دور الصيام في تنشئة الطفل

٧١ ﻬِنﱠ وَﺗُوﺑُوا إِﻟَﻰ اآﺗٍجﺧﱠِ ﺟَﻣِﯾﻌﺎً أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ وَﻻَ ﯾَﺿْرِﺑْنَ ﺑِﺄَرْﺟُﻠِﻬِنﱠ ﻟِﯾُﻌْﻠَمَ ﻣَﺎ ﯾُﺧْﻔِﯾنَ ﻣِن زِﯾﻧَﺗِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗُﻔْﻠِﺣُونَ﴾ ٢٣اﻟذﯾن ﻟم ﯾطﻠﻌوا، أو ﯾدرﻛوا ﻋورات اﻟﻧﺳﺎء: واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ. ٣٣، وﻫذﻩ .ﺻﻔﺔ أﻏﻠﺑﯾﺔ ﻋﻧد اﻷطﻔﺎل :أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔوﻟﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻛرﯾم أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔوﻟﺔ، ﯾﻣﻛن ﺗوﺿﺣﯾﻬﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟ :ﻓﻰ اﻟﺟدول اﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾوﺿﺢ أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔوﻟﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم( ١)ﺟدول أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟوﺻف :ﺳﺑط "ﺳﺑط " ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ وﻫو ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﴿وَﻗَطﱠﻌْﻧَﺎﻫُمُ اﺛْﻧَﺗَﻲْ ﻋَﺷْرَةَ أَﺳْﺑَﺎطﺎً﴾: ﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻛﻣ ٤٣، ٢٣ (.١٣:) اﻟﻧور،اﻵﯾﺔﺳورة ٣٣) ، ( ٨١: ج)دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر،:اﻟزﺣﯾﻠﻲ، وﻫﺑﺔ، ﺑﯾروت . اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ (. ٠٣٢: ص)، ( ٨١: ج)، (م١٩٩١ ٤٣ (.٠٦١:) اﻷﻋراف،اﻵﯾﺔﺳورة

٨١ وﻫو ﯾﺷﻣل اﻟطﻔل، إﻻّ أﻧّﻪ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾراد ﻣﻧﻪ وﻟد اﻟﺑﻧت، ﻛﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎء اﻟﻌﺷﯾرة، ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﻣﺗداد ٥٣ . :ﻣوﻟود "ﻣوﻟود " ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ وﻫو ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ :ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟطﻔوﻟﺔ ﻛ ﴿ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُوا رَﺑﱠﻛُمْ وَاﺧْﺷَوْا ﯾَوْﻣﺎً ِدٌ ﻋَن وَﻟَدِﻩِ وَﻻَ ﻣَوْﻟُودٌ ﻫُوَ ﺟَﺎزٍ ﻋَن وَاﻟِدِﻩِ ﺷَﯾْﺋﺎً﴾ ﻻﱠ ﯾَﺟْزِي وَاﻟ ٦٣. وﯾرى : ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻧّﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟوﻟد، ﻗﺎل اﻷﻟوﺳﻲ ﻷﻧّﻪ ﻣن وﻟد ﻧّﻪ ﻋﺎمّ ﯾﺷﻣل وﻟد اﻟوﻟدﺑﻐﯾر واﺳطﺔ، ﺑﺧﻼف اﻟوﻟد، ﻓﺈ ٧٣ . :اﺑن "اﺑن " ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ وﻫو ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ .ﯾﺷﻣل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ( اﻟوﻟد)اﻟطﻔوﻟﺔ ، وﻫو ﻛﻠﻔظ :وﻟﯾد "وﻟﯾد " ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ وﻫو ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ٥٣دار اﻟﻌﻠم : ﺑراﻫﯾم ﺳﻠﯾم، اﻟﻘﺎﻫرةﻣﺣﻣد إ: اﻟﻌﺳﻛري، اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻬل، ﺗﺣﻘﯾق .اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ ، اﻟزﺣﯾﻠﻲ، وﻫﺑﺔ،ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺟﯾز ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: ؛ اﻧظر أﯾﺿﺎ(٣٨٢:ص)ت،.واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، د (.٢٧١: ص) ذﻛرﻩ ، ٦٣ (.٣٣:) ﻟﻘﻣﺎن،اﻵﯾﺔﺳورة ٧٣دار اﻟﻛﺗب :ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﺑﺎري، ﺑﯾروت: اﻷﻟوﺳﻲ، ﻣﺣﻣود ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد ﷲ، ﺗﺣﻘﯾق. روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ (.٥٠١/١١:ص) ،(ﻫـ٥١٤١) اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ

٩١ : وناﻟطﻔوﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن آل ﻓرﻋ ﴿ﻗَﺎلَ أَﻟَمْ ﻧُرَﺑِّكَ ﻓِﯾﻧَﺎ وَﻟِﯾداً وَﻟَﺑِﺛْتَ ﻓِﯾﻧَﺎ ﻣِنْ ﻋُﻣُرِكَ ﺳِﻧِﯾنَ﴾ ٨٣ِﯾدُ : "ﻗﺎل اﻟراﻏب. واﻟوَﻟ ﯾﻘﺎل ﻟﻣن ﻗرب ﻋﻬدﻩ ﺑﺎﻟوِﻻَدَةِ، وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻل ﯾﺻﺢّ ﻟﻣن ﻗرب "ﻋﻬدﻩ، أو ﺑﻌد ٩٣ . :وﻟد "وﻟد " ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ وﻫو ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﺑﻲ؛ ﻟﻘرب ﻋﻬدﻩ ﻣن : واﻟوﻟﯾد: طﻔوﻟﺔ،إذ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎباﻟ اﻟوﻻدة ٠٤: اﻟوﻟد: ، وﻗﺎل اﻟراﻏب اﻟﻣوﻟود، ﯾﻘﺎل ﻟﻠواﺣد، واﻟﺟﻣﻊ، واﻟﺻﻐﯾر، واﻟﻛﺑﯾر ١٤، وﻗد ورد ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻗﺑل اﻟﺑﻠوغ ـ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أﺣدﻫﻣﺎ، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔل، أي: ﻣﻌﻧﯾﯾن ﴿وَاﻟْوَاﻟِدَاتُ ﯾُرْ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿِﻌْنَ أَوْﻻَدَﻫُنﱠ ﺣَوْﻟَﯾْنِ ﻛَﺎﻣِﻠَﯾْنِ ﻟِﻣَنْ أَرَادَ أَن ﯾُﺗِمﱠ اﻟرﱠﺿَﺎﻋَﺔَ وَﻋﻠَﻰ اﻟْﻣَوْﻟُودِ ﻟَﻪُ رِزْﻗُﻬُنﱠ وَﻛِﺳْوَﺗُﻬُنﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ ﻻَ ﺗُﻛَﻠﱠفُ ﻧَﻔْسٌ إِﻻﱠ وُﺳْﻌَﻬَﺎ ﻻَ ﺗُﺿَﺂرﱠ وَاﻟِدَةٌ ﺑِوَﻟَدِﻫَﺎ وَﻻَ ﻣَوْﻟُودٌ ﻟﱠﻪُ ﺑِوَﻟَدِ ﻩِ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْوَارِثِ ﻣِﺛْلُ ذَﻟِكَ ﻓَﺈِنْ أَرَادَا ﻓِﺻَﺎﻻً ﻋَن ﺗَرَاضٍ ﻣِّﻧْﻬُﻣَﺎ وَﺗَﺷَﺎوُرٍ ﻓَﻼَ ٨٣ (.٨١:) اﻟﺷﻌراء،اﻵﯾﺔﺳورة - ٩٣ )،(ه٨١٤١) ٢دار اﻟﻘﻠم، ، ط : ﺻﻔوان داوودي، دﻣﺷق: اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، اﻟراﻏب ،ﺗﺣﻘﯾق. ﻣﻔردات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن (.٣٨٨:ص ٠٤ (. ٣١/٥١) ،ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ،اﺑن ﻋﺎدل، ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ. اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب ١٤ص) ،ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩاﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، اﻟراﻏب ،. ت أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآنﻣﻔردا : (.٣٨٨

٠٢ ﺟُﻧَﺎحَ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَﺎ وَإِنْ أَرَدﺗﱡمْ أَن ﺗَﺳْﺗَرْﺿِﻌُواْ أَوْﻻَدَﻛُمْ ﻓَﻼَ ﺟُﻧَﺎحَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ إِذَا ﺳَﻠﱠﻣْﺗُم ﻣﱠﺎ آﺗَﯾْﺗُم ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ وَاﺗﱠﻘُواْ اآﺗٍجﺧَّ وَاﻋْﻠَﻣُواْ أَنﱠ اآﺗٍجﺧَّ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺑَﺻِﯾرٌ﴾ ٢٤ . : ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺷﻣل اﻟطﻔل وﻏﯾرﻩ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﴿وَﻟَﻛُمْ ﻧِﺻْفُ ﻣَﺎ ﺗَرَكَ أَزْوَاﺟُﻛُمْ إِن ﻟﱠمْ ﯾَﻛُن ﻟﱠﻬُنﱠ وَﻟَدٌ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻬُنﱠ وَﻟَدٌ ﻓَﻠَﻛُمُ اﻟرﱡﺑُﻊُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَﻛْنَ ﻣِن ﺑَﻌْدِ ُﻊُ ﻣِﻣﱠﺎ وَﺻِﯾﱠﺔٍ ﯾُوﺻِﯾنَ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْنٍ وَﻟَﻬُنﱠ اﻟرﱡﺑ ﺗَرَﻛْﺗُمْ إِن ﻟﱠمْ ﯾَﻛُن ﻟﱠﻛُمْ وَﻟَدٌ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻛُمْ وَﻟَدٌ ﻓَﻠَﻬُنﱠ اﻟﺛﱡﻣُنُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَﻛْﺗُم ﻣِّن ﺑَﻌْدِ وَﺻِﯾﱠﺔٍ ﺗُوﺻُونَ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْنٍ﴾ ٣٤ . :ﻏﻼم " ﻏﻼم "ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ وﻫو ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﯾطﻠق ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟطﻔل إذا ﻗﺎرب اﻟﺑﻠوغ اﻟطﻔوﻟﺔ ،وﻫو ، ٤٤ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ِذَا ﻟَﻘِﯾَﺎ ﻏُﻼَﻣﺎً ﻓَﻘَﺗَﻠَﻪُ ﴿: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ﻓَﺎﻧطَﻠَﻘَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ إ ٥٤ . :ﻋﻘب "ﻋﻘب " ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ وﻫو ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ٢٤ (.٣٣٢:) اﻟﺑﻘرة،اﻵﯾﺔﺳورة ٣٤ (.٢١:) اﻟﻧﺳﺎء،اﻵﯾﺔﺳورة ٤٤اﺑن ﻋﺎﺷور، ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ، ، واﻟراﻏب، اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد، ﻣﻔردات ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، (٩٣/٢١:) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر (.٣١٦:ص) ٥٤ (.٤٧:) اﻟﻛﻬف،اﻵﯾﺔﺳورة

١٢ :اﻟطﻔوﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وَﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﻛَﻠِﻣَﺔً ﺑَﺎﻗِﯾَﺔً ﻓِﻲ ﻋَﻘِﺑِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﯾَرْﺟِﻌُونَ﴾ ٦٤: ، واﻟﻌﻘب ﻫم اﻷوﻻد اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث، وأوﻻد أوﻻدﻩ، وﻻ ﯾﺳﻣّون ﻋﻘﺑﺎً إﻻّ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ٧٤ . ﻣراﺣل اﻟطﻔوﻟﺔ: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺗوﺟد ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻋدﯾدة ﻟﻣراﺣل اﻟطﻔوﻟﺔ ، ﻓﯾﻘﺳﻣﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷطﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ، وﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم، وﻣرﺣﻠﺔ اﻷﻧ .اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺑدﯾﻬﻲ، وﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ، وﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ ٨٤ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣراﺣل اﻟدراﺳﯾﺔ ﻓﻰ ﺣﯾن ﺗﻘﺳم ﻣراﺣل اﻟطﻔوﻟﺔ :ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ (١) ( : اﻟﺣﻣل) ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ( ﻟﺣظﺔ اﻹﺧﺻﺎب)ﺗﻣﺗد ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻣل و .وﺣﺗﻰ اﻟﻣﯾﻼد (٢) :ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻬد ﻣن اﻟﻣﯾﻼد ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ، وﺗﺗﺿﻣن ﻣرﺣﻠﺗﯾن :ﻓرﻋﯾﺗﯾن ﻫﻣﺎ ٦٤ (.٨٢:) اﻟزﺧرف،اﻵﯾﺔﺳورة ٧٤ (.٣٨٢:ص) ،، اﻟزﺣﯾﻠﻲ، وﻫﺑﺔ،ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺟﯾز ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ٨٤ (.٨٢:ص) ،(م١٠٠٢ )، اﻟﻔرﻗﺎن دار :،ﺷﻔﯾق، ﻋﻣﺎن ﻋﻼوﻧﺔ. اﻟطﻔوﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻧﻣو ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ

٢٢ xrhombus :ﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﻟﯾد .ﻣن اﻟﻣﯾﻼد ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﺳﺑوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻣﺗد xrhombus :ﻣرﺣﻠﺔ اﻟرﺿﺎﻋﺔ .ﻧﻲ ﻣن ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﺳﺑوع اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺛﺎﺗﻣﺗد (٣) (:رﯾﺎض اﻷطﻔﺎل)ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة رﯾﺎض ) ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرةﺗﻣﺗد .ﺳﻧوات ٦ - ٢ﻣن (اﻷطﻔﺎل (٤) ( :اﻟﺻﻔوف اﻟﺛﻼث اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ)ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟوﺳطﻰ ﺗﻣﺗد ﺳﻧﺔ ٩ - ٦ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟوﺳطﻰ (٥) ( :ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔاﻟﺻﻔوف اﻟﺛﻼث اﻷﺧﯾرة )ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﺗﻣﺗد .ﺳﻧﺔ ٢١ - ٩ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة ٩٤ :وﺗﻘﺳم اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ • :ﻣرﺣﻠﺔ ﻋدم اﻟﺗﻣﯾﯾز وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ .وﺗﺑدأ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟوﻻدة إﻟﻰ ﺳنّ اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﯾﺻﺑﺢ ﻋﻧد اﻟﺻﺑﻲ ﻣﻘدار ﻣن اﻹدراك واﻟوﻋﻲ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻪ ﺑﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌض .دون ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر؛ ﻟﻌدم اﻛﺗﻣﺎل ﻧﻣوﻩ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺑدﻧﻲ ٠٥ﻗوة : وﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﺑﻠوغ، وﻫو ٩٤ (.١٤:ص) ،(م٦٠٠٢)ﻛﺗب،ﻋﺎﻟم اﻟ:زﻫران، ﺣﺎﻣد ، اﻟﻘﺎﻫرة . ﻋﻠم ﻧﻔس اﻟﻧﻣو واﻟطﻔوﻟﺔ واﻟﻣراﻫﻘﺔ ٠٥ (.٧٥١/٧:)ﺑﺗﺻرف .ت.،د١ط: دار اﻟﺻﻔوة ،:وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ، اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة

٣٢ ﺗﺣدث ﻟﻠﺷﺧص، ﺗﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﺣﺎل اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟرﺟوﻟﺔ .١٥وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ .ﯾﻛﺗﻣل ﻧﻣوّ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺑدﻧﻲ • :ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز .ﻧﺎﻓﻌﻪوﻫﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ إذا اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻋرف ﻣﺿﺎرّﻩ وﻣ ٢٥ وﻗد ﺟﺎء ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﺣل اﻟﻌﻣرﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﺷﻛل دﻗﯾق ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧّﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ؛ ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗّب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم ﻛﺛﯾرة ﻣﻬﻣّﺔ، ﻛﺗرﺗب اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب، وﻛﺎﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، واﻟﻧظر إﻟﯾﻬنّ، واﻻﺳﺗﺋذان، ورﻓﻊ اﻟﺧﻠوة، واﺗﺧﺎذ اﻟﺻﺑﻲّ ﻣﺣرﻣﺎً ﻓﻲ .أﺣﻛﺎم ﻛﺛﯾرة ﺑﻧﯾت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﻔلاﻟﺳﻔر، وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ١٥اﻟرﺟوﻟﺔ ﻫﻧﺎ ﻫﻲ اﺻطﻼح ﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻻ ﯾﻌﻧون ﺑﻬﺎ ﻗﺻر اﻟﺑﻠوغ ﻋﻠﻰ اﻟذﻛور دون اﻹﻧﺎث، وﻟﻛن .ﺣﻘّﯾﻘﺗﻬﺎ، واﻟدﻟﯾل أﻧﻬم ﯾذﻛرون ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺑﻠوغ ﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎء ﻫذا ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻘﺻدون ٢٥) ،(ﻫـ١٢٤١)دار اﻟﻔﻛر ،:اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن، ﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﺑن ﻋﻣر، ﺑﯾروت . ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر (.١٢٤/٥

٤٢

٥٢ ﻣﻔﻬوم اﻟﺻﯾﺎم: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :ﻣﻘدﻣﺔ إن اﻟﺣﻣد ٍّآجﺧ ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ ، وﻧﻌوذ ﺑﺎٍّآجﺧ ﻣن ﺷرور أﻧﻔﺳﻧﺎ ، وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ، ﻣن ﯾﻬدﻩ ﷲ ﻓﻼ ﻣﺿل ﻟﻪ ، وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ، وأﺷﻬد أن ﻻ :ﺷرﯾك ﻟﻪ ، وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ ، أﻣّﺎ ﺑﻌد إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺗﻌد اﻟﻌﺑﺎدة واﺣدة ﻣن ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﺟﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎطﻧﯾﺎً ﻧﺣو اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﺑدﻋﺗﻪ وﯾرى ذاﺗﻪ ﺗﺣت ﻫﯾﻣﻧﺗﻬﺎ ، ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺣﺎل ﺳﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺧﻠق ﺣد ذاﺗﻬﺎ ﻣن ﺣﺎﺟﺎت ﻧﺣو اﻟﺧﺎﻟق ، وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺗوﺧﺎة ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺑ اﻹﻧﺳﺎن اﻟروﺣﯾﺔ وﻋدم اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻬﺎ ﯾﻧﺟم ﺣﺻول ﺧﻠل ﻓﻲ اﺗزاﻧﻪ، وﻓراغ ﻓﻲ وﺟود وإن ﺛﻣﺔ ﻓراغ ﻓﻲ وﺟود اﻹﻧﺳﺎن إذا ﻟم ﯾﺗم إﺷﺑﺎﻋﻪ ﺑﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺣﺻول . اﻹﻧﺳﺎن وإﺷﺑﺎع ﻫذا اﻟﻔراغ ﯾﺗم . ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻻﺿطراب وﻓﻘدان اﻟﺗوازن ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻟروﺣﻲ ﻠﺑﺎت ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺧرى ﻓﯾﻛون ﻣﺣﺎﻓظﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻲ واﻟﻣﺎدي ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ﻣﻠﺑﯾﺎً ﻣﺗط .ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻟﯾﺣﺻل اﻻﺗزان ﻓﻲ ذاﺗﻪ إن اﻟروح اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ذات ﺷﻔﺎﻓﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ وﺗﺑدي ردود اﻟﻔﻌل ﺑﺳرﻋﺔ وإذا ﻣﺎ ﺿﻐط ﻟذﻟك أﻛد اﻟرﺳول ، ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻋﻣل ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺛل رد ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔرار واﻟﺗﻣﻠص salla2ﻣرء ﻣﺎداﻣت ﻟدﯾﻪ رﻏﺑﺔ واﻧدﻓﺎع واﻟﻛف ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟﺗﻌب واﻟﺗﺛﺎﻗل ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺑد اﻟ أي أن ﻻ ﯾﻔرض اﻟﻌﺑﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗواﻓق وﻻ ﯾرﻏم ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﻻن

٦٢ ﺑذﻟك ﯾدﻓﻌﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎً إﻟﻰ اﻟﻣﻠل واﻟﺗﻬرب ، وﯾﺻﺑﺢ اﻷﻣر وﻛﺄﻧﻪ ﻗدم ﻟﻬﺎ اﻟدواء اﻟﻣر ﻟﻌﺑﺎدة ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط واﻟﺑﻬﺟﺔ ، وأن ﻟذا وﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺟﻌل ا ، ﻓﯾﺗرك ﻓﯾﻪ ﺳﯾﺋﺔ ﯾﺗرك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ذﻛرى طﯾﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ ، ﻓﻼ ﺑد ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة وﻓق اﻟﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻬﺎ وﻻ ﯾﻛون اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺣدوداً ﻓﻼ ﯾﻔرط ﺑﻬﺎ ﺑﺣﯾث ﺗﺻﺑﺢ ﻋﺑﺋﺎً ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻔرﺿﻬﺎ وﻻ اﻧب ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻠﻣﺎً ﻟﻛل ﺟو ، ﯾﺗرﻛﻬﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﺻﺑﺢ ﻓﺎﻗداً ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﺑﺎدي واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﻟدﯾﻪ اﻟﻘدرة واﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء . ﻣﺟﺗﻣﻊ إﺳﻼﻣﯾﺎً ﺳﻠﯾﻣﺎً ﻓرض ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺻوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻬﺟرة ﺑﻘوﻟﻪ ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آَﻣَﻧُوا ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمُ اﻟﺻِّﯾَﺎمُ ﻛَﻣَﺎ ﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ﺗَﺗﱠﻘُونَ ٣٥،وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻛﺗب ﺷﯾﺋﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ وﻣﻧﻔﻌﺔ ﻟﻬم، وأن ﴾ﺗﺻوﻣوا ﺧﯾر ﻟﻛم ٤٥، وﻗﺎل رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻣد salla2: وﻗﺎل أﯾﺿﺎً ( ﻣوا ﺗﺻﺣّواﺻو ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺻوم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺣﺳﻣﺔ ﻟﻠﻌروق وﻣذﻫﺑﺔ ﻟﻸﺷر)٥٥.( وﯾﻌد اﻟﺻﯾﺎم ﺷﻌﯾرةٌ ﻣن اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ، وﻋﺑﺎدة ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ أﻛﺑرُ اﻷﺛرِ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠم روﺣﯾًﺗةجﺧﺎ وﺧﻠﻘﯾًﺗةجﺧﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾًﺗةجﺧﺎ؛ ذﻟك أنﱠ ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ﻣوﺳمٌ و ﻓﯾﻪ اﻟﻧﻔوس، وﺗﻘﺗرب اﻟﻘﻠوب ﻣن ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، وﺗﻔﺗﺢ ﻓﯾﻪ ﻋظﯾم ﻣن ﻣواﺳم اﻟﺧﯾر؛ ﺗﺻﻔ ٣٥ (٣٨١ :) ،اﻵﯾﺔاﻟﺑﻘرةرة ﺳو ٤٥ ( ٤٨١ :) ،اﻵﯾﺔاﻟﺑﻘرة ة ﺳور ٥٥ﺃ (١١١٤)، واﻟﺿﻌﯾﻔﺔ (٩٦٧٣)، وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ (٢١١١)ﺧرﺟﻪ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟزﻫد

٧٢ أﺑواب اﻟﺟﻧﱠﺔ، أﻧزل ﷲ ﻓﯾﻪ اﻟﻘرآنَ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾِّﻪ اﻟﻌظﯾم salla2ﻫُدًى ﻟﻠﻧﺎس وﻓرﻗﺎﻧًﺎ ﺑﯾن اﻟﺣق .واﻟﺑﺎطل وﺗﺑﯾﺎﻧًﺎ ﻟﺳﺑل اﻟﺧﯾر وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺻوم رﻛنٌ ﻣن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺧﻣﺳﺔ، وﻫو ﻓرض ﻋﯾن ﻋﻠﻰ ﻛلِّ ﻣﺳﻠم ﷲ ﻗﺎدر ﻣﻘﯾم، ﯾﻘول رﺳول salla2ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأنﱠ : ﺑُﻧِﻲ اﻹﺳﻼمُ ﻋﻠﻰ ﺧﻣسٍ اﻟﺻﻼة، وإﯾﺗﺎء اﻟزﻛﺎة، وﺻﯾﺎم رﻣﺿﺎن، وﺣﺞ اﻟﺑﯾت ﻟﻣن وإﻗﺎﻣﺔﻣﺣﻣدًا رﺳول ﷲ، (اﺳﺗطﺎع إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼً ٦٥ - وﯾﻌد اﻟﺻﯾﺎم ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑﱠد ﷲ ﺑﻬﺎ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آَﻣَﻧُوا ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمُ اﻟﺻِّﯾَﺎمُ ﻛَﻣَﺎ ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ ﯾَ ﴿: ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺗﱠﻘُونَ ٧٥وﻗد ﺑﯾﱠﻧت اﻵﯾﺔ أنﱠ اﻟﺻﯾﺎم ﻓرﯾﺿﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻛلِّ دﯾن أﻧزَﻟَﻪ ﷲ، . م ﺑﺻﯾﻐﺔٍ ﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ودﯾن ﷲ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺗﻪ اﻷﺧﯾرة اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ واﻟﻧﺎﺳﺧﺔ ﻗد ﻓرض ﻓﯾﻪ اﻟﺻو وﺧﺎﺗﻣﺔ وﻧﺎﺳﺧﺔ؛ وﻟذﻟك ﻛﺎن ﺻوﻣًﺎ ﻣﺎ ﺷﺋت أنْ ﺗرى ﻣن واﻗﻌﯾﱠﺗﻪ إﻻ رأﯾت، وﻣن ﺳﻬوﻟﺗﻪ إﻻ رأﯾت، وﻣن ﻧﻔﻌﻪ إﻻ رأﯾت، وﻣن آﺛﺎرﻩ اﻟطﯾِّﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﱠﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾًﺗةجﺧﺎ ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ ذﻟك أنﱠ اﻟﺻوم ﻣدرﺳﺔٌ إﺳﻼﻣﯾﱠﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺗُرﺑِّﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻛلِّ وﺳﻠوﻛﯾًﺗةجﺧﺎ وﻋﻣﻠﯾًﺗةجﺧﺎ ، وﻣﻘوِّﻣﺎﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﱠﺔ واﻟﺟﺳﻣﯾﱠﺔ واﻟروﺣﯾﱠﺔ واﻟﺧﻠﻘﯾﱠﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﱠﺔ؛ إذ إنﱠ ﻟﻠﺻوم ﺣِﻛَﻣًﺎ ﻛﺛﯾرة اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ : وﻓواﺋد ﺟﻣﱠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﱠﺔ، وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔردﯾﱠﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺎت، اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن؛ ﻷنﱠ اﻟﺻﺎﺋم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﺿﱡﻪ اﻟﺟوع ﯾﺗذﻛﱠر ﻣن ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻣوم اﻷو ﻓﯾﺣﻣﻠﻪ ﻫذا ﻋﻠﻰ رﺣﻣﺔ اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن؛ ﻷنﱠ اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻧﺷﺄ ﻋن اﻷﻟم واﻟﺻﯾﺎم طرﯾﻘﺔ ﻋﻣﻠﯾﱠﺔ ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، وﻣﺗﻰ ﺗﺣﻘﱠﻘت رﺣﻣﺔ اﻟﻐﻧﻲ ﻟﻠﻔﻘﯾر اﻟﺟﺎﺋﻊ .أﺻﺑﺣت ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﱠﺔ ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎﻓذ ٦٥ ( .٩٧٣١ )اﻟﺑﺧﺎري، ٧٥ (٣٨١ ):،اﻵﯾﺔاﻟﺑﻘرةﺳورة

٨٢ : اﻟﺻوم ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺎم : ﺗرك اﻟطﻌﺎم، واﻟﺷراب، واﻟﻛﻼم: اﻟﺻومﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻟﺷﻲء، واﻟﺗرك : واﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ... ﯾﺻوم ﺻوﻣﺎً وﺻﯾﺎﻣﺎً، واﺻطﺎم ﺻﺎﺋم؛ ﻹﻣﺳﺎﻛﻪ ﻋن اﻟﻣطﻌم واﻟﻣﺷرب، واﻟﻣﻧﻛﺢ، وﻗﯾل : ﻟﻪ، وﻗﯾل ﻟﻠﺻﺎﺋم ﻊ ﺻﺎﺋم؛ ﻹﻣﺳﺎﻛﻪ ﻋن اﻟﻌﻠف ﻣ:ﺻﺎﺋم ﻹﻣﺳﺎﻛﻪ ﻋن اﻟﻛﻼم، وﻗﯾل ﻟﻠﻔرس:ﻟﻠﺻﺎﻣت وﻗﺎل ﷲ . ﻛل ﻣﻣﺳك ﻋن طﻌﺎم، أو ﻛﻼم، أو ﺳﯾر ﻓﻬو ﺻﺎﺋم:ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة... ﻗﯾﺎﻣﻪ ﴾إِﻧِّﻲ ﻧَذَرْتُ ﻟِﻠرﱠﺣْﻣَنِ ﺻَوْﻣًﺎ﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺑﺎراً ﻋن ﻣرﯾم ٨٥ﺻﻣﺗﺎً؛ ﻷﻧﻪ إﻣﺳﺎك ﻋن : أي ﴾أُﻛَﻠِّمَ اﻟْﯾَوْمَ إِﻧﺳِﯾًﺗةجﺧﺎ ﻓَﻠَنْ ﴿ :اﻟﻛﻼم، وﯾﻔﺳرﻩ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٩٥. : اﻟﺻوم ﻓﻰ اﻟﺷرع :ﺗوﺟد ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋدة ﻟﻠﺻوم ﻓﻰ اﻟﺷرع ﻣﻧﻬﺎ ﻫو اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻷﻛل واﻟﺷرب واﻟﺟﻣﺎع، وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﺷرع ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر - ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺷروع، وﯾﺗﺑﻊ ذﻟك اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻟرﻓث واﻟﺟﻬل وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﻼم .اﻟﻣﺣرم واﻟﻣﻛروﻩ ٠٦ وﻫو اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻷﻛل،واﻟﺷرب،واﻟﺟﻣﺎع ﻣن :ة ﻋن إﻣﺳﺎك ﻣﺧﺻوصﻋﺑﺎر - .اﻟﺻﺑﺢ إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ﻣﻊ اﻟﻧﯾﺔ ١٦ ٨٥ (٦٢):رﯾم، اﻵﯾﺔﺳورة ﻣ ٩٥ (٦٢):ﺳورة ﻣرﯾم، اﻵﯾﺔ ٠٦ (٤٢/١ )ﻛﺗﺎب اﻟﺻﯾﺎم ﻣن ﺷرح اﻟﻌﻣدة، ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، ١٦ (٢٥٣/١ )، واﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، ﻟﻠﻔﯾﱡوﻣﻲ،٧٧١اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ، ص

٩٢ ﻫو إﻣﺳﺎك ﻣﺧﺻوص ﻣن ﺷﺧص ﻣﺧﺻوص، ﻋن ﺷﻲء ﻣﺧﺻوص، ﻓﻲ زﻣنٍ - .ﻣﺧﺻوص ٢٦ .ﻫو اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻟﻣﻔطر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺧﺻوص- ٣٦ .ﻫو إﻣﺳﺎكٌ ﺑِﻧِﯾﱠﺔٍ ﻋن أﺷﯾﺎء ﻣﺧﺻوﺻﺔ، ﻓﻲ زﻣن ﻣﻌﯾﱠن، ﻣن ﺷﺧص ﻣﺧﺻوص - ٤٦ .رة ﻋن إﻣﺳﺎك ﻋن أﺷﯾﺎء ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺧﺻوص ﻋﺑﺎ- ٥٦ .ﻋن إﻣﺳﺎك ﻣﺧﺻوص، ﻓﻲ وﻗت ﻣﺧﺻوص، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺧﺻوص: ﻫو ﻋﺑﺎرة- ٦٦ ﻫو اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻷﻛل واﻟﺷرب واﻟﺟﻣﺎع وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﺷرع ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر - .ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺷروع ٧٦ : ﺻوم رﻣﺿﺎن ﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺧﻣﺳﺔ، ﺻﯾﺎم ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ﻓرﯾﺿﺔ ﺷرﻋﯾﺔ، ورﻛن ﻣن أرﻛ ﯾَﺎ ﴿ :ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗ . ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻬﺟرة -ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓرﺿﻪ ﷲ ﴾أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُواْ ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمُ اﻟﺻِّﯾَﺎمُ ﻛَﻣَﺎ ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺗﱠﻘُونَ ٨٦ . ٢٦٣٥١/ ٥ )اﻹﻋﻼم ﺑﻔواﺋد ﻋﻣدة اﻷﺣﻛﺎم، ﻻﺑن اﻟﻣﻠﻘن، ( ٣٦ (٧/٨٢ )اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ، ٤٦، واﻹﻗﻧﺎع ٥/٢، وﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹرادات ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔﺗوﺣﻰ،٦٤٣/٣ﻣرﺑﻊ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻗﺎﺳم، اﻟروض اﻟ (٥٨٤/١ )ﻟطﺎﻟب اﻻﻧﺗﻔﺎع، ﻟﻠﺣﺟﱠﺎوي، ٥٦ (٣٢٣/٧ )، واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر،٣٢٣/٤اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ، ٦٦ (٣٢٣/٧ )اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ﻟﻠﻣرداوي، ٧٦ (٤٢/١ )ﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ،ﻛﺗﺎب اﻟﺻﯾﺎم ﻣن ﺷرح اﻟﻌﻣدة، ﻟﺷ ٨٦ (٣٨١ :)،اﻵﯾﺔاﻟﺑﻘرة

٠٣ ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب، ﺑدءًا ﻣن طﻠوع ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺷﻬر اﻟﻛرﯾم ﺳﻠﻣون ﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﻣو وَﻛُﻠُواْ وَاﺷْرَﺑُواْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺗَﺑَﯾﱠنَ ﻟَﻛُمُ اﻟْﺧَﯾْطُ ﴿:اﻟﻔﺟر إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس، اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾اﻷَﺑْﯾَضُ ﻣِنَ اﻟْﺧَﯾْطِ اﻷَﺳْوَدِ ﻣِنَ اﻟْﻔَﺟْرِ ﺛُمﱠ أَﺗِﻣﱡواْ اﻟﺻِّﯾَﺎمَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﻠﯾْلِ ٩٦ : ﻫﻼل رﻣﺿﺎن ﺷَﻬْرُ رَﻣَﺿَﺎنَ اﻟﱠذِيَ أُﻧزِلَ ﻓِﯾﻪِ اﻟْﻘُرْآنُ ﻫُدًى ﻟِّﻠﻧﱠﺎسِ وَﺑَﯾِّﻧَﺎتٍ ﻣِّنَ اﻟْﻬُدَى ﴿:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾وَاﻟْﻔُرْﻗَﺎنِ ﻓَﻣَن ﺷَﻬِدَ ﻣِﻧﻛُمُ اﻟﺷﱠﻬْرَ ﻓَﻠْﯾَﺻُﻣْﻪُ ٠٧ وﯾﺑدأ ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ﺑﺛﺑوت رؤﯾﺔ اﻟﻬﻼل ﺑﻌد ﻏروب اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﺷﻬر وﯾﻧﺗﻬﻲ. ا ﻟم ﯾظﻬر اﻟﻬﻼل أﺗﻣﻣﻧﺎ ﺷﻬر ﺷﻌﺑﺎن ﺛﻼﺛﯾن ﯾوﻣًﺎﺷﻬر ﺷﻌﺑﺎن، ﻓﺈذ رﺳول ﷲ ﻟﻘول . رﻣﺿﺎن ﺑﺛﺑوت رؤﯾﺔ ﻫﻼل ﺷﻬر ﺷوال salla2ﺻوﻣوا ﻟرؤﯾﺗﻪ وأﻓطروا أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم(. ﻟرؤﯾﺗﻪ، ﻓﺈن ﻏم ﻋﻠﯾﻛم ﻓﺻوﻣوا ﺛﻼﺛﯾن ﯾوﻣًﺎ ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﯾﺎم: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺔٌ ﻣن أﺷرف اﻟﻘُرﺑﺎت، وطﺎﻋﺔٌ ﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺻوم ﻋِﺑﺎدةٌ ﻣن أﺟلِّ اﻟﻌِﺑﺎدات، وﻗرﺑ آﺛﺎرُﻫﺎ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﻛﺛﯾرة، اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻵﺟﻠﺔ، ﻣن ﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔوس، وإﺻﻼح اﻟﻘﻠوب، وﺣﻔظ اﻟﺟوارح واﻟﺣواس ﻣن اﻟﻔِﺗَن واﻟﺷﱡرور، وﺗﻬذﯾب اﻷﺧﻼق، وﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ٩٦ (.٧٨١:)،اﻵﯾﺔ اﻟﺑﻘرة ﺳورة ٠٧ (.٥٨١ ):،اﻵﯾﺔاﻟﺑﻘرةﺳورة

١٣ اﻟدرﺟﺎت ، وﻟﻘد ﺗﺣﺻﯾل اﻷﺟور اﻟﻌظﯾﻣﺔ، وﺗﻛﻔﯾر اﻟﺳﯾِّﺋﺎت اﻟﻣُﻬﻠِﻛﺔ، واﻟﻔوز ﺑﺄﻋﺎﻟﻲ ، ﺧصﱠ ﷲ ﻋز وﺟل ﻋﺑﺎدة اﻟﺻﯾﺎم ﻣن ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎدات ﺑﻔﺿﺎﺋل وﺧﺻﺎﺋص ﻋدﯾدة :ﻣﻧﻬﺎ xrhombus :ﺑﺎب ﻣن أﺑواب اﻟﺧﯾرﯾﻌد اﻟﺻوم ﺑﺎب ﻣن أﺑواب اﻟﺧﯾر؛ ﻟﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل radiya1 ، أن اﻟﻧﺑﻲsalla2اﻟﺻوم : )ﻗﺎل: ﷲ ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول: ﻗﻠت( أﻻ أدﻟﱡك أﺑواب اﻟﺧﯾر: )ﻗﺎل ﻟﻪ ، وﺻﻼة اﻟرﺟل ﻣن ﺟوف ، واﻟﺻدﻗﺔ ﺗطﻔﺊ اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻛﻣﺎ ﯾطﻔﺊ اﻟﻣﺎء اﻟﻧﺎرﺟﻧﺔ .﴾ﺗَﺗَﺟَﺎﻓَﻰ ﺟُﻧُوﺑُﻬُمْ ﻋَنِ اﻟـْﻣَﺿَﺎﺟِﻊِ ﯾَدْﻋُونَ رَﺑﱠﻬُمْ ﴿ : ، ﺛم ﺗﻼ(اﻟﻠﯾل ١٧ xrhombus :اﻟﻣﻐﻔرة واﻷﺟر اﻟﻌظﯾماﻟﺻﯾﺎم ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﯾُﻌِدﱡ ﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻐﻔرة واﻷﺟر اﻟﻌظﯾم؛ ِﻣِﯾنَ وَاﻟـْﻣُﺳْﻠِﻣَﺎتِ وَاﻟـْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَاﻟْـﻣُؤْﻣِﻧَ ﴿: ﻟﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎتِ وَاﻟْﻘَﺎﻧِﺗِﯾنَ وَاﻟْﻘَﺎﻧِﺗَﺎتِ إِنﱠ اﻟـْﻣُﺳْﻠ وَاﻟﺻﱠﺎدِﻗِﯾنَ وَاﻟﺻﱠﺎدِﻗَﺎتِ وَاﻟﺻﱠﺎﺑِرِﯾنَ وَاﻟﺻﱠﺎﺑِرَاتِ وَاﻟْـﺧَﺎﺷِﻌِﯾنَ وَاﻟْـﺧَﺎﺷِﻌَﺎتِ وَاﻟْـﻣُﺗَﺻَدِّﻗِﯾنَ اﻟذﱠاﻛِرِﯾنَ ﷲ وَاﻟْـﻣُﺗَﺻَدِّﻗَﺎتِ وَاﻟﺻﱠﺎﺋِﻣِﯾنَ وَاﻟﺻﱠﺎﺋِﻣَﺎتِ وَاﻟْـﺣَﺎﻓِظِﯾنَ ﻓُرُوﺟَﻬُمْ وَاﻟْـﺣَﺎﻓِظَﺎتِ وَ .﴾ﻛَﺛِﯾرًا وَاﻟذﱠاﻛِرَاتِ أَﻋَدﱠ ﷲ ﻟَﻬُم ﻣﱠﻐْﻔِرَةً وَأَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ ٢٧ xrhombus :اﻟﺻﯾﺎم ﺣِﺻْنٌ ﺣﺻﯾن ﻣن اﻟﻧﺎر ﯾﻌد اﻟﺻﯾﺎم ﺣِﺻْنٌ ﺣﺻﯾن ﻣن اﻟﻧﺎر ؛ ﻟﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة radiya1، ﻋن اﻟﻧﺑﻲsalla2(. ﻣن اﻟﻧﺎراﻟﺻﯾﺎم ﺟُﻧﱠﺔٌ وﺣِﺻْنٌ ﺣَﺻِﯾنٌ : )ﻗﺎل ٣٧وﯾﻌﺗﺑر ،ﯾﺳﺗﺟنﱡ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺑد اﻟﻣﺳﻠم ﻣن اﻟﻧﺎر؛ﻟﺣدﯾث ﺟﺎﺑر (ﯾﻘﻲ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن اﻟﻧﺎر)اﻟﺻوم ﺟُﻧﺔ ١٧ (٧١-٦١ ):ﺳورة اﻟﺳﺟدة، اﻵﯾﺗﺎن ٢٧ (٥٣ )ﺳورة اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ٣٧ (٣٢١/٥١ )، وﺻﺣﺢ إﺳﻧﺎدﻩ ﻣﺣﻘﻘو اﻟﻣﺳﻧد،(٥٢٢٩ )، ﺑرﻗم٣٢١(/٥١ )،أﺣﻣد

٢٣ radiya1أن رﺳول ﷲ salla2ﻗﺎل رﺑﻧﺎ : )ﻗﺎل azzawajalاﻟﺻﯾﺎمُ ﺟﻧﺔٌ ﯾﺳﺗﺟنﱡ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺑدُ ﻣن اﻟﻧﺎر، .(ﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟزي ﺑﻪوﻫو ٤٧ وﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص radiya1إﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ :ﻗﺎل salla1اﻟﺻﯾﺎمُ ﺟُﻧﱠﺔٌ : )ﯾﻘول وﻛﺎن آﺧر ﻣﺎ ﻋَﻬِدَ إﻟﻲﱠ رﺳول ﷲ :ﻗﺎل( ﻛﺟُﻧﱠﺔِ أﺣدﻛم ﻣن اﻟﻘﺗﺎل salla2ﺣﯾن ﺑﻌﺛﻧﻲ إﻟﻰ ، وﻓﻲ (ﯾﺎ ﻋﺛﻣﺎن ﺗﺟوﱠز ﻓﻲ اﻟﺻﻼة؛ ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻘوم اﻟﻛﺑﯾر وذا اﻟﺣﺎﺟﺔ: )اﻟطﺎﺋف ﻗﺎل (ن اﻟﻘﺗﺎلاﻟﺻﯾﺎم ﺟُﻧﱠﺔٌ ﻣن اﻟﻧﺎر ﻛﺟُﻧﱠﺔِ أﺣدﻛم ﻣ: )ﻟﻔظ ٥٧،ﻫذا ﻣن ﺟﺎﻧب وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﯾﺑﻌد اﻟﺻﯾﺎم ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋن اﻟﻧﺎر ﻛﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ،ﻓﺻﯾﺎم ﯾوم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺔ اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ ﷲ ﯾﺑﻌد ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋن اﻟﻧﺎر ﻛﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض؛ﻟﺣدﯾث أﺑﻲ أﻣﺎﻣ radiya1 ،ﻋن اﻟﻧﺑﻲsalla2ﻣن ﺻﺎمَ ﯾوﻣﺎً ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﺟﻌل ﷲ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻧﺎر ﺧﻧدﻗﺎً ﻛﻣﺎ : )ﻗﺎل (ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ٦٧ xrhombus :اﻟﺻﯾﺎم ﺟُﻧّﺔٌ ﻣن اﻟﺷﻬوات ات ؛ ﻟﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺻﯾﺎم ﺟُﻧّﺔٌ ﻣن اﻟﺷﻬو ﻣﺳﻌود radiya1ﻟﻘد ﻗﺎل ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ : ، ﻗﺎل salla2ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم ٤٧ (٨٠٣/١ )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﺑﺎب اﻟﺟﯾم ﻣﻊ اﻟﻧون، ﻣﺎدة ﺟﻧن، ٥٧، وﺻﺣﺢ (٢٠٩٧١ )، ﺑرﻗم(٣٣٤/)٩٢، و(٨٧٢٦١ )، ﺑرﻗم٥٠٢/٦٢و ،٣٧٢٦، ﺑرﻗم ٢٠٢/٦٢أﺣﻣد .إﺳﻧﺎدﻩ ﻣﺣﻘﻘو ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ٦٧،وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ (٤٢٦١)اﻟﺗرﻣذي،ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل،اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب ﻓﺿل اﻟﺻوم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ،ﺑرﻗم ) (.٣٢٢/٢)ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي،