الإيجاز وأثره في بيان إعجاز القرآن الكريم دراسة تأصيلية

-٩٦- نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ تﺎ اﻟﻛﻠﻣ فرو ﺣ ض ﺑﻌ فذ ﺣ أو ر ذﻛ ﺔ ﺣﻛﻣ ﻲ ﻓ ﺔ ﻠﺛاﻷﻣ ض ﺑﻌ ﻰ إﻟ رظوﻟﻧﻧ ﺎاﻟﻛرﯾمﺛﻟﮭﺎوﻣ"ﺗ ِﻊْط ﺳ"و"ﻊطﺗﺳﺗ ." و ﻣوﺳﻰ ﺔﻗﺻ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﺎن ھﺎﺗﺎن تورد ،اﻟﺢاﻟﺻﺎﻟ ﻌﺑد اﻟ ﻣوﺳﻰ قراﻓ ثﺣﯾﺢﺎﻟ اﻟﺻ د ﻌﺑ اﻟ أن ﻰ ﻣوﺳ ىر ﯾ وراً أﻣ ﻌلﻔﯾ ﻓﻛﺎن ﻌﻠﮫﻔﯾ ﻋﻣﺎ ﺳؤاﻟﮫ ﺑﻌدم هوأﻣرﺢﺎﻟ اﻟﺻ د ﻌﺑ ﺎ ﻣﻓﯾﮭ ر ﻓﯾﻧﻛ فﺎﻟ ﺧ ،ﻋﻠﯾﮫ ثﺎﻟﺛاﻟ ﻌلﻔاﻟ هإﻧﻛﺎر ﺑﻌد ﻟﮫ ﻓﻘﺎل) ﺳَ َك وَﺑَﯾْﻧِ ﻲ ﺑَﯾْﻧِ ُق رَا ﻓِ ھَذَا ﮫِ ﻋﱠﻠَﯾْ ِﻊط ﺗَ ﺗَﺳْ مْ ﻟَ ﺎ ﻣَ لِ ﺑِﺗَﺄْوِﯾ َك ﺋُﱢ ﺄُﻧَﺑ ﺻَﺑْراً) (فاﻟﻛﮭ:٧٨( اﻟﺗﺎء تﺑﺎﺛﺈﺑ . ﮫ ﺳﻔﻧ ﺎء ﺗﻠﻘ ن ﻣ ك ذﻟ ل ﻌﻔﯾ ﻟم أﻧﮫ هوأﺧﺑر أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺑﺗﺄوﯾل هﻧﺑﺄ مﺛ)رِي أَﻣْ نْ ﻋَ ﮫُ ﻓَﻌَﻠْﺗُ ﺎ وَﻣَ "(م ﺛ ﮫ ﻟ ﺎل ﻗ ):ﺑْراً ﺻَ ﮫِ ﻋﱠﻠَﯾْ ِﻊط ﺗَﺳْ مْ ﻟَ ﺎ ﻣَ لُ ﺗَﺄْوِﯾ َك ذَﻟِ) (ف اﻟﻛﮭ: ٨٢ ( و ﺎء، اﻟﺗ فذ ﺑﺣ ﺎز اﻹﻋﺟ ﮫ وﺟ ق ﻗﻠ ﻲ ﻓ ﻰ ﻣوﺳ ﺎن ﻛ ﻰ اﻷوﻟ رة اﻟﻣ أن ﺎ ھﻧ ﻲ ﻏاﻟﺑﻼ ّ◌ّ◌ّ◌ّ◌ّ◌ّ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ِ◌ﻲِ ﻣﺣ ّر ﺟ اﻟر ﺎل أﻓﻌ ،اءﺢﺎﻟ اﻟﺻ د ﻌﺑ قﯾﺎ اﻟﺳ ﻰ ﻓراﻋ ﻧآﻲاﻟﻘر ﻰ ﻣوﺳ ﮫ ﯾﻌﯾﺷ ذي اﻟ ﻲ ﺳﻔاﻟﻧ ل ﻘﺛﻼماﻟ واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻟ ﺎء اﻟﺗ ت ﺑﺛﯾﻓﺄ ل ﻘﺛاﻟ ﻊ ﻣ ب ﺗﻧﺎﺳ اﻟﻛﻠﻣ طقﻧ ﻓﻲ ﻘلﺛاﻟ ﻟﻣوﺳﻰ، ﺳﻲﻔاﻟﻧفر اﻟﺣ ﺑزﯾﺎدة ﺔ . رة اﻟﺣﯾ زوال د ﺑﻌ ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ رة اﻟﻣ ﻲ ﻓ ﮫ وﺣذﻓ ب ﻟﯾﺗﻧﺎﺳ ﻰ ﻣوﺳ ن ﻋ م اﻟﮭ ﺔ ﻔوﺧﺔ ﻔﺧ ل أﺻ ن ﻣ ﯾس ﻟ ذي اﻟ فر اﻟﺣ فذ ﺑﺣ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ﺔ ﻔﺧ ﻊ ﻣ م اﻟﮭ ﺔاﻟﻛﻠﻣ)١( . وﻛذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ"ﺎﻋواطاﺳ"و"ﺎﻋواطاﺳﺗ ": اﻟﻛﻠﻣﺗﻓﻘد ھﺎﺗﺎن تﺎنﺟﺎء ذ هﺎ ﺑﻧ ذي اﻟ د اﻟﺳ ن ﻋ ثدﯾ اﻟﺣ ﻲ ﻓ ف اﻟﻛﮭ ورة ﺳ ﻓﻲ رﻧﯾن اﻟﻘ و قﻠ ﺗﺳ ﺎوﻟوا ﻓﺣ روج اﻟﺧ أرادوا ﺎدھم ﻓﺳ ﻊ ﯾﻣﻧ ﻲ ﻛ ﯾﮭم ﻋﻠ هﺎ ﺑﻧ أن د ﺑﻌ ﮫ وأﻧ ﺄﺟوج وﻣ ﺄﺟوج ﯾ ﻰ ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،كﻛذﻟ ﯾﻌواطﯾﺳﺗ ﻓﻠم هﯾﺧرﺑو أو هﯾﻧﻘﺑو أن ﺣﺎوﻟوا مﺛ ﻠﺣواﻔﯾ ﻓﻠم اﻟﺳد:) أَن َﺎﻋُواط اﺳْ ﻓَﻣَﺎ ﻧَﻘْﺑﺎ ﻟَﮫُ َﺎﻋُواط اﺳْﺗَ وَﻣَﺎ ُهْﮭَرُوظ ًﯾَ( () فاﻟﻛﮭ :٩٧ ( ﺣ ﺎﻓﻠﻣﺎذاﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﮫ ﺑﺗﺛوأ ﻰ اﻷوﻟ ﻲ ﻓ اﻟﺗﺎء فذ ﻧﯾﺔ ؟ .ﻟ ك ذﻟ أن م أﻋﻠ وﷲ ر ﮭظﯾﯾ ﻊ ﻣ ب ﺗﻧﺎﺳ راب واﻟﺧ ب واﻟﻧﻘ ﺎء اﻟﺗ فذ ﺣ ب ﻓﻧﺎﺳ ﺔ ﻔوﺧ ف طﻟ ﻰ إﻟ ﺎج ﯾﺣﺗ ف ﯾطﻟ ﻲء ﺷ د اﻟﺳ قﻠ ﻓﺗﺳ قﯾﺎ اﻟﺳ ل ﻘﺛﻟ ب ﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ل ﻘﺛ ون ﻟﯾﻛ ﺎء اﻟﺗ ر ذﻛ ب ﻓﻧﺎﺳ ﺔ ﻘﯾﻠﺛ توﻣﻌدا وﻗوة ﺟﮭد إﻟﻰ ﯾﺣﺗﺎج ﻘﯾلﺛ ﺷﻲء ﻣﻧ ﺔاﻟﻛﻠﻣ ﻔﺔوﺧ ﻌلﻔاﻟ ﻌﻔاﻟ ﺔ ﻔﻟﺧ ﺎﺳب لل، اﻟﻘﺎﺋ ﺑﺣﺎن ﻓﺳ ):أَن ﻰ ﻋَﻠَ ﱡن وَاﻟْﺟِ سُ اﻹِﻧ ِت اﺟْﺗَﻣَﻌَ ﺋِنِ ﻟﱠ ل ﻗ ٍض ﻟِﺑَﻌْ ﺑَﻌْﺿُﮭُمْ ﻛَﺎنَ وَﻟَوْ ْﻠِﮫِﺛ ﺑِﻣِ ﯾَﺄْﺗُونَ ﻻَ نِآ اﻟْﻘُرْ ذَاـ ھَ ْلِﺛ ﺑِﻣِ ﯾَﺄْﺗُواْ َﮭِﯾراًظ ()ﻹﺳراء: ٨٨ ( ١1) - اﻟ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز اﻟﺧﺎﻟدي، ص ﺑﯾﺎﻧﻲ،٢٤٢- ٢٤٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩٧- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ذﻛر وﻋﻧد": ِرُوﻔ ْﻐ ﯾَ ﻣَﻧُواآ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﻗُلْ ﺎ ﺑِﻣَ ﺎ ﻗَوْﻣً زِيَ ﻟِﯾَﺟْ ﷲﱠِ ﺎمَ أَﯾﱠ ﯾَرْﺟُونَ ﻻَ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ا ﯾَﻛْﺳِﺑُونَ ،ﻛَﺎﻧُوا ونَ ﺗُرْﺟَﻌُ مْ ﻛُﱢ رَﺑ ﻰ إِﻟَ مﱠ ُﺛ ﺎ ﻓَﻌَﻠَﯾْﮭَ ﺎءَ أَﺳَ نْ وَﻣَ ﮫِ ْﺳِﻔ ﻓَﻠِﻧَ ﺎﻟِﺣًﺎ ﺻَ لَ ﻋَﻣِ نْ ﻣَ)ﺔ ﯾﺛاﻟﺟﺎ:١٥( اﻟﻣﻘولﻓ فﺣذ؛ ﻋﻠﯾﮫ دال اﻟﺟواب ّﻷن)١(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: رﻏﻔا ﻟﮭم ﻗل رواﻔﻐﯾ ﻟﻠذﯾنوا أَﯾﱠﺎمَ ﯾَرْﺟُونَ ﻻَ. وﻓﻲ ﺳﯾرﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ": َ ﺑﮫ ﯾﮭﺗدوا ﻟم ﻓوإذ ﺳَﯾَﻘُوﻟُونَ ذا ھ ٌدِﯾم ﻗَ ٌك إِﻓْ)"ف اﻷﺣﻘﻠ:١١ (ﻲ ﻔﻓ ، ﺔﯾﻵاهوﺗﻘدﯾر فﺣذ : ّﺢ ﺻ ﻣر اﻟﻣﺿ ذا ﻓﮭ ﻗدﯾم، كإﻓ ھذا ﻓﺳﯾﻘوﻟون ﻋﻧﺎدھم، ﮭرظ ﺑﮫ ﯾﮭﺗدوا ﻟم وإذ اﻟﻛﻼم ﺑﮫ)٢(. ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﺎﻟﻰﻗوﻓ ﺗﻌ ﮫ وﻟ "وَ ٌﯾن ﻋِ ٌور ﺣُ) "ﺔ اﻟواﻗﻌ:٢٢ (هر ﺧﺑ دأ ﻣﺑﺗ ﮫ أﻧ ﻰ ﻋﻠ عو ﻣرﻓ و ھ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﻘﺎم دل فﻣﺣذو أي،: ﻋﯾن ﺣور وﻓﯾﮭﺎ)٣(ﻋﯾن ﺣور ﻟﮭم أو ،. وﻓﻲ ﺳﯾرﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ": م راﺑﻌﮭ ھو إﻻ ﺔﺛﻼﺛ ىﻧﺟو ﻣن ﯾﻛون ﻣﺎ)"ﺔ اﻟﻣﺟﺎدﻟ:٧(؛ ن ﻣ أي اﻟﻣﺗﻧﺎﺟﯾن ﺔاﻟﺟﻣﺎﻋ ﻋﻠﻰ قﻠطأ ﻣﺻدراً أو ،ىﻧﺟو ذوي) ٤(. وﻋﻧد ﻗو ﺗﻌﺎﻟﻰذﻛر ﻟﮫ": اﻟﻌﻣﺎد تذا إرم ﺑﻌﺎد كرﺑ ﻓﻌل فﻛﯾ ﺗر أﻟم)"ﺟرﻔاﻟ:٦ ( أو دة اﻟﺑﻠ م اﺳ هﺎ ﺟﻌﻠﻧ وإن ﺔ اﻟﻘدﯾﻣ ﻰ اﻷوﻟ ﺎد ﻋ ﺄﻧﮭم ﺑ ذاﻧﺎً وإﯾ ﺎد ﻟﻌ ﺎن ﺑﯾ ف طﻋ إِرَمَ ﮫ ﻗوﻟ إرما أھل ﺑﻌﺎد اﻟﺗﻘدﯾر ﻛﺎن ﻷﻋﻼم)٥(، إﻟﯾﮫ فاﻟﻣﺿﺎ وأﻗﯾم فاﻟﻣﺿﺎ فﺣذ مﺛ . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ": دﯾن وﻟﻲ دﯾﻧﻛم ﻟﻛم)"ﺎﻓ روناﻟﻛ:٦ (ﻓ فﺎ اﻟﻣﺿ فذ ﺣ دﯾر ﺗﻘ ﻰ ﻋﻠ ون ﯾﻛ ك دﯾﻧ زاء ﺟ كﺑ ﺣﺳ ﺎ ﻛﻣ ﺎً وﻋﻘﺎﺑ ﺎﻻً وﺑ ﻧﮭم دﯾ زاء ﺟ ﺑﮭم وﺣﺳ ﻲ دﯾﻧ زاء ﺟ وﻟﻲ دﯾﻧﻛم ﺟزاء ﻟﻛم أي واﺑﺎًﺛ و ﯾﻣﺎًظ ﺗﻌ )٦(.، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﻟﻛل ﺟزاء ﻣﺎ ﻋﻣل وﻗدم دﻛﺗور اﻟ اﺋﻲوذﻛرّ ﺎﻣر اﻟﺳ ل ﻓﺎﺿ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ فر اﻟﺣ فذ وﺣ ر ذﻛ تﺎﻻ ﺣ ض ﺑﻌ ﻓﻘﺎل: ﻣن ﺣﺎﻟﺗﯾنﻧذﻛر اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ فاﻟﺣر فوﺣذ ذﻛر تﺣﺎﻻ : اﻷوﻟﻰ: ﯾﺣذﻓﮫ كذﻟ وﻣﻊ ،فﺣر ﻣن رﺛأﻛ ذﻛر اﻟﺗﻌﺑﯾر ﯾﺣﺗﻣل ﻋﻧدﻣﺎ . ﺑﻌﯾﻧﮫ فﺣر ذﻛر اﻟﺗﻌﺑﯾر ﯾﺣﺗﻣل ﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﺔﺎﻧﯾﺛواﻟ)٧( . )١(فاﻟﻛﺷﺎ اﻟزﻣﺧﺷري،)٦/٧٧٢ ( )٢ (فاﻟزﻣﺧﺷري،اﻟﻛﺷﺎ)٦/٢٩٧ ( )٣(ﻲط،اﻟﺷﻧﻘﯾ أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح نآاﻟﻘر نآ،ﺑﺎﻟﻘر)١/٣٣٢ ( )٤ (طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو)٨/٢٣٣ ( )٥ (ﯾبﻐاﻟ ﺢﺎﺗﻔﻣ اﻟرازي،)٣١/١٢٥ ( )٦ (ﯾبﻐاﻟ ﺢﺎﺗﻔﻣ اﻟرازي،)٣٢/١٣٧ ( )٧( ا ،ﺢﺻﺎﻟ ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ،ط ﻋﻣﺎر، دار ﻧﻲ،آﻟﺗﻌﺑﯾراﻟﻘر٢ ،١٩٩٨ص ،٧٤ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩٨- ﻰ اﻷوﻟ ﺔ اﻟﺣﺎﻟ ﺎل ﺛﻣ :)ﻠِﻣِﯾنَ اﻟْﻣُﺳْ نَ ﻣِ ونَ أَﻛُ أَنْ ُت رْ وَأُﻣِ)(ل اﻟﻧﻣ:٩١ ( ون ﯾﻛ أن ل ﯾﺣﺗﻣ فاﻟﻣﺣذو)اءﺑﺎﻟ(؛ اﻟﺑﺎء فﺣر ﻣﻊ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﺎدة اﻷﻣر ﻷن)ﺑﺄن تأﻣر (ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﻛﻣﺎ )ﺄﻣرون ﺗ فﺑﺎﻟﻣﻌرو ( اﻟﻼم فﺣر ذﻛر اﻟﺗﻌﺑﯾر ﯾﺣﺗﻣل ﻛﻣﺎ)اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أول أﻛون ﻷن توأﻣر ( ؟فذ ﺣ ﺎذا ﻓﻠﻣ ﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾ ﯾن ﺑ ﻊ ﯾﺟﻣ أن ﺎﻟﻰ ﺗﻌ وأراد ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ﻊ اﻟﺗوﺳ ﻣﻰ ﯾﺳ ﺎ ﻣ ذا ھ)ﻼم واﻟ ﺎء اﻟﺑ ( أراد ذاﺈ ﻓ صاﻟﺗﺧﺻﯾفﯾﺣذ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻟﻠﺗوﺳﻊ تاﻻﺣﺗﻣﺎﻻ ﻛل أراد وإذا فاﻟﺣر ذﻛر . وﻟﺛﺎﻣﮫ):قاﻟْﺣَ إِﻻﱠ ِّ ﷲ ﻋَﻠَﻰ ﯾِﻘُوﻟُواْ ﻻﱠ أَن اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ُق َﺎﺛ ﯾﱢﻣ ﻋَﻠَﯾْﮭِم ﯾُؤْﺧَذْ أَﻟَمْ()فاﻷﻋرا:١٦٩ .( ون ﯾﻛ أن ل ﯾﺣﺗﻣ ،فذو ﻣﺣ ر ﺟ فر ﺣ ﺔ ﯾﻵا ﻲ ﻓ)ﻲ ﻓ )( قﺎ ﺛﻣﯾ ﻲ ﻓ ﯾﮭم ﻋﻠ ذ ﯾؤﺧ م أﻟ اﻟﻛﺗﺎب (و، ﯾﻛون أن ﯾﺣﺗﻣل)اﻟﻼم ( )ﺎب اﻟﻛﺗ قﺎ ﺛﻣﯾ ﻋﻠﯾﻛم ﯾؤﺧذ ﺋﻼأﻟم ﻟ ق اﻟﺣ إﻻ ﷲ ﻰ ﻋﻠ وا ﯾﻘوﻟ( ون ﯾﻛ أن ل وﯾﺣﺗﻣ)ﻰ ﻋﻠ ( )ﺎب اﻟﻛﺗ قﺎ ﺛﻣﯾ ﯾﻛم ﻋﻠ ذ ﯾؤﺧ م ﻰأﻟ ﻋﻠ ق اﻟﺣ إﻻ ﷲ ﻰ ﻋﻠ وا ﯾﻘوﻟ أﻻ( ﺎء ﺑﺎﻟﺑ ون ﯾﻛ أن وﯾﺣﺗﻣل )ﺎب اﻟﻛﺗ قﺎ ﺛﻣﯾ ﯾﻛم ﻋﻠ ذ ﯾؤﺧ م أﻟ ﺑق اﻟﺣ إﻻ ﷲ ﻰ ﻋﻠ وا ﯾﻘوﻟ ﺄﻻ( ذا ﻓﮭ ذا ﻟ ﻟﻠﺗوﺳﻊ وﻋﻠﻰ وﻓﻲ واﻟﻼم اﻟﺑﺎء ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛل ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺎن ﻣﻌ ﻊ أرﺑ ﻊ ﺟﻣ ﮫ أﻧ أي ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻓﻲ ﻲ ﻓ فاﻟﺣر فﺑﺣذ واﺣد ﻣﻌﻧﻰ . ﺔﺎﻧﯾﺛاﻟ ﺔاﻟﺣﺎﻟ ﺎلﺛﻣ: د ﯾﻔﯾ ذﻛر واﻟ ،فﺎﻟﺣر ﺑ فاﻟﺣذ إﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻻ ﻣوﻗﻊ ﻓﻲ فاﻟﺣر فﯾﺣذ اﻟﺗوﻛﯾد فاﻟﺣذ فﺑﺧﻼ)وﺑﺧﺎﻟد ﺑﻣﺣﻣد تﻣرر ( ﻣن أوﻛد)وﺧﺎﻟد ﺑﻣﺣﻣد تﻣرر (. اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻣن ﺎلﺛﻣ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﻣران لآ ﺳورة ﻓﻲ :)وْمَ اﻟْﻘَ سﱠ ﻣَ ﻓَﻘَدْ ٌﻗَرْح ﯾَﻣْﺳَﺳْﻛُمْ إِن ﺎسِ اﻟﻧﱠ ﺑَﯾْنَ ﻧُدَاوِﻟُﮭَﺎ اﻷﯾﱠﺎمُ َك وَﺗِﻠْ ْﻠُﮫُﺛ ﱢﻣ ٌﻗَرْح ﯾَﻌْﻠَمَ وَﻟِ واْ ﻣَﻧُآ ذِﯾنَ اﻟﱠ ُّ ﷲ ذَ وَﯾَﺗﱠﺧِ ﱡب ﯾُﺣِ ﻻَ ُّ وَﷲ ﮭَدَاء ﺷُ ﻧﻛُمْ ﻣِ ﱠظ اﻟ ﺎﻟِﻣِﯾنَ َص ﱢوَﻟِﯾُﻣَﺣ ﻣَﻧُواْآ اﻟﱠذِﯾنَ ُّ ﷲ َق وَﯾَﻣْﺣَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ()ﻋﻣران لآ:١٤١،١٤٢ (. ل ﻻﯾﺣﺗﻣ دﻣﺎ وﻋﻧ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ﻊ ﻟﻠﺗوﺳ فﯾُﺣذ فﺣر ﻣن رﺛأﻛ ﺗﻘدﯾر ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻛﺎن إذا وﺷﻣوﻟﮫ اﻟﺗوﺳﻊ أو اﻟﺗوﻛﯾد ﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﻓﯾﻛون ﺑﻌﯾﻧﮫ ﺣرﻓﺎً إﻻ:) ﻓَ ٌرْح ﻗَ ﯾَﻣْﺳَﺳْﻛُمْ إِن ٌرْح ﻗَ وْمَ اﻟْﻘَ سﱠ ﻣَ دْ ﻘَ ﺎسِ اﻟﻧﱠ ﯾْنَ ﺑَ دَاوِﻟُﮭَﺎ ﻧُ ﺎمُ اﻷﯾﱠ َك وَﺗِﻠْ ﮫُ ْﻠُﺛ ﱢﻣ ﯾَﻌْﻠَمَ وَﻟِ واْ ﻣَﻧُآ ذِﯾنَ اﻟﱠ ُّ ﷲ ذَ وَﯾَﺗﱠﺧِ ﱡب ﯾُﺣِ ﻻَ ُّ وَﷲ ﮭَدَاء ﺷُ ﻧﻛُمْ ﻣِ ﱠﺎﻟِﻣِﯾنَظ اﻟ()ﻋﻣران لآ:١٤٢ ( ﺔﻛﻠﻣ ﻓﻲ اﻟﻼم تذﻛر)ﻟﯾﻌﻠم ( ﺔﻛﻠﻣ ﻓﻲ توﺣذﻓ)ﺧذّ ﯾﺗ (ا، ﻰ اﻷوﻟ ﺔ ﯾﻵ د أﺣ ﺔ ﻣﻌرﻛ د ﺑﻌ ت ﻧزﻟ)وا ﻣﻧآ ذﯾن اﻟ ﷲ ﯾﻌﻠم ﻟ ( وم ﻋﻣ ﻣل وﯾﺷ ؤﻣن ﻣ ل ﻛ ﻣل ﯾﺷ ﺎم ﻋ ضر ﻏ و ﻓﮭ ﺎس اﻟﻧ ن ﻣ ﺔ ﻣﺟﻣوﻋ ﮫ ﺑ صﺗ ﯾﺧ وﻻ زاء اﻟﺟ ﮫ ﺑ ق ﯾﺗﻌﻠ ﺎ ﻣﻣ أي ﻠوﻛﮭم وﺳ ﺑﺎﺗﮭمﺛ ﻓﻲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن م أﻋﻠ وﷲ ﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣ وم ﯾ ﻰ إﻟ ﻋﺎم ضرﻏ. زاء اﻟﺟ ﮫ ﻓﯾ ق ﯾﺗﺣﻘ م ﻋﻠ ذا وھ . ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﺎ أﻣ )ﻧﻛم ﻣ ذ ﯾﺗﺧ ﺷﮭداء( ؤﻣﻧﯾن اﻟﻣ وم ﻋﻣ ﻣن أﻗل ﻓﺎﻟﺷﮭداء اﻷول ضرﻐاﻟ ﺔﺳﻌ ﻓﻲ تﻟﯾﺳ . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ كذﻟ وﻛ ﻋﻣران لآ ﺳورة ﻓﻲ :)َص ﱢوَﻟِﯾُﻣَﺣ ﻣَﻧُواْآ اﻟﱠذِﯾنَ ُّ ﷲ َق وَﯾَﻣْﺣَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ()ﻋﻣران لآ: ١٤١ ( ﻲ ﻓ تذﻛر )صﻟﯾﻣﺣ ( ﻓﻲ ﺗذﻛر وﻟم)قﯾﻣﺣ (. ﺔاﻟﻣﻌرﻛ ﻓﻲ ﺳواء ﻋﺎم ضرﻏ)د أﺣ( ﺎ ﯾرھﻏ أو دار ﻣﻘ ﺔ ﻟﻣﻌرﻓ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ن ﻣ ﻣوﻻً وﺷ ﺎﻋﺎً اﺗﺳ ر ﺛأﻛ و وھ ﮭم وإﺧﻼﺻ ﺎﺗﮭم ﺑﺛ: )ﮭداء ﺷ ﻧﻛم ﻣ ذ وﯾﺗﺧ ( ق وﯾﻣﺣ ﺔﻌ ﺑﺳ ت ﻟﯾﺳ ﺎﻓرﯾن اﻟﻛ)ﷲ صﯾﻣﺣ ﻟ( ن ﻣ ضاﻷر ل ﺗﺧ م ﻟ ﺎً ﺟﻣﯾﻌ م ﯾﻣﺣﻘﮭ م وﻟ ﺎﻓرﯾن اﻟﻛ . وزوال All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩٩- ﮫ ﻗﺑﻠ ذي اﻟ ضر ﻐاﻟ دار ﺑﻣﻘ ت وﻟﯾﺳ ﺎل اﻟﺣ ت ﻟﯾﺳ وم اﻟﻌﻣ ﮫ وﺟ ﻋﻠﻰ وﻣﺣﻘﮭم اﻟﻛﺎﻓرﯾن . )ﯾﻌﻠم ﷲﻟ( ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ كذﻟ وﻛ ﻊ ﻣﺗﺳ ر ﻛﺑﯾ ضر ﻏ)ﷲ صﯾﻣﺣ ﻟ( ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﺎ إﻧﻣ): ﻧﻛم ﻣ ذ ﯾﺗﺧ( و )ق ﯾﻣﺣ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ( فاﻟﺣر فﺣذ ﻛﺎن ﻟذا اﺗﺳﺎﻋﺎً أﻗل ضرﻐﻓﺎﻟ)ﻻم (. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ أﻣﺎ :)وَﻟِﯾَﺑْﺗَﻠِﻲَ ﺻُدُورِﻛُمْ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ُّ ﷲ َص وَﻟِﯾُﻣَﺣﱠ ذَ ﺑِ ٌﯾم ﻋَﻠِ ُّ وَﷲ وﺑِﻛُمْ ﻗُﻠُ ﻲ ﻓِ ﻣَﺎ ِت ا ﱡاﻟﺻ دُورِ( )ران ﻋﻣ لآ:١٥٤(.اﻻ ن ﻣ دة واﺣ ﺔ ﺑدرﺟ ﺎن رﺿﻐاﻟ ﺎ ھﻧ ﻲ ﻓ ﻼم اﻟ تورد ذا وﻟﮭ عﺎ ﺗﺳ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن . ﺛﺎﻧﯾﺎً:ﯾﺔﻵا ﻛﻠﻣﺎت ضﻟﺑﻌ واﻟﺣذف اﻟذﻛر ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ) :ﺎ ﻛَرْھ ﺎء ﺳَﱢ اﻟﻧ واْ ُﺛ ﺗَرِ أَن مْ ﻟَﻛُ ﱡل ﯾَﺣِ ﻻَ واْ ﻣَﻧُآ ذِﯾنَ اﻟﱠ ﺎ ﮭَﱡ أَﯾ ﺎ ﯾَ)( ﺎء اﻟﻧﺳ : ١٩ ( ر ﺛأﻛ أن ﻊ ﺎﻟﻰﻣ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ رة ﻣﺑﺎﺷ ﻲ اﻟﻧﮭ فر ﺣ ﻲ ﺗﻠ ت ﻛﺎﻧ تﺎ اﻟﻣﻧﮭﯾ : )وا ﺗﻘﺗﻠ وﻻ أوﻻدﻛم"وﻗوﻟﮫ:)اﻟزﻧﻰ ﺗﻘرﺑوا وﻻ(وﻗوﻟﮫ):اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎل ﺗﻘرﺑوا وﻻ( .. م ﻟ ﺔﯾﻵا هھذ ﻲﻔﻓ ،تاﻟﻣﻧﮭﯾﺎ ﺦاﻟ ﻗﺎل ﺑل ﻛرھﺎً اﻟﻧﺳﺎء واﺛﺗر ﻻ ﯾﻘل"ﻟﻛم ﯾﺣل ﻻ..ﺦاﻟ ". ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ ﺔ ﯾﻵا هذ ھ ﺎﺋر ظﻧ ﻋن ثاﻟﺑﺣ وﻋﻧد:)و ﯾﺣ ﻻ وھن أﺗﯾﺗﻣ ﺎ ﻣﻣ ذوا ﺗﺄﺧ أن م ﻟﻛ ل ﺷﯾﺋﺎً()اﻟﺑﻘرة:٢٢٩ (. ﺎ ﯾزاوﻟوﻧﮭ ﺎس اﻟﻧ ﺎن ﻛ ﺎﯾﺎ ﻗﺿ ب ﺑﺟﺎﻧ ﺄﺗﻲ ﺗ ﺎ إﻧﻣ ﺔاﻟﻛﻠﻣ هھذ أن أﻋﻠم وﷲ ﯾﺑدو ﻣن أ ندون ﺔﺎﺑﻘ اﻟﺳ ﺎﯾﺎ ﻛﺎﻟﻘﺿ ﺎً ﺣرﺟ أو ﺑﺄﺳﺎً ﺑﮭﺎ ﯾروا ل ﺑ ﺎ أﻣ رب، اﻟﻌ ﯾن ﺑ رة ﻣﻧﺗﺷ تﺎدا ﻋ ت ﻛﺎﻧ اﻟﯾﺗ ﺎل ﻣ ل وأﻛ ﻰ واﻟزﻧ ل ﻛﺎﻟﻘﺗ ىر اﻷﺧ تﺎ اﻟﻣﻧﮭﯾ ﺔ ﺎﺑﻘﯾ ﻣﻧﮭ ر ﻔﺗﻧ ور أﻣ ﻲ ﻓﮭ ﺎ ﯾرھﻏو ﯾم ا ول ﻟﻌﻘ عر ﺷ وﻻ ل ﻋﻘ ﺎ ﯾﻘرھ ﻻ ﺎﺋدة اﻟﺳ فاﻷﻋرا وﺗﻧﻛرھﺎ ﺔاﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣ عﺑﺎطواﻟ ﺔاﻟﺳﻠﯾﻣ؛ ﻲ اﻟﻧﮭ ﺎن ﻛ كذﻟ ﻟ ﺎج ﻓﺗﺣﺗ دھم ﻋﻧ ررة اﻟﻣﻘ ﺔاﻟﺳﺎﺑﻘ اﻷﺷﯾﺎء فﺑﺧﻼ ﻣﻧﮭﺎ ورﻔاﻟﻧ ﻋﻠﻰ رةطﻔاﻟ ﻓﻲ ﺟﺑل ﻟﻣﺎ ﻣﺑﺎﺷراً ﻋﻧﮭﺎ ﻟﺗرﺦﺳﯾ ﺔﻌطﻗﺎ ﺣﺎدة ﺔﻗوﯾ ﺎًظ ﺎﻔأﻟ اﻟﺗﺣرﯾم .ﺎﻧ ﻓ ﻻ ﻰ ﺣﺗ ور اﻷﻣ هذ ﻟﮭ ﻲ ﻧآاﻟﻘر ر اﻟﺗﻌﺑﯾ ﺎل ﺟﻣ ﻰ إﻟ رظ اﻟﺗﺣرﯾم ﻓﻲ كﺷ ﯾﺳﺎورھﺎ .ﺗﮫ ﻣﻌﺎرﺿ ن ﻋ ﺎء ﻐاﻟﺑﻠ ﺢ أﻓﺻ تز أﻋﺟ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ ﺔﻋﺟﯾﺑ قﻓرو ه،ﻓﮭذ اﻟﺧﺑﯾر اﻟﻌﻠﯾم ﺳﺑﺣﺎن)١( ١ ﺎة اﻟﺣﯾ ﺔﻠ ﻣواﺻ ﯾﻌﺎنطﺗ ﯾﺳ ﻻ ذﯾن اﻟﻠ زوﺟﯾن اﻟ ن ﻋ ﮫ ﺛﺣدﯾ ﻲ ﻓ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﺎء ﺟ ـ ﺔاﻟزوﺟﯾ )ﯾُ َرﱠﻗَﺎﻔ ﯾَﺗَ وَإِن ﺣَﻛِﯾﻣﺎً وَاﺳِﻌﺎً ُّ ﷲ وَﻛَﺎنَ ﺳَﻌَﺗِﮫِ نﱢﻣ ًّ ﻛُﻼ ُّ ﷲ ْنِﻐ )(اﻟﻧﺳﺎء :١٠٣ (. ﺔ اﻟﻌﻘدﯾ ﺔ ﺎرﻗﻔﻟﻠﻣ اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن دﺧول ﺔﺣرﻣ ﻣﺑﯾﻧﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ وﺟﺎء) ﺟِ اﻟْﻣَﺳْ واْ ﯾَﻘْرَﺑُ ﻼَ ﻓَ ٌس ﻧَﺟَ رِﻛُونَ ﻟْﻣُﺷْ ا ﺎ إِﻧﱠﻣَ ﻣَﻧُواْآ اﻟﱠذِﯾنَ ﮭَﺎﱡ أَﯾ ﯾَﺎ ﺗُمْ ْﻔ ﺧِ وَإِنْ ذَاـ ھَ ﺎﻣِﮭِمْ ﻋَ دَ ﺑَﻌْ رَامَ اﻟْﺣَ دَ ٌﺣَﻛِﯾم ٌﻋَﻠِﯾم َّ ﷲ إِنﱠ ﺷَﺎء إِن ﻓَﺿْﻠِﮫِ ﻣِن ُّ ﷲ ْﻧِﯾﻛُمُﻐ ﯾُ َف ﻓَﺳَوْ ًﺔ ﻋَﯾْﻠَ() ﺔاﻟﺗوﺑ :٢٨ .( رة اﻷﺧﯾ ﺔ ﯾﻵا ﻲ ﻓ ر ذﻛ ﺎذا ﻓﻠﻣ"ﺎء ﺷ إن "ن ﻋ ثدﯾ اﻟﺣ أن ﻊ ﻣ قﺎﺑ اﻟﺳ ﻲ ﻓ ذﻛرھﺎ ﯾ م وﻟ ﻧﺎءﻏاﻹ وھو واﺣد عﻣوﺿو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺔﺑﻣﺷﯾﺋ ﯾﻛون إﻧﻣﺎ ﺷﻲء ﻛل كوﻛذﻟ .. )١ -(صن،آاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻋﺑﺎس،٢١٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٠- ﯾﮭم ﻋﻠ ر ﺗﻌﺳ ذﯾن اﻟ راد اﻷﻓ ضﺑﻌ ﻟ ﺎً ﺎﺑطﺧ تﺎء ﺟ اﻷوﻟﻰ ﺔﯾﻵا أن أﻋﻠم وﷲ ﮭرظﯾ واﻟذي وﺗﻌﺎﻟﻰ كﺗﺑﺎر ﷲ ﻓﺄراد ﻧﺳﺎء أم ﻛﺎﻧوا رﺟﺎﻻً ﺔاﻟزوﺟﯾ اﻟﺣﯾﺎة ﺔﻣواﺻﻠ_ زل ﯾﻧ ﺎ ﺑﻣ أﻋﻠم وﷲ_ أن ﺗﯾ ﯾمظوﻋ رزﻗﮫ وواﺳﻊ ﻓﺿﻠﮫ ﺔﺳﻌ ﻟﮭم ﯾﺑﯾنهﺳﯾر . ظﻟﻠﻣﺣﺎﻓ ﺔﺣﯾ اﻟﺗﺿ ود ﺗﺗﻌ أن د ﻻﺑ ﺔ واﻷﻣ ﺔ ﻣﻸﻟ ﺎً ﺎﺑطﺧ تﺎء ﻓﺟ ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ ﺔ ﯾﻵا ﺎ ﮫوأﻣ ﻰ ﻋﻠ ب اﻟﻣﻛﺎﺳ ض ﺑﻌ رم ﺗﺣ أن ﻰ إﻟ ك ذﻟ ﺎ ﺑﮭ ؤدي ﯾ د وﻗ ن ﻣﺛ ن ﻣ ك ذﻟ ﺎ ﮭﻔﻛﻠ ﺎ ﻣﮭﻣ ﺎﺗﮭﺎ وﻣﻘدﺳ ﻋﻘﺎﺋدھﺎ ﺔاﻟﻣﺷﯾﺋ ﻓﻌل ذﻛر ﻟذا اﻷﻋﺑﺎء ﻣن ﯾراًﺛ ﻛ وﺗﺗﺣﻣل . ﻛ ﻓﻲ ﺔﯾﻣظاﻟﻌ ﺔاﻟﺑﯾﺎﻧﯾ ﺔﺗﻔاﻟﻠ هھذ إﻟﻰ رظﻓﺎﻧ ﺔ وﻛﻠﻣ فر ﺣ ل ﻛ أن كﻟ ﮭرظﯾ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺗﺎب ﻛﺗﺎب ﻓﻲﺔﻟﺣﻛﻣ وﺿﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ"ﯾﻧزل ﺑﻣﺎ أﻋﻠم وﷲ ." ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﷲ ﻼم ﻛ ﻰ اﻷوﻟ ﺔ ﯾﻵا ﺑﮫ وﯾﺷ :)نْ ﻣِ ﺎﻟِﺣِﯾنَ وَاﻟﺻﱠ ﻧﻛُمْ ﻣِ ﺎﻣَﻰ اﻷَْﯾَ وا وَأَﻧﻛِﺣُ ﷲﱠُ ﻧِﮭِمُ ْﻐ ﯾُ رَاء ﻓُﻘَ وا ﯾَﻛُوﻧُ إِن وَإِﻣَﺎﺋِﻛُمْ ﻋِﺑَﺎدِﻛُمْ ٌﯾم ﻋَﻠِ ٌﻊ وَاﺳِ وَﷲﱠُ ﻠِﮫِ ﻓَﺿْ ن ﻣِ()ور اﻟﻧ :٣٢ .(ﺔ ﯾﻵا هذ ﻓﮭ ﺔﻓردﯾ ﺷﺋون ﻷﻧﮭﺎ ﺔﺑﺎﻟﻣﺷﯾﺋ ﺗﺗﻘﯾد ﻟم كﻛذﻟ )١ ( ٢ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ـ ) :ِت ﺎ َظ وَاﻟْﺣَﺎﻓِ رُوﺟَﮭُمْ ﻓُ ِﯾنَظ ﺎﻓِ وَاﻟْﺣَ() زاب اﻷﺣ :٣٥ ( ﺔ ﻛﻠﻣ ر ذﻛ ﺎذا ﻟﻣ ﻓروﺟﮭم اﻟﻧ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻧد كذﻟ ﯾذﻛر وﻟم اﻟرﺟﺎل ﻋن ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻧد ﺎب ﺑ ن ﻣ كذﻟ إن ﯾﻘﺎل وﻗد ﺳﺎء، فﻣﻌرو وھو ﺔاﻟﻌرﺑﯾ أﺑواب ﻣن وھذا ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺑﻠﮫ ﻣﺎ ﺔﻟدﻻﻟ ﻌولﻔاﻟﻣ فﺣذ . أﻣر كھﻧﺎ أن إﻻ اً دح ﯾﻣ ﻟم وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﷲ أن وھو فاﻟﺣذ ﺳر ﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻧﻠﻣﺳﮫ ﻗد ﺧرآ ﻣدﺣﮭ وﻟﻛﻧﮫ طﻓﻘ روجﻔاﻟ ﻔظﺑﺣ ناﻟﻧﺳﺎء ظ ﻔاﻟﺣ قﻠط،ﺑﻣ وﻻ ﮫ اﻷوﺟ هذ ﻟﮭ ﻲ ﺗرﺗﻘ ﻻ رأة واﻟﻣ ل ﺗﺻ ﺔ واﯾﻐاﻟ ﺑﺎب أﺳ ل ﻛ ن ﻣ ﮭﺎ ﺳﻔﻧ ﻰ ﻋﻠ ت ظﺣﺎﻓ إذا إﻻ ﺔ اﻟرﺗﺑ ه،ﻟﮭذ ظ ﻔﻟ ﯾم اﻟﺣﻛ ذﻛر اﻟ ﻲ ﻓ ﺎء ﺟ و وﻟ )روﺟﮭن ﻔﻟ تﺎ ظواﻟﺣﺎﻓ (ﺎ اﻟزﻧ وان أﻟ ل ﻛ م ﻣﻌﮭ ل ﻌﻔوﺗ ب اﻷﺟﺎﻧ ﺎل اﻟرﺟ ﻰ ﻋﻠ ل ﺗﻘﺑ رأة اﻣ دﻧﺎ ﻟوﺟ هذ ھ ﻲ ﻓ دوﺣﯾن اﻟﻣﻣ رة زﻣ ﻲ ﻓ دﺧل ﻓﺗ ﺎ ﻓرﺟﮭ ت ﻔظﺣ ﺎ إﻧﮭ ول وﺗﻘ رج ﻔاﻟ ﻲ ﻓ ﺎ اﻟزﻧ ﻋدا اﻟﻣﺟﺎزي ﯾﻵا ط ﻓﻘ رج ﻔاﻟ ظ ﻔﺣ رأة اﻟﻣ ن ﻣ رد ﯾ م ﻟ نآر اﻟﻘ ﻷن ﺎ أﻣﺎﻣﮭ ﻲ ﻧآاﻟﻘر مظﻧ اﻟ ف وﻗ د ﻗ اﻟﻣرأة هﻓﮭذ ﺔ ﻔظﯾﺣ أن ﺷﺄﻧﮫ ﻣن ﻣﺎ ﻛل ﻔظﺣ وﻟﻛن؛ ﺑﺣﺎن وﺳ ﻣول واﻟﺷ ﻟﻠﺗﻌﻣﯾم ﻌولﻔاﻟﻣ فﻓﺣذ ﻋورة ﻛﻠﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ اﻟذﻛر ﻣن أﻋم ﯾﻛون ﻗد فاﻟﺣذ ھذا وﻧﻠﻣس ﺷﻲء ﻟﻛل ﺗﺑﯾﺎﻧﺎً نآاﻟﻘر ﻧزل ﻣن . ﯾﺗﺑﯾ قﺳﺑ ﻣﺎ ﺧﻼل وﻣن ﺎھر، ظاﻟ ظ ﻔاﻟﻠ ﻰ ﻋﻠ داً زاﺋ ﻰ ﻣﻌﻧ فﺎ أﺿ د ﻗ فذ اﻟﺣ ھذا أن ﻟﻧﺎ ن ﺟوھر ھو اﻹﯾﺟﺎزوھذا ﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻌ زر ﻏأ ﻰ ﻋﻠ ﺗﻣﺎل اﻻﺷ ﻊ ﻣ تﺎرا اﻟﻌﺑ ل ﺑﺄﻗ ﺎن اﻹﺗﯾ ﻲ ﯾﻘﺗﺿ اﻟذي ﺎن واﻟﺑﯾ ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ن ﻣ ﻎ ﺑﻠ ﺎ ﻣﮭﻣ ﻟﺑﺷر ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻓﻼ ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﺢاﻟواﺿ رﺛاﻷ ﻣن كﻟذﻟ وﻣﺎ ا قﻋﻣ ﻣن ﺔاﻟدرﺟ هﻟﮭذ ﯾﺻل أن وإن ف ﻛﯾ ظﺎﻔاﻷﻟ ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺿﺎب كذا ﻣﻊ وﺳﻌﺗﮭﺎ، وﻗوﺗﮭﺎ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺟز ىأﺣر ﻓﮭو أﻣﻲ ھو ﻣﻣن ﻛﺎن . )١ -(ص اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻋﺑﺎس،٢١١ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠١- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل: اﻹﯾﺟﺎز وأﺛرھﻣﺎ واﻻﻛﺗﻔﺎء، ﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎك ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز ﻲاﻟﻘرآﻧ . ﺛﻣﺑﺣ ﺎنوﻓﯾﮫ : اﻷول ثاﻟﻣﺑﺣ :اﻹﯾﺟﺎز و كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ هرﺛأ ﻓﻲ ﻧﻲاﻹﻋآاﻟﻘر ﺟﺎز . ثﺎﻧﻲاﻟﻣﺑﺣﺛاﻟ :اﻹﯾﺟﺎز و ﺎءﻔﺑﺎﻻﻛﺗ هرﺛأ ﻓﻲ ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٢- اﻷ ولاﻟﻣﺑﺣث :اﻹﯾﺟﺎز و ﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎك أﺛره ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز . ﺎﻟبطﻣ ﺔأرﺑﻌ وﻓﯾﮫ : اﻷول ﻠبطاﻟﻣ: كاﻻﺣﺗﺑﺎ ﺔﻐاﻟﻠ ﻼحوﻓﻲطاﻹﺻ٠ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ : عاﻹﯾﺟﺎزأﻧوا كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ . ثﺎﻟﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ :ﺷر طاﻹﯾﺟﺎزو كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﺗﮫ،ﻏﺎھرﺑﻼ ظﻣ ن ﻣ ﮫ وﻛوﻧ ، اﻟﻛرﯾماﻹﻋ نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﺟﺎز : اﻟراﺑﻊ ﻠبطاﻟﻣ: ﻣن ﺷواھد اﻹﯾﺟﺎز كاﻟﻛرﯾمﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ رھﺎﺛوأ٠ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٠- اﻷول اﻟﻣطﻠب: اﻻﺣﺗﺑﺎك اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺻطﻼحوﻓﻲ : أوﻻً: اﻻﺣﺘﺒﺎك اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ : اﻟﻣﻌﺟﻣ ﺑﺄن اﻟﻘول ﻣﻌﯾﻣﻛﻧﻧﺎ تﺣدد ﻗد ﺔوﯾﻐاﻟﻠ تﺎﻧﻰ اﻟ ﻓﻲ كﺣﺑ ّاﻟﺷد وﺗﺣﺳﯾن واﻹﺣﻛﺎم : د ﻓﻘ أن طﯾ اﻟﻣﺣ ﺎﻣوس اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﺎء ﺟكﺎ اﻻﺣﺗﺑ : ن ﺎﻣ ﺣﺑﻛ ﻲء اﻟﺷ ك أيﺣﺑ ، :ﮫ ،أﺣﻛﻣ ﺎل ﯾﻘ : وبﺛاﻟ كأيﺣﺑ ، ﻧﺳﺟﮫ ،أﺟﺎد لوﺣﺑ اﻟﺣﺑ ك: ﮫ ﻓﺗﻠ د ،ﺷ دة اﻟﻌﻘ ك وﺣﺑ :ﺎ ﻘﮭﺛوو دھﺎ ﻋﻘ ىو ﻗ ، ك وﺣﺑ اﻷﻣر :هﺗدﺑﯾر ،أﺣﺳن و كوﺧﺣﺑ رﻓﮫط ﻧﻰﺛ وبﺛﮫاﻟط،ﺎ اﻟﺷﻲءو كﺣﺑ ﯾﺳﻣﻰ ،ﺣﺑﻛﮫ هد ﺟﻌ ﻌر واﻟﺷ ﺟﮫ ﻧﺳ وب ﺛ،واﻟ و ب ﻗﺻ ن ﻣ رة ﯾظوﺣ ﺎﻛن اﻟﺳ ﺎء واﻟﻣ ل اﻟرﻣ ﻲ ﻓ ﺢرﯾ اﻟ ﮭﺎﺛد ﺗﺣ ﺔ رﯾﻘطاﻟ كﺎ اﻟﺣﺑ ضﺑﻌ إﻟﻰ ﺑﻌﺿﮫ ﻣﺷدود راﻓﮫوﺣ،طأ ﻣن طوﺧﯾ ﻧﻲﺛ ﻣﺎ وبﺛاﻟ كﺑﺎ ، قو ﻓ ﺎ ﻣ واد ﺳ ﺎم اﻟﺣﻣ كﺎ وﺣﺑ ﺟﻧﺎﺣﯾﮫ ، ﻓو ﺎ ﻣ راوﯾل اﻟﺳ وﻣن طاﻟوﺳ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﯾﺷد اﻟﺣﺑل ﺔاﻟﺣﺑﻛﺔ اﻟﺗﻛ ﮫ ،ﯾ و كو ﻣﺣﺑ رس ﻓ ﺎل ﯾﻘ ﺷدﯾد ﻗوي")١(. أو ﺧذكاﻻﺣﺗﺑﺎ وھ اﻹزاروﺑﺎﻟﺑﺎء ﱡﺷد"()٢.(اﻟﺻﺣﺎح ﺻﺎﺣب وﻗﺎل :ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ذا ﺑﮭ ﺎء ﺟ ﺎ وﻣﻣ ﺔﻋﺎﺋﺷ ﻋن روي –ﻣﺎ ﻋﻧﮭﺎ ﷲ –رﺿﻲ ﻼة اﻟﺻ ﻲ ﻓ عدر اﻟ ت ﺗﺣ ك ﺗﺣﺗﺑ ت ﻛﺎﻧ إﻧﮭﺎ)٣( ، د ﺗﺷ أي وﺗﺣﻛﻣﮫ اﻹزار)٤( . ﻔظﻟ عﺳﻣﺎ ﻓﻌﻧد)كاﺣﺗﺑﺎ( ﺔوھﻠ ،ﻷول ﯾﺗر ﺞ ﻧﺳ طو ﺧﯾ ﺗداﺧل ﻣن اﻟﺻورة كﺗﻠ ﻟﻠذھن ىاء وبﺛ،اﻟ ﮭﺎوأ ﺑﻌﺿ ن ﻋ ﺎوﺗﮭﺎﻔوﺗ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺻب ﻊطﻗ ، ﻊ ﻣ طو اﻟﺧﯾ صرا ﺑﺗ ﺔ ﻔظاﻟﻠ وﺣﻲ ﺗ ﺎ ﻛﻣ ﮭﺎ ﺑﻌﺿ؛ د ﺗﺑ ﻲ اﻟﺗ رج ﻔاﻟ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ رﺛد ﺗﻧ ث وﺑﺣﯾ ﺔ اﻟﺑداﺋﯾ ﺞ اﻟﻧﺳ ﺔ ﻋﻣﻠﯾ د ﻋﻧ ، هذ ھ ﺣب ﺳ ﻼل ﺧ ن ﻣ اﻟﯾد ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ طاﻟﺧﯾو وﻓﮭ، ا ﯾن ﺑ روج ﻓ كر ﺗ ر ﯾﻏ ن ﻣ ﺞ ﻧﺳ ﺔ ﻋﻣﻠﯾ طو اوأﻟﺧﯾ ب اﻟﻘﺻ ﻊ طوﻗ ﺎ ﻣﻣ ﻣﻧﮫ ﺞﯾﻧﺳ . ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ﺎس أﺳ ﻲ ﻓ ﺎء وﺟ": ك ﻣﺣﺑ ﺎء ﻛﺳ: ط طﻣﺧ . ب وذھ ،كو ﻣﺣﺑ ٌﻲ وﺷ ﮫ طﺧ ﺄن وﻛ كﺣﺑ اﻟﺟﻌد وﻟﻠﺷﻌر ك؛ﻣﺳﺑو . ﺔ اﻟﺣﻣﺎﻣ هذ ھ كﺎ ﺣﺑ ﺢ أﻣﻠ ﺎ ،وﻣ ووھ أي وب ﺛاﻟ كﺎ ﺣﺑ ود وﺟ ﺎ، ﺟﻧﺎﺣﮭ ﻰ ﻋﻠ ود اﻷﺳ طاﻟﺧ وب ﺛاﻟ ت وﺣﺑﻛ ﺎﻓﮭن ﻔﻛ: ل اﻟﺣﺑ ت وﺣﺑﻛ ﮫ، ﺗﻔﻔﻛ: ك ﻣﺣﺑ ﺎء وﺑﻧ ددﺗﮫ، ﺷ: ق ﺛﻣو. دة اﻟﻌﻘ ت وﺣﺑﻛ: )١ (ﯾﺳﯾر، فﺑﺗﺻر ،طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﻘﺎﻣوس ﺑﺎدي،آﯾروزﻔاﻟ)١/١٥٣ .( )٢( ﻟ ور،ظاﻟﻣﻧ اﻟﻌرباﺑن ﺳﺎن: ١٠/٠٤٧ ،كﺣﺑ ﻣﺎدة. )٣(،اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ أﺑو ﺑﻛر د أﺣﻣ ن ﺑ ﯾن اﻟﺣﺳ ن ﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻧنا، ﻟﺳ ىر اﻟﻛﺑ ﻲ وﻓ ﮫ ذﯾﻠ وھر اﻟﺟ ﻲ ،اﻟﻧﻘ س ﻣﺟﻠ رة داﺋ فﺎر اﻟﻣﻌ ﺔﺎﻣﯾظاﻟﻧ ﺔاﻟﻛﺎﺋﻧ ﻓﻲ اﻟﮭﻧد ﺑﺑﻠدة ﺣﯾدر ﺑﺎدآ،ﺔﺑﻌطاﻟ: ﺔﺑﻌطاﻟ: رﻗماﻷوﻟﻰ ،٣٣٩٢ ،)٢/ ٢٣٥ (ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻛم دون. )٤(،اﻟﺟوھري اﻟﺻﺣﺎح،: ٤/١٧٥٨ أو١/٢٣١ كﺣﺑ ﻣﺎدة. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤٠- ﺎ ﻘﺗﮭﺛو")١(، ﺎ ﺣﺑﻛ فﯾ ﺑﺎﻟﺳ ﮫ ﺣﺑﻛﺗ ﯾن اﻟﻌ ﻲ ﻓ ﺎء وﺟ مووھ، ظاﻟﻌ دون م اﻟﻠﺣ ﻲ ﻓ رب ،ﺿ ﺎل وﯾﻘ: وھ عﺎﻔارﺗ ﻣﻊ اﺳﺗواء ﻓﯾﮫ ﻛﺎن إذا واﻟﻣﺗن اﻟﻌﺟز كﻣﺣﺑو اﻷﻋﺷﻰ ﻗﺎل : توﺗﻌﻠ ﻣرﻗب ﻣن تھو ﻋﻘﺎب ﻛﺄﻧﮫ اﻟﺳراة كﻣﺣﺑو ﻛل ﻋﻠﻰ) ٢( . ﻓكﺎﻻﺣﺗﺑﺎ ھ اﻹزاروإذاً ﱡﺷَد اﺣﺗﺑﻛﺗﮫ، ﻓﻘد ﺻﻧﻌﮫ توأﺣﺳﻧ أﺣﻛﻣﺗﮫ ٍﺷﻲء وﻛل . ﮫﻓ ﻟ سﻔﻧ اﻟ ّﻣﺋنطﺗ ﺎﻟذي ؛ﺔ وﯾﻐاﻟﻠ تﺗﻘﺎﻗﺎ ﺷﻺﻟ وﺟز اﻟﻣ ضر اﻟﻌ ذا ھ د ﺑﻌ ّأنكﺎ اﻻﺣﺗﺑ ن ﻣ هوﻣﻌﻧﺎ كاﻟﺣﺑ)وبﺛاﻟ ﻓﻲ ﺔاﻟﺻﻧﻌ رﺛأ وﺗﺣﺳﯾن واﻹﺣﻛﺎم ﱡاﻟﺷد"()٣(. ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻻﺣﺘﺒﺎك اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ : َف رِ ﻋُكﺎ اﻻﺣﺗﺑ ن ﻣ رﺛﺄﻛ ﺑ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ د ﻋﻧط ﻣﺻﻠﺢ و، د ﻗف ﺗﻌرﯾ ن ﻣ رﺛﺄﻛ ﺑ هو ﻋرﻓ ، د ﻓﻘ ﻲ اﻟزرﻛﺷ د ﻋﻧ َف رِ ﻋُ )٧ت٩٤ـ ھ( فذ ﺑﺎﻟﺣ ﮫ ﺑﻘوﻟ ﮫ وﻋرﻓ ﺎﺑﻠﻲ اﻟﻣﻘ: " ووھ ﻼم اﻟﻛ ﻲ ﻓ ﻊ ﯾﺟﺗﻣ أن ﻓﯾﺣ ﻣﻘﺎﺑﻠذﻣﺗﻘﺎﺑﻼن، ﻣﻧﮭﻣﺎ واﺣد ﻣن فﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ، اﻻﺧر ﺔﻟدﻻﻟ ):إِنِ لْ ﻗُ ُهاﻓْﺗَرَا ﯾَﻘُوﻟُونَ أَمْ ﻲ إِﺟْرَاﻣِ ﻓَﻌَﻠَﻲﱠ اﻓْﺗَرَﯾْﺗُﮫُ ونَ ﺗُﺟْرِﻣُ ﺎ ﻣِﻣﱠ ٌرِيء ﺑَ ﺎ وَأَﻧَ)(ود ھ:٣٥(، ﻓﻌﻠ ﮫ اﻓﺗرﯾﺗ نﺈ ﻓ ل ﻲاﻷﺻ ﻲ إﺟراﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﻗوﻟﮫ ﺔﻓﻧﺳﺑ ﺗﺟرﻣون ﻣﻣﺎ ءىﺑر وأﻧﺎ إﺟراﻣﻛم وﻋﻠﯾﻛم ﻣﻧﮫ ﺑراء وأﻧﺗم: "ﻲ إﺟراﻣ" ووھ اﻷول ﻗوﻟﮫ إﻟﻰ: "إﺟراﻣﻛم وﻋﻠﯾﻛم -"ووھ ثﺎﻟﺛاﻟ -ﻗوﻟﮫ ﺔﻛﻧﺳﺑ: "ﮫ ﻣﻧ راء ﺑ وأﻧﺗم"ووھ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ -ﮫ ﻗوﻟ ﻰ إﻟ: "إﺟراﻣﻛموﻋﻠﯾ ﻛم"ووھ ثﺎﻟﺛاﻟ-ﻗوﻟﮫ ﺔﻛﻧﺳﺑ: "ﻣﻧﮫ ﺑراء وأﻧﺗم -"ووھ ﺎﻧﻲﺛاﻟ -ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﻗوﻟﮫ إﻟﻰ : "ﺎ وَأَﻧَ ﺗُﺟْرِﻣُونُ ﻣِﻣَﺎ ٌءىﺑَرِ"ﺑﺄﺣدھﻣﺎو،وھ ﻣﺗﻧﺎﺳﺑﯾن ﻛل ﻣن ﻰﻔاﻟراﺑﻊ،واﻛﺗ.) ٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ وﻣﻧﮫ: "ون اﻷَوﱠﻟُ لَ أُرْﺳِ ﻛَﻣَﺎ ٍﺔﯾَﺂ ﺑِ ﻓَﻠْﯾَﺄْﺗِﻧَﺎ)"ﺎء اﻷﻧﺑﯾ:٥ (،هدﯾر ﺗﻘ: أر إن ﺎ ﻓﻠﯾﺄﺗﻧ ل ﺳ ﺔﯾﺂﺑ ﻓﺄﺗوا اﻷوﻟون ارﺳل ﻛﻣﺎ ﺔﯾﺂﺑ . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﮫ : "أَ ﺷَﺎءَ إِنْ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ بَﱢ ووَﯾُﻌَذ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ ﯾَﺗُوبَ)"اﻷﺣزاب:٢٤ (ﺎل ﻗ ﺎ ﻛﻣ هﺗﻘدﯾر ، رون ﺳﻔاﻟﻣ: "أ ﯾﮭم ﻋﻠ وب ﯾﺗ ﻼ ﻓ ﺎء ﺷ إن ﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﻧ ذب ذﺑﮭمووﯾﻌ ﯾﻌ ﻼ ﻓ ﯾﮭم ﻋﻠ وب ﯾﺗ "ك ذﻟ د ﻋﻧ ، ﻗوﻟﮫ قﻠطﻣ ﯾﻛون: ﯾﺗو أﻓﻼ ﻋﻠﯾﮭم اﻟدﻧﯾﺎوب اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣدة ﻣﻘﯾدا ﻋﻠﯾﮭم ﯾﺗوب . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ: " ﻓ رْنَ َﮭﱠط ﺗَ ِذَاﺈ ﻓَ رْنَ ْﮭُط ﯾَ ﻰ ﺣَﺗﱠ وھُنﱠ ﺗَﻘْرَﺑُ وَﻻ ِض ﯾ اﻟْﻣَﺣِ ﻲ ﻓِ ﺎءَ ﺳَﱢ اﻟﻧ ﺎﻋْﺗَزِﻟُوا ﷲﱠُ رَﻛُمُ أَﻣَ ُث ﺣَﯾْ نْ ﻣِ ﺄْﺗُوھُنﱠ ﻓَ)"رة اﻟﺑﻘ:٢٢٢(، هدﯾر ﻓﺗﻘ: ذﺈ ﻓ رن ﮭطوﯾ رن ﮭطﯾ ﻰ ﺣﺗ وھن ﺗﻘرﺑ ﻻ ا )١( ﺑﯾ ودار ﺻﺎدر دار ،،ﻏﺔاﻟﺑﻼ أﺳﺎس ﷲ، ﺟﺎر اﻟزﻣﺧﺷري، ،ﺔﺑﺎﻋطواﻟ ﻟﻠﻧﺷر ترو١٩٦٥ م،)١/٧٤.( )٢ (اﻷﻋﺷﻰ، ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس ﺑن ﺟﻧدل، ﻣن ﻲﻧﺑ ﻗﯾس ﺑن ﺑﺔﻠﺛﻌ اﻟواﺋﻠﻲ، أﺑو ﺑَﺻﯾر، فاﻟﻣﻌرو ﺷﻰﻋﺑﺄ ﻗﯾس اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺔﻧﺳ) ٦٢٩ م( اﻷﻋﺷﻰ دﯾوان :ص٢٠٤ ، رﻗم تﺑﯾ)١٣(. )٣(أﺑﺎدي ﯾروزﻔاﻟ ،طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﻘﺎﻣوس ،٣/٢٩٧ ،كﺣﺑ ﻣﺎدة. )٤ (اﻟزرﻛﺷﻲ، ناﻟﺑرھﺎآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،ن)٣/١٢٩( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٥- وھ ﺗوھنﺂﻓ ﮭرنطوﺗ ﮭرنطو ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﺔﺑ ﻛﻧﺳ ث ﺎﻟﺛاﻟ ﻰ إﻟ اﻷول ﺔﺑ ﻧﺳ زاء اﺟ ﺔ أرﺑﻌ ن ﻣ ﻣرﻛب ﻗول ﻋﻠﯾﮫ ﺧرﻵا ﺔﻟدﻻﻟ أﺣدھﻣﺎ ﻣن فوﯾﺣذ اﻟراﺑﻊ إﻟﻰ)١( . ﻰوﻔﯾﺧ ﻻ ﻣﻣﺎ ﺎﻟﻣﻧﻊ ﺑ ول اﻟﻘ ﯾﻌﺗﺿد اﻟﺗﻘدﯾر وﺑﮭذا تاﻟﻣﺣذوﻓﺎ هﺑﮭذ ﺔﻌطﻗﺎ قاﻟﺳﯾﺎ ﺔدﻻﻟ أن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﮭرطواﻟﺗ ﮭرطاﻟ ﺑﻌد إﻻ ضاﻟﺣﺎﺋ ءطو ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲووھ ﻣذھب . ﻲطاﻟﺳﯾو اﻟدﯾن ﺟﻼل اﻹﻣﺎم أﻣﺎ ﮫﻌرﻓﻓ :ووھ ﻲ ﻓ هر ﯾظﻧ ت ﺑﺛأ ﻣﺎ اﻷول ﻣن فﯾﺣذ أن اﻷول ﻲ ﻓ هر ﯾظﻧ ت ﺑﺛأ ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن وﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ)٢(، ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ ": لُ َﺛ وَﻣَ ذِﯾنَ اﻟﱠ رُوا َﻔ ﻛَ لِ َﺛ ﻛَﻣَ ذِي اﻟﱠ ُق ﯾَﻧْﻌِ ﺎ ﺑِﻣَ َ ﻣَﻊُ ﯾَﺳْ إِﻻﱠ ﺎءً دُﻋَ دَاءً وَﻧِ ﺻُ ﱞم ٌم ﺑُﻛْ ٌﻲ ﻋُﻣْ مْ ﻓَﮭُ َ ونَ ﯾَﻌْﻘِﻠُ")رة اﻟﺑﻘ:١٧١ (ل ﺛوﻣ دﯾر اﻟﺗﻘ ﮫ ﻋﻠﯾ ق ﯾﻧﻌ ذي اﻟ ﺔﻟدﻻﻟ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻷول ﻣن فﻓﺣذ ﺑﮫ قﯾﻧﻌ واﻟذي قﯾﻧﻌ اﻟذي لﺛﻛﻣ ﺎرﻔواﻟﻛ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟذي ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻋﻠﯾﮫوﻣن رواﻔﻛ اﻟذﯾن ﺔﻟدﻻﻟ ﺑﮫ قﯾﻧﻌ هﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﻓ ﯾرﺛﻛ اﺑن اﻹﻣﺎم هذﻛر ﻣﺎ ﻟﮫ وﯾﺷﮭد ، ﺔﯾﻶﯾﻘولﻟ ثﺣﯾ": ل واﻟﺟﮭ واﻟﺿﻼل ﻲﻐاﻟ ﻣن ﻓﯾﮫ ھم ﻓﯾﻣﺎ َرُواﻔ ﻛَ اﻟﱠذِﯾنَ َلُﺛ وَﻣَ؛ ﺔﺎرﺣ اﻟﺳ دواب ﻛﺎﻟ ﺎ، راﻋﯾﮭ ﺎ ﺑﮭ ق ﻧﻌ إذا ﺑل ﻟﮭﺎ، ﯾﻘﺎل ﻣﺎ ﻘﮫﻔﺗ ﻻ ﯾﻋادواﻟﺗﻲ وﻻ ول ﯾﻘ ﺎ ﻣ ﮫ ﻘﻔﺗ ﻻ دھﺎ، ﯾرﺷ ﺎ ﻣ ﻰ إﻟ ﺎ ﮭ طﻓﻘ ﺻوﺗﮫ ﺗﺳﻣﻊ إﻧﻣﺎ ﺑل ﮭﻣﮫ،ﻔﺗ")٣( . و ﮫﻣﻧﮫ ﻗوﻟ):ﺎء ﺑﯾﺿ رج ﺗﺧ ك ﺟﯾﺑ ﻲ ﻓ كد ﯾ ل وأدﺧ)(ﮫ ط:٢٢ (ﺎء ﺑﯾﺿ ر ﯾﻏ دﺧل ﺗ دﯾر اﻟﺗﻘ وأﺧرﺟﮭﺎ ﺎﻧﻲﺛاﻟ وﻣن ﺑﯾﺿﺎء ﯾرﻏ اﻷول ﻣن فﻓﺣذ ﺑﯾﺿﺎء ﺗﺧرج وأﺧرﺟﮭﺎ . ﺟﻣﻊ اﻟﺻﻠوﻗد ﻲطاﻟﺳﯾو اﻟدﯾن ﺟﻼل ﺎلاﻹﻣﺎم ﻓﻘ وي ﻐاﻟﻠ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﯾن وﺑ ﮫ ﺑﯾﻧ ﺔ : "ذ ﻣﺄﺧ وب ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﺔﻧﻌ اﻟﺻ ر ﺛأ ﯾن وﺗﺣﺳ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷد هﻣﻌﻧﺎ اﻟذي كاﻟﺣﺑ ﻣن ﺔاﻟﺗﺳﻣﯾ ه،ھذ اﻟ ك ﻓﺣﺑ وب ﺛ وإﺣﻛﺎﻣﮫﺷ هوﺷد رجﻔاﻟ ﻣن ﮫطﺧﯾو ﺑﯾن ﻣﺎ د؛ ﺎن وﺑﯾ ق واﻟروﻧ ن اﻟﺣﺳ ﻊ ﻣ ل اﻟﺧﻠ ﮫ ﻋﻧ ﻊ ﯾﻣﻧ ثﺑﺣﯾ طاﻟﺧﯾو ﺑﯾن رجﻔﺑﺎﻟ تﺷﺑﮭ اﻟﻛﻼم ﻣن فاﻟﺣذ ﻣواﺿﻊ أن ﻣن ﻣﻧﮫ ه،أﺧذ ﯾر اﻟﺑﺻ اﻟﻧﺎﻗد أدرﻛﮭﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﮫ رﻗطﯾ ل ﺧﻠ ن ﻣ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﮫ ﺣﺎﺑﻛﺎ ﻛﺎن ﻣواﺿﻌﮫ فاﻟﻣﺣذو ﻓوﺿﻊ وﺣوﻛﮫ ﻣﮫظﻧ ﻓﻲ اﻟﻣﺎھر ﮫﻏﺑﺻو ﻓﺳدقواﻟروﻧ اﻟﺣﺳن ﻣن أﻛﺳﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺧﻠل ﺑﮫ ﯾﺣﺻل ﻣﺎ هﺑﺗﻘدﯾر")٤(. ﺑﯾن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ قواﻻوﻓر كﺑﺄناﻻﺣﺗﺑﺎ ﺣﺗراس كﺎ اﻻﺣﺗﺑ ﺎﺑﻼن ﻣﺗﻘ ﻼم اﻟﻛ ﻲ ﻓ ﻊ ﯾﺟﺗﻣ ،أن ﻣﻘﺎﺑﻠو ﻣﻧﮭﻣﺎ واﺣد ﻛل ﻣن فﮫﯾﺣذ ﻋﻠﯾﮫ ﺧرﻵا ﺔ،ﻟدﻻﻟ ﻛﻘوﻟﮫ :أي ﺎردا ﺑ ﺎءا وﻣ ﺎ ﺗﺑﻧ ﺗﮭﺎﻔﻋﻠ :ﺎ ﺗﮭﻔﻋﻠ ﺑﺎردا ﻣﺎء وﺳﻘﯾﺗﮭﺎ ﺗﺑﻧﺎ ﺣﺗراساﻻو، :ﮫوھ ﯾدﻓﻌ ﺎ ﺑﻣ ود اﻟﻣﻘﺻ فﻼ ﺧ وھم ﯾ ﻼم ﻛ ﻲ ﻓ ﯾﺄﺗﻲ ،أن أي : )١ (قاﻟﺳﺎﺑ اﻟﻣرﺟﻊ رظﯾﻧ اﻟزرﻛﺷﻲ، اﻻﻣﺎم ﯾرھﺎﻏو ﺔﻠﺛاﻷﻣ هھذ ذﻛر. )٢(ﻲ،طاﻟﺳﯾو نآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن)٢/١٦٤( )٣(ﯾرﺛﻛ ﯾم،اﺑنظاﻟﻌ نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ،) -١/٠٨٤.( )٤( اﻟرﺣﻣ ﻋﺑد ﻲ،طناﻟﺳﯾو ﻔاﻟ دار اﻟﺑﺟﺎوي، ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد قﺗﺣﻘﯾ اﻷﻗران، كﻣﻌﺗر ﻛﻣﺎل، ﺑن اﻟﻘﺎھرة، اﻟﻌرﺑﻲ، ﻛر ١٩٦٩ م،٢/٢٤٢ .١/٢٤٢- ٢٣٤٫٠ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٦- اﻹﯾﮭﺎم كذﻟ ﯾدﻓﻊ ﺑﺷﻲء ،ﯾؤﺗﻰ ﻧﺣو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ": ﻰ ﻋﻠ ﺔ أذﻟ ﮫ وﯾﺣﺑوﻧ ﺑﮭم ﯾﺣ وم ﺑﻘ ﷲ ﺄﺗﻲ ﯾ فﻓﺳو ﺎﻓرﯾن اﻟﻛ ﻰ ﻋﻠ زة أﻋ ؤﻣﻧﯾن اﻟﻣ)"دة اﻟﻣﺎﺋ:٥٤(، ﻟ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻧﺈوﻓ ا ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﺑﺄذﻟ ﮭمﻔ وﺻ ﻰ ﻋﻠ ر ﻗﺗﺻ ﮭمﻔﻟﺿﻌ كذﻟ أن ﻟﺗوھم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن و ﻰ ﻋﻠ زة أﻋ ﮫ ﺑﻘوﻟ ل اﻟﺗﻛﻣﯾ ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻣﻘﺻود فﺧﻼ ھذا اﻟﻛﺎﻓرﯾن) ١(، هﺳﻣﺎ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﺑﻌد ﺟﺎء ﻣن وﻛل)كاﻻﺣﺗﺑﺎ . ( ﺎﻣﻛﺎﻋﻲ اﻟﺑﻘ ﮫ ﻋﻧ ﺎل ﷲ–ﻗ ﮫ –رﺣﻣ ) ت٨٥٥ ـ ھ( ﻊ اﻟﻣواﺿ د أﺣ ﻲ ﻓ ):ﯾن ﺑﻛﻼﻣ ؤﺗﻰ ﯾ أن ً◌إﯾﺟﺎزاَ ٌﺷﻲء ﻣﻧﮭﻣﺎ فﯾﺣذ ﺧر،ﻵا ﻣن فﺣذ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣﺎ ﯾدل"()٢(. ﻛﻣ ﻌرﺎ اﻟﺷ ﺦﯾ اﻟﺷ ر ذﻛ اوي-ﷲ ﮫ رﺣﻣ -ﻣﺎً اﺳ كﺎ ﺣﺗﺑﻺﻟآ وھ ر وﺧ)ﺗﺗراﻟ ب دةﻟﯾ ﺎﺋﻔ( ﻋﻧﮫ وﻗﺎل ): ﺎً اﺣﺗﺑﺎﻛ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ﻣﯾﮫ ﯾﺳ ﺎ ﻣ وھذا ، ووھ ﮫ ﻓﯾ ر أﻣ ﱡل ﻛ ﺄﻣرﯾن ﺑ ﺗﻛﻠم اﻟﻣ ﺄﺗﻲ ﯾ رانأنط ﺷ ن ﻣ ﻲء ﻓﯾﺟ ق دﻗﯾ ٍﺎز ﯾﺟﺈﺑ دة ﺎﺋﻔاﻟ ﻲ ﯾرﺑ أن د ﯾرﯾ ﺗﻛﻠم زءاﻟﻣ اﻟﺟ ن ﻣ ﮫ ﻣﻘﺎﺑﻠ فذ وﯾﺣ ر ﻋﻧﺻ اﻷول قاﻟﺷ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ، ﻣن اﻟﺟزءوﯾﺟﻲء اﻷول ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ فوﯾﺣذ ٌﻋﻧﺻر ﺎﻧﻲﺛاﻟ"()٣(. ﺎﺣب ﺻ ل وﻗﺎﻟتﺎ اﻟﻛﻠﯾ: كﺎ اﻻﺣﺗﺑ: ؛دﻋﮭﺎ وأﺑ دﯾﻊ اﻟﺑ عوا أﻧ ف طأﻟ ن ﻣ فذ ﺣ ﻣﻰ ﯾﺳ د وﻗ اﻟﻣﻘﺎﺑل :ﻣنووھ فﯾﺣذ أن ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻓﻲ هﯾرظﻧ تﺑﺛأ ﻣﺎ ،اﻷول ﻣﺎ ﺎﻧﻲﺛاﻟ وﻣن اﻷول ﻲ ﻓ هر ﯾظﻧ تﺑﺛأ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ) :ﺎ ﺷ إن ﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﻧ ذب أوﯾﻌ وء ﯾﮭم ﻋﻠ وب ﯾﺗ()زاب اﻷﺣ:٢٤ (ﻼ ﻓ ذﺑﮭم ﯾﻌ ، ﮫ وﻛﻘوﻟ ﻟﻰﺎﺗﻌ) :ﻛﺎﻓرة ىوأﺧر ﷲ ﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺗل ﺔﻓﺋ()ﻋﻣران لآ:١٣"()٤(. اﻟدﻛﺗور وﻋرﻓﮫ :ﻋﻧﮫﻋﺑد وﻗﺎل اﻟﺣﻣوز ﺗﺎحﻔاﻟ): أن ﻲ ﻓ ت ﺑﺛا ﺎ ﻣ اﻷول ﻣن فﺎﻧﻲﯾﺣذ ﺛاﻟ ، اﻷول ﻓﻲ تﺑﺛا ﻣﺎ ﺎﻧﻲﺛاﻟ وﻣن(")٥ (. فاﻟﺗﻌﺎرﯾ هوھذﺔ ﺟﺎﻣﻌ ر ﯾﻏ ﺑ، ﮭﻷنﱠ مﻌﺿ رظﺎ ﺑﺎﻟﺗﻧ دھﺎ ﻗﯾ أ، ل ﺛﺑﺎﻟﻣ ر ﺧﻵﺎﺑﮫووا اﻟﻣﺗﺷ ، وكﺎ اﻻﺣﺗﺑ ﻛ عوا اﻷﻧ هذ ھ ﻣل ﯾﺷ ﻼً أﺻ ﺎ ﻠﮭ ،ﺔدﯾ اﻟﺿ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﯾن ﺑ ﻊ ،ﻓﯾﻘ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﯾن ﺑ ﻊ ﯾﻘ ﺎ ﻛﻣ ﺔﺎﺑﮭ اﻟﻣﺗﺷ وأ، رةظﺎ اﻟﻣﺗﻧ وأ، ﺔ ﺑﺗﺛواﻟﻣ ﺔ ﯾﻔاﻟﻣﻧ ﯾن ﺑ ، د واﺣ ٍص ﻧ ﻲ ﻓ ﺎ ﻣﻧﮭ ﺎن ﻧوﻋ كﺗر ﯾﺷ د وﻗ ﻣﺷﺗرﻛﺎً اﺣﺗﺑﺎﻛﺎً و،ﻓﯾﻛون ﻗﯾد اﻻﺑﻌﺿﮭﺎكﺣﺗﺑﺎ ﺔاﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠ اﻟﺟﻣل ﺑﯾن . )١( ،تﺎﻔاﻟﺗﻌرﯾ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ،)١/٥٢ (رﻗم ﺢﻠطﻣﺻ٨٣ . )٢(اﻟدرراﻟﺑﻘﺎﻋﻲ مظﻧ ، ،)٤/٢٦٣(. )٣( رﯾم اﻟﻛ نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻌراوي، اﻟﺷ وﻟﻲ ﻣﺗ د ﻣﺣﻣ: ٣/١٠٠-١٠١ ذا وﻛ ، ﺔ ﯾﻵا ﯾر ﺳﻔﺗ٧٢ ورة ﺳ ن ﻣ اﻷﻧﻌﺎم . )٤( أﺑواﻟﺑﻘﺎء وب أﯾ ن ﺑ ﻰ ﻣوﺳ ﯾﻧﻲ اﻟﺣﺳ وي ﻔاﻟﻛ ،تﺎ اﻟﻛﻠﯾ ،ﺔ ﻣؤﺳﺳ ﺔﺎﻟ اﻟرﺳ ،ترو ﺑﯾ ،١٤١٩ـ ،ھ ١٩٩٨م ،ق ﺗﺣﻘﯾ: ﻋدﻧﺎن ش،دروﯾ ﻣﺣﻣد ،اﻟﻣﺻري)ص٧٥ .( )٥ ( ﺗﺎح،ﻔﻋﺑداﻟ ااﻟﺣﻣوز، ﻣﻌﺟم اﻟﺻ ر ﯾﻏ ﻌوﻟﮭﺎﻔﻣ فﺣذ اﻟﺗﻲ رﯾمرﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﺢﯾ ﺎر، ودارﻋﻣ ﺎء ﯾﺣﻔاﻟ ،دار ط اﻷردن، ﻋﻣﺎن،١ ،١٩٨٦ م،١ص٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٧- ﺎﺑﮫ واﻟﺗﺷ رظﺎ واﻟﺗﻧ ل ﺑﺎﻟﺗﻘﺎﺑ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ﻰ ﻋﻧ ﺎ ورﺑﻣ ، ﻻ ﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗ ﯾن ﺑ وزﻧﻲ اﻟ رظﺎ اﻟﺗﻧ رةظﺎ واﻟﻣﺗﻧ ﺔدﯾ اﻟﺿ تﺎ اﻟﻌﻼﻗ .. .ﺦ اﻟ ، ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻧ ضو ﻋ ٌﻲء ﺷ ﻰ اﻷوﻟ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ن ﻣ فذ ﺣ إذا أي ﺔﺎﻧﯾﺛاﻟ ﺔاﻟﺟﻣﻠ ، فﺣذ وإذا ﻣنﺔاﻟﺟﻣﻠ اﻷ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ﻲ ﻓ ﻋﻧﮫ ضﻋو ٌﺷﻲء ﺔﺎﻧﯾﺛاﻟ ﮫ ﻋﻠﯾ دل ﯾ ﺎ ﻣ ﻰ وﻟ ، ھ ﻛﻣﺎ اﻟﺗوازن ﻣن عﻧو ﯾﺣﺻل كووﻟذﻟ اﻟﻣﯾزان ﺗﻲﻔﻛ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻘﺎﺑل، ﺔدﻻﻟ طﺗﺳﺗﻧﺑ وﻣﻧﮫ ذا وھ عﺑﺄﻧوا اﻟﻘول ﺻلﻔﯾ اﻟذي ﺗﻲﻵا ثاﻟﻣﺑﺣ إﻟﻰ ﯾﻘودﻧﺎكاﻻﺣﺗﺑﺎ . ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﺑداﻟﺳﻼم ﻋدﻧﺎن اﻟدﻛﺗور ﯾﻘول اﻟﻣﺿﻣون ھذا وﻓﻲ "ف اﻟﺗﻌرﯾ ذا ھ وﺿﻊ ﻋﻧد وﻧﺣن ﻧﺄ أﻧﻧﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻻ ﺟدﯾد ٍﺑﺷﻲء ﺗﻲ ، روا ذﻛ ذﯾن اﻟ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ م ظﻣﻌ ﻼم ﻛ ن ﻣ ﺗﻘﻰ ﻣﺳ ف اﻟﺗﻌرﯾ ھذا وﻟﻛن كﺎ اﻻﺣﺗﺑ ، ھ ول ﻓﻧﻘ كﺎ ﻟﻼﺣﺗﺑ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ورة ﺻ ﻊ ﻟوﺿ صو اﻟﻧﺻ ﯾن ﺑ فﺄﻟﯾ اﻟﺗ ﻊ وﻣ )ؤﺗﻰ ﯾ أن ﺑﻟﺎ ﺎدان ﻣﺗﺿ ﺎ ﻣﻧﮭﻣ ٍل ﻛ ﻲ ﻓ صﻧ اﻟ ﻲ ﻓ ﻛﻼﻣﯾن وأ، ﺎﺑﮭﺎن ﻣﺗﺷ وأ، رانظﺎ ﻣﺗﻧ وأ، ﺎن ﯾﻔﻣﻧ وأ، ﻧوﻋ كوﯾﺷﺗر ٍص ﻧ ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﺎن د اﺣ ، ن ﻣ فذ أﻓﯾﺣ ﺔ ﻛﻠﻣ ﯾن اﻟﻛﻼﻣ د ﺣ وأ، ﺎ ﻣ ﺄﺗﻲ ﯾ ﺎزاً إﯾﺟ ﺔ ﺟﻣﻠ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻓﻲ فاﻟﻣﺣذو ﻋﻠﻰ ﯾدل أ، ﺔﻛﻠﻣ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن فووﯾﺣذ ﻲ ﻓ ﺎ ﻋﻠﯾﮭ دل ﯾ ﺎ ﻣ ﻰ أﺗ د ﻗ ﺎً أﯾﺿ ﺔ ﺟﻣﻠ اﻷول ، ر اﻷﺧ ن ﻣ فذ ﺣ ﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠ ﯾﻼً دﻟ ﻣﻧﮭﻣﺎ ﱟﻛل ﺑﺎﻗﻲ ﻓﯾﻛون ، ر اﻷﺧ زء اﻟﺟ ٍزء ﺟ ل ﻛ ل وﯾﻛﻣ وﯾ ﻘوﯾﺗﻣﻣﮫ إﺧﻼل ﯾرﻏ ﻣن هﯾدفﺗﻛﻠ وﻻ مظاﻟﻧ ﻓﻲ"()١(. ﺎً ﯾﻔﻧ رانظﺎ ﻣﺗﻧ أو ﺎﺑﻼن ﻣﺗﻘ ﻘﺎن ﺷ ﮫ ﻟ ﻼم ﺑﻛ ؤﺗﻰ ﯾ أن ق؛ﺳﺑ ﻣﺎ اﺧﺗﺻﺎر اﻟﻣﻣﻛن ﻣن وﻟﻌﻠﮫ ﻲ ﻓ ﻼل إﺧ ر ﯾﻏ ن ﻣ ر، ﺧﻵا ق اﻟﺷ ﻲ ﻓ هﻣذﻛور ﻋﻠﯾﮫ ﯾدل ﻣﺎ اﻟﺷﻘﯾن ﻣن ﻛل ﻣن فوﯾﺣذ ﺑﺎﺗﺎً،ﺛ إ أو فﺗﻛﻠ وﻻ مظاﻟﻧ . )١( ﻋﺑد اﺳﻌداﻋدﻧﺎن ،ﻟﺳﻼمكاﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘران ،ﻓﻲﺔﯾﻏﺑﻼ ﺔدراﺳ اﻟﻣوﺻل، ﺔ،ﺟﺎﻣﻌق،اﻟﻌرا ١ص٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٠- اﻟﺛﺎﻧﻲا ﻟﻣطﻠب : اﻹﯾﺟﺎزأﻧواع ﺎﻻﺣﺗﺑﺎكﺑ ا اﻟﻛرﯾمﻓﻲ ﻟﻘرآن : ﺎز اﻹﯾﺟ ﺑكﺎ ﺎﻻﺣﺗﺑ ددة ﻣﺗﻌ ﮫ وأﻧواﻋ رة ﯾﺛﻛ ﮫ ﻠﺗﺛأﻣ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ، عو اﻟﺗﻧ ذا وھ فاﻟﻣﺣذو ﺗﻘدﯾر إﻟﻰ ﯾرﺟﻊ فواﻻﺧﺗﻼ أ، قﯾﺎ اﻟﺳ ن ﻣ ﺎً ﺎﻟﺑﻏ م ﮭﻔﯾ ﺳﮫﻔﻧ فوواﻟﻣﺣذو ﺔ ﻗرﯾﻧ ود ﺑوﺟ ﻋﻠﯾﮫ ﺗدل ، ﺧﻼل دراﺳاﻟوﻣنﺔ كﺣﺗﺑﺎﻺﻟ ،فاﻟﻣﺣذو وﺗﻘدﯾر ﺎر، وﺗﻌ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ﻼم ﻛ ﺧﻼل وﻣن ﮭمﻔﯾ ﻧﻘﺳم أن ﯾﻣﻛن ﻟﮫكاﻻﺣﺗﺑﺎ أﻗﺳﺎم ﺔﺧﻣﺳ إﻟﻰ : اﻷول) :اﻹﯾﺟﺎز ﺑكﺎﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﺿدي( ﺑﺎﻟﺗﺿﺎدووھ ﻓﯾﮫ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺗﻘﺎﺑل ﻛﺎن ﻣﺎ . ﺎﻧﻲﺛاﻟ: )اﻹﯾﺟﺎز ﺑكﺎﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ( ﺑﺎﻟﺗﺷﺎﺑﮫووھ ﻓﯾﮫ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺗﻘﺎﺑل ﻛﺎن ﻣﺎ . ث ﺎﻟﺛاﻟ) :ﺎز اﻹﯾﺟ ﺑكﺎ ﺎﻻﺣﺗﺑ رظﺎ اﻟﻣﺗﻧ( ووھ ﮫ ﻓﯾ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ل ﺗﻘﺎﺑ ﺎن ﻛ ﺎ رﻣظأوﺑﺎﻟﺗﻧﺎ ﺎﺑﮫ اﻟﺗﺷ تﺎﻔاﻟﺻ ضﺑﺑﻌ . اﻟراﺑﻊ): اﻹﯾﺟﺎز ﺑكﺎﻻﺣﺗﺑﺎ تﺑﺛاﻟﻣ ﻲﻔاﻟﻣﻧ( ووھ تﺑﺎﺛواﻹ ﻲﻔﺑﺎﻟﻧ ﻓﯾﮫ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺗﻘﺎﺑل ﻛﺎن ﻣﺎ ﺎﻣس اﻟﺧ) :ﺎز اﻹﯾﺟ ﺑكﺎ ﺎﻻﺣﺗﺑ كﺗر اﻟﻣﺷ( ﻊ ﻣوﺿ لﱠ ﻛ ﻲ ﻓ وﻋﯾن ﻧ كر ﯾﺷ ذي اﻟ ، هذ وھ ﻋﻠﯾﮫ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﺔﻟدﻻﻟ اﻷول ﻣن ٌﻋﻧﺻر فﯾﺣذ داﺋﻣﺎً عاﻷﻧوا ﺎﻧﻲ، ﺛاﻟ ن وﻣ ب وﺣﺳ ﮫ ﻋﻠﯾ اﻷول ﺔ ﻟدﻻﻟ ﺔاﻟﺳﺎﺑﻘ اﻟﻘراﺋن)ﺗﺿﺎد ﺗﺷﺎﺑﮫ،....ﺦاﻟ .( اﻟﺳﺎدس: )اﻹﯾﺟﺎز كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ ﺔﻐاﻟﺻﯾ ﻓﻲ (ووھ ﻓﯾﮫ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺗﻘﺎﺑل ﻛﺎن واﻟﺟﻣﻊﻣﺎ ردﻔﺑﺎﻟﻣ . اﻟﺳﺎﺑﻊ: )اﻹﯾﺟﺎز ﺑكﺎﻻﺣﺗﺑﺎ رﻓﻲظاﻟ (ووھ ﻓﯾﮫ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺗﻘﺎﺑل ﻛﺎن ﻣﺎفروظﺑﺎﻟ . ﺎﻣن ﺛاﻟ: )ﺎز اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ ﺎﺑﻠﻲاﻟ ﻣﻘ (و وھ ﻓﯾﺣ ﺎﺑﻼن، ﻣﺗﻘ ﻼم اﻟﻛ ﻲ ﻓ ﻊ ﯾﺟﺗﻣ ذأن ن ﻣ ف ﻋﻠﯾﮫ اﻻﺧر ﺔﻟدﻻﻟ ﺔﻣﻘﺎﺑﻠ ﻣﻧﮭﻣﺎ واﺣد عاﻷﻧوا هﻟﮭذ ﺑﯾﺎن ﯾﺄﺗﻲ وﻓﯾﻣﺎ)١( : )١( دﻧﺎن ﻋ ﺗﺎذ اﻷﺳ ن ﻣ ﺎ ﻋﻠﯾﮭ توزد ﯾم اﻟﺗﻘﺳ ذا ھ تدﻔﺗ اﺳ ﻌد اﺳ ﻼم اﻟﺳ د ﻋﺑ ﮫ ﺛﺑﺣ ﻲ ﻓكﺎ اﻻﺣﺗﺑ ران اﻟﻘ ﻲ ﻓ ،اﻟﻛرﯾمﺔ ﯾﻏﺑﻼ ﺔ دراﺳ عوا ﻷﻧ ﺔ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾ هذ ھ ﻊ وﺿ ذي اﻟ ، ھ ن ﻣ رة ﻛﺑﯾ ﺔ ﻟﺟﻣﻠ ﺎر أﺷ د ﻓﻘ ،كﺎ اﻻﺣﺗﺑ ﺎم اﻷﻗﺳ هذ ،ﺔﻠﺛواﻷﻣ ص اﻟﺗﻘﺳﯾم ﺑﮭذا ﻟﮫ قﺳﺎﺑ ﻋﻠﻰ فأﻗ وﻟم١٧-٧٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٩- اﻷول: اﻹﯾﺠﺎز ﺎﻻﺣﺘﺒﺎكﺑ ياﻟﻀﺪ ﺎدوھ اﻟﺗﺿ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﻗﺎﺋﻣ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ٍظ ﺎﻔأﻟ ﺑﯾن ﯾﻘﻊ اﻟذي دو، ﻗ ذا ھ ﻰ ﻋﻠ م اﻻﺳ ذا ھ ق ﻠطأ ﻣن عاﻟﻧوكاﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻋدد ٍظ ﺎ ﻔأﻟ ﯾن ﺑ كﺎ اﺣﺗﺑ ﺎ ﻓﯾﮭ ﻲ اﻟﺗ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر تﯾﺎﻵا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘﮭم ﻋﻧد اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ﻣﻧﮭم –ﻣﺗﺿﺎدة ﷲ –رﺣﻣﮫ ﯾﻘول ﻋﻧدﻣﺎ :ن وﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻓﻲ هﺿد تﺑﺛا ﻣﺎ اﻷول ﻣن فﺣذ اﻷول ﻓﻲ هﺿد تﺑﺛا ﻣﺎ ﺎﻧﻲﺛاﻟ)١( . تاﻟﺳﻛﯾ اﺑن ﯾﻘول ﻛﻣﺎ واﻟﺿد) :اﻟﺷﻲء فﺧﻼ")(٢( . ﺎرس ﻓ ن اﺑ ول وﯾﻘ ): ﯾ اﻟﺷ ﺎدان ﺎاﻟﻣﺗﺿ اﺟﺗﻣﺎﻋﮭﻣ وز ﯾﺟ ﻻ ﺋﺎن ل ﻛﺎﻟﻠﯾ ٍد واﺣ ٍت وﻗ ﻲ ﻓ ﺎر واﻟﻧﮭ")() ٣( .ھ، إذن ﱡد وﻓﺎﻟﺿ ٍت وﻗ ﻲ ﻓ ﮫ ﻣﻌ ﻊ ﯾﺟﺗﻣ ﻻ ث ﺑﺣﯾ ر ﺧﻵا ﻊ ﻣ ﺎدد ﺗﺿ ٍﻲء ﺷ ﱡل ﻛ واﺣد)٤( .، إنﱠ ول اﻟﻘ ن ﯾﻣﻛ ﯾر اﻟﯾﺳ ضاﻟﻌر ھذا ﺧﻼل وﻣنكﺎ اﻻﺣﺗﺑ دي اﻟﺿ: وھ ﯾن ﺑﻛﻼﻣ ؤﺗﻰ ﯾ أن ىر اﻷﺧ ﻲ ﻓ ﺎ ﻟﻣ ﺎدان ﻣﺗﺿ ﺎﺑﻼن ﻣﺗﻘ ﺎ ﻣﻧﮭﻣ ٍﻛل ،ﻓﻲ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ هد ﺿ َت ﺑِﺛ ٌأ ﺎ ﻣ اﻷول ن ﻣ فذ ﻓﯾﺣ اﻷول ﻲ ﻓ هد ﺿ ت ﺑﺛا ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲﺛاﻟ وﻣن ﺎ، ﻣﻧﮭﻣ ﱟل ﻛ ﻲ ﻓ فذ ﺣ ﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠ ر ذﻛ ﺎ ﻣ دل ،وﯾ و أن وم ﻣﻌﻠ كاﻻﺣﺗﺑﺎ عوا أﻧ ر ﺛأﻛ ﻣن اﻟﺿديكﺎ اﻻﺣﺗﺑ ىر اﻷﺧ عﺎﻷﻧوا ﺑ ًﺔ ﻣﻘﺎرﻧ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ وروداً ، نآر اﻟﻘ ﺗﺧدﻣﮭﺎ اﺳ اﻟﺗﻲ اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻣن ﻷﻧﱠﮫ كووذﻟ دﯾن ﺿ ﯾن ﺑ ز اﻟﺗﻣﯾﯾ ﻲ ﻓ رﯾم ﯾناﻟﻛ ﻧﻘﯾﺿ ، ﻲ وﻧﻌﻧ ﻣﺎء واﻷﺳ ﻣﺎء اﻷﺳ ﯾن ﺑ ًﺔ ودﻻﻟ ﻰً ﻣﻌﻧ دھﺎ وﺿ ٍﺔ ﻔظﻟ ﯾن ﺑ ﺔدﯾ ﺑﺎﻟﺿ ﺔ اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠ ظﺎ ﻔﺑﺎﻷﻟ ، ﺎل واﻷﻓﻌ ﺎل واﻷﻓﻌ وأ، ﻧﺣ ﻣﺎء واﻷﺳ ﺎل اﻷﻓﻌ ﯾن وﺑ )ﺔ اﻟﺟﻧ -ﺎر اﻟﻧ ")دي –ﯾﮭ ل ﯾﺿ")ﺎﻓرون واﻟﻛ وا اﻣﻧ.. .( ﻵا ﻓﻲ اﻟواردة اﻟﻣﺗﺿﺎدة ظﺎﻔاﻷﻟ ﻣن ﯾرھﺎﻏو ﺔﻧﯾآاﻟﻘر تﯾﺎ)٥( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﻠﺗﮫﺛأﻣ وﻣن "وھُ َك ذَﻟِ ﻲ ﻓِ إِنﱠ راً ﻣُﺑْﺻِ ﺎرَ وَاﻟﻧﱠﮭَ ﮫِ ﻓِﯾ ﻛُﻧُواْ ﻟِﺗَﺳْ لَ اﻟﻠﱠﯾْ مُ ﻟَﻛُ ﺟَﻌَلَ اﻟﱠذِي ﯾَﺳْﻣَﻌُونَ ٍﻘَوْمﱢ ﻟ ٍت ﯾَﺎﻵ )"ﯾوﻧس:٦٧ ( ، اﻷول ن ﻣ فذ ﺣ ثﺣﯾ )ﺎً ﻠﻣظﻣ ( ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ هد ﺿ ﺔ ﻟدﻻﻟ )راً ﻣﺑﺻ ( ، ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن ﻣ فذ وﺣ)ﻠﮫ ﻓﺿ ن ﻣ وا ﻐوﺗﺑﺗ ﮫ ﻓﯾ روا ﻟﺗﻧﺗﺷ ( اﻷول ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ هد ﺿ ﺔ ﻟدﻻﻟ )ﻓﯾﮫ ﻟﺗﺳﻛﻧوا ( ھو، ﺔاﻟﻛرﯾﻣ ﺔﯾﻵا ﺗﻘدﯾر ﯾﻛون وﻋﻠﯾﮫ : )١(اﻟﻲﻋﺎﻘﺑاﻟدرر مظﻧ ،،) ٣/٨٣٧(. )٢(تاﻟﺳﻛﯾ ﻻﺑن ،قإﺳﺣﺎ ﺑن ﯾﻌﻘوب فأﺑوﯾوﺳ ،طقاﻟﻣﻧ إﺻﻼح ،فﺎر اﻟﻣﻌ ،دار ﺎھرة اﻟﻘ ،،ﺔ اﻟراﺑﻌ ﺔ ﺑﻌطاﻟ١٩٤٩ م، قﺗﺣﻘﯾ: ھﺎرون ﻣﺣﻣد وﻋﺑداﻟﺳﻼم ﺷﺎﻛر ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ص٢٨. )٣ (ﻓﺎرس، ﻣاﺑنﺔﻐاﻟﻠ ﻣﻘﺎﯾﯾس ﻌﺟم: ٣/٣٦٠ ﺿدد، ﻣﺎدة. )٤( اﻟﻘرﻋﺎن ﻓﺎﯾز ، اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر ﻓﻲ لﺛواﻟﺗﻣﺎ اﻟﺗﻘﺎﺑل١ص٨. )٥( رﻋدﻧﺎنظﯾﻧ اﺳﻌد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ﮫﺛﺑﺣ ﻓﻲكاﻻﺣﺗﺑﺎ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘران ﻓﻲ ،ﺔﯾﻏﺑﻼ ﺔدراﺳص ،١٧. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١٠- ﮫوھ ﻓﯾ ﻛﻧوا ﻟﺗﺳ ﺎً ﻠﻣظﻣ ل اﻟﻠﯾ م ﻟﻛ ﺟﻌل اﻟذي ، ن ﻣ وا ﻐوﻟﺗﺑﺗ ﮫ ﻓﯾ روا ﻟﺗﻧﺗﺷ راً ﻣﺑﺻ ﺎر واﻟﻧﮭ ﻓﺿﻠﮫ . ﻟوﺳﻲﻵا ﺔاﻟﻌﻼﻣ ﻗﺎل "وھُ ﻓِ ﻛُﻧُواْ ﻟِﺗَﺳْ اﻟﯾل ﻟَﻛُمُ ﺟَﻌَلَ ىاﻟذ راً ﻣُﺑْﺻِ ﺎر واﻟﻧﮭ ﮫِ ﯾ ﮫ ﻓﯾ ﻰ ﻋﻠ ﮫ ﺗﻧﺑﯾ ف ﻓﺗﻌرﯾ ﺎدة اﻟﻌﺑ قﺗﺣﻘﺎ ﺑﺎﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ هﺗوﺣد ﻋﻠﻰ ﻟﯾدﻟﮭم ﺔاﻟﺷﺎﻣﻠ ﺔواﻟﻧﻌﻣ ﺔاﻟﻛﺎﻣﻠ ﺑﺎﻟﻘدرة ﺗﻌﺎﻟﻰ هردﻔﺗ وھ ﻟﻠﻘﺻر رﻓﯾنطﯾنواﻟ ﺗﻌﯾ ،ﻗﺻر تودا اﻟﻣوﺟ ﻊ ﺟﻣﯾ ون ﻛ ن ﻣ فﻠ ﺳ ﺎ ﻟﻣ ر ﺗﻘرﯾ ﺎً أﯾﺿ ك ذﻟ ﻲ وﻓ ﺑﮫ اﻟﻌزة صاﺧﺗﺻﺎ ﻋن ﺢﺻﻔاﻟﻣ وﻣﻠﻛﮫ ﻗدرﺗﮫ تﺗﺣ ﺔاﻟﻣﻣﻛﻧ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ . م ﻓﻠﻛ ﯾﯾر اﻟﺗﺻ ﻰ ﺑﻣﻌﻧ ﺎن ﻛ وإن ﺎل ﺣ راً ﻓﻣﺑﺻ ق واﻟﺧﻠ عدا اﻹﺑ ﻰ ﺑﻣﻌﻧ ﺎن ﻛ إن ل واﻟﺟﻌ أ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻌولﻔأواﻟﻣ ﮫِ ﻓِﯾ ﻛُﻧُواْ ﻟِﺗَﺳْ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻌولﻔﺎﻟﻣ ﻓ اﻷول اﻟوﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ وھوﺣﺎل ﮫ ﻋﻠﯾ دل ﯾ فذو ﻣﺣ ﻰ ﻋﻠ ﺎداً اﻋﺗﻣ ﺔ ﻣﺣذوﻓ ﺎ ﻣﻧﮭ ﺔ ﺎﺋﯾﻐاﻟ ﺔاﻟﻌﻠ أن ﻛﻣﺎ ﺔﺎﻧﯾﺛاﻟ ﺔاﻟﺟﻣﻠ ﻣن ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻌولﻔاﻟﻣ ﻰ اﻷوﻟ ﻲ ﻓ ﺎ ،ﻣ ھ دﯾر وواﻟﺗﻘ ﺎﻟﺣﻛم ﻟﻣﺻ ﮫ ﻓﯾ وا ﻟﺗﺗﺣرﻛ راً ﻣﺑﺻ ﺎر واﻟﻧﮭ ﮫ ﻓﯾ ﻛﻧوا ﻟﺗﺳ ﺎً ﻠﻣظﻣ ل اﻟﻠﯾ م ﻟﻛ ل ﺟﻌ ذي اﻟ ﺔﻧﻌ ﺻ ذا ھ ﻰ ﻋﻠ ﮫ وﻓﯾ ك؛رو اﻟﻣﺗ ن ﻋ ﺑﺎﻟﻣذﻛور ﺎءًﻔ اﻛﺗ ﺧرﻵا ﻓﻲ ذﻛر ﻣﺎ ﻛل ﻣن فﻓﺣذكﺎ اﻻﺣﺗﺑ وھ كﻟذﻟ ﺑﮭﺎ ﯾلﺛاﻟﺗﻣ ﻓﻲ ﺔﺷﺎﺋﻌ ﺔﯾﻵروريووا ﺿ ﯾرﻏ أﻣراً ﻛﺎن وإن ﻓﯾﮭﺎ ﺎھرظ،اﻟ ب ذھ ﺎ ھﻧ ن وﻣ ﻓﯾﮭﺎ كاﺣﺗﺑﺎ ﻻ أﻧﮫ إﻟﻰ ،ﺟﻣﻊ مظﻧ اﻟ ﻲ ﻓ ﺎ ﻣ ﻰ إﻟ ل ﻗﺑ ﺎ ﻣ ﯾﮫ ﯾﻘﺗﺿ ذي اﻟ ﮫ ﻓﯾ روا ﻟﺗﺑﺻ ن ﻋ واﻟﻌدول ھ ذي اﻟ فر ظواﻟ رور اﻟﻣﺟ فر ظاﻟ ﯾن ﺑ ﺔ رﻗﻔﻟﻠﺗ ل واﻟﺟﻠﯾ ﻧﺎد وإﺳ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ ف ﯾﺗوﻗ ﺑب ﺳ ﻣﺟﺎزي اﻟﻧﮭﺎر إﻟﻰ اﻹﺑﺻﺎر)١( . ﻣن عاﻟﻧو ھذا ﻋﻠﻰ ىاﻷﺧر ﺔﻠﺛاﻷﻣ وﻣنكاﻻﺣﺗﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗوﻟ ﮫ ": وا ﻣَﻧُآ ذِﯾنَ اﻟﱠ ﯾُدْﺧِلُ ﷲﱠَ إِنﱠ ﺎ ﻛَﻣَ ﺄْﻛُﻠُونَ وَﯾَ ونَ ﯾَﺗَﻣَﺗﱠﻌُ رُوا َﻔ ﻛَ ذِﯾنَ وَاﻟﱠ ﺎرُ اﻷَْﻧْﮭَ ﺎ ﺗَﺣْﺗِﮭَ نْ ﻣِ رِي ﺗَﺟْ ٍت ﺎ ﺟَﻧﱠ ِت ﺎﻟِﺣَﺎ اﻟﺻﱠ وا وَﻋَﻣِﻠُ لُ ﺗَﺄْﻛُ ﻟَﮭُمْ ىْوًﺛ ﻣَ وَاﻟﻧﱠﺎرُ اﻷَْﻧْﻌَﺎمُ")ﻣﺣﻣد:١٢ ( "ﯾُدْﺧِلُ ﷲ إِنﱠ ﺎر اﻻﻧﮭ ﺎ ﺗَﺣْﺗِﮭَ ن ﻣِ ىرِ ﺗَﺟْ تﺟﻧﺎ تاﻟﺻﺎﻟﺣﺎ وَﻋَﻣِﻠُواْ ءاﻣَﻧُواْ اﻟذﯾن"ﮫ ﻓﯾ ﺎن ﺑﯾ ﺔاﻷﺧروﯾ ﻣرﺗﮭﺎﺛو ﻟﮭم ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻﯾﺗﮫ ،ﻟﺣﻛم ونَ ﯾَﺗَﻣَﺗﱠﻌُ رُواْ َﻔ ﻛَ ذﯾن واﻟ ﺎً أﯾﺎﻣ دﻧﯾﺎ اﻟ عﺎ ﺑﻣﺗ ون ﻌﻔﯾﻧﺗ أي اﻷ أي ﮫ ﯾﺄﻛﻠوﻧ أي ﯾﺑوﯾﮫ ﺳ ﯾﻘول اﻻﻧﻌﺎم ﺗَﺄْﻛُلُ ﻛَﻣَﺎ وَﯾَﺄْﻛُﻠُونَ ﺎمﻗﻼﺋل اﻷﻧﻌ ل أﻛ ﺑﮭﺎً ﻣﺷ ل ،ﻛ ﻰ واﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ﺑﯾﮫ اﻟﺗﺷ د ﺗرﯾ ﻻ ﺔ اﻟﺑﮭﯾﻣ شﯾ ﺗﻌ ﺎ ﻛﻣ شﯾ ﺗﻌ ﻟﻠﺟﺎھل ﺗﻘول ﻛﻣﺎ رظواﻟﻧ ﻛرﻔاﻟ ﻣن ﻣﺟرد أﻛﻠﮭم أن ﮫ وﻟوازﻣ ﮫ ﺧواﺻ ﻲ ﻓ ن وﻟﻛ شﯾ اﻟﻌ قﻠط،ﻣ ﻰ وﻣﻧﺗﮭ واﻗﺑﮭم ﻋ ن ﻋ ﺎﻓﻠﯾن ﻏ ﺄﻛﻠون ﯾ م أﻧﮭ ﻠﮫ وﺣﺎﺻ ،أﻣورھم ﺎﻟﻰ ﺗﻌ وﻗوﻟﮫ: ﻟ ﺔ إﻗﺎﻣ ﻊ ﻣوﺿ أي مْ ﻟﱠﮭُ ىوً ْﺛ ﻣَ ﺎر واﻟﻧﺔ اﻷﺟﻠ ض ﺑﻌ ﺎل وﻗ م، ﮭ :ﻼم اﻟﻛ ﻲ ﻓ دة ﺎﺳﻔاﻟ ﺎل اﻷﻋﻣ فذ ﺣ ﻰ ﻋﻠ ﯾﻼً دﻟ أوﻻً ﺔ اﻟﺟﻧ ول ودﺧ ﺔﺎﻟﺣ اﻟﺻ ﺎل اﻷﻋﻣ ر ذﻛ ﮫ أﻧ ك وذﻟ كﺎ اﺣﺗﺑ ن أﺣﺳ واﻷول أوﻻً ىﺄو واﻟﻣ ل اﻟﺗﻘﻠ فﺣذ ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻼً ﺎﻧﯾﺎًﺛ ىوﺛواﻟﻣ اﻟﺗﻣﺗﻊ وذﻛر ﺎﻧﯾﺎًﺛ اﻟﻧﺎر ودﺧول ق،وأد ﯾﺳﻠ وﻟم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ إﻟﻰ ﺔاﻟﺟﻧ إدﺧﺎل ﻧﺣوأﺳﻧد كﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ كاﻟﻣﺳﻠ ھذا : "ىوً ْﺛ ﻣَ ﺎر واﻟﻧ )١ (اﻟﻣﻌﺎﻧﻲاﻷﻟوﺳﻲ روح ،) -٨/٦٤(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١١١- مْ ﻟﱠﮭُ"، ؤﻣﻧﯾن اﻟﻣ ﯾر ﺑﻣﺻ ﻼم واﻹﻋ ﺔ اﻟرﺣﻣ قﺑ ﺑﺳ ذان ﯾﻺﻟ ﺔﻣﯾ واﺳ ﺔ ﻓﻌﻠﯾ ﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗ ﯾن ﺑ ف وﺧوﻟ رون ﺣﺎﺿ نﻵا م وھ اﻟﻧﺎر واھمﺛﻣ اﻟﻛﺎﻓرﯾن وأن تﺟﻧﺎ ﯾدﺧﻠﮭم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﷲ أن ﻋﺎﻗﺑﺗﮭم ﺑﺄن واﻟوﻋد ﯾﺄﻛﻠون وﻛﺎﻟﺑﮭﺎﺋم ﯾدرون وﻻ ﻓﯾﮭﺎ)١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻹﯾﺠﺎز ﺎﻻﺣﺘﺒﺎكﺑ ﮫﺎﺑﺸاﻟﻤﺘ وھوﺔﻣﺗﺷﺎﺑﮭ ٍظ ﺎﻔأﻟ ﺑﯾن ﻓﯾﮫ فاﻟﺣذ ﯾﻘﻊ اﻟذي . طاﻟوﺳﯾ وﻓﻲ :ز اﻟﻌزﯾ ل اﻟﺗﻧزﯾ ﻲ وﻓ ﺎ اﻟﺗﺑﺳ ﻰ ﺣﺗ ر ﺧﻵا ﺎ ﻣﻧﮭﻣ ﻛل أﺷﺑﮫ اﻟﺷﯾﺋﺎن ﺗﺷﺎﺑﮫ )إن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﺷﺎﺑﮫ اﻟﺑﻘر( اﻟﻌﻣلو ﻓﻲ هوﺟﺎرا ﻠﮫﺛﻣﺎ هﯾرﻐﺑ ،ﺗﺷﺑﮫ و اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫﻓﻲ دة ﻋ ل ﯾﺣﺗﻣ ﻲ ﻧآاﻟﻘر صاﻟﻧ ﻣﻌﺎن)٢( . كاﻻﺣﺗﺑﺎ ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ ن ﻣ فذ ﺗﺣ ﻰ اﻷوﻟ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ﻲ ﻓ ذﻛر ﺗ ﻲ اﻟﺗ ﮭﺎ ﺳﻔﻧ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ، ن وﻣ ﮭﺎ ﺳﻔﻧ ﻰ اﻷوﻟ ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ ،ق ﻠطوأ دلﱠ ﻲ اﻟﺗ ﺔ واﻟﻣﺣذوﻓ ذﻛورة اﻟﻣ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﻼل ﺧ ن ﻣ م اﻻﺳ ذا ھ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻗوﻟﮭم لﺛﻣ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﻼم ﻋﻠﯾﮭﺎ :ﺛا ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲﺛاﻟ وﻣن ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻓﻲ ﻠﮫﺛﻣ تﺑﺛا ﻣﺎ اﻷول ﻣن فﻓﺣذ ﮫ ﻠﺛﻣ ت ﺑ اﻷول ﻓﻲ . ﻲ ﻓ ﺎ ﻟﻣ ﺎﺑﮭﺎن ﻣﺗﺷ ﺎ ﻣﻧﮭﻣ ﱟل ﻛ ﻲ ﻓ ﯾن ﺑﺟﻣﻠﺗ ؤﺗﻰ ﯾ أنْ ﺎﺑﮫ اﻟﻣﺗﺷ ﺄن ﺑ اﻟﻘول ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ھذا وﻋﻠﻰ اﻷول ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻠﺛﻣ ﺔ ﻟدﻻﻟ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن وﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻠﺛﻣ ﺔ ﻟدﻻﻟ اﻷول ن ﻣ فذ ﻓﯾﺣ ىر اﻷﺧ ﻣﻧﮭﻣﺎ ﱟﻛل ﻓﻲ فﺣذ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻼً ﺑﻘﻲ ﻣﺎ وﯾﻛون ، ﺎزوﯾﺄﺗﻲ اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ د ﺑﻌ ﺎﺑﮫ ﺎزاﻟﻣﺗﺷ اﻹﯾﺟ كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﺎ ﻓﯾﮭ ورد ﻲ اﻟﺗ ﺔﺑ اﻟﻧﺳ ث ﺣﯾ ن ﻣ اﻟﺿدي ، ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﯾن ﺑ ﺎﺑﮫ اﻟﺗﺷ ذا وھ ﻧﺣ م واﺳ ٍم اﺳ ﯾن ﺑ ون ﯾﻛ ﺔ واﻟﻣﺣذوﻓ ذﻛورة واﻟﻣ )ﺔ –اﻟﺟﻧ ﺔ اﻟﺟﻧ( وأ، ﻧﺣ ل وﻓﻌ ٍل وﻓﻌ )ون –ﯾؤﻣﻧ ﯾؤﻣﻧون ( ﻧﺣوأ، وﻓﻌل ٍواﺳم )رﻔﻐ–ﯾ ورﻔﻐاﻟ...(اﻟﻣذﻛور ظﺎﻔاﻷﻟ ﻣن ﺦاﻟ ت ﺗﺣ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ة عاﻟﻧو ھذا . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﻗوﻟﮫ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﻠﺗﮫﺛأﻣ وﻣن "ﺎلِ اﻟْﻘِﺗَ ﻰ ﻋَﻠَ ؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻟْﻣُ ِض ﱢر ﺣَ ﱡﻲ اﻟﻧﱠﺑِ ﺎ ﮭَﱡ أَﯾ ﺎ ﯾَ نَﱢ ﻣ ﺎًﻔ أَﻟْ ْﻠِﺑُواْﻐ ﯾَ ٌﺔ ﺋَﱢ ﻣ ﻧﻛُمﱢ ﻣ ﯾَﻛُن وَإِن ﻣِﺋَﺗَﯾْنِ ْﻠِﺑُواْﻐ ﯾَ ﺻَﺎﺑِرُونَ ﻋِﺷْرُونَ ﻧﻛُمْﱢ ﻣ ﯾَﻛُن إِن ﺄَﻧﱠﮭُمْ ﺑِ رُواْ َﻔ ﻛَ ذِﯾنَ اﻟﱠ ْﻘَﮭُونَﻔ ﯾَ ﻻﱠ ٌﻗَوْم)"ﺎلﻔاﻷﻧ:٦٥ ( ، ﻰ اﻷوﻟ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ن ﻣ فﺣذ ﺔﯾﻵا هھذ ﻲﻔﻓ)روا ﻔﻛ ذﯾن اﻟ ن ﻣ ( ﺔ ﻟدﻻﻟ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻠﺛﻣ ، ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن ﻣ فذ وﺣ)ﺎﺑرة ﺻ ( اﻷول ﻲ ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻠﺛﻣ ﺔ ﻟدﻻﻟ ، ون ﯾﻛ ﮫ وﻋﻠﯾ ﯾﺄﺗﻲ ﻛﻣﺎ ﺔاﻟﻛرﯾﻣ ﺔﯾﻵا ﺗﻘدﯾر : ﻣﻧ ﯾﻛن إن ﻣﺎﺋﺗﯾن ﻠﺑواﻐﯾ ﺻﺎﺑرون ﻋﺷرون رواﻛمﻔﻛ اﻟذﯾن ﻣن )١ (اﻟﻣﻌﺎﻧﻲاﻷﻟوﺳﻲ روح ،) -١٩/١١٣( )٢(ﯾروﻔاﻟ أﺑﺎدي، زطاﻟﻣﺣﯾ ،اﻟﻘﺎﻣوس) ١/٤٧١(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit