ أﻻ ﻛﻠﻪ ﺐاﻟﺠﺴﺪ«. )١ (اﻟﺪرن:اﻟﻮﺳﺦ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٦٦٥ (. )٢ (اﻟﻤﻄﻴﺔ:اﻟﻤﺮﻛﻮب. واﻧﻈﺮ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)٢/٥٦٦ (. )٣ (وﻣﻐﺒﺘﻪ اﻷﻣﺮ ِﱡﻏﺐ :وآﺧﺮه ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ»اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن«)٥/١ ( ﻣﺎدة»ﻏﺒﺐ«.

א       ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ زر ﻋﻦ: اﻟﻤﺮادي ﻋﺴﺎل ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أﺗﻴﺖ,ﻓﻘﺎل? : ﺑﻚ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل, اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻴﻂ َﺟﺌﺖ : اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮلﷺﻓﺈﲏ: » ﻣﻦ ﻣﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻪ وﺿﻌﺖ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج أَُُُِِﺧﺎرج ﺑﻤﺎ رﺿﺎ ًﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ََُْﻳﺼﻨﻊ «)١ . ( اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐﺳ إﺻﻼح ﻣﻦ ﻓﺮغ إذا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﻠﺐ ﻳﺜﻨﻲ أن ﺮﻳﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ;ﺑﺼﻔﺎء إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺷﻲء ﺻﻔﺎء إﻟﻰ ﻟﻠﻤﺮء وﺻﻮل ﻻ إذ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﻮك ﰲ ﻳﻘﺼﺮ ﻻ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ وﺣﻜﻢ, ﻓﻴﻪ ٍاﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﺼﻨﻴﻌﻪ رﺿﺎ ًأﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ,ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻮ ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ وﻻ ًّﱠ اﻟﺪﻧ ﻧﻮال أو اﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﺬﻟﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أﻗﺒﺢ ﻓﻤﺎ ﺑﻪ ﱡَﻴﺎ . ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻗﺎل)٢(:» ﻓﻴﻘﺎل ﻣﻨﺰﻟﻪ إﻟﻰ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أﻗﺒﺢ ﻣﺎ : أﻳﻦ ﻓﻴﻘﺎل? اﻟﻌﺎﻟﻢ: اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻨﺪ)٣ (أﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ?ﻓﻴﻘﺎل : وﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ )١ (ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ . أﺣﻤﺪ رواه وﻗﺪ)٤/٩٣٢-٠٤٢( وﻏﻴﺮه . واﻧﻈﺮ»اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ«)١/٧٢٤-٠٣٤ ( اﻟﻮادﻋﻲ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ .$ )٢ (اﻟﻤﺮوزي اﻟﻴﺮﺑﻮﻋﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺪوة اﻹﻣﺎم ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺮم ﺷﻴﺦ»اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة«)١/٨١ (. )٣ (ﺣﻠﻖ ﺣﻀﺮوا وإذا, وأﻫﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﺮﻓﻮا وﲠﺬا, دﻳﺪﳖﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻷﻋﺠﺐ ُوإﲏ = MU