الإيجاز وأثره في بيان إعجاز القرآن الكريم دراسة تأصيلية

-١١٢- ﺔﻣﺎﺋ ﻣﻧﻛم ﯾﻛن وان ﺻﺎﺑرةرواﻔﻛ اﻟذﯾن ﻣن ﺎًﻔ أﻟ ﻠﺑواﻐﯾ ..... "د، ﺑﺎﻟوﻋ قو ﺛاﻟو ﺔﺎﯾﻏ وﺗوﺟب اﻟﻌزاﺋم ثوﺗﺑﻌ اﻟﮭﻣم ﯾرﺛﺗ ﺎبطاﻟﺧ ﻟذة تﻛﺎﻧ وﻟﻣﺎ ﯾﻛن إن ﻓﻘﺎل ﺔﯾﺑﻐاﻟ ﻋن ﻋدل :رﺟﻼً أي ﻋﺷرون ﻣﻧﻛم ﻣﺎﺋﺗﯾن، ﻠﺑواﻐﯾ ﺻﺎﺑرون ﺎرﻔاﻟﻛ ﻣن ،أي ن ﻣ ﺔ ﯾﻵوا ﺔ ﻣﺎﺋ ﻧﻛم ﻣ ن ﯾﻛ وإن ﻋﻧﮭم ﷲ رﺿﻲ ﺔاﻟﺻﺣﺎﺑ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﻘﻘﮫ اﻟذي قاﻟﺻﺎد اﻟوﻋد وا ﻠﺑﻐﯾ ﺎﺑرة ﺻ أي رواﻔﻛ اﻟذﯾن ﻣن ﻛﺎﺋﻧﯾن أي ﺎًﻔ أﻟ . ﻣن ﺔﯾﻵاﻹﯾﺟﺎزﻓﺎ كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ :ﺎً ﺎﻧﯾﺛ ﺣذﻓﮫ ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻼً اﻟﺻﺑر فوﺻ اﻷول ﻓﻲ تﺑﺛ،أ ﻲ وﻓ أ ﺎ ﻣ ل وﻟﻌ ؛أوﻻً ﮫ ﺣذﻓ ﻰ ﻋﻠ ﯾﻼً دﻟ ر ﻔاﻟﻛ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ر ﻣﻸﻟ ﺔ ﻋﻠ ﺎﺑرة اﻟﻣﺻ هذ ھ ن ﻣ ﯾﮭم ﻋﻠ ﮫ وﺟﺑ ضﺎﻟﺗﺣرﯾ ،ﺑ رة ﻋﺷ ﻰ ﻋﻠ ﻧﮭم ﻣ ﻼً ﻛ ت أﻋﻧ ﻲ ﻷﻧ ﮭم ﺣرﺿ ،أي ل وﻋﻠ ؛واﻧﻲ اﻟﺗ ﻲ ﻓ م ﻟﮭ ذر ﻋ ﻼ ﻓ ﻠﺑﺗﮭمﻏو ﻋﻠﯾﮭم ﻋﻠوھم ﮫﻋﻠﯾﮭم ﺑﻘوﻟ اﻟوﺟﮫ ھذا ﻋﻠﻰ: ﺄﻧﮭم ﺑ ر ﺑﺎﻟﻧﺻ تد ووﻋ ﮫ أوﺟﺑﺗ ذي اﻟ ذا ھ أي أﻧﮭم ﺑﺳﺑب ه،ﻋﻧد ﺎرﻔاﻟﻛ أي ﻻ ﻗوم ﻘﮭونﻔﯾ . اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻹﯾﺠﺎز ﺑﺎﻻﺣﺘﺒﺎك اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ ﮫ إﻧﱠ ث ﺣﯾ ن ﻣ ىر اﻷﺧ عوا اﻷﻧ ن ﻋ ف ﯾﺧﺗﻠ عو اﻟﻧ ذا ھ ﯾن ﺑ قﯾﺎ اﻟﺳ ﻲ رﻓط ﻲ ﻓ ﻊ ﯾﺟﻣ ﺗﯾﻐن،ﺻﯾ ﺔﻐﺑ ﺑﺻ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ فر طاﻟ ﻲ ﻓ ﻼم واﻟﻛ رد ﻔاﻟﻣ ﺔﻐﯾ ﺑﺻ اﻟﻛﻼم اﻷول فرطاﻟ ﻓﻲ ﯾﺟﻌل ﻛﺄن ،اﻟﺟﻣﻊ قﯾﺎ اﻟﺳ ن ﻣ ﺗﯾنﻐﯾ اﻟﺻ ﻛﻼ اﻟﻣراد أن ﻋﻠﻰ ،ﻟﯾدﻟل د ﻓﻘ عو اﻟﻧ ذا ھ ورد ﷲ ول ﻗ ﻲ ﺎﻟﻰﻓ ﺗﻌ: "أَ ﺎ ﻣِﻣﱠ َك ﯾَﻣِﯾﻧُ ْت ﻣَﻠَﻛَ ﺎ وَﻣَ ورَھُنﱠ أُﺟُ َت ﺗَﯾْآ ﻲ اﻟﻼﱠﺗِ َك أَزْوَاﺟَ َك ﻟَ ﺎ أَﺣْﻠَﻠْﻧَ ﺎ إِﻧﱠ ﱡاﻟﻧﱠﺑِﻲ ﮭَﺎﱡ أَﯾ ﯾَﺎ َك ﻋَﻠَﯾْ ﷲﱠُ ﺎءَ ﻓَ ﻣَ ﺎﺟَرْنَ ھَ ﻲ اﻟﻼﱠﺗِ َك ﺧَﺎﻻَﺗِ ِت ﺎ وَﺑَﻧَ َك ﺧَﺎﻟِ ِت ﺎ وَﺑَﻧَ َك ﻋَﻣﱠﺎﺗِ ِت ﺎ وَﺑَﻧَ َك ﱢﻋَﻣ ِت وَﺑَﻧَﺎ إِنْ ًﺔ ﻣُؤْﻣِﻧَ رَأَةً وَاﻣْ َك ﻌَ ﻋَﻠِ دْ ﻗَ ؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻟْﻣُ دُونِ ﻣِنْ َك ﻟَ ًﺔ ﺧَﺎﻟِﺻَ ﯾَﺳْﺗَﻧْﻛِﺣَﮭَﺎ أَنْ ﱡاﻟﻧﱠﺑِﻲ أَرَادَ إِنْ ﱢﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲ ْﺳَﮭَﺎﻔ ﻧَ ْت وَھَﺑَ ﻧَﺎ ﻓَرَﺿْ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻣْﻧَ ﻋَ ونَ ﯾَﻛُ ﯾْﻼَ ﻟِﻛَ ﺎﻧُﮭُمْ أَﯾْﻣَ ْت ﻣَﻠَﻛَ ﺎ وَﻣَ مْ أَزْوَاﺟِﮭِ ﻲ ﻓِ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ ورًا ُﻔ َﻏ ﷲﱠُ ﺎنَ وَﻛَ ٌرَج ﺣَ َك ﻠَﯾْ رَﺣِﯾﻣًﺎ")اﻷﺣزاب:٥٠ ( ل اﻷﺻ ﮫ وﻛوﻧ ﮫ وﻗوﺗ رﻓﮫ ﻟﺷ هر ﯾﻏ ن ﻣ ﻊ ﯾﺟﻣ ذﻛور اﻟ د واﺣ ﻷن م اﻟﻌ رد أﻓ د ﻗ ﻛﺎن وﻟﻣﺎ عاﻟﻧو ھذا ﻣﻧﮫ عرﻔﺗ ،اﻟذي ﺔ إﺑﺎﺣ راد اﻟﻣ أن وھم ﯾﺗ ﺋﻼ ﻟ ﻧس اﻟﺟ ﮫ ﺑ راد اﻟﻣ أن ثﺎ اﻹﻧ ﺑﺟﻣﻊ فﻋر ﻓﻘﺎل تﻣﺟﺗﻣﻌﺎ تاﻷﺧوا: "ﻋﻣ توﺑﻧﺎكﺎﺗ"ﻠبطاﻟﻣ ﻋﺑد ﺑﻧﻲ ﻧﺳﺎء ﻣن)١( . رﻓﮭﺎ ﻟﺷ ﺔﺑﺎﻟﻌﻣوﻣ ﺑدأ ،وﻟﻣﺎ ﮫ ﻗوﻟ ﺎ أﺗﺑﻌﮭ: "ك ﺧﺎﻟ تﺎ وﺑﻧ "ﻊ واﻟﺟﻣ راد اﻹﻓ ﻲ ﻓ ﺎً أﯾﺿ ﺎً ﺟﺎرﯾ اﻟﻧﺣ كذﻟ وﻋﻠﻰ"كﺧﺎﻻﺗ توﺑﻧﺎ "ب ﻋﺟﯾ كﺎ اﺣﺗﺑ ك ذﻟ ﻲ ﻓ ون ﯾﻛ أن ن وﯾﻣﻛ زھرة ﺑﻧﻲ ﻧﺳﺎء ﻣن أي )١ ( وﷲ دة ﯾﻔﻣ دة ﺟﯾ ﺔ دراﺳ ﺗﻛون ﻓﺳ عوا اﻷﻧ هذ ھ ن ﻣ عو ﻧ ل ﻛ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﻠﺛأﻣ ن ﻣ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ورد ﺎ ﻣ اﺳﺗﻘراء ﻟوﻗدر أﻋﻠم. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١٣- و وھ :ك أﻋﻣﺎﻣ تﺎ وﺑﻧ ك ﻋﻣ تﺎ ،ﺑﻧ ك ﻋﻣﺗ تﺎ وﺑﻧ ك ﻋﻣﺎﺗ تﺎ ،وﺑﻧ ك ﺧﺎﻟ تﺎ وﺑﻧك أﺧواﻟ تﺎ ،وﺑﻧ كﺧﺎﻟﺗ توﺑﻧﺎ كﺧﺎﻻﺗ ت،وﺑﻧﺎ إﻟﯾﮫ أﺷﯾر ﻣﺎ هوﺳر)١( . ﻊاﻟﺮاﺑ:اﻹﯾﺠﺎز ﺑﺎﻻﺣﺘﺒﺎك ﺖاﻟﻤﺜﺒ اﻟﻤﻨﻔﻲ ذوھ اﻟ ﺑﯾﻧﮭ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ٍظ ﺎ ﻔأﻟ ﯾن ﺑ ﻊ ﯾﻘ ي تﺎ ﺑﺛواﻹ ﻲ ﻔاﻟﻧ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﻗﺎﺋﻣ ﺎ ، عو اﻟﻧ ذا ھ ﻲ وﻓ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﺎ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﯾﮭﻔﻧ ﺔ ﻟدﻻﻟ ﺔﺑﺗﺛﻣ ﺔﻛﻠﻣ اﻷول ﻣن فﯾﺣذ ﻛﻠ، ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن وﻣ ﺎ ﯾﮭﻔﻧ ﺔ ﻟدﻻﻟ ﺔ ﺑﺗﺛﻣ ﺔ ﻣ اﻷول ﻓﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ وأ، تﺑﺛاﻟﻣ فوﯾﺣذ ﻲﻔاﻟﻣﻧ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﻛس ، ذا ھ ﺎن ﺑﯾ ﻲ ﻓ ﺎﻋﻲ اﻟﺑﻘ ﻼم ﻛ ن ﻣ وأﻓدﻧﺎ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ عاﻟﻧو :ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻓﻲ ﯾﮫﻔﻧ تﺑﺛا ﻣﺎ اﻷول ﻣن فﺣذ اﻷول، ﻲ ﻓ ﮫ ﯾﻔﻧ ت ﺑﺛا ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲﺛاﻟ وﻣن)٢( ، رﯾم اﻟﻛ نآاﻟﻘر ﻓﻲ تذﻛر اﻟﺗﻲ ﺔاﻟﻘﻠﯾﻠ عاﻷﻧوا ﻣن عاﻟﻧو وھذا ، ﻌﺎً ﻣوﺿ ر ﻋﺷ د أﺣ ﻲ ﻓ ورد د ﻓﻘ ، ﮫظﺎﻔأﻟ وﻣن )ﻘونﻔ–ﯾﺷ ﻘونﻔﯾﺷ ﻻ ")ﺗﻌﺟﻠون –ﯾﺳ ﺗﻌﺟﻠون ﯾﺳ ﻻ( ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﺎ ﻛﻣ :ﺗَﻌْﺟِلُ ﯾَﺳْ اﻟﱠ إِنﱠ ّأَﻻ ﱡق اﻟْﺣَ ﺎ أَﻧﱠﮭَ ونَ وَﯾَﻌْﻠَﻣُ ﻣِﻧْﮭَﺎ ِﻘُونَﻔ ﻣُﺷْ ﻣَﻧُواآ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﺑِﮭَﺎ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﻻ اﻟﱠذِﯾنَ ﺎﺑِﮭَﺎ ﯾُﻣَ ذِﯾنَ ﻲ ﻓِ رُونَ ٍﺑَﻌِﯾد ٍﺿَﻼل ِﻲﻔﻟَ ِﺔاﻟﺳﱠﺎﻋَ) ىاﻟﺷور :١٨ ( ، اﻷول ن ﻣ فذ ﺣ ﻓﻘد ) ﺎ ﻣﻧﮭ ﻘونﻔ ﯾﺷ ﻻ ( ﮫ ﻋﻠﯾ ﺔ ﻟﻠدﻻﻟ وھ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ وﻓ)ﻘونﻔ ﯾﺷ ( ، ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن ﻣ فذ وﺣ )ﺗﻌﺟﻠوﻧﮭﺎﯾﻻ ﺳ ( اﻷول ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺔ ﻟﻠدﻻﻟ ووھ)ﯾﺳﺗﻌﺟل"()٣(.اﻟﺗﻘدﯾر ﯾﻛون وﻋﻠﯾﮫ : ﻓﻼ ﺑﮭﺎ ﯾؤﻣﻧون ﻻ اﻟذﯾن ﺑﮭﺎ ﻣﻧواﯾﺳﺗﻌﺟلآ واﻟذﯾن ﻣﻧﮭﺎ ﻘونﻔﯾﺷ رﺑﮭم ﻣن قاﻟﺣ أﻧﮭﺎ وﯾﻌﻠﻣون ﯾﺳﺗﻌﺟﻠوﻧﮭﺎ وﻻ ﻣﻧﮭﺎ ﻘونﻔﻣﺷ .... ﻣن عاﻟﻧو ھذا ﻋﻠﻰ ﺧرآ ﺎلﺛاﻹﯾﺟﺎزوﻣ كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ وﻓﻲ ": ِض اﻷَْرْ ﻲ ﻓِ دِﯾنَ ْﺳِﻔ ﻛَﺎﻟْﻣُ ِت اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎ وَﻋَﻣِﻠُوا ﻣَﻧُواآ اﻟﱠذِﯾنَ ﻧَﺟْﻌَلُ أَمْ اﻟْ ﻧَﺟْﻌَلُ أَمْ ُﺟﱠﺎرِﻔ ﻛَﺎﻟْ ﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ)ص:٢٨ ( "ﺎ ﻣﺗﻧظﻋ ﻰ ﻋﻠ أي ل ﻧﺟﻌ أم ، دﯾﻘﺎً ﺗﺻ أي وا وﻋﻣﻠ ﺎ ﻷواﻣرﻧ ﺎﻻً ﺛاﻣﺗ أي وا ﻣﻧآ ذﯾن اﻟ اﻹﯾﻣﺎن ﻟدﻋواھم ﻲ ﻓ ﻠﺣﯾن اﻟﻣﺻ ل ﻧﺟﻌ أم تﯾﺋﺎ اﻟﺳ وﻋﻣﻠوا أﻓﺳدوا ﻛﺎﻟذﯾن اﻷﻋﻣﺎل ﻣن تاﻟﺻﺎﻟﺣﺎ ضاﻷر"دﯾن ﺳﻔﻛﺎﻟﻣ "ضاﻷر ﻲ ﻓ ﮫ ﻓﯾ ﺧﯾن اﻟراﺳ ﺎد ﺳﻔاﻟ ﻰ ﻋﻠ وﻋﯾن ﺑطاﻟﻣ أيهر ﯾﻏو رﻔﺎﻟﻛ ﺑ ،أي )١ (كذاﻟ إﻟﻰ اﻟذھبﻲﻋﺎﻘﺑاﻟدرر مظﻧ ، ،)٣/٨٣٧ (ﻊ واﻟﺟﻣ راد اﻹﻓ ن ﻣ ﺔ ﺎﯾﻐاﻟ ﮫ ﺗوﺟ أن ن ﯾﻣﻛ ن وﻟﻛ ﻣﺣﺗﻣل وھو ، ﺷﻲء اﻟﻌم تﺑﻧﺎ أن د ﻓﻘ تﺎﻻ واﻟﺧ تﺎ اﻟﻌﻣ تﺎ ﺑﻧ ﺎ أﻣ ﺎل، اﻟﺧ تﺎ ﺑﻧ ذا وﻛ ﻠب اﻟﺻ ث ﺣﯾ ن ﻣ هر اﻷﺳ سﻔﻧ ﻣن واﺣد أﻋﻠم وﷲ اﻟﻣﺻﺎھرة ثﺣﯾ ﻣن عرﻔﺗﺗ . )٢( اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، اﻟدرر مظﻧ ،)١٧/٢٣٨ (. )٣( قاﻟﺳﺎﺑ اﻟﻣرﺟﻊ رظﯾﻧ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١٤- ﮫواﻟﺗﺳوﯾﻔ ﺳ ﺎ أﻧﮭ ﻲ ﻓ ل ﻋﺎﻗ ك ﯾﺷ ﻻ ﺑﯾﻧﮭم ﺔ،"ل ﻧﺟﻌ أم "وا اﺗﻘ ذﯾن اﻟ ﺔ واﻟﻣﻧﻌ ز اﻟﻌ ن ﻣ ﺎ ﻟﻧ ﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠ رّﻧﺻﯾ أم ﻓﺟروا ﻛﺎﻟذﯾن ل ﻛ ن ﻋ ف ﻟﻠﺗوﻗ ﺔ اﻟﻣوﺟﺑ ىو اﻟﺗﻘ ﻲ ﻓ ؤﻣﻧﯾن اﻟﻣ ﻣن اﻟراﺳﺧﯾن أي اﻟﻣﺗﻘﯾن ىو اﻟﺗﻘ رة داﺋ ن ﻋ ف ﺗوﻗ ر ﯾﻏ ن ﻣ ﺎرﺟﯾن اﻟﺧ أي ﺎر ﺟﻔﻛﺎﻟ ل دﻟﯾ ﻋﻠﯾﮫ ﯾدل ﻟم ﻣﺎ ذﯾن اﻟ ؤﻻء ھ ن ﻣ أ رواﻔدﻧﯾﺎوﻛ اﻟ ﻲ ﻓ ﺎل اﻟﺣ ﮫ إﻟﯾ ىأد ﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠ شﯾ ﯾﻌ ذﻛورﯾن اﻟﻣ ن ﻣ ًّ ﻼ ﻛ أن ﻲ ﻓ رھم ﯾﻏ ن ،ﻣ ﻲ وﻓ ﺢاﻟﺻﺎﻟ شﻋﯾ ﻣن أرﻓﻊ ﺢﺎﻟطاﻟ شﻋﯾ ﯾﻛون ﻠبﻏ،اﻷ ك ذﻟ د ﺑﻌ ﺷﻲء ﯾﻛون وﻻ تﯾﻣو مﺛ، ك ﺷ وﻻ ﺎﺋ ﺳ ن ﻣ هر ﯾﻏ وﻻ ﯾم ﺣﻛ ﺎ ﯾراھ ﻻ قﺎر واﻟﻣ ﻲ واﻟﻣﺗﻘ د ﺳﻔواﻟﻣ ﺢﻠ اﻟﻣﺻ ﯾن ﺑ ﺎواة اﻟﻣﺳ أن عوا أﻧ ر ﻓﮭ واﻟﻌﻘﻼءك ذﻟ ل ﻌﻔﯾ أن ﮫ ﻟ ﺎن ﻛ وإن ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ﺎ ﻌﻠﮭﻔﯾ ،ﻻ ﮫ ﻣﻧ ﺢﺑ ﯾﻘ وﻻ ﻲء ﺷ ﮫ ﻋﻠﯾ ب ﯾﺟ ﻻ ﮫ ﻧﺈﻓ ءﻲﺷ، ﻣن ﺔﯾﻵا أن ﻋﻠم اﻹﯾﺟﺎزوﻗد كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ )١( . ﺲﺎﻣﺨاﻟ: )اﻹﯾﺠﺎز ﺑﺎﻻﺣﺘﺒﺎك اﻟﻈﺮﻓﻲ ( ووھ ﻓﯾﮫ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺗﻘﺎﺑل ﻛﺎن ﻣﺎ فر طاﻟ ﮫ ﻋﻠﯾ دل ﺎ ﻣ اﻷول فر طاﻟ ن ﻣ فﻓﯾﺣذ ،فروظﺑﺎﻟ ﺛﺎﻧﻲاﻟ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﮫ ﻗﺑﯾﻠ فذ ﺣ ﻣﺎ اﻷول ﻓﻲ وﯾذﻛر ،ﺎﻧﻲ عو اﻟﻧ ذا ھ ﺎﻟﻰوورد ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﻓ ": دْ ﻟَﻘَ ﯾْﺋًﺎ ﺷَ ﻧْﻛُمْ ﻋَ نِ ْﻐ ﺗُ مْ ﻓَﻠَ ْرَﺗُﻛُمْﺛ ﻛَ أَﻋْﺟَﺑَﺗْﻛُمْ إِذْ ٍﺣُﻧَﯾْن وَﯾَوْمَ ٍِﯾرَةﺛ ﻛَ ِنَط ﻣَوَا ﻓِﻲ ﷲﱠُ ﻧَﺻَرَﻛُمُ ﯾْﻛُمُ ﻋَﻠَ ْت ﺎﻗَ وَﺿَ ْت رَﺣُﺑَ ﺑِﻣَﺎ ُض اﻷَْرْ ﻣُدْﺑِرِﯾنَ وَﻟﱠﯾْﺗُمْ ُمﱠﺛ )"ﺔاﻟﺗوﺑ:٥٢ ( ﻊ ﺟﻣ ِنَط وَا نﻣَطو ،ﻣ ھ نطو ﮫوواﻟﻣ ﻓﯾ تﻧطﺗو اﺳ ﺎ ﻣ .ﻲ ﻓ ﻧونطﺗو ﻣﺳ ﺎس اﻟﻧ ل وﻛ ض،اﻷر ﺎ ﻟﮭ ﺎً ﻧطو ون ﻟﯾﻛ ضاﻷر ن ﻣ ﻣﻛﺎﻧﺎً ﺗُﺣﯾز ﻣﻧﺎ ﺔﺟﻣﺎﻋ ،وﻛل شﯾ ﻧﻌ دد ﻣﺣ ﺎن ﻣﻛ نطو واﻟ ھ اﻟذي اﻟﻌﺎم نطاﻟو ﻣن ﺎوﻓﯾﮫ ﻛﻠﮭ ﺔرﯾ اﻟﺑﺷ نطو ﻣ ضاﻷر ﻷن ؛ض،اﻷر ون ﻣوزﻋ ﺎس اﻟﻧ ن وﻟﻛ ،ﻋﻠﯾﮭﺎ دﻐوﺗ ﻋﻠﯾﮫ ﺗروح ﺣﯾز ﻓﻲ ﺗﺣﯾﺎ ﻣﻧﮭم ﺔﺟﻣﺎﻋ ﻓﯾﮫووﻛل وﺗﻘﯾم إﻟﯾﮫ . ﯾﻘول ھﻧﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﷲ ):ٍِﯾرَةﺛ ﻛَ ِنَط ﻣَوَا ﻓِﻲ ﷲ ﻧَﺻَرَﻛُمُ ﻟَﻘَدْ(، ر اﻟﻧﺻ ن ﻋ ثدﯾ اﻟﺣ دام ﺎ ،وﻣ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻛون :ﺎ ﻣواﻗﻌﮭ أي رب اﻟﺣ نطﻣوا ﻓﻲ ﻧﺻرﻛم ﻗد ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ قاﻟﺣ ،إن در ﺑ وم ﯾ ل ﺛ،ﻣ وم وﯾ ﺔ ،اﻟﺣدﯾﺑﯾ ﯾر اﻟﻧﺿ ﻲ ﺑﻧ وم ،وﯾ زاب اﻷﺣ وم ،وﯾ ﺔ ﻣﻛ وم ،وﯾ ﷲ ن ﻣ ر ﻧﺻ ﻊ ﻣواﻗ ت ﻛﺎﻧ هذ ھ ل وﻛ ،ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾرةﺛاﻟﻛ نطاﻟﻣوا ﻋن اﻟﻛﻼم ﺑﻌد ﺑﺎﻟذﻛر واﺣداً ﯾوﻣﺎً صﯾﺧ ﺔﯾﻵا هھذ ﻓﻲ ،وﻟﻛﻧﮫ أن ﻓﺑﻌد ﯾﻘول ﯾرةﺛاﻟﻛ كاﻟﻣﻌﺎر ﻋن إﺟﻣﺎﻻً ثﺗﺣد ) :ﺗْﻛُمْ أَﻋْﺟَﺑَ إِذْ ٍﯾْن ﺣُﻧَ وَﯾَوْمَ رَﺗُﻛُمْ ْﺛ ﻛَ (ؤﻣﻧﯾن اﻟﻣ دد ﻋ رة ﺛﻓﻛ ًﺎّ ﺧﺎﺻ رﻓﺎًظ ﻛﺎن ﺣﻧﯾن ﯾوم ،ﻓﻲ ىاﻷﺧر نطاﻟﻣوا ،أﻣﺎ ﺔﻗﻠ ﻛﺎﻧوا ﻓﻘد ﺑدر ﯾوم لﺛ،ﻣ ﺔ ﻣﻛ ﺢﻓﺗ وﯾوم رةﺛﻛ ،ﻛﺎﻧوا ﺔﻣزﯾ ﻟﮫ ﺣﻧﯾن ﯾوم ﯾﻛون كوﺑذﻟ ؛ﯾﻌﺟﺑوا ﻟم ،وﻟﻛﻧﮭم اﻟﻌﺎموﻓﮭ ثاﻟﺣدﯾ ﺑﻌد صﺧﺎ ﯾوم . ول وﻧﻘ: " ھ ذا وھ رب اﻟﻌ ﻣﯾﮫ ﯾﺳ ﺎ ﻣ"كﺎ اﺣﺗﺑ"ﻷن ؛ ثد ﺣ ل ﻛ لﺛﻣ"أﻛل"و"ﺷرب"و"ﺿرب"و"ر ذاﻛ"ﺎن ﻣﻛ ن ﻣ ﮫ ﻟ د ﺑ وﻻ ﺎن زﻣ ن ﻣ ﮫ ﻟ د ﺑ ﻻ ثد ﺣ ل ﻛ ؛، ذاﺈ ﻓ )١( اﻟدرراﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، مظ،ﻧ) ٧/١٩٠.( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١٥- ت ﻗﻠ :ت ،أﻛﻠ ول ﻧﻘ :ﺢﺑ اﻟﺻ ﻲ ﻓ ؟ﻰ ،ﻣﺗ روأ ﮭظاﻟ ﻲ ،ﻓ روأ اﻟﻌﺻ ﻲ ،ﻓ وأ ﻲ ﻓ ؟ن وأﯾ ؟ﺎء اﻟﻌﺷ ﻲ ﻓ ت،اﻟﺑﯾ وأقﻧدﻔاﻟ ،ﻓﻲ ﻌموأطاﻟﻣ ،ﻓﻲ وأعاﻟﺷﺎر ﻓﻲ")١( . ﯾرةﺛﻛ وأﯾﺎم ﯾرةﺛﻛ نطﻣوا ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺣﻧﯾنﻓﺗﻘدﯾر وﯾوم ﻼًﺛ ﻣ ﺑدر ضأر وﻓﻲ ، . ساﻟﺴﺎد :اﻹﯾﺠﺎز ﺑﺎﻻﺣﺘﺒﺎك اﻟﻤﺘﻨﺎظﺮ و وھ تﺎﻔ ﺻ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ ٍظ ﺎ ﻔأﻟ ﯾن ﺑ ﻊ ﯾﻘ ذي اﻟ ﺔﺗرﻛ ﻣﺷ ، تﺎﻔ اﻟﺻ ض ﺑﻌ ﻲ ﻓ ﺎﺑﮫ اﻟﺗﺷ أي وﻣﻌﻧﻰً ﺎًﻔظ ﻟ ﻛﻠﯾﺎً ﺗﺷﺎﺑﮭﺎً وﻟﯾس ، ﺟزﺋﯾﺎً ﺗﺷﺎﺑﮭﺎً ﺑل ﯾﻘﺎل، ﻓﻌﻧدﻣﺎ :ر وزﯾ هر ﯾظﺑﻧ ﺔ اﻟدوﻟ وزﯾر اﻟﺗﻘﻰ ىاﻷﺧر ﺔاﻟدوﻟ ﻓﮭﻣ، وزﯾر ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ إن ھﻲ ٍﻔﺔﺻ ﻓﻲ ﻣﺷﺗرﻛﺎن ھﻣﺎ ﺑل صاﻟﺷﺧ سﻔﻧ ﻟﯾﺳﺎ ﺎ ، ذا وھ ﯾﻌﻧﻰاﻟذي ﺑـ)رظاﻟﺗﻧﺎ ( و،كذﻟ ﺎدﻔﻣ ﮫ ﻔوﺗﻌرﯾ ﻣﮫ اﺳ ﻊ وﺿ ﻲ ﻓ كﺎ ﻟﻼﺣﺗﺑ ﻲطﯾو اﻟﺳ ف ﺗﻌرﯾ ن ﻣ ، ﻗوﻟﮫووھ) :ھ ﺎ ﻣ اﻷول ن ﻣ فﯾﺣذ ﻧأوأن ت ﺑﺛ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ هر ﯾظ ، ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن أوﻣ ﻲ ﻓ هر ﯾظﻧ ت ﺑﺛ اﻷول"()٢( اﻟﺗ، ﺔ ﻠﺛأﻣ ن وﻣ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﯾن ﺑ رظﺎ ﻧ )ق ﯾﻧﻌ ذي –اﻟ داﻋﻲ اﻟ )(ﺎر ﻔ–اﻟﻛ ﻧم ﻐاﻟ ( ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﻟﻰﺎﺗﻌ ": ﻻَ مْ ﻓَﮭُ ٌﻲ ﻋُﻣْ ٌم ﺑُﻛْ ﱞم ﺻُ دَاء وَﻧِ ﺎء دُﻋَ إِﻻﱠ ﻣَﻊُ ﯾَﺳْ ﻻَ ﺎ ﺑِﻣَ ُق ﯾَﻧْﻌِ ذِي اﻟﱠ لِ َﺛ ﻛَﻣَ َرُواْﻔ ﻛَ اﻟﱠذِﯾنَ َلُﺛ وَﻣَ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ")اﻟﺑﻘرة:١٧١ (، اﻷوﻟﻰ ﺔاﻟﺟﻣﻠ ﻣن فﺣذ ثﺣﯾ)ا داﻋﻲ ﻣﺣﻣد ﺎرﻔﻼمﻟﻛ واﻟﺳ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ( وھ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﻋﻠﯾﮫ هﯾرظﻧ ﺔوﻟدﻻﻟ ﻲ اﻟراﻋ)ق ﯾﻧﻌ ذي اﻟ (، ﻲ وھ ﮫ ﺑ قو اﻟﻣﻧﻌ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن ﻣ فذ وﺣ )أ ﻧمﻐاﻟﺑﮭﺎﺋمواﻟ ﻣن ﯾرﻋﻰ ﻣﺎ( وھ اﻷول ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ هﯾرظﻧ ﺔدﻋوﻟدﻻﻟ واﻟﻣ)روا ﻔﻛ ذﯾن اﻟ()٣( ، ﮫ وﻋﻠﯾ ﺔ ﯾﻵا دﯾر ﺗﻘ ون ﯾﻛ :د ﻣﺣﻣ ﺎ ﯾ ك ﻠﺛﻣ -ﻼم واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ - ذﯾن اﻟ ل ﺛوﻣ قﺎﻋ اﻟﻧ ل ﺛﻛﻣ روا ﻔﻛ ﺑﮫ قواﻟﻣﻧﻌو رةظﺎ اﻟﻣﺗﻧ تﺎﺑﻼ اﻟﻣﺗﻘ ﯾن ﺑ ﻊ ﺗﺟﻣ ﻲ اﻟﺗ ﻔﺔ ﻓﺎﻟﺻ ، ﺎر ﻔاﻟﻛ ﻲ داﻋ ﯾن ﺑ داء واﻟﻧ دﻋﺎء اﻟ ﻲ ھ واﻟراﻋﻲ ﺑﮫ، قواﻟﻣﻧﻌو ﺎرﻔاﻟﻛ ﺑﯾن اﻟﺗدﺑر وﻋدم ﮭمﻔواﻟ ﺔاﻻﺳﺗﺟﺎﺑ وﻋدم)٤( )١( اﻟﻛرﯾماﻟﺷﻌراوي، نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻣن ،اﻟﻣﻧﺗﺧب ٨٣٤٣ )٢ (ن ﻋ ﺎ ﻛﻼﻣﻧ د ﻋﻧ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ذا ھ ﻲ ﻓ ﻲطﯾو اﻟﺳ ﻼم ﻛ ﻰ إﻟ ﺎرة اﻹﺷ قﺑ ﺳكﺎ اﻻﺣﺗﺑ ﺗﺎذ اﻷﺳ ر ظوﯾﻧ ﻼح،ط اﻹﺻ ﻲ ﻓ ﻋدﻧﺎن اﺳﻌد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ،كاﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘران ﻓﻲص ،٢٠. )٣ (ف،أﺑوﺣﯾﺎنﺑﺗﺻر ﻣﺣﻣد ﺑن فﯾوﺳ ﺑن ﻲﻠﻋ ن ﺑ ف ﯾوﺳ ن ﺑ ﺎن ّ،ﺣﯾطﯾ اﻟﻣﺣ ،اﻟﺑﺣر١/٦٧٥ ب اﻟﻣﻧﺎﺳ ن ﻣ ﮫ وﻟﻌﻠ ، اﻟ ﺗوﺟﯾﮫ ﻊ ﺗﺗﺑ ﻲ اﻟﺗ ﻧمﻐاﻟ ﺻورة ؛ﻋﻣﯾﺎء ﺔﺗﺑﻌﯾ ﻘﮭونﻔﯾ ﻻ وھم ﯾﻘودھم، ﻣن ﺗﺑﻌﯾﺗﮭم ﻓﻲ رواﻔﻛ اﻟذﯾن ﺻورة أن ﻛﻼم ﺔ ﻋﺎﻣ ﯾﮭم ﻋﻠ قو واﻟﻣﻧﻌ ،هر ﯾﻏو ل ﺟﮭ ﺄﺑﻲ ﻛ ر ﻔاﻟﻛ رؤوس قﺎﻋ اﻟﻧ أن ﻰ ﻋﻠ ؛تو اﻟﺻ إﻻ كدر ﺗ أن دون ﻲ اﻟراﻋ ﺎرﻔﻋاﻟﻛ اﻟرﺳول وﻗﺗﺎل ﺑﺎﻟذھﺎب ﻋﻠﯾﮭم أﺻر ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدر زوةﻏ ﻓﻲ كذﻟ ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ، ك ذﻟ ﺎن وﻛ ﻼم، واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻠﯾ ط ﺎﺋس،ﻔاﻟﻧ دار ،ﺔاﻟﻧﺑوﯾ اﻟﺳﯾرة ﺢﺻﺣﯾ إﺑراھﯾم، اﻟﻌﻠﻲ، رظﯾﻧ ،هﺑﺻﯾر ﯾرﻏ ﻋﻠﻰ٥ ،٢٠٠٠ص م،٢٢٩. )٤ (هﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ ﯾرﺛﻛ اﺑن أورد ﻣﻣﺎ كﻟذﻟ اﻟﺗدﻟﯾل قﺳﺑ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١٦- د ﯾﺑوﯾﮫوﻗ ﺳ ﺎل ﻗ"ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ﻻ ظ ﻔاﻟﻠ ﻲ ﻓ ل ﻌﻔاﻟ ﺗﻌﻣﺎل اﺳ ﺎب ﺑ ﻲ ﻓ ":ﯾ م ﻟ قﺎﻋ ﺑﺎﻟﻧ ﺑﮭوا ﺷ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺎ وإﻧﻣ ﮫ ﺑ قﺎﻟﻣﻧﻌو ﺑ ﺑﮭوا ﺷ ﺎ وإﻧﻣ : ﮫ ﺑ قو واﻟﻣﻧﻌ قﺎﻋ اﻟﻧ ل ﺛﻛﻣ روا ﻔﻛ ذﯾن اﻟ ل ﺛوﻣ ﻠﻛمﺛ وﻣ و اﻟﻛﻼم ﺔﺳﻌ ﻋﻠﻰ ﺟﺎء وﻟﻛﻧﮫ دﻋﺎء إﻻ ﯾﺳﻣﻊ ﻻ اﻹﯾﺟﺎزاﻟذي ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ بطاﻟﻣﺧﺎ ﻟﻌﻠم)١(. روا ﻔﻛ ذﯾن اﻟ ﺑﮫ ﺷ ﺎ ﻟﻣ ﮫ أﻧ دﯾر اﻟﺗﻘ ذا ھ ﻰ إﻟ ﮫ أﺣوﺟ ذي ﻧمواﻟﻐﺎﻟ ،ﺑ - ﻋﻠ هﺎ ﺑﻧ ذا وھ أن ﻰ وان اﻟﺣﯾ ن ﻣ قﺎﻋ اﻟﻧ ل ﺑ داﻋﻲ اﻟ ﮫ ﺑ راد ﯾ أﻻ واز ﻟﺟ ﺑﻣﺗﻌﯾن وﻟﯾس اﻟداﻋﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ قاﻟﻧﺎﻋ -ﺑﮭﮭم ﺷ ﺎ ﻣ م ﮭﻔﯾ وﻻ ر ﯾﺑﺻ وﻻ ﻣﻊ ﯾﺳ ﺎﻻ ﻣ دﻋون ﯾ م أﻧﮭ ن ﻣ ﺑﺻﺎﺣﺑﮫ ﻧمﻐاﻟ ﻣن قﯾﻧﻌ ﺑﻣﺎ وﺗﺄﺗﯾﮭم ﺗﺄﻟﮭم ﻓﻲ ه،ﯾرﯾد وﻗﯾل: ﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺔﺑ ﻟﻧﺳ ث ﺎﻟﺛﺑﺎﻟ اﻷول ﻣن ﺎءﻔاﻻﻛﺗ إﻻ عاﻟﻧو ھذا ﻣن ﻟﯾس)٢ (،و ﻰ ﻔاﻛﺗ ﮫ أﻧ ك ذﻟ قﯾﻧﻌ وھو–ﺑﺎﻟذي ﮫ ﺑ ﺑﮫ اﻟﻣﺷ ث ﺎﻟﺛاﻟ -و وھ ﺑﮫ اﻟﻣﺷ ن ﻋ ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﺎ إﻟﯾﮭ فﺎ اﻟﻣﺿ ﺔ اﻟﻛﻧﺎﯾ : ك ﻠﺛوﻣ وھو وھو ﺔواﻟﻣﻘﺎﺑﻠ اﻟﻣرﻛب اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ھذا إﻟﻰ وأﻗرب اﻷول عو اﻟﻧ ذا ھ ﻲ ﻓ ﻌﮫ وﺿ ن ﻣ ط ﻠﻏ ،اﻟذي ھو وإﻧﻣﺎ فﺳﻠ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻲﻔطاﻟﻌ طﻟﻼرﺗﺑﺎ ﺎءﻔاﻻﻛﺗ عﻧو ﻣن)٣(. ﻊاﻟﺴﺎﺑ: اﻹﯾﺠﺎز ﺎﻻﺣﺘﺒﺎكﺑ ﺘﺮكﺸاﻟﻤ أﺳﻌد ﻋدﻧﺎن اﻷﺳﺗﺎذ ﯾﻘول "زم ﯾﻠﺗ ﻻ ﮫ إﻧﱠ ث ﺣﯾ ن ﻣ ىر اﻷﺧ عوا اﻷﻧ ﻋن فﯾﺧﺗﻠ عاﻟﻧو ھذا ﻣن ٍواﺣد ٍع اﻹﯾﺟﺎزﺑﻧو كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ دة اﻟواﺣ ﺔ ﯾﻵا ﻲ ﻓ وﻋﯾن ﻧ ﻊ ﯾﺟﻣ ﺑل وﻓﮭ، عوا اﻷﻧ ﻊ ﺟﻣﯾ كر ﯾﺷ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﮫ ﯾﻔﻧ ﮫ ﻋﻠﯾ دل ﯾ ﺎ ﻣ اﻷول ن ﻣ فذ ﻓﯾﺣ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ ﻓﯾﻣﺎ ، ﯾ ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن وﻣ ﻲ ﻓ هد ﺿ ﮫ ﻋﻠﯾ دل اﻷول وأ، ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﮫ ﻠﺛﻣ ﮫ ﻋﻠﯾ دل ﯾ ﺎ ﻣ اﻷول ن ﻣ فذ ﯾﺣ ، ﻲ ﻓ هد ﺿ ﮫ ﻋﻠﯾ دل ﯾ ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن وﻣ اﻷول روأ،ظﺎ واﻟﻣﺗﻧ ﺎﺑﮫ اﻟﻣﺗﺷ ﯾن ﺑ ... .ﺦ اﻟ وأ، ﺎﻟﻌﻛس ﺑ ، ـ ﺑ عو اﻟﻧ ذا ھ ﻰ ﻋﻠ ﺎ ﻠﻘﻧطوأ)ﺎز اﻹﯾﺟ كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ كاﻟﻣﺷﺗر(، ﻧﺎﺛ ت ﺗﺣ ﺔﯾ اﻟﻣﺎﺿ عوا اﻷﻧ ﺟﻣﯾﻊ كوﯾﺷر ﯾﺟﻣﻊ ﺎﻷﻧﱠﮫ ﯾ ه )ﺎﺑﮫ واﻟﻣﺗﺷ دي اﻟﺿ رظﺎ واﻟﻣﺗﻧ ﻲﻔواﻟﻣﻧ ( د اﻟواﺣ ﻼم اﻟﻛ ﻲ ﻓ ، ﺔ ﯾﻔﻣﻧ ىر واﻷﺧ ﺔدﯾ ﺿ ذﻛورة اﻟﻣ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ىد إﺣ ون ﻓﺗﻛ أوأ ﺔوﻣﺗﺷﺎﺑﮭ رةظﻣﺗﻧﺎ ﻓﻛسوﺑﺎﻟﻌ، ، رﯾم اﻟﻛ نآاﻟﻘر ﻓﻲ عاﻟﻧو ھذا ورد ، ﮫ ظﺎﻔأﻟ ن وﻣ ) ؤﻣن –ﯾ ﻻ ﯾؤﻣن ")ﺔ–اﻟﺟﻧ اﻟﻧﺎر .. .(ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﻣن ﺦاﻟ ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ ﻠﺗﺛأﻣ ن وﻣ : "وَ ﮫُ ﻧَﺑَﺎﺗُ رُجُ ﯾَﺧْ بُ ﱢﱠﯾط اﻟ دُ اﻟْﺑَﻠَ ﻛُرُونَ ﯾَﺷْ ٍوْم ﻟِﻘَ ِت ﺎ ﯾَﻵ ا ُﱢف ر ﻧُﺻَ َك ذَﻟِ ﻛَ داً ﻧَﻛِ إِﻻﱠ رُجُ ﯾَﺧْ ﻻَ َث ﺧَﺑُ وَاﻟﱠذِي ﮫِﱢرَﺑ ِذْنِﺈ ﺑِ)"فرا اﻷﻋ:٥٨ ( ، اﻷول ﻣن فﻓﺣذ )ﺣﺳﻧﺎً واﻓﯾﺎً( وھ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻓﻲ ﻋﻠﯾﮫ هﺿد ﺔوﻟدﻻﻟ )ﻧﻛداً(، ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻣن فوﺣذ)ﮫ ﻧﺑﺎﺗ( )١( رظﺳﯾﺑوﯾﮫﯾﻧ ،اﻟﻛﺗﺎب،) ١/٤٢ .( )٢( عأﻧوا ضﺑﻌ اﻟﻌﻠﻣﺎء ضﺑﻌ ﺳﻣﻰكﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ اﻹﯾﺟﺎز ﺗ ﺎءًﻔ إﻛﺗ ﺗﻘﺎﺑﻼً اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ،ﺟوزاً،ﻷن ﺎب ﺑ ن ﻣ و ﻓﮭ ،كﺎ اﻻﺣﺗﺑ اﻻ ﻓﻲ ﺔﻣﺷﺎﺣ وﻻ اﻟزرﻛﺷﻲ، رظﯾﻧ أﻋﻠم، وﷲ ﻼح،طنﺻآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١٣١ .( )٣( اﻟزرﻛﺷﻲ، رظنﯾﻧآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١٣١ .( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١٧- اﻷول ﻲ ﻓ ﻋﻠﯾﮫ ﻠﮫﺛﻣ ﺔﻟدﻻﻟ ،ﺔ اﻟﻛرﯾﻣ ﺔ ﯾﻵا دﯾر ﺗﻘ ون ﯾﻛ ﮫ وﻋﻠﯾ ):ﮫ ﻧﺑﺎﺗ رج ﯾﺧ ب ﯾطاﻟ د واﻟﺑﻠ ﺎً واﻓﯾ ﯾﺑﺎًط ﺣﺳﻧﺎً ذنﺈﺑﮫرﺑ و، ﯾﺧرجاﻟﺑﻠد ﻻ ثﺧﺑ اﻟذي ﻧﺑﺎﺗﮫ إﻻ ﺎًﺛ ﻧﻛداﺧﺑﯾ... .)١( . اﻟﺜﺎﻣﻦ: )اﻹﯾﺠﺎز ﺑﺎﻻﺣﺘﺒﺎك اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ (: ﻓﯾﺣ ﺎﺑﻼن، ﻣﺗﻘ ﻼم اﻟﻛ ﻲ ﻓ ﻊ ﯾﺟﺗﻣ وأن وذوھ ن ﻣ ف ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺎ ﻣﻧﮭﻣ د ﮫاﺣ ﺔ رﻟدﻻﻟ اﻷﺧ ﮫ ﻋﻠﯾ)٢(ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ ، ): ﺎ ﻣِﻣﱠ ٌرِيء ﺑَ ﺎ وَأَﻧَ ﻲ إِﺟْرَاﻣِ ﻲﱠ ﻓَﻌَﻠَ ﮫُ اﻓْﺗَرَﯾْﺗُ إِنِ لْ ﻗُ ُهرَا اﻓْﺗَ ونَ ﯾَﻘُوﻟُ أَمْ ﺗُﺟْرِﻣُونَ()ود ھ:٣٥ (ﺎ وأﻧ راﻣﻛم إﺟ ﯾﻛم وﻋﻠ ﮫ ﻣﻧ راء ﺑ ﺗم وأﻧ ﻲ إﺟراﻣ ﻰ ﻓﻌﻠ ﮫ اﻓﺗرﯾﺗ نﺈ ﻓ ل اﻷﺻ ، ﺔﺑ ﻓﻧﺳ ون ﺗﺟرﻣ ﺎ ﻣﻣ ءىر ﺑ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ): ﻲ إﺟراﻣ (و وھ ﮫ ﻗوﻟ ﻰ إﻟ اﻷول): راﻣﻛم إﺟ ﯾﻛم وﻋﻠ - ( ث ﺎﻟﺛوھواﻟ -ﮫ ﻗوﻟ ﺔﺑ ﻛﻧﺳ): ﮫ ﻣﻧ راء ﺑ ﺗم وأﻧ -(و وھ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ -ﮫ ﻗوﻟ ﻰ إﻟ):راﻣﻛم إﺟ ﯾﻛم وﻋﻠ -(و وھ ثﺎﻟﺛاﻟ-ﻗوﻟﮫ ﺔﻛﻧﺳﺑ):ﻣﻧﮫ ﺑراء وأﻧﺗم -(وھو ﺎﻧﻲﺛاﻟ -ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﻰ إﻟ :)ونُ ﺗُﺟْرِﻣُ ﺎ ﻣِﻣَ ٌءىرِ ﺑَ ﺎ وَأَﻧَ(، وھو ﺑﺄﺣدھﻣﺎاﻟر ﻣﺗﻧﺎﺳﺑﯾن ﻛل ﻣن ﻰﻔاﺑﻊ،واﻛﺗ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ وﻣﻧﮫ ): ونَ اﻷَوﱠﻟُ لَ أُرْﺳِ ﺎ ﻛَﻣَ ٍﺔﯾَﺂ ﺑِ ﻓَﻠْﯾَﺄْﺗِﻧَﺎ()ﺎء اﻷﻧﺑﯾ:٥(هدﯾر ﺗﻘ ، : ﺎ ﻓﻠﯾﺄﺗﻧ ل أرﺳ إن ﻛﻣﺎ ﺔﯾﺂأﺑﺔﯾﺂﺑ ﻓﺄﺗوا اﻷوﻟون رﺳل . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ): أَو ﺎءَ ﺷَ إِنْ ﺎﻓِﻘِﯾنَ اﻟْﻣُﻧَ بَﱢ ذ وَﯾُﻌَ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ وبَ ﯾَﺗُ() زاباﻷﺣ:٢٤ (، دﯾر ﻓﺗﻘ اﻟﻛﻼم:"أو ﯾﮭم ﻋﻠ وب ﯾﺗ ﻼ ﻓ ﺷﺎء إن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﯾﻌذب ذﺑﮭم ﯾﻌ ﻼ ﻓ ﯾﮭم ﻋﻠ وب ﯾﺗ "ون ﯾﻛ ك ذﻟ د ﻋﻧ ، ﻗوﻟﮫ قﻠطﻣ: أو ﻋﻠﯾﮭم ﯾﺗوب ﻓﻼ اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣدة ﻣﻘﯾدا ﻋﻠﯾﮭم ﯾﺗوب . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ ): رْ ْﮭُط ﯾَ ﻰ ﺣَﺗﱠ وھُنﱠ ﺗَﻘْرَﺑُ وَﻻ ِض ﯾ اﻟْﻣَﺣِ ﻲ ﻓِ ﺎءَ ﺳَﱢ اﻟﻧ ﺎﻋْﺗَزِﻟُوا ﻓَ رْنَ َﮭﱠط ﺗَ ِذَاﺈ ﻓَ نَ ﷲﱠُ رَﻛُمُ أَﻣَ ُث ﺣَﯾْ نْ ﻣِ ﺄْﺗُوھُنﱠ ﻓَ()رة اﻟﺑﻘ:٢٢٢(هدﯾر ﻓﺗﻘ ،: وﯾ رن ﮭطﯾ ﻰ ﺣﺗ وھن ﺗﻘرﺑ ﺗﻻ ذاﺈ ﻓ رن ﮭط وھو ﺗوھنﺂﻓ ﮭرنطوﺗ ﮭرنط ﺔأرﺑﻌ ﻣن ﻣرﻛب زاءﻗول أﺟ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﺔﺑ ﻛﻧﺳ ث ﺎﻟﺛاﻟ ﻰ إﻟ اﻷول ﺔﺑ ﻧﺳ ﻋﻠﯾﮫ ﺧرﻵا ﺔﻟدﻻﻟ أﺣدھﻣﺎ ﻣن فوﯾﺣذ اﻟراﺑﻊ إﻟﻰ . وﻣﻌﻠوم ن ﻣ ﺎﻟﻣﻧﻊ ﺑ ول اﻟﻘ د ﯾﻌﺗﺿ دﯾر اﻟﺗﻘ ذا وﺑﮭ تذوﻓﺎ اﻟﻣﺣ هذ ﺑﮭ ﺔﻌطﻗﺎ قاﻟﺳﯾﺎ ﺔدﻻﻟ أن ﺟﻣﯾﻌﺎً ﮭرطواﻟﺗ ﮭرطاﻟ ﺑﻌد إﻻ ضاﻟﺣﺎﺋ ءطو وھو اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣذھب)٣(. ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ وﻣﻧ ): ٍوء ﺳُ رِ َﯾْﻏ نْ ﻣِ ﺎءَ ﺑَﯾْﺿَ رُجْ ﺗَﺧْ َك ﺟَﯾْﺑِ ﻲ ﻓِ َك دَ ﯾَ لْ وَأَدْﺧِ()ل اﻟﻧﻣ:١٢ (، هﺗﻘدﯾر: ﺗدﺧ كﯾد أدﺧل كذﻟ ﻓﻠ قﺎ ﺑطﺑﺎﻟ ب ﺗﻧﺎﺳ اﻟﻣﺎدة هھذ ﻓﻲ ضﻋر ﻗد أﻧﮫ إﻻ ﺗﺧرج، وأﺧرﺟﮭﺎ ل )١ (اﻟزﻣﺧﺷري، فاﻟﻛﺷﺎ١/٣٦٦ ، ﻟوﺳﻲﻵوا اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وروح: ٨/١٤٧ﻟو ، اﺳﺗﻘرا ﻗدر ﻣن نآاﻟﻘر ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ء أﻋﻠم وﷲ ﯾدةﻔﻣ ﻣﺟﺎدة ﺔدراﺳ ﻓﺳﺗﻛون عاﻷﻧوا هھذ ﻣن عﻧو ﻛل ﻋﻠﻰ ﺔﻠﺛأﻣ. )٢( اﻟزرﻛﺷﻲ، رظنﯾﻧآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١٣١ .( )٣( رظاﻟﺷرﺑﯾﻧﻲﯾﻧ ﯾبط،اﻟﺧ ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ﯾبط،اﻟﺧ عاﻹﻗﻧﺎ ،قﺗﺣﻘﯾ ﻣﻛﺗب ثاﻟﺑﺣو تﺎ ،واﻟدراﺳ دار ر ﻛﻔاﻟ دار، ﻛرﻔ،اﻟ ١٤١٥ھ ،تـ،،ﺑﯾرو) ١/١٠٢ (هﯾرﻐﻟ ضرﻓ دون ﯾذﻛر وﻟﻛن ﺔﻣﺳﻠﻣ هاﻋﺗﺑﺎر ﻻﯾﻣﻛن ﻓﻘﮭﻲ رأي ھذا . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١٨- ھو اﻟذي ﻓﯾﮫ اﻟﻘﺎﻧون ﺑﻘﻰ ﻰ ﻋﻠ ﻊ اﻟراﺑ ﻰ إﻟ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﺔوﻧﺳﺑ ثﺎﻟﺛاﻟ إﻟﻰ اﻷول ﺔﻧﺳﺑ م ﻓﻠ ﺔ رﯾﺛاﻷﻛ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔﺑ ﻧﺳ ﻲ وھ ﻊ واﻟراﺑ ث ﺎﻟﺛاﻟ ﯾن وﺑ ﺎﻧﻲ ﺛواﻟ اﻷول ﯾن ﺑ ﻲ اﻟﺗ ﺔﺑ ﺑﺎﻟﻧﺳ ل ﯾﺟﻌ م وﻟ ﻌﮫ ﻣوﺿ ن ﻋ ر ﯾﻐﯾﺗ ﯾرظاﻟﻧ . ﻗو ﮫ ﺎﻟﻰوﻣﻧ ﺗﻌ ﮫ ﻟ ): رَ ﺧَآ وَ ﺎﻟِﺣﺎً ﺻَ ﻼً ﻋَﻣَ وا ُط ﺧَﻠَ ذُﻧُوﺑِﮭِمْ ﺑِ وا اﻋْﺗَرَﻓُ رُونَ ﺧَآ وَ ﺋﺎًﱢ ﺳَﯾ()ﺔاﻟﺗوﺑ:١٠٢ .( ﻼم اﻟﻛ ل أﺻ : ﻼً ﻋﻣ وا طﺧﻠ ﺎﻟﺣﺎً ﺻ ﯾﺋﺎً ﺳ ر ﺧآو ﻲء ﺑﺳ ﺢﺎﻟ ،ﺑﺻ ﺗدﻋﻲ ﯾﺳ ط اﻟﺧﻠ ﻷن طﻣﺧﻠو ً ﺎًط وﻣﺧﻠو اﻟﻣ دارﻛوا وﺗ وا ﻋﺻ ﺎرة وﺗ رة ﺑﻛﺑﯾ ﺔ ﺎﻋطاﻟ وا طوﺧﻠ ﺎﻋواطأ ﺗﺎرة أي ﺑﮫ ﺔﯾ ﻌﺻ ﺔﺑﺎﻟﺗوﺑ . وﻗوﻟﮫ ): دَايَ ھُ ﻊَ اﺗﱠﺑَ نِ ﻓَﻣَ ًى د ھُ ﻲ ﱢﻣِﻧ ﯾَﺄْﺗِﯾَﻧﱠﻛُمْ ِﻣﱠﺎﺈ ﻓَ()ﮫ ط:١٢٣ (ﯾم اﻟﺗﻘﺳ ﻰ ﻣﻘﺗﺿ نﺈ ﻓ ،ﺔ ﯾﻵا و وھ ﮫ ﯾﻠﺣﻘ زن ﺣ وﻻ فﺧو ﻓﻼ ىاﻟﮭد اﺗﺑﻊ ﻣن ﻲﻔظاﻟﻠ فو اﻟﺧ ﮫ ﯾﻠﺣﻘ ذب ﻛ ن وﻣ ﺔ اﻟﺟﻧ ﺎﺣب ﺻ وھو واﻟﺣزن ىاﻷﺧر ﻓﻲ هﯾرظﻧ تﺑﺛأ ﻣﺎ ﻛل ﻣن فﻓﺣذ اﻟﻧﺎر ﺻﺎﺣب . ﺗﻌﺎﻟﻰوﻧ ﻗوﻟﮫ ﯾرھﺎظ ): ٍط رَا ﺻِ ﻰ ﻋَﻠَ ﺎًّ وِﯾ ﺳَ ﻲ ﯾَﻣْﺷِ أَﻣﱠنْ ىأَھْدَ وَﺟْﮭِﮫِ ﻋَﻠَﻰ ﺎًّ ﻣُﻛِﺑ ﯾَﻣْﺷِﻲ أَﻓَﻣَنْ ٍﺗَﻘِﯾم ﻣُﺳْ( )ك اﻟﻣﻠ:٢٢ (ىر ﺧﻵا ف ﺑﻧﺻ ﺎء ﻔاﻛﺗ ﺎ ﻣﻧﮭﻣ دة واﺣ ل ﻛ ف ﻧﺻ فذ ﺣ ﯾن ﺟﻣﻠﺗ ﮫ ﻓﯾ نﺈ ﻓ اﻟﻛﻼم وأﺻل: ﺗ ﻣﺳ طرا ﺻ ﻰ ﻋﻠ وﯾﺎ ﺳ ﻲ ﯾﻣﺷ ن ﻣﻣ ىد أھ ﮫ وﺟﮭ ﻰ ﻋﻠ ﺎ ﻣﻛﺑ ﯾﻣﺷﻲ ،ﻘﯾمأﻓﻣن ن أﻣ ﻣﻛﺑﺎ ﯾﻣﺷﻲ ﻣﻣن ىأھد ﻣﺳﺗﻘﯾم طﺻرا ﻋﻠﻰ ﺳوﯾﺎ ﯾﻣﺷﻲ !. و ﮫﻣﻌﻠوم ﻋﻠﯾ ل ﺿﻔاﻟﻣ ن ﻣ هﺎ ﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ د ﺑ ﻻ ﺿﯾلﻔاﻟﺗ أﻓﻌل أن ، ن ﻋﻣ ؤال اﻟﺳ ﻊ وﻗ ﺎ وھﺎھﻧ اﻷﻣر سﻔﻧ ،ﻓﻲ كذﻟ ﻣن ىأھد ھذا ،ھل ؟ذا ھ ﻣن ىأھد كذا أم ور أﻣ ﺔ أرﺑﻌ ﺔ ظﻣﻼﺣ ن ﻣ د ﺑ ﻼ ﻓ فوﻧﺻ اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ىإﺣد فﻧﺻ إﻻ ﺔﯾﻵا ﻓﻲ وﻟﯾسى،اﻷﺧر ك ﺗﻠ ﻲ ﻓ ﻣذﻛور هھذ ﻣن فﺣذ واﻟذي هھذ ﻓﻲ ﻣذﻛور كﺗﻠ ﻣن فﺣذ ،واﻟذي ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺻود اﻹﯾﺟﺎزﻓﺣﺻل ر ﺧآ ر أﻣ كر ﺗ م ﺛ ﺔﺎﺣ ﺻﻔواﻟ وھو ﻟﮫ ضﯾﺗﻌر ﻟم و ھ ﺎ وأﯾﮭﻣ ﮭﺎﻣﯾنﻔﺗ اﻻﺳ ذﯾن ﻟﮭ ﺢﺣﯾ اﻟﺻ واب اﻟﺟ ﺔ ﯾﻵا ﻲ ﻓ هذﻛر ﯾ م ﻟ ىد ھﻵا أﺻﻼً ﻋﺎﻗل ﯾﻧﻛرھﺎ اﻟﺗﻲ تاﻟﻣﺳﻠﻣﺎ ﻣن ﻷﻧﮫ أن ﻋﻠﻰ ﯾﻣﺷﻲ اﻟذي ﻲ ﯾﻣﺷ ﻣﻣن ىأھد ﻣﺳﺗﻘﯾم طﺻرا وﺟﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺑﺎ . اﻷﻣرﯾنو ﻔظاﻟﻠ ﯾﺣﺗﻣل وﻗد ﯾﻌﻛس وﻗد ﻋﻠﯾﮫ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﺔﻟدﻻﻟ اﻷول ﻣن فﯾﺣذ ﻗد . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١٩- ﻓﺎﻷول: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﮫ ): ﱢاﻟﻧﱠﺑِﻲ ﻋَﻠَﻰ ونَﱡ ﯾُﺻَﻠ وَﻣَﻼﺋِﻛَﺗُﮫُ ﷲﱠَ إِنﱠ()اﻷﺣزاب:٥٦ ( ن ﻣ راءة ﻗ ﻓﻲ فﻓﺣذ ﯾﺻﻠﻲ ﷲ إن أي ﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫرﻓﻊ ﺎﻔطﻋ وﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﺔﻟدﻻﻟ اﻷول ﻣن)١(. ﺎﻧﻲ ﺛواﻟ: ﮫ ﻛﻘوﻟ ): ُت ْﺑِﺛ وَﯾُ ﺎءُ ﯾَﺷَ ﺎ ﻣَ ﷲﱠُ وا ﯾَﻣْﺣُ(ﺎء ﯾﺷ ﺎ ﻣ أي ، ﮫ، وﻗوﻟ ): نَ ﻣِ ٌرِيء ﺑَ ﷲﱠَ أَنﱠ وﻟُﮫُ وَرَﺳُ رِﻛِﯾنَ اﻟْﻣُﺷْ()ﺔ اﻟﺗوﺑ:٣(ﺎ أﯾﺿ ءىر ﺑ أي ، ﮫ، وﻗوﻟ ): ِض اﻷَرْ رَ َﯾْﻏ ُض اﻷَرْ دﱠلُ ﺗُﺑَ وْمَ ﯾَ ُت ﻣَﺎوَا وَاﻟﺳﱠ( )راھﯾم إﺑ:٨٤ (ﮫ، وﻗوﻟ ): ﻲ واﻻﺋ دﱠﺗُﮭُنﱠ ﻓَﻌِ ﺗُمْ ارْﺗَﺑْ إِنِ ﺎﺋِﻛُمْ ﻧِﺳَ نْ ﻣِ ِض ﯾ اﻟْﻣَﺣِ نَ ﻣِ نَ ﯾَﺋِﺳْ نَ ﯾَﺣِﺿْ مْ ﻟَ ﻲ وَاﻟﻼﱠﺋِ ٍﮭُر أَﺷْ ُﺔ َﺛ َﻼﺛ ()قﻼ طاﻟ:٤(كذﻟ ﻛ أي ، ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ ): َق ﺧَﻠَ نْ ﻣَ ﺄَﻟْﺗَﮭُمْ ﺳَ ﺋِنْ وَﻟَ َض وَاﻷَرْ ِت اﻟﺳﱠﻣَﺎوَا ﷲﱠُ ﻟَﯾَﻘُوﻟُنﱠ()ﻟﻘﻣﺎن:٥٢ (ﻲ ﻓ تدﻣ ﺗﻘ ﺔ ﻟﻘرﯾﻧ ن ﺧﻠﻘﮭ فﻓﺣذ ﷲ ﺧﻠﻘﮭن واﻟﺗﻘدﯾر ، اﻟﺳؤال وﻗوﻟﮫ، ): إِﺑْرَاھِﯾمَ ﻋَﻠَﻰ ٌﺳَﻼم .اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ ﻧَﺟْزِي َك ﻛَذَﻟِ()تاﻟﺻﺎﻓﺎ:١٠٩ (ﯾﻘل وﻟم: كذﻟ ﻛ ﺎ ،إﻧ قﺳﺑ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘوﻟﮫ ﻋﻧﮫ ﻧﺎءﻐواﺳﺗ اﺧﺗﯾﺎرا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ :)ُهوَﻧَﺎدَﯾْﻧَﺎ أَ نْ ﯾَﺎ إِﺑْرَاھِﯾمُ ﻗَدْ َت دﱠﻗْ ﺻَ ﺎ ؤْﯾَﱡ اﻟر ﺎ إِﻧﱠ َك ﻛَذَﻟِ ﻧَﺟْزِي اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ)( تاﻟﺻﺎﻓﺎ:١٠٥()٢( ثﺎﻟﺛواﻟ: ﻛﻘوﻟﮫ ): ُهﯾُرْﺿُو أَنْ ﱡق أَﺣَ وَرَﺳُوﻟُﮫُ وَﷲﱠُ()ﺔاﻟﺗوﺑ:٦٢(، ﻓ ٍهﻟوﺟو َﺔ ﺎﺑﻘطﺑﺎﻟواواﻟﻣ فطاﻟﻌ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻛﺎن وإن ،هﯾُرْﺿو ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر أﻓرد ﻧﻣﺎﺈ : اﻷول : هﺎؤُ وإرﺿ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ هﺎ رﺿ تﺗﺣ ٌﻣﻧدرج اﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ هرﺿﺎ ﺑﺄن ﯾذانﻺﻟ إﻣﺎ ﮫ ﻟ ٌﺎء إرﺿ واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ دأي واﺣ ﻲء ﺷ وﻟِﮫ ورﺳ ﷲ ﺎ رﺿ ﻓأنﱠ ، د ﻓﻘ ول اﻟرﺳ عﺎ طأ نْ ﻣَ ﷲ عﺎ طأ)٣( ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ وﻣﻧ:)ﷲ ﺎﯾِﻌُونَ ﯾُﺑَ ﺎ إِﻧﱠﻣَ َك ﯾُﺑَﺎﯾِﻌُوﻧَ ذﯾن اﻟ إِنﱠ()ﺗ ﻔاﻟﺢ: ١٠ (ل ﺟَﻌ كذﻟ ﻓﻠ ، كذﻟ ﻋﻠﻰ ﺔﻣَﻧْﺑَﮭ واﺣداً ﺿﻣﯾراً اﻟﺿﻣﯾرﯾن . ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ : ل ﺑﺗﺄوﯾ دد واﻟﻣﺗﻌ د اﻟواﺣ ﻰ إﻟ ﮫ ﺑ ﺎر ﯾﺷ ذي اﻟ ﺎرةِ اﻹﺷ م ﻻﺳ ٌﺗﻌﺎر ﻣﺳ ﮫ ﻷﻧ ﺎ وإﻣ اﻟﻣذﻛور ،ﺔرؤﺑ ﻛﻘول : ْق وﺑَﻠَ ٍﺳواد ﻣِنْ ٌط وطﺧ ﻓﯾﮭﺎ ... ْق اﻟﺑَﮭَ ﺗَوْﻟِﯾْﻊُ اﻟﺟﻠد ﻓﻲ ﻛﺄﻧﮫ)٤(،أي: اﻟﻣذﻛور كذا ﻛﺄن ﺛاﻟثﺎﻟ: اﻟﻣﺑرد ﻗﺎل: هﺗﻘدﯾر وﺗﺄﺧﯾر ٌﺗﻘدﯾم اﻟﻛﻼم ﻓﻲ: ورﺳوﻟُﮫ هﯾُرْﺿو أن ﱡق أﺣ وﷲ . )١( ﻟﯾﺳ ﺎذة ﺷ رأة ﻗ هذ ھت تءاآر اﻟﻘ ن واﺗرةﻣ اﻟﻣﺗ ﻲ ﻏاﻟﺑﻼ ﮭﺎد اﻹﺳﺗﺷ ﺑﯾل ﺳ ﻰ ﻋﻠ ث اﻟﺑﺎﺣ ﺎ ذﻛرھ ﺎ وإﻧﻣ ، رظﻲواﻟﻧﺣوي،ﯾﻧط،اﻟدﻣﯾﺎ فإﺗﺣﺎ ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻰ ﻓ تراءا اﻟﻘ ﺔ اﻷرﺑﻌ رﻋﺷ)ص٤٥٦ (رﯾم ﻛ د ﻣﺣﻣ ﺦﯾ اﻟﺷ ﺢ راﺟ ص اﻟﻣﺗواﺗرة، اﻟﻌﺷر تءاآاﻟﻘر ﻘﯾﮫ،ﻔﺑﻠ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن وﻋﻠوي٤٢٦ . )٢ (اﻟزرﻛﺷﻲ، رظنﯾﻧآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن)٣/١٣١ (وزاً ﺗﺟ ﺎﺑﻠﻲ اﻟﻣﻘ كﺎ اﻻﺣﺗﺑ ﺔ ﻠﺛأﻣ إﻟﻰ ﺔﻠﺛاﻷﻣ هھذ ﺿم ﻓﻘد ،، أﻋﻠم وﷲ أﻗرب، ﺎءﻔﻟﻼﻛﺗ أﻧﮭﺎ ﻣﻊ . )٣ (اﻟﺳﻌود، أﺑو اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل ،إرﺷﺎد) ٣/١٨٢ ( )٤( ذا ھ ر ذﻛ ت ناﻟﺑﯾ اﺑ هن،ﺳﯾد أﺑواﻟﺣﺳ ﻲ ﻋﻠ ن ﺑ ﻣﺎﻋﯾل إﺳ وي اﻟﻧﺣ وي ﻐاﻟﻠ ﻲ اﻷﻧدﻟﺳ فرو اﻟﻣﻌ ﺎﺑن ﺑ هﯾد ،ﻓﻲﺳ صاﻟﻣﺧﺻ ،قﺗﺣﻘﯾ: ﺧﻠﯾل مﯾإﺑراھ ﺎلﻔ،ﺟ دار إﺣﯾﺎء ثرا اﻟﺗ ﻲ ،اﻟﻌرﺑ ترو ،ﺑﯾ ١٤١ـ٧ ھ ١٩٩،م٦ﺔ ﺑﻌطاﻟ ﻰ اﻷوﻟ ، )١/٨٤٥ .( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٢٠- اﻟﺳﻣﯾن ﻗﺎل: "ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن َف اﻟﺣَذْ ﯾدﱠﻋﻲ ﻣَنْ رأي ﻋﻠﻰ وھذا)١( . ﻊ اﻟراﺑ: ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ر ﺧﺑ ﻰ وأﺑﻘ اﻷول ر ﺧﺑ َف ذَ ﺣَ ﮫ أﻧ ﯾﺑوﯾﮫ ﺳ ذھب وھوﻣ . ن ﻣ ن وھوأﺣﺳ ﺻﻔاﻟ ﻋدمَ ﻓﯾﮫ ﻷن اﻟﻣﺑردِ، وھوﻗولُ ﻋﻛﺳﮫ ﻲء ﺑﺎﻟﺷ ﺎر اﻹِﺧﺑ ﺎً أﯾﺿ ﻓﯾﮫ وﻷن ،هأوﺧﺑر اﻟﻣﺑﺗدأ ﺑﯾن ل اﻟﺷﺎﻋر ﻗول ﻓﻲ ٌﻓﮭوﻣﺗﻌﯾﱠن وأﯾﺿﺎً إﻟﯾﮫ، اﻷﻗرب ﻋن : ﺑﻣﺎ توأﻧ ﻋﻧدﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻧﺣن ... ُف ﻣﺧﺗﻠ واﻟرأيُ ٍض را َك ﻋﻧد)٢(. أي : َف ﺣَذَ راﺿُون، ﻧﺣن"ون راﺿ"ﮫ ﻋﻠﯾ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ر ﺧﺑ ِﺔ ﻟدﻻﻟ)٣(، ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﺎ وأﻣ ): دْ وَﻗَ ﻋَﻠَﯾْ ﺎﻧَزﱠلَ ﺑِﮭَ ﺗَﮭْزَأُ وَﯾُﺳْ ﺎ ﺑِﮭَ َرُﻔ ﯾُﻛْ ﷲﱠِ ِت ﯾَﺎآ ﺳَﻣِﻌْﺗُمْ إِذَا أَنْ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻓِﻲ ﻛُمْ) (ﺎء اﻟﻧﺳ:١٠٤ (ﻲ ﻓ دة ﺎﺋﻔﻓﺎﻟ ، واﻟﻣﺟرور اﻟﺟﺎر إﻋﺎدة)ﺑﮭﺎ(؛ ﻊ وﻗ ﻓﯾﻣﺎ اﻟﺿﻣﯾر ﻟوﺟوب طاﻟرﺑ ﯾﺣﺻل ﻟم ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن فﻟوﺣذ ﻷﻧﮫ ـﻟ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻌولﻔأوﻛﺎﻟﻣ ﺎﻧﯾﺎﺛ ﻌوﻻﻔﻣ)ﺳﻣﻌﺗم(ﻣن فوﻟوﺣذ ، ق ﯾﺗﻌﻠ ر ﻔاﻟﻛ أن ﻰ ﻋﻠ ﺎ ﻧﺻ ﯾﻛن ﻟم اﻷول ﺎﻧﻲﺛاﻟ قﻣﺗﻌﻠ ﯾرﻏ اﻷول قﻣﺗﻌﻠ ﯾﻛون أن ﻟﺟواز تﺑﺎﺛﺑﺎﻹ)٤(. ﺎ ﻋﻠﯾﮭ دل ودة ﻣﻘﺻ ﺔ ﻧﯾآﻗر تذوﻓﺎ ﻣﺣ ﻰ ﻋﻠ ﺔﺑﯾﻧ تﻣدﻟوﻻ ﻲطﺗﻌ ﻛﻠﮫ أن ﺢﯾﺗﺿ قﺳﺑ وﻣﻣﺎ ﻓﻲ ﺔﺎﯾﻏ ﻟﯾﻛون ﻧﻲ،آاﻟﻘر قﺎزاﻟﺳﯾﺎ اﻹﯾﺟ ﯾن ﺑ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ أن ول اﻟﻘ ن ﯾﻣﻛ كذﻟ وﺑ ﺎز، ﺎزواﻹﻋﺟ اﻹﯾﺟ و ول اﻟوﺻ دون د ﻟواﺣ ل ﯾوﺻ أن وﻻ ر، ﺧﻵا ن ﻋ د واﺣ ل ﺻﻔﯾ أن ن ﯾﻣﻛ ﻻ م ﺗﻼﺣ ﺔ ﻋﻼﻗ مظﻧ اﻟ ﺧرﻶﻟ . )١ (اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﻣﻛﻧوناﻟﺳﻣﯾن اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون ،اﻟدر) ١/٢٢٠٢ .( )٢( رظﯾﻧ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﻋﻣر داديﻐ،اﻟﺑﺔﺧزاﻧ اﻷدب وﻟب ﺎب ﻟﺑ ﺎن ﻟﺳ ،اﻟﻌربق ﺣﻘﯾ د ﻣﺣﻣ ل ﻧﺑﯾ ﻲ ﻔرﯾط/ل اﻣﯾ دﯾﻊ ﺑ اﻟﯾﻌﻘوب دار، اﻟﻛﺗب ﺔاﻟﻌﻠﻣﯾ ،تﺑﯾرو ،١٩٩٨م) -٤/٢٦١ ( )٣( اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺳﻣﯾن رظﯾﻧ اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون ،اﻟدر) ١/٢٢٠٢ ( )٤( ﻣﺟﻣوﻋ ﺻﯾلﻔاﻟﺗ ﺑﮭذا راءﻵا هھذ ذﻛر ﯾرھم،ﻏو اﻟﺣﻠﺑﻲ، واﻟﺳﻣﯾن اﻟﺳﻌود، ﻛﺄﺑﻲ ذﻛرﻧﺎ ﻣن ﻣﻧﮭم ﺳرﯾنﻔاﻟﻣ ﻣن ﺔ اﻟزرﻛﺷﻲ، كذﻟ إﻟﻰ أﺷﺎر نﻛﻣﺎآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١٣٥ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٢١- اﻟﺛﺎﻟثا ﻟﻣطﻠب :ﺷروط اﻹﯾﺟﺎز ﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎك اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ،ﺑﻼﻏﺗﮫ، و ﺎھر ظﻣ ﻣن ﻛوﻧﮫ اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲاﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن : أوﻻً . ﮫﺮوطﺷ ﻟﻼ ﺑد ھﻻ ﻣﺎ ﻣﻧﮭﺎ ﮫﻏﺗﺳو طوﺿواﺑ طﺷرو ﻣن كوﺣﺗﺑﺎ ﺎم ھﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑووﻣﻧﮭ صﺎ ﺎزﺧ ﺎﻹﯾﺟ كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ)١( . ﻓﻲ ﺗوﻓرھﺎ ﻲﻐﯾﻧﺑ اﻟﺗﻲ فﻟﻠﺣذ ﺔاﻟﻌﺎﻣ طاﻟﺷرو اﻹﯾﺟﺎزﻓﻣن كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ : ١. ﯾدﻋ وأن فاﻟﺣذ ﯾﺟﻌل ﻲﻏﺑﻼ ٍع دا اﻟذﻛرأإﻟﯾﮫ ﻣن ﻎﺑﻠ . ٢. فاﻟﻣﺣذو ﻋﻠﻰ ٌدﻟﯾل فاﻟﺣذ ﺑﻌد اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﯾﻛون أن) ٢( . ﺑ ﺔاﻟﺧﺎﺻ ﺎﻹﯾﺟﺎزأﻣﺎ كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ : ١. ﻣﺗﻘﺎﺑﻠ اﻟﻛﻼموﺟود ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻣن ﱟﻛل ﻓﻲ ﯾن . ٢ . ﻣﺎ اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻛﻠﺗﺎ ﻣن فأﺣذىاﻷﺧر ﻓﻲ تﺑﺛ . ٣. ىاﻷﺧر ﻣن فﺣذ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﺔدﻻﻟ . ﺗﺗو أن ﯾﺟب اﻟﺗﻲ طاﻟﺷرو ھﻲ هاھذ صﻧ اﻟ ﻲ ﻓ ﺎن ﻛ ّوإﻻ كﺎ اﺣﺗﺑ ﮫ ﻓﯾ ون ﻟﯾﻛ صﻧ اﻟ ﻓﻲ ﻓر فاﻟﺗﻛﻠ ﻣن ٌع ﻧو ﻟﺎﺛﻨ ً . ﮫﺘﻏﺑﻼ ﻔاﻟ ﺎﻟﯾﺑﮫ ﺑﺄﺳ رﯾم اﻟﻛ نآاﻟﻘر ﯾﻣﺗﺎز ﺎﻟﯾب اﻷﺳ هذ ھ ن وﻣ زة اﻟﻣﻌﺟ ﺔ ﺎزﻧﯾ اﻹﯾﺟ ، نآر اﻟﻘ ﺔ ﻐوﻟ ﺎزاً إﯾﺟ تﺎ ﻐاﻟﻠ ر ﺛأﻛ ﻲ ھ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔﻐواﻟﻠ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ھﻲ ، أنﱠ ﺎ ﺎزوﺑﻣ اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ وھ ن ﻣ ٌرب ﺿ فذ ﺣ ﺎز إﯾﺟ ، ﻷنﱠ ك وذﻟ ؛ ن ﻔاﻟ ذا ﻟﮭ ﺔ ﯾﻏﺑﻼ د ﻓواﺋ ن ﻣ د ﺎزﻓﻼﺑ اﻹﯾﺟ ﺔ دﻗ ﺎﻟﯾب اﻷﺳ ر ﺛأﻛ ن ﻣ ﺔوﺣﻛﻣ ، ﻏﺔﺑﻼ وأﺣﺳﻧﮭﺎ زرھ،ﻏوأ ﻰﻌﻧﻣ و،ثﻟﻠﺑﺎﺣ ﯾﻣﻛن ﯾأن ﺔ ﯾﻏاﻟﺑﻼ د واﺋﻔاﻟ هھذ ضﺑﻌ ﺣدد ﯾﺣﻘﻘﮭﺎ اﻹﯾﺟﺎزاﻟﺗﻲ كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ : )١ (ﻌد، أﺳ دﻧﺎن ﻋ ر ظﯾﻧكﺎ اﻻﺣﺗﺑ طرو ﺷ ث ﻣﺑﺣ ،ﺔ ﯾﻏﺑﻼ ﺔ دراﺳ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓص ﮫ ﺗﻏوﺑﻼ كﺎ اﻻﺣﺗﺑ٢٢ ، ﯾﺳﯾر فﺑﺗﺻر. )٢ (ﻊ واﺳ فر ﺑﺗﺻصﯾ اﻟﺗﻠﺧ روح ﺷ:ﺎم ھﺷ ن أﺑ ب، اﻷﻋﺎرﯾ ب ﻛﺗ ن ﻋ ب اﻟﻠﺑﯾ ﻧﻲﻐ،وﻣفذ اﻟﺣ ﺎب ﺑ: ب اﻟﻠﺑﯾ ﻲ ﻧﻐﻣ ، اﻟدﯾن ﺟﻣﺎل)١/٧٢٥(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٢٢- ١ . ﮫ ﻋﻧ ﻧﺎءﻐﺗ اﻻﺳ ن ﯾﻣﻛ ﺎ وﻣ اﻟﻛﻼم ﻓﺿول فﺑﺣذ مظاﻟﻧ إﺣﻛﺎم ، رة ﺛوﻛ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﺔ ﻗﻠ ﻊ ﻣ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗدل اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﯾﻣ، ﺎ ﻣ ل اﻗ ﻣﺎرﺛﺗ اﺳ ﻲ ﻓ ﺔ ﻠﺛاﻟﻣﺗﻣ ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ﺔﺎﯾﻏ ھﻲ هوھذ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ن ﻣ ن ﻛ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﯾﻣﻛن ﻣﺎ رﺛأﻛ ﻓﻲ . ذا ھ ﻣوﺿﺣﺎً دراز دﯾﻘول اﻟﻣﻘﺻ "ﻰ إﻟ هد وزواﺋ ﻼم اﻟﻛ ول ﻓﺿ فذ ﺣ د ﺑﻌ د ﯾﻌﻣ هرا ﺗ د ﻓﻠﻘ ﺎ ﺑﮭ إﻻ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺗﻘﯾم ﯾﺳ وﻻ دوﻧﮭﺎ ﺑ ﺎدة اﻟﻌ ﻲ ﻓ ﻼم اﻟﻛ ﺗم ﯾ ﻻ ﻲ اﻟﺗ ﮫ وأرﻛﺎﻧ وﻟﮫ أﺻ ن ﻣ ﺷﻲء فﺣذ وﻣﺗ ﺔ ﻣﺗﻼﺣﻘ رة ﯾﺛﻛ ﻼ وﺟﻣ تﺎ ﻛﻠﻣ فاﻟﺣذ ﺑﮭذا ﯾﺗﻧﺎول وﻟﻘد ﻲ ﻓ هرا ﺗ م ﺛ دة اﻟواﺣ ﺔ ﻌطاﻟﻘ ﻲ ﻓ ﺔ رﻗﻔ ﻼوة ط ﻲ وﻓ وح ووﺿ ﻼء ﺑﺟ ﻛﻠﮫ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺔﺗﺄدﯾ ﻓﻲ ﻔظاﻟﻠ ﻣن ﺔاﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔاﻟﺑﻘﯾ كﺗﻠ ﻣرﺛﯾﺳﺗ ﺳﮫﻔﻧ تاﻟوﻗ ت ﻠﺑط ﻣﺎ ذاﺈﻓ ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻧﮫ أوﺳﻊ ﮫﻔظﻟ أن ﻔظﺔﻟ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ كﻣﺳﻠ ﺔﺳﮭوﻟ ﻣن كإﻟﯾ ﯾﺧﯾل ﺣﺗﻰ ﺔوﻋذوﺑ ا اﻟﺟﻣل أو تاﻟﻛﻠﻣﺎ كﺗﻠ ﻣﻌﻧﻰ عأود ﻗد رأﯾﺗﮫ كذﻟ ﺳركھﻧﺎ فوﺣر ھﻧﺎ ﺔﻛﻠﻣ ﻓﻲ ﺔوﯾطﻟﻣ)١( . ٢ . ﺔﯾﻠ ﻓﺿ ق ﺎزﺗﺣﻘﯾ اﻹﯾﺟ ، وب ﻠطاﻟﻣ ر اﻷﻣ ﻰ إﻟ ول اﻟوﺻ ﺔرﻋ وﺳ ، ﺗﺧدام ﺎزﻓﺎﺳ اﻹﯾﺟ كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ ﺢأوﺿ تدﻻﻻ ﻲطﯾﻌ اﻟﻣﻌﻧﻰ، إﯾﺻﺎل ﻓﻲ ﻎﺑﺎﻟ ٍرﺛا ذا وﯾﻛون)٢( . ٣ . ﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘ ﮫ ﻰﺗﻧﺑﯾ إﻟ فذو اﻟﻣﺣ ن ﻋ ث اﻟﺑﺣ رأ، ﯾﻘ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎوب ﯾﺗﺟ ﮫ ﻓﯾﺟﻌﻠ ، ﺦ ﻓﺗرﺳ ﻓ ﺔﻧﺳﯾﺎﻧﮫاﻟﻣﻌﻠوﻣ وﯾﻘل ﺳﮫﻔﻧ ﻲ اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر ﻓﻲ فاﻟﺣذ ﺎﻟبطﻣ ﻣن ﻠبطﻣ وھذا) ٣( . ٤ . ﺔ اﻟداﻟ ظﺎ ﻔاﻷﻟ فذ ﺣ ﻊ ﻣ ﺎً ﻗوﯾ ﺎً إدراﻛ م ﮭﻔاﻟ ﮫ ﯾدرﻛ ذي اﻟ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻷنﱠ ؛ ﺎرة اﻟﻌﺑ ﺗﮭذﯾب اﻟﺣﻛﯾم اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻧﮫ هﯾﺗﻧز ٌﻓﺿول ذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﮫ . ٥. ذﻛر ﻣن ﺎنﺛﯾﺣد اﻟﻠذﯾن واﻟﺗرھل ﻘلﺛاﻟ ﻣن اﻟﻛﻼم ﺔﺻﯾﺎﻧ ﺔاﻟﻘرﯾﻧ ﻋﻠﯾﮫ ﺗدل ﻣﺎ) ٤( . ٦.ﺔﻧطﻔواﻟ ﺔاﻟﻧﺑﺎھ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ىﻣﺳﺗو تﺎوﻔﺗ ﻋن فاﻟﻛﺷ . )١( ،دراز ﯾمظاﻟﻌ اﻟﻧﺑﺄ ﷲ ﻋﺑد ،ﻣﺣﻣد ﺔﺑﻌطاﻟ ،ﺔاﻟدوﺣ ـ ﺔﻘﺎﻓﺛاﻟ دار :١٩٨٥ص ،١٧٢. )٢ (ﻌد، أﺳ دﻧﺎن ﻋ ر ظﯾﻧكﺎ اﻻﺣﺗﺑ طرو ﺷ ث ﻣﺑﺣ ،ﺔ ﯾﻏﺑﻼ ﺔ دراﺳ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓص ﮫ ﺗﻏوﺑﻼ كﺎ اﻻﺣﺗﺑ٢٢، ﯾﺳﯾر فﺑﺗﺻر. )٣( اﻟﻛﺑﯾﺳﻲ ﺔﻣط،ﻓﺎ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ فواﻟﺣذ اﻟذﻛر ﺗﻌﺎﻗب ، ،هدﻛﺗورا ﺔرﺳﺎﻟ ،ﺔاﻷردﻧﯾ ﺔاﻟﺟﺎﻣﻌ١٩٩٨، ١ص٢. )٤( ﻣﺣﻣد،أﺑوﻣوﺳﻰ ، اﻟﺗراﻛﯾب صﺧﺻﺎﺋ ،ص ١١٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٢٣- اﻟراﺑﻊ اﻟﻣطﻠب : ﻣن اﻹﯾﺟﺎزﺷواھد اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز ﻓﻲ وأﺛرھﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎك . ﺗﻧﺎوﻟ ﻣن عاﻟﻧو ھذا ﺳﯾرﻔاﻟﺗ ﻛﺗب تاﻹﯾﺟﺎز رح اﻟﺷ ن ﻣ ﺑﺷﻲء ﻧﻲآ،اﻟﻘر ل اﻟﻣﻘ ﻧﮭم ﻣ ﺎن ﻓﻛ ل ﺛﻣ ر ﺛاﻟﻣﻛ ﻧﮭم وﻣﻔاﻟﺗ ﯾر ﺳ ﺎﻋﻲ اﻟﺑﻘ)٨ـ٥٥ ھ( ﻵوا ﻲ ﻟوﺳ )ت١٠ـ٥٢ ھ(ﺎ ﯾرھﻣﻏو ذا ھ ﻲ وﻓ وي ﺗﺣ ﻲ اﻟﺗ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر تﯾﺎﻵا ضﻟﺑﻌ ﺳﯾرﻔاﻟﺗ ﻛﺗب ﻣن ﻧﻣﺎذج ﻋﻠﻰ اﻟﺿوء طﻧﺳﻠ ﷲ ﺷﺎء إن ثاﻟﻣﺑﺣ ﻣن عاﻟﻧو اﻹﯾﺟﺎزھذا ﻲ ﻧآاﻟﻘر)١( ﺎ ﻓﻣ قﺎﺑ اﻟﺳ ث اﻟﻣﺑﺣ ﻲ ﻓ ﺔ ﻠﺛاﻷﻣ ض ﺑﻌ ﻰ إﻟ رﻧﺎ أﺷ د ﻗ ﺎ أﻧﻧ ﺎً ،ﻋﻠﻣ ،هر ذﻛ ﺎدة ﻹﻋ ﺔ ﺣﺎﺟ ﻻ ر ذﻛ ﻛ ﺎ ﻣ ﯾﺑوﯾﮫ ﺳ ّد ﻧﻌ أن ﯾﻊطﺗ ﻧﺳ)١٠٨ـ ھ ( ﺎرة ﺷﺈﺑ ﮫ إﻟﯾ ﺎر أﺷ ن ﻣ أول أ ﯾرظﺗﻧ ﯾرﻏ ﻣن وﻋﺎﺑرة ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﻰ ﻋﻠ وﻗوﻓﮫ ﻋﻧد ﺔﺎﺿﻔاﺳﺗ : "ذِي اﻟﱠ لِ َﺛ ﻛَﻣَ رُواْ َﻔ ﻛَ ذِﯾنَ اﻟﱠ لُ َﺛ وَﻣَ ونَ ﯾَﻌْﻘِﻠُ ﻻَ مْ ﻓَﮭُ ٌﻲ ﻋُﻣْ ٌم ﺑُﻛْ ﱞم ﺻُ دَاء وَﻧِ ﺎء دُﻋَ إِﻻﱠ ﻣَﻊُ ﯾَﺳْ ﻻَ ﺎ ﺑِﻣَ ُق ﯾَﻧْﻌِ)"رةا ﻟﺑﻘ:١٧١(ﺎل ﻗ ث ﺣﯾ : "م ﻟ ﺑﮫ قﺑﺎﻟﻣﻧﻌو ﺷﺑﮭوا إﻧﻣﺎ قﯾﻧﻌ ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﮭوا اﻟﻣﻌﻧﻰ، وإﻧﻣﺎ : قﺎﻋ اﻟﻧ ل ﺛﻛﻣ روا ﻔﻛ ذﯾن اﻟ ل ﺛوﻣ ﻠﻛمﺛ وﻣ ﯾﺳﻣﻊ ﻻ اﻟذي ﺑﮫ قواﻟﻣﻧﻌو و، ﻼم اﻟﻛ ﺔﻌ ﺳ ﻰ ﻋﻠ ﺎء ﺟ ﮫ ﺎزوﻟﻛﻧ اﻹﯾﺟ ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑ ب طاﻟﻣﺧﺎ م ﻟﻌﻠ")٢( ، ﻣﺗﻌد ﻣن ﺔﻣﻧﺗزﻋ ﺻورة ﻓﯾﮫ اﻟذي ﯾﻠﻲﺛاﻟﺗﻣ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎب ﻣن دوھذا . اﻷولﻓ ن ﻣ فذ ﺣ"ﺎﻓرﯾن اﻟﻛ ﻲ داﻋ ﺔ ﻟدﻻﻟ" ق ﯾﻧﻌ ذي اﻟ "ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ ، ن ﻣ فذ وﺣ ﺎﻧﻲﺛاﻟ"ﺑﮫ قاﻟﻣﻧﻌو"وھ ﻋﻠﯾﮫ اﻷول ﺔوﻟدﻻﻟ"رواﻔﻛ اﻟذﯾن ." ر ﯾظاﻟﺗﻧ ىﺗو ﻣﺳ ﻰ إﻟ ﻰ ﺗرﻗ أن ن ﯾﻣﻛ ﻻ تﺎرا إﺷ ﯾﺑوﯾﮫ ﺳ د ﺑﻌ ﺎً ﺗﺑﺎﻋ رون ﺳﻔاﻟﻣ ر ذﻛ م ﺛ ، ﺑريطاﻟ هذﻛر ﻣﺎ ﻣﻧﮭﺎ)٣١٠ـھ( ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﻟﻘوﻟﮫ هﺳﯾرﻔﺗ ﻋﻧد ": أَ وداً ھُ واْ ﻛُوﻧُ ﺎﻟُواْ ووَﻗَ دُواْ ﺗَﮭْﺗَ ىﺎرَ ﻧَﺻَ رِﻛِﯾنَ اﻟْﻣُﺷْ نَ ﻣِ ﺎنَ ﻛَ ﺎ وَﻣَ ﺎً ﻔﺣَﻧِﯾ رَاھِﯾمَ إِﺑْ َﺔ ﻣِﻠﱠ ﺑَلْ ﻗُلْ")رة اﻟﺑﻘ:١٣٥ ( ت ﻗﺎﻟ ﻲ ﯾﻌﻧ ذا وھ هﺎ ﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ﺎ ﻣ ﺗﮭﺗدوا ھوداً ﻛوﻧوا اﻟﯾﮭود ﺗﮭﺗدوا، ىﻧﺻﺎر ﻛوﻧوا ىاﻟﻧﺻﺎر توﻗﺎﻟ)٣(. ﻣن اﻹﯾﺟﺎزوھذا كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ أ اﻷول ن ﻣ فذ ﺣ ﮫ ﻷﻧ ﺎً ﯾﺿ)دوا ﺗﮭﺗ ( ﺔ ﻟدﻻﻟ)دوا ﺗﮭﺗ ( ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ ﻋﻠﯾﮫ ، ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن فوﺣذ)وا ﻛوﻧ ( ﺔ ﻟدﻻﻟ)وا ﻛوﻧ ( ﮫ ﻋﻠﯾ اﻷول ﻲ ﻓ ، ر ﻔﺗﻛ ﺔ اﻟﯾﮭودﯾ أن وم اﻟﻣﻌﻠ إذ ﺗﺟوزھﺎ وﻻ ﺔاﻟﯾﮭودﯾ رﻔﺗﻛ ﺔواﻟﻧﺻراﻧﯾ ﺗﺟوزھﺎ وﻻ ﺔاﻟﻧﺻراﻧﯾ اﻟﺗﺧﯾﯾر، ﺑﮫ ﯾراد أن ﯾﺟوز ﻓﻼ)٤(. ﺔﯾطﻋ أﺑن أﻣﺎ )ت٤٧٨ ـھ ( ﻰ إﻟ ﺔواﺿﺣ إﺷﺎرة هﻋﻧد تورد ﺎزﻓﻘد اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ ﻲ ﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ : "أَ ﺎء ﺷَ إِن اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ بَﱢ وَﯾُﻌَذ ﺑِﺻِدْﻗِﮭِمْ اﻟﺻﱠﺎدِﻗِﯾنَ ﷲﱠُ وﻟِﯾَﺟْزِيَ ﺎنَ ﻛَ ﷲﱠَ إِنﱠ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ وبَ ﯾَﺗُ رﱠﺣِﯾﻣﺎً ُوراًﻔ َﻏ )"اﻷﺣزاب:٢٤( ﻗﺎل ثﺣﯾ: "ﻣرﺛ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺗﻌذﯾب ﻰ إﻟ قﺎ ﻔاﻟﻧ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻹﻗﺎﻣ ﺗﮭم إداﻣ ة ﻣوﺗﮭم ، ﺔاﻹداﻣ كﻟﺗﻠ ﺔﻣوازﯾ ﺔواﻟﺗوﺑ ، ﻋذاب دون ﺗرﻛﮭم ﺔاﻟﺗوﺑ ﻣرةﺛو ، ﻰ ﻋﻠ ٌﺔ إﻗﺎﻣ درﺟﺗﺎن ﻓﮭﻣﺎ )١ ( أﺳﻌد، ﻋدﻧﺎن اﻷﺳﺗﺎذ ﯾرھﺎﻏو اﻟﻧﻣﺎذج هھذ ضﺑﻌ أﺷﺎرإﻟﻰكاﻻﺣﺗﺑﺎ ص ﺔﯾﻏﺑﻼ ﺔدراﺳ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ٧٢ )٢ ( ،اﻟﻛﺗﺎبﺳﯾﺑوﯾﮫ،١/٢١٢ﺎﻧﻲﺛاﻟ اﻟﺗوﺟﯾﮫ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة تﺳﺑﻘ ﻛﻣﺎ ،. )٣ ( ﺑري،طاﻟﺑﯾﺎناﻟ ،ﺟﺎﻣﻊ١/٦٢٥. )٤ (اﻟﻛﺑﯾراﻟرازي، ﺳﯾرﻔ،اﻟﺗ٤/٨٩. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٢٤- قﺎﻔﻧ وأ ﻣﻧﮫ ﺔﺗوﺑ أ، ٌﺗﻌذﯾب ﻣرﺗﺎنﺛ ووﻋﻧﮭﻣﺎ ﺔرﺣﻣ ، ﺔ ﺟﮭ ﻰ ﻋﻠ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﺎزﻓذﻛر اﻹﯾﺟ ن ﻣ دة واﺣ ھذﯾهذﻛر كﺗر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣﺎ ودل ن")١(. و اﻟﻘ ذا وﺑﮭ ن ﻣ ﺔ ﯾﻵا ﺢﺑ ﺗﺻ ﺎزل اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ ذﻛر ﻓ رﻓﯾن طاﻟ ن ﻣ ﻊ وﻗ فذ اﻟﺣ ﻷنﱠ )ذاب اﻟﻌ ( ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ أوﻻً)ﺔ اﻟرﺣﻣ ( ﺎً ﺎﻧﯾﺛ ﯾم واﻟﻧﻌ ، ر وذﻛ)ﺔ اﻟﺗوﺑ ( ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ ﺎً ﺎﻧﯾﺛ ) ﺔ اﻟﺗوﺑ دم ﻋ( أوﻻً . وﻛذا اﻟزﻣﺧﺷري )٥ت٨٣ـھ ( ﻲ ﻓ ﮫ إﻟﯾ أﺷﺎر ﻓﻘد ﮫ ﻗوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﮫ وﻗوﻓ د ﻋﻧ فﺎ اﻟﻛﺷ هﯾر ﺳﻔﺗ ﻟﻰﺎﺗﻌ : "ﯾَﻣْ وَإِن ھُ إِﻻﱠ ﮫُ ﻟَ َف ﻛَﺎﺷِ ﻓَﻼَ ﱟﺑِﺿُر ُّ ﷲ َك وﺳَﺳْ ﮫِ ﺑِ ﯾبُ ﯾُﺻِ ﻠِﮫِ َﺿْﻔ ﻟِ دﱠآ رَ ﻼَ ﻓَ ٍر ﺑِﺧَﯾْ َك رِدْ ﯾُ وَإِن وَھُ ِهﻋِﺑَﺎدِ ﻣِنْ ﯾَﺷَﺎءُ وﻣَن اﻟرﱠﺣِﯾمُ ُورُﻔ َﻐ اﻟْ)"ﯾوﻧس:١٠٧( ﻓﻘﺎل: تﻗﻠ نﺈﻓ :دھﻣﺎ أﺣ ﻲ ﻓ س اﻟﻣ ر ذﻛ م ﻟ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻓﻲ ،واﻹرادة تﻗﻠ : أن أراد ﻛﺄﻧﮫ ﺟﻣﯾﻌﺎً اﻷﻣرﯾن ﯾذﻛر :ن ﻣ د واﺣ ل ﻛ ﻲ ﻓ ﺔواﻹﺻﺎﺑ اﻹرادة واﻟﺧﯾر ،اﻟﺿر ﺎ ﻣﻧﮭﻣ ﮫ ﺑ ﯾب ﯾﺻ ﺎ ﻟﻣ ل ﻣزﯾ وﻻ ﺎ ﻣﻧﮭﻣ هد ﯾرﯾ ﺎ ﻟﻣ راد ﻻ ﮫ ،وأﻧ ﺄن ﺑ ﻼم اﻟﻛ ﺄوﺟز ﻓ وھ اﻟﻣس ﺧروذﻛرﻵا ﻓﻲ واﻹرادة أﺣدھﻣﺎ ﻓﻲ ﺔاﻹﺻﺎﺑ؛ كر ﺗ ﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠ ر ذﻛ ﺎ ﺑﻣ دل ﻟﯾ"()٢( ، ذا وھ ﻰ ﻋﻠ ﺔﺣ اﻟواﺿ تﺎرا اﻹﺷ ن ﺎزﻣ اﻹﯾﺟ ﺑكﺎ ﺎﻻﺣﺗﺑ اﻷول ن ﻣ فذ ﺣ ﮫ ﻷﻧﱠ ك وذﻟ)اﻹرادة ( ﺔ ﻟدﻻﻟ ﻋﻠﯾﮫ ﺎﻧﻲﺛاﻟ)كﯾرد ( ، ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن فوﺣذ)اﻟﻣس ( ﻋﻠﯾﮫ اﻷول ﺔﻟدﻻﻟ)كﯾﻣﺳﺳ()٣( . كﻛذاﻟ إﻟﯾﮫ أﺷﺎر وﻣﻣن اﻟرازي )ت٦٠٦ـھ (ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻋﻧد : "ﻲ ﻟِ ﺎ ﻣَ ﻗَوْمِ وَﯾَﺎ دْﻋُوﻧَﻧِﻲ وَﺗَ ﺎةِ اﻟﻧﱠﺟَ ﻰ إِﻟَ أَدْﻋُوﻛُمْ ﺎرِ اﻟﻧﱠ ﻰ إِﻟَ)"ﺎﻓر ﻏ:٤١( ﺎ ﻣﻌﻧﺎھ أن ): ذي اﻟ ﺎن اﻹﯾﻣ ﻰ إﻟ وﻛم ادﻋ ﺎ أﻧ اﻟﻧﺎر ﯾوﺟب اﻟذي رﻔاﻟﻛ إﻟﻰ وﺗدﻋوﻧﻧﻲ اﻟﻧﺟﺎة ﯾوﺟب"()٤(، ﻣن ﺔﯾﻵا هﺎزوھذ اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ ﮫ ﻷﻧﱠ ﺎﻧﯾﺎًﺛ رانﻔﻟﻠﻛ اﻟﻣﻼزم كاﻟﮭﻼ فﺣذ ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻼً أوﻻ ﯾﻣﺎنﻺﻟ ﺔاﻟﻣﻼزﻣ اﻟﻧﺟﺎة ذﻛر ، ﯾﻼً دﻟ ﺎﻧﯾﺎًﺛ واﻟﻧﺎر أوﻻً ﺔاﻟﺟﻧ فﺣذ ﻋﻠﻰ . ﻲ ﺑطاﻟﻘر ﺎ أﻣ )ت٦٧١ـ ھ( ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺎً ﻣﻌﻠﻘ ﺎل ﻗ دﻣﺎ ﻋﻧ ىر أﺧ ﺎرة إﺷ ر ذﻛ د ﻓﻘ: "ِف ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُو ﻋَﻠَﯾْﮭِنﱠ اﻟﱠذِي ْلُﺛ ﻣِ وَﻟَﮭُنﱠ)"رة اﻟﺑﻘ:٢٢٨(، أي :ﺎل اﻟرﺟ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟزوﺟﯾ قو اﻟﺣﻘ ن ﻣ ن ﻟﮭ ﻋﻠﯾﮭن ﻟﻠرﺟﺎل ﻣﺎ لﺛﻣ")٥( .ﻣن ﻋُدﱠ ﻣﻣﺎ اﻹﯾﺟﺎزوھذا ﺗﺣﻻﺎﺑكﺑﺎ اﻷول ن ﻣ فذ ﺣ ﮫ ﻷﻧﱠ ﺎً أﯾﺿ )ﻰ ﻋﻠ ﺎل اﻟرﺟ ( ﺔ ﻟدﻻﻟ)ﯾﮭن ﻋﻠ ( ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن ﻣ فذ وﺣ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ)ﺎل ﻟﻠرﺟ ( ﺔ ﻟدﻻﻟ)ن ﻟﮭ ( اﻷول ﻲ ﻓ ﻋﻠﯾﮫ . )١ (،ﺔﯾطﻋ اﻟوﺟﯾزاﺑن اﻟﻣﺣرر: ١٢/٤٤. )٢ (فاﻟﻛﺷﺎ اﻟزﻣﺧﺷري،: ٤٧٩. )٣ (ﻗﻠﯾﻼً ﯾﻛون اﻟﺿر ﺑﺄن ؛ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺔرﺣﻣ ﯾمظﻋ ﻋﻠﻰ ﺔﯾﻵا ﺗوﺟﮫ وﻗد ﯾﻛون واﻟﺧﯾر ﻊﻔاﻟﻧ وأن ﷲ، ﻣن فطﺑﻠ هﻋﻼ ﻓﻲ ﺟل ﻣﻧﮫ ﺔﻣﺗﺣﺗﻣ وﻗدرة رادةﺈﺑ واﺳﻌﺎً. )٤ (اﻟﻛﺑﯾراﻟرازي، ﺳﯾرﻔاﻟﺗ: ٧٢/٧١ . )٥ (ﺑﻲ،طناﻟﻘرآاﻟﻘر ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٣/٨٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥٢- ﮫ ﻋﻠﯾ ﺔ اﻟداﻟ تﺎ ﯾﻵا ن وﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ:" ٍﺔ ﻗَرْﯾَ ن ﱢﻣ م وَﻛَ أَ ﺎً ﺑَﯾَﺎﺗ ﻧَﺎ ﺑَﺄْﺳُ ﺎ ﻓَﺟَﺎءھَ ﺎ وأَھْﻠَﻛْﻧَﺎھَ مْ ھُ ﺋِﻠُونَﺂ ﻗَ)"فاﻷﻋرا:٤ (أي، ﺑﯾﺎﺗﺎً ﻗﯾل إذا أﻧﱠﮫ :ﻟﯾﻼً أ، ﺎﺋﻣون ﻧ م وھ ﯾﻼً ﻟ وأي ﺎﺋﻠون ﻗ م وھ ﺎراً ﻧﮭ")١( ، ﻣن ﺔﯾﻵا ﺗﻛون ھذا ﺎزوﻋﻠﻰ اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ اﻷول ن ﻣ فذ ﺣ ﮫ ﻷﻧﱠ ك وذﻟ ﺎً أﯾﺿ)ﺎﺋﻣون ﻧ ( ﺔ ﻟدﻻﻟ ﻋﻠﯾﮫ ﺎﻧﻲﺛاﻟ)ﻗﺎﺋﻠون (، ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن فوﺣذ )ﻧﮭﺎراً( وھ ﻋﻠﯾﮫ اﻷول ﺔوﻟدﻻﻟ )ﻟﯾﻼً أي ﺑﯾﺎﺗﺎً (. ل وﻟﻌ و أﺑ ﻲ اﻷﻧدﻟﺳ ﺎن ﺣﯾ)٧ت٤ـ٥ ھ ( وا ﺑﯾﻧ ذﯾن اﻟ ل أواﺋ ن ﻣ د ﺎزﯾﻌ اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ ه،ووﺿﺣو ﻟﻛﻧﮫ ﺑ ﯾﺳﻣﮫ ﻟمكﺎﻻﺣﺗﺑﺎ ، ﻓﺳر ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻗوﻟﮫ : "ِف ﺎﻟْﻣَﻌْرُو ﺑِ ﻋَﻠَﯾْﮭِنﱠ اﻟﱠذِي ْلُﺛ ﻣِ وَﻟَﮭنﱠ " ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻗﺎل" :ﻵا ﻲ ﻓ هر ﯾظﻧ ت ﺑﺛأ اﻷول ن ﻣ ﯾﺋﺎً ﺷ فذ ﺣ إذ ﻼم، اﻟﻛ دﯾﻊ ﺑ ﻣن ھذا ت ﺑﺛوأ ر، ﺧ ذي اﻟ ل ﺛﻣ ّن أزواﺟﮭ ﻰ ﻋﻠ ّن وﻟﮭ ب اﻟﺗرﻛﯾ ل وأﺻ ر، ﺧﻵا ﻲ ﻓ هر ﯾظﻧ فذ ﺣ اﻷول ﻲ ﻓ ﯾﺋﺎً ﺷ تﺎ ﺑﺛﻹ ّن أزواﺟﮭ ﻰ ﻋﻠ تذﻓ ﻓﺣ ،ّ ﯾﮭن ﻋﻠ ّﻷزواﺟﮭن : ّن ﻟﮭ تﺎ ﺑﺛﻹ ّن ﻷزواﺟﮭ فذ وﺣ ،ّ ﯾﮭن ﻋﻠ")٢(. ھ اﻹﯾﺟﺎزووھذا كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ ﺧﻵا ن ﻣ هر ﯾظﻧ تﺑﺛا ﻣﺎ رﻓﯾنطاﻟ ﻣن ﱟﻛل ﻣن فﯾﺣذ اﻟذي رظراﻟﻣﺗﻧﺎ ، وﺗوﺟﯾﮫ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﻗوﻟﮫ ": ﺎً أَﻟِﯾﻣ ذَاﺑﺎً ﻋَ ﺎﻓِرِﯾنَ ﻟِﻠْﻛَ دﱠ وَأَﻋَ دْﻗِﮭِمْ ﺻِ ن ﻋَ ﺎدِﻗِﯾنَ اﻟﺻﱠ ﺄَلَ ﯾَﺳْﱢ ﻟ")زاب اﻷﺣ :٨ (، ﻓ فذ وﺣ ؛ﺔ اﻟﻌﻠ تر وذﻛ ون، اﻟﻣؤﻣﻧ م وھ ﺎدﻗون، اﻟﺻ ﺑﮫ ﯾبﺛأ ﻣﺎ اﻷول ﻣن فﺣذ ﯾﻛون أن ﯾﺟوز ﺑﮫ ﻋوﻗﺑوا ﻣﺎ وذﻛر ،ﺔاﻟﻌﻠ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن. اﻟﺗﻘدﯾر وﻛﺎن: ﻟﯾﺳﺄل ﺄل وﯾﺳ؛ﺎﺑﮭمﺛﻓﺄ دﻗﮭم، ﺻ ﻋن اﻟﺻﺎدﻗﯾن رﺳﻠﮭم ﺑﮫ أﺟﺎﺑوا ﻋﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓرﯾن")٣(. ﻣن اﻹﯾﺟﺎزوھذا كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ ذ اﻟ دي اﻟﺿ ن ﻣ ﱟل ﻛ ن ﻣ فذ ﯾﺣ ي ﻵا ﺿد رﻓﯾنطﺧراﻟ . أﻣﺎ اﻟﻘﯾم اﺑن)٥٧ت١ ـھ (ﻓﻘد ﻣن ﺎزﺟﻌﻠﮫ اﻹﯾﺟ ن ،اﻟﺣﺳ ﺗﻌ د ﻋﻧ ﻣﯾﮫ ﯾﺳ أن ر ﯾﻏ ن ﻣ ﮫ ﻠﯾﻘ ﺔ ﻧﯾآاﻟﻘر تﺎ ﯾﻵا ن ﻣ دد ﻋ ﻰ ﻋﻠ ﺗ، ﮫ ﻗوﻟ ﺎ ﺎﻟﻰﻣﻧﮭ ﻌ : "نَ ﱢﻣ ٌب ﻗَرِﯾ ِّ ﷲ َت رَﺣْﻣَ إِنﱠ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ)"فاﻷﻋرا:٥٦( ﻓﻘﺎل " :ر اﻻﺧ ن ﻋ ذﻛورﯾن اﻟﻣ ﺑﺄﺣد ﻧﺎءﻐاﻻﺳﺗ ﺑﺎب ﻣن ھذا إنﱠ ، ﮫ ﻟﻛوﻧ ﻟﮫ ﺗﺑﻌﺎً ، ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ ﻣن وﻣﻌﻧﻰً ، ل اﻷﺻ ون ﯾﻛ ذا ھ ﻰ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻣﻧ م ﮭﻔﯾ ﮫ ﻷﻧﱠ هر ذﻛ ﻋن ﻧﻰﻏأ ٌذﻛر ﻧﱠﮫﺈ ﻓ ﺔﯾﻵا ﻓﻲ:ﻣن ٌﻗرﯾب ﷲ إنﱠ اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ﻧﯾن، اﻟﻣﺣﺳ ن ﻣ ﺔ ﻗرﯾﺑ ﷲ ﺔ رﺣﻣ وإنﱠ")٤(. ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ د وﻋﻧ: "ﺗَﺑْﺗِﯾﻼً إِﻟَﯾْﮫِ وَﺗَﺑَﺗﱠلْ) "اﻟﻣزﻣل:٨( ﻘﺎلﻓ : "إﻟﯾﮫ ﺑﺗل وﻣﺻدر )ﺑﺗﻼً( ﮭمﻔﺗ واﻟ ﺎﻟﺗﻌﻠم ﻛ ، ﻰ ﻋﻠ ﺎء ﺟ ن وﻟﻛ )ﻌﯾلﻔاﻟﺗ ( ﻣﺻدر )ﻓَﻌﱠلَ( واﻟﺗ ف واﻟﺗﻛﻠ ﺞدرﯾ ﺑﺎﻟﺗ ذاﻧﺎً إﯾ ل ﻌﻔاﻟ ذا ھ ﻲ ﻓ نﱠﺈ ﻓ فﯾطﻟ ٍﻟﺳر ر ﺛواﻟﺗﻛ ل ﻌﻣ ﺔﻐواﻟﻣﺑﺎﻟ ، دھﻣﺎ أﺣ ﻰ ﻋﻠ دال اﻟ ﻌلﻔﺑﺎﻟ ﻓﺄﺗﻰ ل، ﻗﯾ ﺔ ﻓﻛﺄﻧ ر ﺧﻵا ﻰ ﻋﻠ دال اﻟ در وﺑﺎﻟﻣﺻ : ك ﺳﻔﻧ ل ﺑﺗ )١ (ﻲ،طرﻧﺎﻐاﻟ اﻟزﺑﯾر اﻟﺗﺄوﯾلاﺑن قوﺣﻘﺎﺋ اﻟﺗﻧزﯾل كﻣدار: ٣٥٥. )٢ (طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﺑﺣر أﺑوﺣﯾﺎن،: ٢/٢٠٠. )٣(ﻋ ،ﺳﻌدأدﻧﺎنكاﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘران ﻓﻲ ﺔﯾﻏﺑﻼ ﺔدراﺳص،٢٢. )٤ (واﺋداﻔاﻟ ﺑداﺋﻊ اﻟﻘﯾم ﺑن: ٣/٠٣و اﻟﻘﯾما، ،ﺑن اﻟﻘﯾم ﺳﯾرﻔاﻟﺗص ،٢٧٢ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٢٦- ﺗﺑﺗﻼ إﻟﯾﮫ وﺗﺑﺗل ﺗﺑﺗﯾﻼ ﷲ إﻟﻰ ،هوﻣﺻدر ﻌلﻔاﻟ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﯾﺎن ﮭمﻔﻓ .نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ر ﯾﺛﻛ وھذا ، وھ وﻣن و اﻻﺧﺗﺻﺎر اﻹﯾﺟﺎزﺣﺳن")١( . أﻣﺎ اﻟزرﻛﺷﻲ )٧ت٩٤ـھ ( هﻓذﻛر ﻓﻲاﻟﺑرھﺎ م اﺳ ﮫ ﻋﻠﯾ قﻠطوأ ن)ﺎﺑﻠﻲ اﻟﻣﻘ فذ اﻟﺣ ( ﺎل وﻗ ﻋﻧﮫ: "وھ ﻋﻠﯾﮫ ﺧرﻵا ﺔﻟدﻻﻟ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﻧﮭﻣﺎ ٍواﺣد ﱢﻛل ﻣن فﻓﯾﺣذ ﻣﺗﻘﺎﺑﻼن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﯾﺟﺗﻣﻊ أن")٢(. و ﻓﻘد اﻟزرﻛﺷﻲ ﺑأﺑﻌد ﯾﺳﻣوﻧﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺧذكﺎ ﺎﻻﺣﺗﺑ ﻲ ﻋﻠ م اﻻﺳ ذا ھ هد ﻋﻧ ورد ن ﻣ وأول اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ فﺑﺎﻟﺷرﯾ فاﻟﻣﻌرو اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت٨١٦ـھ( ﻲ ﻓ ﻼم ﻛ س ﻔﻧ ﮫ ﻟ وأورد تﺎ ﻔاﻟﺗﻌرﯾ ﮫ ﻛﺗﺎﺑ اﻟزرﻛﺷﻲ)٣(. ﺎﻋﻲ اﻟﺑﻘ دﯾن اﻟ ﺎن ﺑرھ ﺎم اﻹﻣ ﺎء ﺟ ﺎﻧﻲ اﻟﺟرﺟ ﻋﻠﻲ ﺑﻌد وﻣن)ت٨ـ٥٥ ھ( – ﷲ ﮫ –رﺣﻣ ﯾراًﺛ ﻛ ﺑﮫ اھﺗم اﻟذي ، هﺳﯾرﻔﺗ إنﱠ ﺣﺗﻰ)ور واﻟﺳ تﺎ ﯾﻵا ب ﺗﻧﺎﺳ ﻲ ﻓ اﻟدرر مظﻧ ( ﮫ ﻓﯾ وردكﺎ اﻻﺣﺗﺑ رةﺛﺑﻛ ، ﻓﻲ ﻓﻘﺎل أﯾﺿﺎً ﻟﮫ رظاﻟﻣواﺿﻊأوﻧ ﺣد :وھ ﻲ ﻓ ذﻛر وﯾ ﺎزاً إﯾﺟ ٌﻲء ﺷ ٍﺔ ﺟﻣﻠ ن ﻣ فذ ﯾﺣ أن ﻋﻠﯾﮫ ﯾدل ﻣﺎ ىاﻷﺧر ﺔاﻟﺟﻣﻠ")٤( ،هﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ هﺑذﻛر فﯾﻛﺗ ،وﻟم ﺎً ﺧﺎﺻ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻟﮫ فﺻﻧ ﺑل ، هﻣﺎ وﺳ )نﻔﻟ كاﻹدراكاﻻﺣﺗﺑﺎ()٥( ھو ﯾﻘول ﻛﻣﺎ ) :هذ وﻣﺄﺧ ﮫ ﻔﺗﻌرﯾ ﮫ ﻓﯾ تر ذﻛ ﻧﺎً ﺣﺳ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﯾﮫ تﺟﻣﻌ وﻗد ﺎب اﻟﻛﺗ ن ﻣ ﮫ ﻠﺗﺛأﻣ ن ﻣ رﻧﻲ ﺣﺿ ﺎ وﻣ ﺔ ﻐاﻟﻠ ن ﻣ ﻣﯾﺗﮫ وﺳ ﺎء ﻘﮭﻔاﻟ ﻼم وﻛ ز اﻟﻌزﯾ )ن ﻔﻟ كاﻹدرا كاﻻﺣﺗﺑﺎ (ﮫ، إﻟﯾ ن ﻔاﻟ ذا ھ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ضﺑﻌ وﯾﻧﺳب)٦( ﮫ ﺑ ﮫ اھﺗﻣﺎﻣ ﺑب ﺑﺳ ، وﻓﮭ ﻰ ﻋﻠ ف ﯾﻘ ﺎ ﻣ راً ﯾﺛﻛ كاﺣﺗﺑﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﻲ تاﻟﻛرﯾﻣﺎ تﯾﺎﻵ،ا وﻵا ن ﻣ ر ذﻛ وﻣﺎ فﺣذ ﻣﺎ وﯾﺑﯾن ﯾذﻛر ﺎد اﻟﺗﺿ ث ﺣﯾ ن ﻣ ر ﺧ ﻲﻔواﻟﻧ واﻟﺗﺷﺎﺑﮫ...ﺦاﻟ . ذﻛرھ اﻟﺗﻲ ﺔﻠﺛاﻷﻣ ﺎوﻣن ﺎ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﻓ ﺎء ﺟ ": ﮫِ ﻓِﯾ زِلَ أُﻧْ ذِي اﻟﱠ ﺎنَ رَﻣَﺿَ ﮭْرُ ﺷَ ﺎ ﻛَ نْ وَﻣَ ﻣْﮫُ ﻓَﻠْﯾَﺻُ ﮭْرَ اﻟﺷﱠ ﻧْﻛُمُ ﻣِ ﺷَﮭِدَ ﻓَﻣَنْ ُرْﻗَﺎنِﻔ وَاﻟْ ىاﻟْﮭُدَ ﻣِنَ ٍت ﻧَﺎﱢ وَﺑَﯾ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ىھُدً نُآ اﻟْﻘُرْ ﺎ ﻣَرِﯾﺿً نَ وأَ أُﺧَرَ ٍأَﯾﱠﺎم ﻣِنْ ٌﻓَﻌِدﱠة ٍَرﻔ ﺳَ ﻋَﻠَﻰ رُوا ﱢوَﻟِﺗُﻛَﺑ دﱠةَ اﻟْﻌِ وا وَﻟِﺗُﻛْﻣِﻠُ رَ اﻟْﻌُﺳْ مُ ﺑِﻛُ دُ ﯾُرِﯾ وَﻻَ رَ اﻟْﯾُﺳْ مُ ﺑِﻛُ ﷲﱠُ ﯾُرِﯾدُ ھَدَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠَ ﺗَﺷْﻛُرُونَ وَﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ اﻛُمْ)"اﻟﺑﻘرة:١٨٥ ( )١(اﺑن ،ﺔاﻟﺟوزﯾ ﺳﯾرﻗﯾمﻔﻟﺗ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺳﯾرﻔاﻟﺗ ﺑداﺋﻊ ،ﺟﻣﯾﺳر قﯾﺛوﺗو يﻊ ﺣﺳن اﻟﺳﯾد: ٥/٥٠، اﻟﻘﯾماو ﺑن ، ﺳﯾرﻔاﻟﺗ اﻟﻘﯾمص ،٥٠١/٥٠٢ )٢ (ا ناﻟزرﻛﺷﻲ،آاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ﻟﺑرھﺎن:٣/١٢٩. )٣( اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، اتﺎﻔﻟﺗﻌرﯾص ،٥٢. )٤ (واﻟﺳوراﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، تﯾﺎﻵا ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر مظﻧ: ٤/٢٦٣. )٥ (ﻘودﻔاﻟﻣ أو طوطاﻟﻣﺧ ﻣن وﻟﻌﻠﮫ ﮫﺛﺑﺣ ﺧﻼل اﻟﻛﺗﺎب ھذا ﻋﻠﻰ ثاﻟﺑﺎﺣ رﺛﯾﻌ ﻟم. )٦ (ﻲ،طناﻟﺳﯾوآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن:٣/٢٤٠. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٧٢- اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ﺔاﻟﻌﻼﻣ ﻗﺎل"كاﺣﺗﺑﺎ إﻟﻰ إﺷﺎرة ،وﻓﯾﮫ ﺎً ﺎﻧﯾﺛ ﮫ ﻋدﻣ ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ أوﻻً اﻟﺷﮭود ذﻛر نﺈﻓ ﺣ اﻟﺻ ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ ﺎً ﺎﻧﯾﺛ ﺎم ﻣﻐاﻟ ﻷﺟل اﻹﻛﻣﺎل ووذﻛر أوﻻً")١ (، ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟدﻻﻟ ﮭود اﻟﺷ ر ذﻛ ن ﻣ ﺄراد ﻓ ﺔاﻟرؤﯾ ﺑﺳﺳب اﻹﻛﻣﺎل ﻋدم ﻋﻠﻰ ﺔاﻟدﻻﻟ اﻹﻛﻣﺎل ذﻛر وﻣن اﻟﺷﮭود، ﻋدم . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ وﻓﻲ ": وَ َث رْ اﻟْﺣَ َك وَﯾُﮭْﻠِ ﺎ ﻓِﯾﮭَ دَ ْﺳِﻔ ﻟِﯾُ ِض اﻷَْرْ ﻲ ﻓِ ﺳَﻌَﻰ ﺗَوَﻟﱠﻰ وَإِذَا لَ اﻟﻧﱠﺳْ ﺎدَ َﺳَﻔ اﻟْ ﱡب ﯾُﺣِ ﻻَ ،وَﷲﱠُ ﺎدُ اﻟْﻣِﮭَ ﺋْسَ وَﻟَﺑِ ﻧﱠمُ ﺟَﮭَ ﺑُﮫُ ﻓَﺣَﺳْ ْمِﺛ ﺎﻹِْ ﺑِ زﱠةُ اﻟْﻌِ ﮫُ أَﺧَذَﺗْ ﷲﱠَ ِق اﺗﱠ ﮫُ ﻟَ لَ ﻗِﯾ وَإِذَا )اﻟﺑﻘرة:٢٠٦(ﻓ أ، ﺑﻘﻠﺑﮫ ضأﻋر أي ﺗوﻟﻰ ذاﺈو ن ﻋ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر وﻛﻧﻰ ﺑﻛﻼﻣﮫ، ﺧدﻋﮫ ﻋﻣن ﻗﺎﻟﮫ إﯾﻘ ﻓﻲ عﻓﻘﺎلاﻹﺳرا اﻟﺟﮭد ﺔﺎﯾﻐﺑ ﺔﺗﻧﻔاﻟ عﺎ:)ﻰﻌﺳ (ﮫ ﺑﻘوﻟ هﺎد ﻓﺳ رة ﺛﻛ ﻰ ﻋﻠ ﮫ وﻧﺑ :ضاﻷر ﻲ ،ﻓ أي ﮫ ﯾواﻓﻘ ن ﻣ د ﻋﻧ وﻗوﻟﮫ ﻌﻠﮫﻔﺑ ،ﻛﻠﮭﺎ وھ ﺎد ﺳﻔاﻟ ﻊ ﻟﯾوﻗ أي د ﺳﻔوﻟﯾ ﻲ ﻓ أي ﺎ ﻓﯾﮭ ﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻ ﻊ ﻟﺟﻣﯾ م اﺳ ﺎل أﻓﻌ ﻲ ﻓ ﺎرﻛون ﻣﺷ ﮫ ﻟ ﯾر ﻓﯾﺻ ﮫ إﻟﯾ ﻲء ﺷ عر أﺳ ﺎس واﻟﻧ كﻼ اﻹھ ل ﻷﺟ اﻟﺑﯾن تذا ﻓﻲ ضاﻷر ﺳﺎدﻔ،اﻟ ﻣ ﻓﻌل ذاﺈﻓ ﻰ إﻟ هﺎد ﻓﺳﺈﺑ ﯾﺻل أﻧﮫ وﺑﯾن أﻋوان ﻋﻠﯾﮫ ﻟﮫ ﻓﻛﺎن ﻋﻧدھم ﻣﻌروﻓﺎً ﻛﺎن ﯾرﯾد ﻣﺎ ﻧﮫ ﺔﻐﻣﺑﺎﻟ ﺎًﺛ ﺣر ثاﻟﻣﺣرو ﻣﺳﻣﯾﺎً ﺑﻘوﻟﮫ ﺔﺎﯾﻐاﻟ :ثاﻟﺣر كوﯾﮭﻠ:وان اﻟﺣﯾ ﮫ ﺑ شﯾ ﯾﻌ اﻟذي ثاﻟﻣﺣرو ،أي ﻲ اﻟﺣراﻟ ﺎل ﻗ)٢( : "ﺎً ﺛﺣر هﻣﺎ ﺳ)ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﯾرأإﻟﻰ ﻣﺷ:"ون ﺛﺗﺣر ﺎ ﻣ رأﯾﺗم أﻓ "ﻰ إﻟ ﺑﮫ ﻧﺳ ذي اﻟ ﮫ ﻷﻧ قوﻟاﻟﺧﻠ ، زرﻋﺎً ﯾﺳﻣﮫ م ق؛اﻟﺣ إﻟﻰ ﻣﻧﺳوب كذﻟ ﻷن "اﻧﺗﮭﻰ .ﺑب اﻟﻣﺳ ك ھﻠ ﺑب اﻟﺳ ك ھﻠ إذا وﻷﻧﮫ س ﻋﻛ ر ﯾﻏ ن ﻣ وان، اﻟﺣﯾ عو ﻧ ﺎء ﺑﻘ ﮫ ﺑ ذي اﻟ ول اﻟﻣﻧﺳ أي ل ،واﻟﻧﺳ ت ﻣظوﻧ ﺎد ﻓﺳﻺﻟ ك ذﻟ ﮫ وﻓﻌﻠ ﺎً ﺎﻧﯾﺛو كﻼ اﻹھ ﻰ إﻟ ل اﻟﺗوﺻ ﯾن اﻟﺑ تذا ﺎد ﻓﺳﺈﺑ أوﻻً ﮫ رﺿﻏ أن ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻷن ﺎً إﻓﮭﺎﻣ ذا ھﻛ ﺔ ﯾﻵا اﻟﺗ كاﻹﻓﺳﺎدﺑﺎﻹھﻼ إﻟﻰ ،وﺻل"وﷲ"مظاﻷﻋ كاﻟﻣﻠ أن واﻟﺣﺎل أي ﮫ ﻓﯾ ل ﻌﻔﯾ ﻻ أي ﺎد ﺳﻔاﻟ ﯾﺣب ﻻ ﮫ ﻋﻠﯾ ب وﯾﻌﺎﻗ ىد اﻟﻣ ﺎلط وإن هﯾرﻐﯾ ﺑل ﻋﻠﯾﮫ ﯾﻘر وﻻ ﻋﻧﮫ ﯾﻧﮭﻰ ﺑل ﺑﮫ ﯾﺄﻣر ﻓﻼ اﻟﻣﺣب ،ﻓﻌل م وﻟ ل ﯾﻘ :كﻼ ،اﻟﮭ ﺎل ﻗ وﻻ ﺎً ﻗﺻﺎﺻ ﺎن ﻛ إذا ﺎ ﻛﻣ ﻼﺣﺎً ﺻ ون ﻓﯾﻛ ط ﻓﻘ ورة ﺻ ون ﯾﻛ د ﻗ ﮫ ﻷﻧ :ﺎد اﻹﻓﺳ ﻣﺎ ﯾﺷﻣل د ﻗﺻ ر ﯾﻏ ن ﻋ ﺎد ﺳﻔاﻟ ﺎن ﻛ ،إذا ن ﻣ ﺔ ﯾﻵﺎزوا اﻹﯾﺟ ،كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ دل ﻟﯾ ﺎد اﻹﻓﺳ أوﻻً ر ذﻛ أوﻻً ﮫ ﺣذﻓ ﻰ ﻋﻠ دل ﻟﯾ كﻼ اﻹھ ﺎً ﺎﻧﯾﺛو ﺎً ﺎﻧﯾﺛ ﺣذﻓﮫ ،ﻋﻠﻰ ھ ذي اﻟ ثر اﻟﺣ ر ووذﻛ ﻰ ﻋﻠ ﺔ دﻻﻟ ﺑب اﻟﺳ ھ اﻟذي واﻟﻧﺳل ﻓﮭواﻟﻧﺎﺳل عاﻟزر ﻋﻠﻰ ﺔدﻻﻟ ﺎنواﻟﻣﺳﺑبﺛ كاﺣﺗﺑﺎ.") ٣(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ وﻓﻲ": وَﻟَﮭْ ٌب ﻟَﻌِ إِﻻﱠ ﻧْﯾَﺎﱡ د اﻟ ﺎةُ اﻟْﺣَﯾَ ﺎ ووَﻣَ ونَ ﯾَﺗﱠﻘُ ذِﯾنَ ﻟِﻠﱠ ٌر ﺧَﯾْ رَةُ ْﺧِﻵ ا دﱠارُ وَﻟَﻠ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ أَﻓَﻼَ)"اﻷﻧﻌﺎم:٣٢(ﻓ دﯾر، اﻟﺗﻘ ﺎن ﻛ ﻠﻣﺎ :ﺎء ﺗﻘﯾﻸﻟ ﺎء وﺑﻘ ور وﺣﺿ د ﺟ إﻻ رة ﺧﻵا دار اﻟ ﺎ ،وﻣ )١ (اﻟدرراﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، مظ،ﻧ) ١/٧٢٤( )٢ (ھو ن اﻟﺣﺳ و أﺑ ﻲ، اﻟﺗﺟﯾﺑ ﻲ اﻟﺣراﻟ ن اﻟﺣﺳ ن ﺑ د أﺣﻣ ﺑن ،ﻋﻠﻲ رب ﻐاﻟﻣ ﺎء ﻋﻠﻣ ن ﻣ ر ﺳﻔ،ﻣ رأ ﺛﻛ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺎء ﻧﺛاﻟ ﻲ ﻓ و ،هأﺧﺑﺎر وإﯾراد كذﻟ لﯾﻗﻣن: فﺗﺻﻧﯾ ﻓﯾﮫ ﻟﮫ إﻻ ﻋﻠم ﻣن ﻣﺎ . ﻣن أﺻﻠﮫ " ﺔ ﺣراﻟ" ﺔﯾ ﻣرﺳ ﺎل أﻋﻣ ن ﻣ . ﺄ وﻧﺷ د وﻟ شﻣراﻛ ﻓﻲ. ﺔﺑﺟﺎﯾ نطاﺳﺗو مﺛ ،فوﺗﺻو قاﻟﻣﺷر إﻟﻰ ورﺣل ، ﻣﺻروﻋﺎد ﻣن ﻓﺄﺧرج ،قاﻟﻣﺷر إﻟﻰ . ﻲ ﻓ وﻓﻲ وﺗ ﺣﻣﺎة)ﺔﺑﺳورﯾ( ٦٨٣ ﻛﺗﺑﮫ ﻣن ـھ" نآاﻟﻘر ﮭمﻔﻟ لﻔاﻟﻣﻘ اﻟﺑﺎب ﺗﺎحﻔ،ﻣ ،ﻟزرﻛﻠﻲا اﻷﻋﻼم)٤/ ٥٢٦( )٣(اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ: اﻟدرر مظ،ﻧ) ٧/١٩٠(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit