الإيجاز وأثره في بيان إعجاز القرآن الكريم دراسة تأصيلية

-١٢٨- ﻣؤﻛداً ﻗوﻟﮫ أﺗﺑﻌﮫ: "ﺧﯾر ﺧرةﻵا وﻟﻠدار"ﻟﮭمﺂ ﻣ ل اﻟﻛ ﻛﺎن وﻟﻣﺎ رة ﺧﻵا ﻰ ،إﻟ ﺎل ﻓﻘ ص ﺧﺻ : "ذﯾن ﻟﻠ ون ﯾﺗﻘ"ىو اﻟﺗﻘ دون ﯾوﺟ ،أي كر وﺗ تﺎ ﺎﻋطاﻟ ل ﻓﻌ ﻰ ﻋﻠ ل ﯾﺣﻣ ذي اﻟ ﷲ ن ﻣ فو اﻟﺧ ﻲ وھ ،اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﷲ ب ﺿﻏ ن ﻣ ﻟﮭم ﺔوﻗﺎﯾ كذﻟ ،ﻟﯾﻛون ﺔ ﻟدﻻﻟ ﺎ ﻷھﻠﮭ ﺎ ﻧﺗﯾﺟﺗﮭ فذ وﺣ دﻧﯾﺎ اﻟ ﺎل ﺣ ذﻛر ﻓ ﮫ ﻋﻠﯾ دﻧﯾﺎ اﻟ ﺎل ﺣ ر ذﻛ ﺔ ﻟدﻻﻟ رة ﺧﻵا ﺎل ﺣ ذﻛر فوﺣذ ﻋﻠﯾﮫ ﺧرةﻵا ﻣرةﺛ، وﻓﮭ ﺎن ﻛ ﺎ وﻟﻣ ك؛ﺎ اﺣﺗﺑ هر ﯾﻏ كر وﺗ ر اﻟﺧﯾ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺑﺎل اﻟﻌﻘﻼء ﺷﺄن ،ﻣن ﺎﻗﻲ اﻟﺑ رﻛﮭم وﺗ ﺎﻧﻲ ﻔاﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺎﻟﮭم إﻗﺑ ن ﻋ ﺑب ﺗﺳ ﻣﻧﻛراً ﻗوﻟﮫ أ ﺗﻌﻘﻠون ﻓﻼ)١(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ وﻓﻲ ": ﻲ ﻓِ ﯾْسَ أَﻟَ ُهﺟَﺎءَ إِذْ ِق دْﱢ ﺑِﺎﻟﺻ وَﻛَذﱠبَ ﷲﱠِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَذَبَ ﻣِﻣﱠنْ ْﻠَمُظ أَ ﻓَﻣَنْ ﻧﱠمَ ﺟَﮭَ ونَ اﻟْﻣُﺗﱠﻘُ مُ ھُ َك أُوﻟَﺋِ ﮫِ ﺑِ َق دﱠ وَﺻَ ِق دْ ﱢﺑِﺎﻟﺻ ﺎءَ ﺟَ ذِي وَاﻟﱠ ﺎﻓِرِﯾنَ ﻟِﻠْﻛَ ىوً ْﺛ ﻣَ)"ر اﻟزﻣ:٣٣ (ول ﯾﻘ ، اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ": ﻓ م وھ م رﺑﮭ د ﻋﻧ ﻣوﻧﮭم ﯾﺧﺎﺻ ذﯾن اﻟ دادھم أﺿ ر ذﻛ ذب ﺑﺎﻟﻛ ﺎﻟﻣﯾن ظاﻟ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ر ذﻛ ﻠﻣﺎ ﻓﻘﺎل قﺑﺎﻟﺻد اﻟﻣﺣﺳﻧون: اﻟ أي قﺑﺎﻟﺻد ﺟﺎء اﻟذي قرﯾﻔاﻟ أي واﻟذي قد ﻓﺻ ﻊ، ﻟﻠواﻗ قﺎﺑ طاﻟﻣ ﺧﺑر ﷲ ﻰ ﻋ، ﻛﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﯾدل ﮫﻔ،وﺗﻌرﯾ ذﺑﺎً ﻛ د ﯾﺗﻌﻣ ﻻ ﮫ دﯾدﻧ ﮫ ﺑ ﺎن اﻹﺗﯾ أن ﻰ إﻟ ﯾر ﻓﯾﺷ أي ﮫ ﺑ قد وﺻ دﻟﯾل اﻟ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺎم وﻗ ﻣﻌﮫ ﺳ قد ﺻ ل ،ﺑﻛ ھ ﯾس ووﻟ د ﻋ هود موﺑﺟﻣ ﯾﻌﻠ م ﻟ ،ﻣﺎ وﻓﮭ م ﻟ ﺎ ﻣ ل ﺑﻛ ذب ﯾﻛ ،ﯾﺳﻣﻊ ﺗ واﺳ هﺎء ﺟ إذ قد ﺑﺎﻟﺻ قوﺻد ﷲ ﻋﻠﻰ قﺻد ﻟﻛوﻧﮫ ﻣﻧﮫ أﻋدل ﮫﻓﻣن ﻋﻠﯾ ،ﻣر رد أﻓ ﮫ وﻟﻌﻠ قد اﻟﺻ ن ﻣ ف اﻟوﺻ ﺑﮭذا فاﻟﻣوﺻو ﺔﻗﻠ إﻟﻰ إﺷﺎرة ،اﻟﺿﻣﯾر ھ ق رﯾﻔاﻟ ذا ﺎﻋﮭمووھ وأﺗﺑ ل ،اﻟرﺳ ﻓﯾﮭم ىاﻟﺗﻘو ﺣﺻر ك،وﻟذﻟ ﻗﻠﯾﻼً ﻛﺎﻧوا وإن ﻣﺗﮭمظﻋ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻣﺷﯾراً ﻓﻘﺎل: ﺎﻟ اﻟﻌ أي ك وأوﻟﺋ ﻲ ﻓ ﻟاﺔ،رﺗﺑ ﺔﺧﺎﺻ أي ھم ﻠمظاﻟ ﺟﺎﻧﺑوا اﻟذﯾن ،اﻟﻣﺗﻘون ﺑ ﺳ ﯾﮭم ﻋﻠ ﻧم ﻟﺟﮭ ﯾس ،ﯾلﻓﻠ زل ﻣﻧ ﺎ ﻓﯾﮭ م ﻟﮭ وﻻ ﻣﻘﯾل ،وﻻ ﻣﻧزﻟﮭم ﺔاﻟﺟﻧ ،ﺑل ؟ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن ﻣﻧزل ﺔاﻟﺟﻧ ﻓﻲ أﻟﯾس ﻣن ﺔﯾﻵﺎزﻓﺎ اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ :ﺎً، ﺎﻧﯾﺛ هد ﺿ فذ ﺣ ﻰ ﻋﻠ ﯾﻼً دﻟ ﻧم ﺟﮭ ﻲ ﻓ ىو ﺛاﻟﻣ أوﻻً ر ذﻛ زاء اﻟﺟ وء وﺳ رﻔاﻟﻛ ﻣن ﻟﻠﻣﺟرم ﻣﺎ أﻧﻛﺄ ذﻛر أﻧﮫ هوﺳر أوﻻً، هﺿد فﺣذ ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻼً ﺎﻧﯾﺎًﺛ واﻻﺗﻘﺎء . ّر وأﺳ ﮫ ﻋﻠﯾ ىو اﻟﺗﻘ ر ﻗﺻ ن ﻣ ﻠم ﻟﻠﻣﺳ ﺎ ،ﻣ ﮫ إﻟﯾ ﮫ ﺟزاﺋ ب أﺣ ر ،وذﻛ ﻲ ﻓ ﮫ ﻋراﻗﺗ ﻰ إﻟ ﺎرة واﻹﺷ وھ ر ﺧآ كﺎ اﺣﺗﺑ تﺎ ﯾﻵا ﻲ وﻓ ﺎن واﻹﺣﺳ قد اﻟﺻ ﻰ ﻋﻠ ﯾﻼً دﻟ أوﻻً ذﯾب واﻟﺗﻛ ذب اﻟﻛ ر ذﻛ ﮫ أﻧ ﺎﻧﯾﺎًﺛ ق،واﻟﺗﺻدﯾ أوﻻً هد ﺿ ﻰ ﻋﻠ ﯾﻼً دﻟ ﺎً ﺎﻧﯾﺛ ﮫ ﯾﺗﺑﻌ وﻣﺎ هوﺟزاء ،واﻻﺗﻘﺎء ق ﺷ ﻲ ﻓ ر ذﻛ ﮫ أﻧ هر وﺳ أﻧﻛ ﻌﮫاﻟﻣﺳﻲء ﻣواﺿ ﺢﺑ أﻗ ﻲ ﻓ ذﯾب واﻟﺗﻛ ذب اﻟﻛ ﻣن ﯾﻛون ﻣﺎ ،ﺄ رب اﻟﻌ د ﻋﻧ ﯾﻣﺎ ﺳ ،وﻻ ﺎ ﻣ ر وأﺳ اﻟﺟزاء وﺣﺳن ﺑﻊطاﻟ ﺔاﺳﺗﻘﺎﻣ ﻣن اﻟﻣﺣﺳن قﺷ ﻓﻲ ﯾﻛون) ٢(. وﻛ ﺎﻋﻲ واﻟﺑﻘ ﺎﻧﻲ اﻟﺟرﺟ د ﺑﻌ ﺎء ﺟ ن ﻣ ﻣﮫأل ﺑﺎﺳ هذﻛر ﯾ ذ ،ﺧ ﺔ ﻔﻣﺧﺗﻠ ٍدود ﺑﺣ ن وﻟﻛ ، د ﻓﺑﻌ ﻲطاﻟﺳﯾو اﻹﻣﺎم هذﻛر اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ)٩١١ـھ ( واﺣداً وﺟﻌﻠﮫ ﺑﺎﺳﻣﮫ ن ﮫأﻣ ﻛﺗﺑ ﻲ ﻓ فذ اﻟﺣ ﺎم ،ﻗﺳ ر ظوﻧ )١(اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ : اﻟدرر مظﻧ)٣/٣٤( )٢(اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ : اﻟدرر مظﻧ)٧:٥٢٣( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٢٩- و فاﻟﺣذ عأﻧوا أﺟﻣل ﻣن هوﻋد اﻹﯾﺟﺎزﻟﮫ ﮫ ﻋﻧ ﺎل ﻓﻘ ﺎﻋﻲ اﻟﺑﻘ إﻟﻰ هوﻋزا" : وھ عوا اﻷﻧ ف طأﻟ ﻣن أ ﻟﮫ ﺗﻧﺑﮫ ﻣن وﻗل ووأﺑدﻋﮭﺎﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ن ﻓ ل أھ ﻣن ﻋﻠﯾﮫ ،ﻧﺑﮫ ﻰو اﻷﻋﻣ ﺔ ﺑدﯾﻌﯾ رح ﺷ ﻲ ﻓ إﻻ هأر م ﻟ ، اﻟﺣذ هﺳﻣﺎ ﺑل اﻻﺳم ھذا ﯾﺳﻣﮫ وﻟم اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ اﻟزرﻛﺷﻲ هوذﻛر فﻧﯾ اﻟﺗﺻ ﻲ ﻓ هرد وأﻓ ﺎﺑﻠﻲ اﻟﻣﻘ ف اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ اﻟدﯾن ﺑرھﺎن ﺔاﻟﻌﻼﻣ اﻟﻌﺻر أھل ﻋنﻣن ﻲطاﻟﺳﯾو وﻧﻘل ، ﺔ اﻟﺑدﯾﻌﯾ ﺷرح ﻓﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ" : و اﻟﺑدﯾﻊ عأﻧوا اﻹﯾﺟﺎزﻣن ك،ﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ ووھ ﻋزﯾز ع،ﻧو ووھ هر ﯾظﻧ ت ﺑﺛأ ﺎ ﻣ اﻷول ن ﻣ فﯾﺣذ أن اﻷول ﻲ ﻓ هر ﯾظﻧ ت ﺑﺛأ ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن وﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ)١(، ﻋﻠﯾ رب ﺎ،وﺿ ﻣﻧﮭ ﺔ ﻠﺛأﻣ ﮫ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ: "قﯾﻧﻌ اﻟذي لﺛﻛﻣ رواﻔﻛ اﻟذﯾن لﺛوﻣ"اﻟﺗﻘدﯾر : ق ﯾﻧﻌ ذي واﻟ ق ﯾﻧﻌ اﻟذي لﺛﻛﻣ ﺎرﻔواﻟﻛ اﻷﻧﺑﯾﺎء لﺛوﻣ روا ﻔﻛ ذﯾن اﻟ ﺔ ﻟدﻻﻟ ﮫ ﺑ ق ﯾﻧﻌ اﻟذي ﺎﻧﻲﺛاﻟ وﻣن ﻋﻠﯾﮫ قﯾﻧﻌ اﻟذي ﺔﻟدﻻﻟ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻷول ﻣن فﻓﺣذ ﺑﮫ ﻋﻠﯾﮫ. وﻗوﻟﮫ: "ﺎء ﺑﯾﺿ رج ﺗﺧ ك ﺟﯾﺑ ﻓﻲ كﯾد وأدﺧل"د اﻟﺗﻘ رج ﺗﺧ ﺎ وأﺧرﺟﮭ ﺎء ﺑﯾﺿ ر ﯾﻏ دﺧل ﺗ ﯾر وأﺧرﺟﮭﺎ ﺎﻧﻲﺛاﻟ وﻣن ﺑﯾﺿﺎء ﯾرﻏ ﺗدﺧل اﻷول ﻣن فﻓﺣذ ﺑﯾﺿﺎء . وﻛذاﻵﻟوﺳاهذﻛر ﻓﻘد ﻲ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻓﻲ ": ر وﯾﺑﺷ ﮫ ﻟدﻧ ن ﻣ دﯾداً ﺷ ﺎً ﺑﺄﺳ ذر ﻟﯾﻧ ﺎً ﻗﯾﻣ ﺣﺳﻧﺎً أﺟراً ﻟﮭم أن تاﻟﺻﺎﻟﺣﺎ ﯾﻌﻣﻠون اﻟذﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)(فاﻟﻛﮭ:٢ ( ﻓﻘﺎل"ﻺﻟ ﺦاﻟ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﯾﺑﺷر هو اﻟوﺟ ﺢﺑ أﻗ ﻰ ﻋﻠ ر ﻔاﻟﻛ ﻲ ﻓ ﺔﻠ اﻟﺻ ز ﺣﯾ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺔﺎﯾﻔﺑﻛ ﯾذان ل وﺟﻌ قﺑ ﺳ ﺎ ﻓﯾﻣ ﻧﮭم ﻋ ﺔ اﻟﻘﺑﯾﺣ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ك ﺗﻠ دور ﺻ ق ﺗﺣﻘ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻠدﻻﻟ ﻲ اﻟﻣﺎﺿ ﺔﻐﯾ ﺻ ﺎر ﺛوإﯾ ﺔﻧﻌ ﺻ ﺔﯾﻵا وﻓﻲ ﻔﺔﺎﺋطاﻟ هھذ ﻋن ﻋﺑﺎرة فﺳﻠ ﻓﯾﻣﺎ فاﻟﻣﺣذو ﻌولﻔاﻟﻣ ﺎزﺑﻌﺿﮭم اﻹﯾﺟ كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ وھ ﺑﻌد ﻓﯾﻣﺎ ذﻛر ﻣﺎ اﻷول ﻣن فﺣذ ثوﺣﯾ وھا اﻷول ﻓﻲ ذﻛر ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﻣﺎ فوﺣذ وﻟﻣﻧذر ذر اﻟﻣﻧ ﺳﺎﺋر ﺧروج إﻟﻰ ﯾؤدي ﺑﺄﻧﮫ وﺗﻌﻘب ﺑﮫفأﺻﻧﺎ واﻟوﻋﯾد اﻹﻧذار ﻋن رةﻔاﻟﻛ)٢( . و ذا ﺎﻟﻰﻛ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﻓ": ذﯾن اﻟ ﺎ أﯾﮭ ﺎ ﯾ ﻠﻣوا وﺳ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻠوا ﺻ وا ﻣﻧآ ﺗﺳﻠﯾﻣﺎً)"اﻷﺣزاب:٥٦ (ﻧﮫ،ﺈﻓ ﺄن ﺑ ﮫ ﻟ دا ﻣؤﻛ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣﻼﺋﻛﺗ ﻼة وﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﺻ اﻷول ﻲ ﻓ أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ن ﻣ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻼة اﻟﺻ إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدرة ﯾوﺟب ﻣﺎ ﯾﻣﮫظﺗﻌ ﻣن ھذا وﻓﻲ ﺔاﻟﻣﻼﺋﻛ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻣوم ﯾدﻔاﻟﻣ وﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ك ذﻟ ﻲ ﻓ ﮫ وﻣﻼﺋﻛﺗ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﺔ ﻣواﻓﻘ ر اﻷﻣ ﻰ ﻋﻠ ف ﺗوﻗ ر ﯾﻏ، ﻠﻲ ﯾﺻ د ﺗﺄﻛﯾ ن ﻋ ﻧﻰﻐﺗ أﺳ ذا وﺑﮭ ذا ھ ن ﻋ ﻼم اﻟﺳ ﻼ ﺧ وﻟﻣﺎ ﺑﻣﺻدر در ﺑﺎﻟﻣﺻ هد ﺗﺄﻛﯾ ن ﺣﺳ رد اﻟﻣﺟ ر اﻷﻣ ز ﺣﯾ ﻲ ﻓ ﺎء وﺟ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺎ ﻠﺑطو را ﺧﺑ ﻼة اﻟﺻ ﻲ ﻓ ر اﻟﺗﻛرﯾ كﻟ ﺣﺻل وﺣﯾﻧﺋذ هﺗﻘرﯾر ﻣﻘﺎم ﻌلﻔاﻟ ﻟﺗﺄﻛﯾد ﺔوإﻗﺎﻣ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ د ﯾﻔﯾ دﯾم واﻟﺗﻘ ﺎ ﻔظﻟ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺔ ﻣﻘدﻣ ﻲ ھ ﺎ وأﯾﺿ درا وﻣﺻ ﻼ ﻓﻌ ﻼم اﻟﺳ ﻲ ﻓ ر اﻟﺗﻛرﯾ ك ﻟ ل ﺣﺻ كذﻟ ﻛ ﯾﺗ ﺋﻼ ﻟ ﻼم اﻟﺳ د ﺗﺄﻛﯾ ن ﻓﺣﺳ ﺎم اﻹھﺗﻣهﺄﺧر ﻟﺗ ﮫ ﺑ ﺎم اﻹھﺗﻣ ﺔ ﻗﻠ وھم ، ل وﻗﯾ :ﻼم اﻟﻛ ﻲ ﻓ ﺎزإن اﻹﯾﺟ )١ (رظﯾﻧ ﻟﻠﻣزﯾد ﻲ،طاﻟﺳﯾو ﻋﻠوم ﻓﻲ ناﻹﺗﻘﺎنآاﻟﻘر:٣/٢٤٠ نو،آاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻷﻗران كﻣﻌﺗر:١/٢٤٢. )٢ (ﻟوﺳﻲ،ﻵﺎﻧﻲاﺛاﻟﻣ واﻟﺳﺑﻊ نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ روح) :١٥/٢٣٠ .( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٣- كﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺑ ﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗ ىد إﺣ ن ﻣ ﮫ ﻋﻠﯾ فذ ﻓﺣ ﻠﯾﻣﺎ ﺗﺳ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻠﻣوا وﺳ ﺔﻠﯾ ﺗﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻠوا ﺻ ل واﻷﺻ ىاﻷﺧر ﻣن واﻟﻣﺻدر)١( . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﻓ ﻣﻲ اﻟﻘﺎﺳ هذﻛر ﻣﺎ كذﻟ وﻣن ": إن ر اﻷﻣ ﻲ ﻗﺿ ﺎ ﻟﻣ ﺎنطﯾ اﻟﺷ ﺎل وﻗ و ق اﻟﺣ د وﻋ دﻛم وﻋ ﺗﻛمﷲﻔﺄﺧﻠ ﻓ دﺗﻛم وﻋ)"راھﯾم إﺑ:٢٢(ﻓ ﮫ، ﻘوﻟ :ﱢق اﻟْﺣَ دَ وَﻋْ دَﻛُمْ وَﻋَ َّ ﷲ إِنﱠ ﻰ ﻋﻠ ﻓﻲ ﺑﺄن رﺳﻠﮫ ﺔأياأﻟﺳﻧ ،ﺔواﻟﺳﻼﻣ اﻟﻧﺟﺎة ﺗﺑﺎﻋﮭم: ز وأﻧﺟ ﮫ ﺑ وﻓﻰ ﻓ ، ْﺗُﻛُمْﻔ ﺄَﺧْﻠَ ﻓَ ﻛُمْﱡ دﺗ وَوَﻋَ :دﺗﻛم ووﻋ ل طاﻟﺑﺎ د ،وﻋ ووھ زاء ﺟ وﻻ ث ﺑﻌ ﻻ أن .ﻌﺎؤﻛمﻔ ﺷ ﻧﺎم ﻓﺎﻷﺻ ﺎن، ﻛ ﺋن وﻟ. ﺑ رح ﯾﺻ م وﻟ ﮫ ﻼﻧطﺑ ﻗوﻟﮫ ﺔﻟدﻻﻟ: ﻋﻠﯾﮫ ْﺗُﻛُمْﻔ ﻓَﺄَﺧْﻠَ .ﮫ وﻛذﺑ ﮫ ﺑ ر أﺧﺑ ﺎ ﻣ ق ﺗﺣﻘ دم ﻟﻌ ﺗﻌﺎر ﻣﺳ ف،واﻹﺧﻼ وأ ﺔﺎﻛﻠ ﻣﺷ .ﻲ وﻓ ﻣن ﺔﯾﻵاﻹﯾﺟﺎزا ﺑﮫ ﺷ ﻎاﻟﺑﻠﯾكﺎ اﻻﺣﺗﺑ .أوﻻً فذ ﺣ ث ﺣﯾ)ﮫ ﺑ وﻓﻰ ﻓ ( دُ ﺑﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﺔ ﻟدﻻﻟ) :ْﺗُﻛُمﻔ ﺄَﺧْﻠَ ﻓَ( ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﻷﻧﮫ ،ﻋﻠﯾﮫ ﺎﻧﯾﺎًﺛ فوﺣذ)لطاﻟﺑﺎ وﻋد( ﺔﻟدﻻﻟ : "وَﻋدَ ﱢق اﻟْﺣَ")٢ (. ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗد ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ ﻋﺎﺷور اﺑن هذﻛر ": ﺗَﺗْﻠُ ﺎ وَﻣَ ٍﺄْن ﺷَ ﻓِﻲ ﺗَﻛُونُ ووَﻣَﺎ ٍنآرْ ﻗُ نْ ﻣِ ﮫُ ﻣِﻧْ ﺎ ْﻘَﺛ ﻣِ ﻣِنْ َك ﱢرَﺑ ﻋَنْ ﯾَﻌْزُبُ وَﻣَﺎ ﻓِﯾﮫِ ِﯾﺿُونَﻔ ﺗُ إِذْ ﺷُﮭُوداً ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻛُﻧﱠﺎ إِﻻﱠ ٍﻋَﻣَل ﻣِنْ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ وَﻻ ﻲ ﻓِ ٍذَرﱠة لِ ا ٍﯾن ﻣُﺑِ ٍﺎب ﻛِﺗَ ﻲ ﻓِ إِﻻﱠ رَ أَﻛْﺑَ وَﻻ َك ذَﻟِ نْ ﻣِ َرَﻐ أَﺻْ وَﻻ ﻣَﺎءِ اﻟﺳﱠ ﻲ ﻓِ وَﻻ ِض ﻷَْرْ)"وﻧس ﯾ:٦٠ ( ث ﺣﯾ ﯾﻘول":"ﻓ ﺎل اﻷﻓﻌ ك ﺑﺗﻠ ﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘ ثﻼﺛ اﻟ ترا اﻟﻧﻛ ﺔط ﺑواﺳ ﺔ ﺛﻼﺛاﻟ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻣوم ﺔﻗرﯾﻧ ﻣن ﻌﻠم ﻓﻲ ﯾﺣﺻل وﻣﺎ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﯾﺣﺻل ﻣﺎ أن ﻲﻔاﻟﻧ قﺳﯾﺎ ﻓﻲ ﺔواﻟواﻗﻌ واء، ﺳ اﻷﻓﻌﺎل كﺗﻠ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑدﯾﻊ ﻣن اﻹﯾﺟﺎزوھذا واﻹﻋﺟﺎز. ﺔاﻟﻣﻌﻣﻣ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ عاﻟﻣﺿﺎر ﻎﺻﯾ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ كوﻛذﻟ "ونَ ﺗَﻛُ - ﻠَُْﺗ و -وﺗَﻌْﻣَﻠُونَ"ﺎ ﻣﻧﮭ ﺎل اﻟﺣ ﻊ ﻣوﺿ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻌلﻔاﻟ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺔﻐﺻﯾ وﺑﯾن"ﺎ ﻛُﻧﱠ إِﻻﱠ "ﻰ ﻋﻠ ﮫ ﻟﻠﺗﻧﺑﯾ ﷲ م ﻋﻠ ﻲ ﻓ واء ﺳ ل وﺳﯾﺣﺻ وﯾﺣﺻل ﺣﺻل ﻣﺎ أن ﺔ رﯾﻘط ﻰ ﻋﻠ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ كﺎ اﻻﺣﺗﺑ ل ﻗﯾ ﮫ ﻛﺄﻧ : ﺎ وﻣ ﺷﮭوداً ﻋﻠﯾﻛم وﻧﻛون ﻛﻧﺎ إﻻ وھﻛذا، وﺗﻛون ﻛﻧﺗم )٣ (. هذﻛر ﻣﺎ كذﻟ وﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰإﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ ﺣﻘﻲ": إ نﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﻠْﺣِدُونَ ﻰ ﻓِ ﺎﺗِﻧَﺎـ ءَاﯾَ ﻻ َوْنَﻔ ﯾَﺧْ ﺂ،ﻋَﻠَﯾْﻧَ أَﻓَﻣَن ﻰ ﯾُﻠْﻘَ ﻲ ﻓ ﺎرِ اﻟﻧﱠ ٌر ﺧَﯾْ أَم ن ﻣﱠ ﯾَﻰِﺗﺄْ ﺎ ءَاﻣِﻧً وْمَ ﯾَ ِﺔﺎﻣَـ اﻟْﻘِﯾَ وا، اﻋْﻣَﻠُ ﺎ ﻣَ ﺋْﺗُمْ ﺷِ ﮫ إِﻧﱠ ﺎ ﺑِﻣَ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ٌﺑَﺻِﯾر")تﻓﺻﻠ:٠٤(ﻓﻘﺎل : "اﻟﻧﱠﺎرِﻋﻠﻓﻣن ﻓِﻰ ﻰﯾُﻠْﻘَﻰ وﺟﮭﮫ ؛ﺄﻧواﻋﮭم ﺑ رة ﻔاﻟﻛ م وھ ، أَم ٌر ﺧَﯾْ اﻟﻧﺎر ﻣن ءَاﻣِﻧًﺎ ﯾَﺄْﺗِﻰ ﻣﱠن ﻗﺎﺑ ﺎﺗﮭم ﺑﻘط ﻰ ﻋﻠ اﻟﻣؤﻣﻧون وھم ِ،ﺔﺎﻣَـ اﻟْﻘِﯾَ ﯾَوْمَ ﺎن ﺑﺎﻹﺗﯾ ﺎر اﻟﻧ ﻲ ﻓ ﺎء اﻹﻟﻘ ل فﺎو اﻟﻣﺧ ﻊ ﺟﻣﯾ ﻣن ﺔاﻟﻘﯾﺎﻣ ﯾوم ﻣﻧونآ أﻧﮭم ﻋﻠﻰ صﺑﺎﻟﺗﻧﺻﯾ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﺎل إﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﺔﻐﻣﺑﺎﻟ ﻣﻧﺎًآ ، ﻓﻠﻗﺎلو :ﺔاﻟﺟﻧ ﯾدﺧل ﻣن ،أم أن ك وﻟ ﺎً أﻣﻧ وﻓﮭم ﺧ د ﺑﻌ ن ﻣ ﷲ دﻟﮭم ﯾﺑ أن اﻻﺣﺗﻣﺎل قرﯾط ﻣن ﻟﺟﺎز ﻣن ﺔﯾﻵا ﺗﻘولكاﻻﺣﺗﺑﺎ و ﺎﻧﻲ،ﺛاﻟ ﻣﻘﺎﺑل اﻷول ﻣن فاﻷولﺣذ ﻣﻘﺎﺑل ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن . )١ (ﻟوﺳﻲ،ﻵﺎﻧﻲاﺛاﻟﻣ واﻟﺳﺑﻊ نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ روح) :٢٢/٠٨ .( )٢ (اﻟﺗﺄوﯾلاﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، ﻣﺣﺎﺳن: ٩/٠٤٣٥. )٣( ﻋﺎﺷور، اﺑن واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر:١١/١١٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣١- واﻟﺗﻘدﯾر: "ﻲ ﯾﻌﻧ ﺔ اﻟﺟﻧ دﺧل وﯾ ﻣﻧﺎًآ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن أم ﺧﯾر اﻟﻧﺎر ﻓﻲ وﯾﻠﻘﻰ ﺎًﻔ ﺧﺎﺋ ﯾﺄﺗﻲ أﻓﻣن : أن ﺧﯾر ﺎﻧﻲﺛاﻟ")١( . ﻣﻊ أﺧر اﺳﻣﺎً ﻟﮫ ذﻛر ﻓﻘد اﻟﺷﻌراوي أﻣﺎكﺎ اﻻﺣﺗﺑ ووھ) دةﺗﺗراﻟ ﺎﺋﻔﻟ ب ﯾ( ﺎل ﻓﻘ : "ﺎ ﻣ ذا وھ كاﺣﺗﺑﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺳﻣﯾﮫ ووھ، ﺑﺄﻣرﯾن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﺄﺗﻲ أن ﻲ ﯾرﺑ أن د ﯾرﯾ ﺗﻛﻠم اﻟﻣ ﻋﻧﺻران ﻓﯾﮫ أﻣر ﱡﻛل ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ر اﻟﻌﻧﺻ ن ﻣ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ فوﯾﺣذ ﻋﻧﺻر اﻷول اﻟﻌﻧﺻر ﻣن ﻓﯾﺟﻲء قدﻗﯾ ٍﯾﺟﺎزﺈﺑ ﺎﺋدةﻔ،اﻟ ﻲء وﯾﺟ ﻣﻘﺎﺑﻠ فوﯾﺣذ ٌﻋﻧﺻر ﺎﻧﻲﺛاﻟ اﻟﻌﻧﺻر اﻷولﻣن ﻓﻲ ﮫ")٢(. اﻟﺷﻌراوي ذﻛرھﺎ اﻟﺗﻲ ﺔﻠﺛاﻷﻣ وﻣن ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﻓ": ﻓِ ٌﺔ ﯾَآ مْ ﻟَﻛُ ﺎنَ ﻛَ دْ ﻗَ ﯾْنِ ﻓِﺋَﺗَ ﻲ ﯾُؤَ وَﷲﱠُ ﯾْنِ اﻟْﻌَ رَأْيَ ﯾْﮭِمْ ْﻠَﺛ ﻣِ ﯾَرَوْﻧَﮭُمْ ٌﻛَﺎﻓِرَة ىوَأُﺧْرَ ﷲﱠِ ﺳَﺑِﯾلِ ﻓِﻲ ﺗُﻘَﺎﺗِلُ ٌﺔ ﻓِﺋَ اﻟْﺗَﻘَﺗَﺎ ﺎءُ ﯾَﺷَ نْ ﻣَ ِهرِ ﺑِﻧَﺻْ دُ ﱢﯾ اﻷَْﺑْﺻَﺎرِ ﻷُِوﻟِﻲ ﻟَﻌِﺑْرَةً َك ذَﻟِ ﻓِﻲ إِنﱠ")ﻋﻣران لآ:١٣ ( و ﺗﻘھذا اﻟﺗﻲ ﺔﺋﻔاﻟ فوﺻىاﻷﺧر ﺔﺋﻔاﻟ وھﻲ ﺔﯾﻵا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣن ﷲ ﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﺎﺗل . ﺔ ﻣؤﻣﻧ ﺎﻓرة اﻟﻛ ل ﻓﻣﻘﺎﺑ وم وﻣﻌﻠ ، رد ﻟﻣﺟ ﺎنطﯾ اﻟﺷ ﺑﯾل ﺳ ﻲ ﻓ ل ﺗﻘﺎﺗ ﺎ إﻧﻣ ﺎﻓرة اﻟﻛ ﺔ ﺋﻔاﻟ أن ﷲ ﺑﯾل ﺳ ﻲ ﻓ ل ﺗﻘﺎﺗ ﺔ اﻟﻣؤﻣﻧ ﻰ اﻷوﻟ ﺔﺋﻔاﻟ أن ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ .ﺔ ﻐاﻟﻠ ﻲ ﻓ ك ذﻟ ﻣون وﯾﺳ"كﺎ اﺣﺗﺑ ." ووھ أن ﺎ ﺛاﻟ ﻲ ﻓ ت ﺑﺛأ ﻣﺎ ﯾرظﻧ اﻷول ﻣن فﺗﺣذﻧﻲ، اﻷول ﻲ ﻓ ت ﺑﺛأ ﺎ ﻣ ر ﯾظﻧ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ن ﻣ فذ ،وﺗﺣ ك وذﻟ ﺎ ﻓﻣﻧﮭ د واﺋﻔﻟ: ول اﻟﻘ رر ﺗﻛ ﻻ ﻰ وﺣﺗ ﺎن، واﻹﯾﻣ ﷲ ﺑﯾل ﺳ ﻲ ﻓ ﺎل اﻟﻘﺗ ﯾن ﺑ ﺎم اﻻﻟﺗﺣ ﺢ ﺗوﺿ ﻰ ،ﺣﺗ رﻔواﻟﻛ ﺎنطاﻟﺷﯾ ﺳﺑﯾل ﻓﻲ واﻟﻘﺗﺎل)٣( . و ذا ولﻛ ﯾﻘ ﺎﻟﻰ وﺗﻌ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ق اﻟﺣ ):ِذْﺈ ﺑِ رَةً ِﯾﺛﻛَ ًﺔ ﻓِﺋَ ْت َﻠَﺑَﻏ ٍﺔ ﻗَﻠِﯾﻠَ ٍﺔ ﻓِﺋَ ن ﱢﻣ م ﷲﻛَ نِ()رة اﻟﺑﻘ : ٢٤٩(ﻓﺎ رب، اﻟﺣ وازم ﻟ ﱢل وﻛ ﺎد واﻟﻌَﺗَ راد اﻷﻓ ﻲ ﻓ ﺎ ﻗﻠﱠﺗُﮭ ون ﺗﻛ ﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠ ﺔﺋﻔ،ﻟ رة ﯾﺛاﻟﻛ ﺔ ﺋﻔ،واﻟ ر ﮭظﺗ اﻟﺣرب ﻟوازم ﱢوﻛل واﻟﻌَدَد اﻟﻌُدﱠة ﻓﻲ رَﺗﮭﺎﺛ ،ﻛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ذنﺈﺑ ْﻠِبﻐ ﺗَ إﻧﻣﺎ ﺔاﻟﻘﻠﯾﻠ ﺔﺋﻔواﻟ . اﻟ ﺔ ﻠﺑﻐﺑ ﺗﻘﺿﻲ اﻷﺳﺑﺎب أن ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ قاﻟﺣ ﱢﺢﯾوﺿ رةوھﻛذا ﯾﺛاﻟﻛ ﺔ ﺋﻔ، ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ﯾﺋﺗﮫ ﻣﺷ ن ﻟﻛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ هﺷﺎء ﻣﺎ إﻟﻰ وﺗﺻل اﻷﺳﺑﺎب ﻠبﻐﺗ ، ىر أﺧ ﺔ ﯾآ ﻲ ﻓ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ق اﻟﺣ ﯾﻘول كوﻟذﻟ) ﺎنَ ﻛَ دْ ﻗَ ٌﻛَﺎﻓِرَة ىوأﺧر ﷲ ﺳَﺑِﯾلِ ﻓِﻲ ﺗُﻘَﺎﺗِلُ ٌﺔ ﻓِﺋَ اﻟﺗﻘﺗﺎ ﻓِﺋَﺗَﯾْنِ ﻓِﻲ ٌﺔ ﯾَآ ﻟَﻛُمْ ()ﻋﻣران لآ :١٣( ﻓ ، ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ فﺣذ ﺔﺋﻔاﻟ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن ﻔﺔﺻ ،اﻷوﻟﻰ توﻏﺎ طاﻟ ﺑﯾل ﺳ ﻲ ﻓ ل ﺗﻘﺎﺗ ﺎ أﻧﮭ ﻔﺔ ﺻ ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ ﺔ ﺋﻔاﻟ ن ﻋ فذ ﺣ ﻛﻣﺎ ﺎنط،واﻟﺷﯾ ﯾﺳﻣﱠﻰ وھذا"كاﻻﺣﺗﺑﺎ")٤( . )١(ﻣﺎﻋﯾل إﺳ ﻲ ﺣﻘ ن ﺑ ﻰﻔط ﻣﺻ ﺗﺎﻧﺑوﻟﻲ اﻹﺳ ﻲ ﻔاﻟﺣﻧ وﺗﻲ ،اﻟﺧﻠ ﯾر ﺳﻔﺗ روح ﺎن اﻟﺑﯾ دار، ﺎء إﺣﯾ ثرا اﻟﺗ ﻰ اﻟﻌرﺑ )٨/٢٠٥ (ﻲ،طﻧﻘﯾ اﻟﺷ ن ﻣ ل ﻛ ﮫ إﻟﯾ أﺷﺎر نوﻛذاآﺎﻟﻘر ﺑ نآر اﻟﻘ ﺎح إﯾﺿ ﻲ ﻓ ﺎن اﻟﺑﯾ واء أﺿ)٤/٤١٧ (ﺎﺑوﻧﻲ، واﻟﺻ ، ﯾر ﺎﺳﻔاﻟﺗ وةﻔ ﺻ)١/٨٦ (وز، واﻟﺣﻣ ن،آر اﻟﻘ ﻲ ﻓ وي اﻟﻧﺣ ل اﻟﺗﺄوﯾ: ١/٣٤٢و ، وز، اﻷاﻟﺣﻣ م ﻣﻌﺟ فذ ﺣ ﻲ اﻟﺗ ﺎل ﻓﻌ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﺢاﻟﺻﺣﯾ ﯾرﻏ ﻌوﻟﮭﺎﻔﻣ ١ص٨. )٢( اﻟﻛرﯾماﻟﺷﻌراوي، نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺧب ص٣٢٤٨٩. )٣ (ﯾﺳﯾر فاﻟﻛرﯾماﻟﺷﻌراوي،ﺑﺗﺻر نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺧبص ،٣٨٩ )٤(اﻟﻛرﯾماﻟﺷﻌراوي، نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺧبص ،٨٣٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٢- ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ وﻓ": ﺎ ﯾ ﺔ اﻟﺟﻧ نَ ﱢﻣ وَﯾْﻛُمْ أَﺑَ رَجَ أَﺧْ ﺂ ﻛَﻣَ ﺎنطﯾ اﻟﺷ ﻧﱠﻛُمُ ْﺗِﻧَﻔ ﯾَ ﻻَ ءَادَمَ ﻲ ﺑﻧ وْ ﺳَ ﺎ ﻟِﯾُرِﯾَﮭُﻣَ ﮭُﻣَﺎ ﻟِﺑَﺎﺳَ ﻋَﻧْﮭُﻣَﺎ ُع ﯾَﻧزِﺂءَاﺗِﮭِﻣَ)"فرا اﻷﻋ :٧٢(ﺎل ﻓﻘ ، :"ﺎ ﻧﮭﯾ ﯾس وﻟ دمآ ﻲ ﻟﺑﻧ ﻲ ﻧﮭ ذا وھ ﺎنط،ﻟﻠﺷﯾ أ ل ﻌﻔﯾ أن ﺎن اﻹﻧﺳ ﺔﻣُﻛﻧ ﻓﻲ لووھذا ﻌﻔﯾ ،ﻻ ﯾس ﻟ ﻲء ﺷ ن ﻋ ﺎن اﻹﻧﺳ ﻰ ﯾﻧﮭ ﻻ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﻓﺳ ﻣﻛﻧﺗﮫ ،ﻓﻲ ﮫ ﻣﻛﻧﺗ ﻲ ﻓ ﺎ ﻋﻣ هﺎ ﯾﻧﮭ ،ﺑل ﺎل وﻗ م أﻗﺳ ﮫ ﻷﻧ ك ذﻟ ﻌلﻔﯾ وﺳ ﮫ ﺗﻧﻔﯾ أن م أﻗﺳ د ﻗ ﺎنطﯾ واﻟﺷ: "وِﯾَﻧﱠ ْﻏ ﻷُ َك ﻓَﺑِﻌِزﱠﺗِ ﯾنَ أَﺟْﻣَﻌِ ﮭُمْ ."ﺢ واﺿ ﯾﻛم أﺑ ﻊ ﻣ هر أﻣ ﻷن ؛ﺎنطﯾ اﻟﺷ ﺔ ﺗﻧﻔﺑ دﻋوا ﺗﻧﺧ أن ﺎﻛم ﯾﺈ،ﻓ ﺔ اﻟﺟﻧ ن ﻣ وﯾﻛم أﺑ رج أﺧ ﺎ ﻛﻣ ﻧﻛم ﺗﻧﻔﯾ ﻼ ﻓ ﯾﻛم ﻋﻠ ﯾﻛم أﺑ ﻊ ﻣ ﮫ ﺗﺟرﺑﺗ ﺣب ﺗﻧﺳ أن ب ،وﯾﺟ ﺎءل وﯾﺗﺳ ضﺑﻌ اﻟ :ﷲ ل ﯾﻘ م ﻟ ﺎذا ﻟﻣ :وﯾﻛم أﺑ ﺗن ﻓ ﺎ ﻛﻣ ﺎنطﯾ اﻟﺷ ﻧﻛم ﺗﻧﻔﯾ ،ﻻ ﺎل وﻗ :ﻛَ ﺎنطﯾ اﻟﺷ ﻧﱠﻛُمُ ْﺗِﻧَﻔ ﯾَ ﻻَ ﺂ ﻣَ ؟ﺔاﻟﺟﻧ نَﱢ ﻣ أَﺑَوَﯾْﻛُمْ أَﺧْرَجَ .ھ ھذا ووﻧﻘول واﻟﺳﻣ نآﻟﻠﻘر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ اﻷداء ﻓﻲ اﻟراﻗﻲ واﻻﻓﺗﻧﺎن . ف اﻟﺗﻛﻠﯾ ﺔ ﺟﻧ ن ﻣ ﺎ ﯾﺧرﺟﻧ ﻻ ﻰ ﺣﺗ ﺎنطﯾ اﻟﺷ ﺔ ﻓﺗﻧ ن ﻣ ذﯾر ﺗﺣ ذا ھ وإن .ﺎ أﺑوﯾﻧ ﺗن ﻓ ﺎ ﻛﻣ ﺔاﻟﺗﺟرﺑ ﺔﺟﻧ ﻣن ﻓﺄﺧرﺟﮭﻣﺎ .كﺎ اﺣﺗﺑ ﻠوب أﺳ ﮫ إﻧ ﻠوب اﻷﺳ ذا ھ ن ﻋ ،وﯾﻘﺎل ووھ اﻟ ل ﺗﺟﻌ أن ﻼم ﻛ ﺎر اﻻﺧﺗﺻ د ﻗﺻ ر ﺧﻵا ﻲ ﻓ ت ﺑﺛأ ﺎ ﻣ ر ﯾظﻧ ﺎ ﻣﻧﮭﻣ ل ﻛ ن ﻣ فذ وﺗﺣ رﯾنطﺷ . ھ ذا ووھ ﻠوب اﻷﺳ ﺑﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾؤدي ﷲاﻹﯾﺟﺎزاﻟذي ﻟﻛﻼم اﻟﺳﺎﻣﻊ ذھن ﻟﯾﻧﺑﮫ ؛)١( . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ ": ٌرِيء ﺑَ ﺎ وَأَﻧَ ﻲ إِﺟْرَاﻣِ ﻲﱠ ﻓَﻌَﻠَ ﮫُ اﻓْﺗَرَﯾْﺗُ إِنِ لْ ﻗُ ُهرَا اﻓْﺗَ ﯾَﻘُوﻟُونَ أَمْ ﺎ ﻣِﻣﱠ ﺗُﺟْرِﻣُونَ)"ھود:٣٥( قﻓﻌﻠ:" ﺎ ﻣﻧﮭ اﻷول رط اﻟﺷ ﻲ ﻓ راءة اﻟﺑ ﻧﮭم ﻋ فﯾﺣذ ﺔاﻟﻛرﯾﻣ ﺔﯾﻵا ،وأﺳﻠوب ووﻟ كاﺣﺗﺑﺎ دون ﺑﺎﻟﻘول ،ﺟﺎء ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻟﻘﺎل :ﮫ ﻣﻧ هراء ﺑ وأﻧﺗم إﺟراﻣﻲ ﻓﻌﻠﻲﱠ اﻓﺗرﯾﺗﮫ إن ،ﻗل م ﻟ وإنْ ءىﺑر وأﻧﺎ إﺟراﻣﻛم ﻓﻌﻠﯾﻛم ﻓأﻓْﺗَرِ ، ﺷِ ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺑل ﱢق ﺷِ ﻣن فاﻟﺣذ رﺟﺎء ﺧآ ﱢق ، ﻲ ﻓ ﻣﱠﻰ ﯾﺳ ﺎ ﻣ ذا وھ ﺔﻐاﻟﻠ"كاﻻﺣﺗﺑﺎ")٢( . ﺎر اﻟﻣﻧ ﺔﻣﺟﻠ ﻓﻲ هﻋﺑد ﻣﺣﻣد إﻟﯾﮫ أﺷﺎر ﻛﻣﺎ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﮫﻓ ﻗوﻟ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ": م ﻟﻛ ك أﻣﻠ ﻻ ﻲ إﻧ ل ﻗ رﺷداً وﻻ ﺿراً")اﻟﺟن:٢١ ( ﺎل ﻗ كﺎ اﺣﺗﺑ ﺔ ﯾﻵا ﻲ أﻓ ًﺔ واﯾﻏ وﻻ دًا رﺷ وﻻ ﺎ ﻌًﻔ ﻧ وﻻ ًاّ ر ﺿ م ﻟﻛ ك أﻣﻠ ﻻ أي ؛و ًﺔ ﻼﻟ ﺿ ، ﻣﻘ تﺑﺛأ ﻣﺎ ﻛل ﻣن فﻓﺣذ ﺧرﻵا ﻓﻲ ﺎﺑﻠﮫ)٣(. ﻲ ﻧآاﻟﻘر ق اﻟﻧﺳ ﺔ روﻋ ث ﻟﻠﺑﺎﺣ ﯾن ﯾﺗﺑ ،عوا واﻷﻧ فرا طاﻷ ﺔ ﻣﺗراﻣﯾ واھد ﺷ ﻣن قﺳﺑ ﻓﻣﻣﺎ ﻲ ﻓ ﺔ ﺎﯾﻏ ورة ﺑﺻ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ﮫ ﻋرﺿ ﻲ ﺎزﻓ اﻹﯾﺟ ﮫ وﻣدﻟوﻟ فذو اﻟﻣﺣ ﯾن ﺑ ﺎن اﻹﺗﻘ ث ﺣﯾ ن ﻣ ك وذﻟ ، )١(اﻟﻛرﯾماﻟﻣﻧﺗاﻟﺷﻌراوي، نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻣن ﺧبص ،٢٨٤٨ )٢(اﻟﻛرﯾماﻟﺷﻌراوي، نآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﻣن ،اﻟﻣﻧﺗﺧب ص٤١٨٩ )٣(،هﻋﺑد ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد رﺷﯾد ﺑن ﻲﻠﻋ رﺿﺎ) اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ١٣٥٤ـھ (اﻟﻣﻧﺎر، ﺔﻣﺟﻠ ،ثﺎﻟﺛاﻟ اﻹﺻدار ،ﺔاﻟﺷﺎﻣﻠ ﺔاﻟﻣﻛﺗﺑ ، اﻟﻣدﻧﻲ، اﻟﺣرم ﺔﻧﺳﺟ) ٢/٦٠٣(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٣- اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻧﮫ ﻋﺑر اﻹﯾﺟﺎزاﻟذي ﻻ ﻲ اﻟﺗ ﺔ اﻟﻣﺣﺑوﻛ ﻣﺎء ﺑﺎﻟﺳ ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷﺑﮫ ﻓﮭو ،كﺑﺎﻻﺣﺗﺑﺎ ﺎ ﻓﯾﮭ د ﺗﺟ ؟كﻛذاﻟ ﻛﻠﮫ نآواﻟﻘر ضواﻟﻌر ولطاﻟ ﻓﻲ ﺔﺎﯾﻏ أﻧﮫ ﻣﻊ ﻣﮭﺎظﻧ ﻓﻲ ﺧﻠل أي !دﻟﯾل اﻟ ﻲ طﯾﻌ ﻛﻠﮫ ھذا ، ﻲ ﻓ ﺔ ﺎﯾﻐواﻟ ضر اﻟﻌ ﻲ ﻓ ودة اﻟﺟ م،ظﻧ اﻟ ﻲ ﻓ ﺔ اﻟدﻗ ﻼل ﺧ ﻣن اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺑر فاﻟﻣﺣذو ﯾمظﺗﻧ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤٣- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث: اﻹﯾﺟﺎز ﺗﻔﺎﻛﺑﺎﻻو ء أﺛره ﻓﻲ ﺑﺎﻹﻋاﻟﻘرآﻧﻲ ﺟﺎز . ﺔﺛﻼﺛ وﻓﯾﮫ ﺎﻟبطﻣ : اﻷول ﻠبطاﻟﻣ: ﺎءﻔاﻻﻛﺗ ﻼحطواﻻﺻ ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻲ كذﻟ ﻋﻠﻰ ﺔﻠﺛوأﻣ٠ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ: اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺎءﻔاﻻﻛﺗ إﯾﺟﺎز ﻣن ﻗرﯾﺑﺎً ﻣدﻟوﻻً ﻲطﺗﻌ . ثﺎﻟﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ: ﻣن ﺷواھد اﻹﯾﺟﺎز نآر اﻟﻘ ﺎز إﻋﺟ ﻲ ﻓ ﺎ رھﺛوأ تدﻟوﻻ اﻟﻣ ك وﺗﻠ ﺎءﻔﺑﺎﻻﻛﺗ اﻟﻛرﯾم . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٥- اﻷول اﻟﻣطﻠب: اﻻﻛﺗﻔﺎء ذﻟك ﻋﻠﻰ وأﻣﺛﻠﺔ واﻻﺻطﻼح اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ . أوﻻً:اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ٠اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻰ إﻟ ود ﯾﻌ ﺎء ﻔاﻻﻛﺗ ﺎدة ﻟﻣ وي ﻐاﻟﻠ ذر اﻟﺟ أن ول اﻟﻘ ن ﯾﻣﻛ"ﻲ ﻔﻛ "فر واﻟﺣ ﺎء ﻔواﻟ فﺎ اﻟﻛ اﻟﻣﻌﺗل ﻓﯾﮫاﻟذي ﻣُﺳﺗَزَادَ ﻻ اﻟذي اﻟﺣَﺳْب ﻋﻠﻰ ﱡﯾدل. ﯾﻘﺎل : ّاﻟﺷ كﺎﻔﻛكِﯾﻔﯾَﻛ ﻲءُ . إذا ،ﺔ ﺎﯾﻔﻛِ ﻰ َﻔ ﻛَ وﻗد ﺎﻷﻣر ﺑ ﺎم ﻗ . ُﺔ ْﯾَﻔ واﻟﻛُ : ﻰً ﻔﻛُ ﻊ واﻟﺟﻣ ﺎﻓِﻲ، اﻟﻛَ تو اﻟﻘ. ك وﻛﺎﻓﯾ ،ٍ ل رﺟ ن ﻣ ٌد زﯾ كﺑُ ﺣَﺳْ ﺎل وﯾﻘ )١(. أو"ﺄﻔﻛ "ﻰ ﻋﻠ ر ﺧﻵا ﱡدل وﯾ ﯾﺋﯾن، اﻟﺷﱠ ﻲ ﻓ ﺎوِي اﻟﺗﱠﺳ ﻰ ﻋﻠ دُھﻣﺎ أﺣ ﱡﯾدل أﺻﻼنِ واﻟﮭﻣزة ﺎءﻔواﻟ فاﻟﻛﺎ ﻓﺎﻷ واﻻﻋوﺟﺎج، ﺔواﻹﻣﺎﻟ ولاﻟﻣَﯾْل: ﺻَﻧﯾﻌﮫ لﺛﺑﻣ ﻗﺎﺑﻠﺗَﮫ إذا ﻓﻼﻧﺎً، تﻛﺎﻓﺄ. ءفواﻟﻛ: ل ْﺛ اﻟﻣِ . ﷲ ﺎل ﻗ ﻟﻰﺎﺗﻌ ) :وَ ٌأﺣَد ُواًﻔ ﻛُ ﻟَﮫُ ﯾَﻛُنْ ﻟَمْ( )صاﻹﺧﻼ :٤. (واﻟﺗﻛﺎﻓؤ: اﻟﺗﱠﺳﺎوِي . ﮫ ﻋﻠﯾ ﷲ ﻠﻰ ﺻ ﷲ رﺳول ﻗﺎل وﺳﻠم ﻟﮫآو: "ﺎؤُھم دﻣ ﺄ ﺗﺗﻛﺎﻓ اﻟﻣﺳﻠﻣون")٢(، ىﺎو ﺗﺗﺳ أي ر، ﺧﻵا ﺎ ،وأﻣﱠ وﻟُﮭم ﻓﻘ: تﺄ ﻔأﻛ إذا ﻲءَ، اﻟﺷ أﻣَﻠْﺗَﮫ)٣( . دل ﯾ ﻲ اﻟﺗ تدﻟوﻻ اﻟﻣ ن ﻣ ذﻛر واﻟ فذ اﻟﺣ ﯾن ﺑ ﺎوي اﻟﺗﺳ ﻷن ﻧﺎﺛﺑﺣ ﻓﻲ ﯾدﻔﯾ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن وﻛﻼ اﻹﯾﺟﺎزﻋﻠﯾﮭﺎ عأﻧوا ﻣن اﻋﺗﺑر ﻣن كاﻹﯾﺟﺎزﻓﮭﻧﺎ ن ﻣ فذو اﻟﻣﺣ ن ﻋ ﻧﺎءﻐﺗ واﻻﺳ اﻟﻣﺳﺎواة، إﯾﺟﺎز طواﻻﺻ ويﻐاﻟﻠ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن طاﻟراﺑ ھو وھذا ؛أﯾﺿﺎً ﺎءﻔاﻻﻛﺗ تﻣدﻟوﻻ ﻻﺣﻘﺎً ﮭرظﺳﯾ ﻛﻣﺎ ﻼﺣﻲ . ﺑ وﯾﻘﺎلﺔﺎﯾﻔﻛ ﺎﻟﺷﻲء ﻓﮭإذا هﯾرﻏ ﻋن ﺑﮫ ﻧﻰﻐواﺳﺗ ﺎء اﻟﺑ ﺎ ﻣﻌﮭ زاد ﺗ ﺎ ﻣ را ﯾﺛوﻛ ﻲ ﻔوﻛ فﻛﺎ ز اﻟﻌزﯾ ل اﻟﺗﻧزﯾ ﻲ وﻓ)ﯾﺑﺎ ﺣﺳ ﺎ ﺑ ﻰ ﻔوﻛ()زاب اﻷﺣ:٣٩) (و)( ﮭﯾدا ﺷ ﺎ ﺑ ﻰ ﻔوﻛ) (د اﻟرﻋ:٣٤ ( هﺎ ﻔﻛ وﯾﻘﺎل ﮫﻣؤوﻧﺗ )٤(ثدﯾ اﻟﺣ ﻲ وﻓ ،:"ﺎ ﻔﻛ ﺎس اﻟﻧ طﺧ ﺑﺳ ﷲ ﺎء رﺿ ﺗﻣس اﻟ ن ﻣ ﺎس اﻟﻧ ﺔ ﻣؤﻧ ﷲ ه اﻟﻧﺎ رﺿﺎء اﻟﺗﻣس اﻟﻧﺎسوﻣن إﻟﻰ ﷲ وﻛﻠﮫ ﷲ طﺑﺳﺧ س")٥.( )١(ﻓﺎرس اﺑن ،ﺔﻐاﻟﻠ ﻣﻘﺎﯾﯾس ،ﻣﻌﺟم) ٥/١٨٨( )٢(دأﺑوداو َﺟِﺳْﺗﺎﻧﻲ◌ﱢاﻟس ﺳﻠﯾﻣﺎن، ﺑن ثاﻷﺷﻌ ن ﺑ قﺣﺎ إﺳ ن ﺑ ﯾر ﺑﺷ ن ﺑ داد ﺷ ن ﺑ وﻓﻰ،ﻋﻣرواﻷزدي اﻟﻣﺗ: ـ٥٧٢ ھ ، ﺳﻧن أﺑﻲ ،داود ﺔﺑﺗﻛﻣ ،اﻟﺣﻠواﻧﻲ ﺔﺑﻌطﻣ ،اﻟﻣﻼح ﺔﺑﺗﻛﻣ دار اﻟﺑﯾﺎن ،ﺔﺑﻌطاﻟ: ،اﻷوﻟﻰ)٧/٨٨٣( )٣(ﻓﺎرس اﺑن ،ﺔﻐاﻟﻠ ﻣﻘﺎﯾﯾس ،ﻣﻌﺟم) ٥/١٨٩ (ﻧﺎﺛﻣﺑﺣ ﻓﻲ ﻣراد ﻟﯾس ﺎﻧﻲﺛاﻟ واﻟﻣﻌﻧﻰ )٤ ( ﺑﺎدي،آ ﯾروزﻔاﻟ واﺳﻊ فﺑﺗﺻرطاﻟوﺳﯾ ،اﻟﻣﻌﺟم) ٢/٧٩٣ ( )٥(اﻟﺟﺎﻣﻊ،اﻟﺗرﻣذي ﺢ،اﻟﺻﺣﯾ)٤/ ٦٠٩ (رﻗم :٢٤١٤ ، اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺦاﻟﺷﯾ ﻗﺎل :ﺢﺻﺣﯾ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٦- ﺎوا اﻟﻣﺳ ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ ويﻐاﻟﻠ اﻷﺻل ﻓﻲ ﺎءﻔاﻻﻛﺗ أن ﺢﯾﺗﺿ كةوﺑذﻟ ﻲ ﻓ ﺎ ﮭﻔﯾظﺗو ن ﯾﻣﻛ ﻲ اﻟﺗ ظﺳﯾﻼﺣ ﻛﻣﺎ فواﻟﺣذ اﻟذﻛر ﺑﯾن ﻼﺣﻲطاﻻﺻ اﻟﻣﻌﻧﻰ . ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ : ﺎءﻔاﻻﻛﺗ رب ﺿ ن ﻣ ﺎز اﻹﯾﺟ: ھ نأو ﻲ ﯾﻘﺗﺿ ﺎم اﻟﻣﻘ ر ذﻛ ﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣ ﯾﺋﯾن ﺷ ﻼزم ﺗ ،طﺎ ،وارﺗﺑ ﻲ ﻔﻓﯾﻛﺗ دھﻣﺎ ﺑﺄﺣ ن ﻋ ر ﺧﻵا ﺔ ﻟﻧﻛﺗ وﻻ، ون ﯾﻛ ﻔﻰاﻟﻣﻛﺗ ﮫ ﻋﻧ إﻻ ﺔ ﻟدﻻﻟ رًا ﺧآ اﻷول ﮫ، ﻋﻠﯾ ك وذﻟ طاﻻرﺗﺑﺎ ﻗد ﯾﻛون فطﺑﺎﻟﻌ وھ ﺎﻟبوﻐاﻟ)١(. ﺎﻣﻛأورد اﺑن قرﺷﯾ ﺎًﻔ ﺗﻌرﯾ ءﺎﻔﺗﻛﻼﻟ وھو: أن ﯾدل ﻣوﺟود اﻟﻛﻼم ﻰﻠﻋ ﻣﺣذوﻓﮫ)٢(. ﻛﻼ وھذا ىر اﻷﺧ فﻧﺎ اﻷﺻ ﻊ ﻣ كﺗر ﯾﺷ ﮫ ﻷﻧ طﺿواﺑ إﻟﻰ ﯾﺣﺗﺎج ﻣﺎﻧﻌﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﯾس ﻋﺎم م أﯾﺿﺎً فواﻟﺣذ كواﻻﺣﺗﺑﺎ ﻛﺎﻟﺗﺿﻣﯾن . ﺑ هﻗﯾد نّﺑﯾ ﻓﻘد اﻟزرﻛﺷﻲ، ﺄنأﻣﺎ :ﻰ ﻔﻓﯾﻛﺗ طﺎ وارﺗﺑ ﻼزم ﺗ ﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣ ﯾﺋﯾن ﺷ ذﻛر اﻟﻣﻘﺎم ﯾﻘﺗﺿﻰ ﺎﻟﺑﺎﻏ ﻲﻔطاﻟﻌ طﺑﺎﻻرﺗﺑﺎ صوﯾﺧ ﺧرﻵا ﻋن ﺑﺄﺣدھﻣﺎ ﺑﺄ، ﺎء ﻔاﻻﻛﺗ راد اﻟﻣ ﯾس ﻟ مﺛ ق ﻔاﺗ ف ﻛﯾ دھﻣﺎ ﺣ ﻋﻠﯾ اﻻﻗﺗﺻﺎر ﺗﻘﺗﺿﻰ ﺔﻧﻛﺗ ﻓﯾﮫ ﻷن ﮫﺑل)٣(. ﺎًﺜﻟﺎ: اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻰﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ . أ رز أﺑ ن ﻣ ﻠﺛﻣﺔ عو اﻟﻧ ذا ھ ن ﺎزﻣ اﻹﯾﺟ ﻲ ﻧآﺎﻟﻰاﻟﻘر ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ): ﯾﻛُمُ ﺗَﻘِ رَاﺑِﯾلَ ﺳَ اﻟْﺣَرﱠ()اﻟﻧﺣل:٨١ (هﻗدرو ھﻛذا واﻟﺑرد أي)١(. )١(.رظﯾﻧ اﺑن ﻣﻌﺻوم ﻲﻠﻋ ﺻدر اﻟدﯾن اﻟﻣدﻧﻲ ت:١١٢٠،أﻧوارـھ اﻟرﺑﯾﻊ ﻓﻲ عأﻧوا اﻟﺑدﯾﻊ، ﺣﻘﻘﮫ ﺷﺎﻛر ھﺎدي ﺷﻛر، ﺔ ﺑﻌطﻣ ﺎن، اﻟﻧﻌﻣ ط1، ف اﻟﻧﺟ ،فر اﻷﺷ١٨٨٣ـ ھ١٩٦٨ م،٣/٧١ د أﺑوﻣﺣﻣ ر ظوﯾﻧ م اﻟﻘﺎﺳ ﺎري اﻷﻧﺻ ﻠﺟاﻟﺳعﻲ،اﻟﻣﻧز ﻣﺎﺳ دﯾﻊ اﻟﺑ ﻲ ﻓ ﯾس ﺗﺟﻧ ﺎﻟﯾب أﺳ دﯾم ﺗﻘ دﯾﻊ، اﻟﺑ ق وﺗﺣﻘﯾ د. ﻼل ﻋ ﺎزي، ﻐاﻟ ﺔ ﻣﻛﺗﺑ ،فﺎر اﻟﻣﻌ ط ١/١٩٨ص١ م،١١٨. )٢( ﺷﻣس رظﯾﻧ اﻟدﯾن ،اﻟﻧواﺟﻲ ﺎءﻔاﻟﺷ ﻓﻲ دﯾﻊ ﺑ ﺎء ﻔاﻻﻛﺗق ﺗﺣﻘﯾ ، د. ود ﻣﺣﻣ ﺎﺟﻲ، أﺑوﻧ ن ﺣﺳ تورا ﻣﻧﺷ دار ﺔ ﻣﻛﺗﺑ اﻟﺣﯾﺎة، ط ١، ،تﺑﯾرو١٣٠٤ـھ١٩٣٨م، ١صﺎءﻔ اﻟﺷ م اﻟﻣﺣﻛ ث اﻟﺑﺣ ﻊ ﯾراﺟ د وﻟﻠﻣزﯾ ، ﻲ ﻓ دﯾﻊ ﺑ ﺎء ﻔﻣساﻻﻛﺗ ﺷ ، اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن اﻟﻧواﺟﻲ وﻓﻰ اﻟﻣﺗ ﺔﻧ ﺳ٨٥٩ن ﺣﺳ ،ـ ھ د ﻣﺣﻣ د ﻋﺑ ﺔ ﻛﻠﯾ ﺎدي، اﻟﮭ دابﻵ،ا ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ل اﻟﺧﻠﯾ ل، ،اﻟﺧﻠﯾ ﯾن،ط ﻓﻠﺳ ﺔ ﻣﺟﻠ ﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔاﻹﺳﻼﻣﯾ اﻟﻣﺟﻠد ،اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻌدد ﺎﻧﻲﺛاﻟ٢٠٠١ ،١ص٧٦_٢١٤. )٣ ( ناﻟزرﻛﺷﻲ،آاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١١٩(فﺑﺗﺻر ، . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٧- ذﻛ ﺑﺎﻟ ر اﻟﺣ صﯾ ﺗﺧﺻ ن ﻣ ﺔ اﻟﺣﻛﻣ ؤال ﺳ ﻋﻠﯾﮫ وأوردوا رب ﻟﻠﻌ ﺎب طاﻟﺧ ﺄن ﺑ ﺎﺑوا وأﺟ ر ﻋﻧدھم اﻟﺑرد ﻣن أﺷد ﻷﻧﮫ أھم اﻟﺣر ﻣن ﻋﻧدھم ﺔواﻟوﻗﺎﯾ ﺣﺎرة وﺑﻼدھم . ﻲ ﻓ رﯾﺣﺎ ﺻ كذﻟ ﻗﺑل ﺑوﻗﺎﯾﺗﮫ اﻻﻣﺗﻧﺎن ذﻛر اﻟﺑرد نﺈﻓ اﻟﻘﺳم ھذا ﻣن تﻟﯾﺳ ﺔﯾﻵا أن قواﻟﺣ ﮫ ﻗوﻟ): ﻌَﺎرِھَﺎ وَأَﺷْ ﺎ وَأَوْﺑَﺎرِھَ وَاﻓِﮭَﺎ أَﺻْ نْ وَﻣِ()ل اﻟﻧﺣ:٠٨ (ﮫ وﻗوﻟ): وَﺟَﻌَ نَ ﻣِ مْ ﻟَﻛُ لَ ﺎلِ اﻟْﺟِﺑَ أَﻛْﻧَﺎﻧﺎً()اﻟﻧﺣل:٨١ (اﻟﺳورة، ﺻدر ﻓﻲ وﻗوﻟﮫ ):ٌْءف دِ ﻓِﯾﮭَﺎ ﻟَﻛُمْ ﺧَﻠَﻘَﮭَﺎ وَاﻷَﻧْﻌَﺎمَ()اﻟﻧﺣل:٥ ( ل ﻗﯾ نﺈ ﻓ: ﮫ ﻗوﻟ د ﺑﻌ ﺎﯾﺗﯾن اﻟوﻗ ر ذﻛ ﻲ ﻓ ﺔ اﻟﺣﻛﻣ ﺎ ﻓﻣ ): َق ﺧَﻠَ ﺎ ﻣِﻣﱠ مْ ﻟَﻛُ لَ ﺟَﻌَ وَﷲﱠُ ﻼﻻً ِظ ()ل اﻟﻧﺣ:٨١(، ر، اﻟﺣ ﺔ وﻗﺎﯾ هذ ھ نﺈ ﻓ ﺎ ﻗ م ﺛل ): ﺎً أَﻛْﻧَﺎﻧ ﺎلِ اﻟْﺟِﺑَ نَ ﻣِ مْ ﻟَﻛُ لَ وَﺟَﻌَ(، ﺔ وﻗﺎﯾ هذ ﻓﮭ ؟ اﻟﻌرب ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺑرد . ﻗﯾل: وﻗوﻟﮫ اﻟﻣﻼﺑس، إﻟﻰ هوھذ اﻟﻣﺳﺎﻛن إﻟﻰ ﺔﺑﺎﻟﻧﺳﺑ ﺗﻘدم ﻣﺎ ﻷن ): ﺎلِ اﻟْﺟِﺑَ نَ ﻣِ ﻟَﻛُمْ وَﺟَﻌَلَ أَﻛْﻧَﺎﻧﺎً (اﻟﺳﺎﺑﻘﺎن اﻟﺟواﺑﺎن ﻓﯾﮫ)٢(. و ﺗﻌﺎﻟﻰﻣن ﻛﻘوﻟﮫ ﯾرة،ﺛﻛ اﻟﻘﺳم ھذا ﺔﻠﺛأﻣ ) :وَاﻟﻧﱠﮭَﺎرِ اﻟﻠﱠﯾْلِ ﻓِﻲ ﺳَﻛَنَ ﻣَﺎ وَﻟَﮫُ()اﻷﻧﻌﺎم:١٣ .( ﻗﯾل ﻧﮫﺈﻓ: اﻟﻣراد: ﻛون اﻟﺳ ر ذﻛ ر آﺛ وإﻧﻣﺎ كﺗﺣر ،وﻣﺎ قو اﻟﻣﺧﻠ ﻰ ﻋﻠ ﺎﻟﯾن اﻟﺣ ب ﻠﻏأ ﮫ ﻷﻧ ﺎد واﻟﺟﻣ وان اﻟﺣﯾ ن ،ﻣ كر اﻟﻣﺗﺣ ن ﻣ ددا ﻋ ر ﺛأﻛ ﺎﻛن اﻟﺳ ،وﻷن ﻰ إﻟ ﯾر ﯾﺻ كر ﻣﺗﺣ ل ﻛ أوﻷن ،اﻟﺳﻛون ﺎط ﺔواﻟﺣرﻛ ھواﻷﺻل اﻟﺳﻛون وﻷنﺔرﺋ ،كّ أوﺗﺣر ﻓﯾﮭﻣﺎ ﺳﻛن ﻣﺎ ،واﻟﻣرادُ د ﺑﺄﺣ ﻲﻔﻓﺎﻛﺗ ﺧرﻵا ﻋن اﻟﺿدﱠﯾْن )٣( ،وﻗوﻟﮫ ): لَ وَﻗَﺎﺗَ ِﺢ ﺗْ َﻔ اﻟْ لِ ﻗَﺑْ نْ ﻣِ َق َﻔ أَﻧْ ﻣَنْ ﻣِﻧْﻛُمْ ﯾَﺳْﺗَوِي ﻻ( )د اﻟﺣدﯾ:١٠ (،أي ﮫ ﻋﻠﯾ ﻼم اﻟﻛ ﺔ ﻟدﻻﻟ فو طاﻟﻣﻌ فوﺣذ ﻧﯾنﺛا ﻠبطﯾ اﻻﺳﺗواء ﻷن وﻗﺎﺗل هﺑﻌد قﻔأﻧ ،وﻣن و ﺢﺗ ﻓ ل ﻗﺑ ﻗﺑ ﻣﻛ ﺔ ﻘﻔواﻟﻧ ﺎل اﻟﻘﺗ ﻰ إﻟ ﺔ اﻟﺣﺎﺟ ﺔ وﻗﻠ أﻓواﺟﺎً ﷲ دﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ودﺧول أھﻠﮫ ةّ وﻗو اﻹﺳﻼم ﻋز ل ﺢﺗﻔاﻟ ﺑﻌد ﻣن قﻔأﻧ وﻣن ﻓﯾﮫ،؛ ﺔاﻟدﻻﻟ ﻟوﺿوح فﻓﺣذ ﻟذاهد ﺑﻌ ﺎل ﻗ هرا ﺗ ):نَ ﻣِ ًﺔ دَرَﺟَ مُ َظ أَﻋْ َك أُوﻟَﺋِ ﺎﺗَﻠُوا وَﻗَ دُ ﺑَﻌْ نْ ﻣِ وا َﻘُﻔ أَﻧْ ذِﯾنَ اﻟﱠ()٤( ،ﮫ وﻗوﻟ ): ﻧِﻌْ َك وَﺗِﻠْ راﺋﯾلَ إِﺳْ ﻲ ﺑَﻧِ َت دْ ﻋَﺑﱠ أَنْ ﻲﱠ ﻋَﻠَ ﺎ ﮭَﱡ ﺗَﻣُﻧ ٌﺔ ﻣَ( )ﻌراء اﻟﺷ:٢٢ (ﮫ ﻛﺄﻧ ،ﺔ ﺑﺎﻟﻧﻌﻣ ﻼم واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻰ ﻣوﺳ ن ﻣ رار إﻗ ﻼم اﻟﻛ ذا ھ أن ﺎھر ظ،واﻟ )١( ﯾ رﻟﻠﻣزﯾدظﻧ ﺎءﻔاﻟﺷ اﻟﻣﺣﻛم ثاﻟﺑﺣ ﻓﻲ ﺑدﯾﻊ ﺎءﻔﺷﻣساﻻﻛﺗ ، اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن اﻟﻣﺗوﻓﻰ اﻟﻧواﺟﻲ، ﺔﻧﺳ٨٥٩ ،ـھ ﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﺔﻛﻠﯾ اﻟﮭﺎدي، دابﻵ،ا ﺔﻌﻣﺎﺟ اﻟﺧﻠﯾل ،اﻟﺧﻠﯾل، ﯾن،ط ﻓﻠﺳ ﺔ ﻣﺟﻠ ﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔﻼﻣﯾ اﻹﺳ داﻟﻣ ﺟﻠ ﻊ ،اﻟﺗﺎﺳ اﻟﻌدد ﺎﻧﻲﺛاﻟ٢٠٠ص١ ،١٧٦_٢١٤. )٢ (اﻟزرﻛﺷﻲ، رظنﯾﻧآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١١٨ ( )٣( اﻟﻛرﯾماﻟﺳﻌودوأﺑ اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد ،) -٢/٠٤٣ ( )٤( اﻟزﻣﺧﺷري، ف،اﻟﻛﺷﺎ) ٦/٤٩٣ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٣- ﯾﻘول : ك ذﻟ دﻓﻊ ﯾ ﻻ وﻟﻛن وﻟداً، واﺗﺧذﺗﻧﻲ وﺗرﻛﺗﻧﻲ ﯾريﻏ تﻋﺑد ثﺣﯾ ﻣن ّﻋﻠﻲ ﺔﻧﻌﻣ ﻟﻲ كوﺗرﺑﯾﺗ رﺳﺎﻟﺗﻲ)١(، ا أن اﻷوﺟﮫ ﻣن اﻹﻗراروﻟﻌل ﺑﺎب ﻣن ﻻ إﻧﻛﺎري ھﻧﺎ ﻟﺳؤال . )١( أﺑوﺣﯾﺎن،طاﻟﻣﺣﯾ ،اﻟﺑﺣر) ٨/٠٤٥ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٩- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣطﻠب: ﻣن ﻗرﯾﺑﺎً ﻣدﻟوﻻً ﺗﻌطﻲ اﻟﺗﻲ اﻷﺳﺎﻟﯾب إﯾﺟﺎز اﻻﻛﺗﻔﺎء . ر ﯾﻏ فذو ﻣﺣ ﻋﻠﻰ قاﻟﺳﯾﺎ ﺧﻼل ﻣن ﺗدل اﻟﺗﻲ اﻷﺳﺎﻟﯾب ضﺑﻌ ﻓﻲ اﻟﻘول اﻟزرﻛﺷﻲ ﻓﺻل ﺑﻌﺿ دﺧل ﯾ ﺎن ﻛ وإن ﺔﯾ اﻟﻣﺎﺿ ول ﺻﻔاﻟ ﻲ ﻓ ﺔﺎﺑﻘ ﺳ ﺎﻟﯾب أﺳ ن ﻣ ﺎ ذﻛرﻧ ﺎ ﻣ ﻼم اﻟﻛ ﻼل ﺧ ﻣﻧﺎً ﺿ ﮭﺎ كذﻟ ﻓﻣن فﯾطﻟ ﻼحطوإﺻ غﻣﺳﺗﺳﺎ ﯾمظﺗﻧ أﻧﮫ إﻻ قاﻟﺳﺎﺑ : أوﻻً: ﻣﺎواﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﺿﻣﯾر ﯾﺳﻣﻰو ﯾ، ﻲﻧﻌ اﻟزرﻛﺷﻲ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾراﻹﻣﺎم :ول اﻟﻘ ﻣن ﯾﺿﻣر أن ﺟزأﯾﮫ أﺣد ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣﺟﺎور)١(، ﻛﻘول ﻘﯾﮫﻔاﻟ : ﻣر أﺿ ﻧﮫﺈﻓ ﻓﮭوﺣرام ﻣﺳﻛر اﻟﻧﺑﯾذ)رام ﺣ ﻛر ﻣﺳ ل وﻛ( )٢(. اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ وﯾﻛون ﻛﻘوﻟﮫ ﻧﺎﺋﻲ،ﺛاﻻﺳﺗ): َﺳَدَﺗَﺎﻔ ﻟَ ﷲﱠُ إِﻻﱠ ٌﺔ ﻟِﮭَآ ﻓِﯾﮭِﻣَﺎ ﻟَوﻛَﺎنَ( )اﻷﻧﺑﯾﺎء:٢٢ .( ﮫ وﻗوﻟ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ):َك ﺣَوْﻟِ نْ ﻣِ وا ﱡَﺿﻔ ﻻَﻧْ بِ اﻟْﻘَﻠْ َظ ﯾ َﻠِﻏ ﺎً ظّﻓَ َت وَﻟَوﻛُﻧْ( )ران ﻋﻣ لآ:١٥٩(، د وﻗ ﻠﱠ ﺻَ ﮫ ﻋﻧ ﻰ ﻔواﻧﺗ ﻣرة اﻟﻣﺿ ﻲ وھ ﮫ ﺣوﻟ ن ﻣ ﺿواﻔاﻧ ﻣﺎ أﻧﮭم واﻟﻌﯾﺎن اﻟﺣس ﺷﮭد ﻠﱠمَ وَﺳَ ﮫِ ﻋَﻠَﯾْ ﷲﱠُ ﻰ اﻟﻘﻠب طﻠﯾﻏ ظﻓ أﻧﮫ . ﮫ وﻗوﻟ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ): ونَ ﻣُﻌْرِﺿُ مْ وَھُ وْا ﻟَﺗَوَﻟﱠ ﻣَﻌَﮭُمْ وَﻟَوأَﺳْ ﻣَﻌَﮭُمْ ﻷَﺳْ راً ﺧَﯾْ ﯾﮭِمْ ﻓِ ﷲﱠُ وﻋَﻠِمَ وَﻟَ( )ﺎلﻔاﻷﻧ:٢٣(، كذﻟ ﺑ م ﻓﻌﻠ ﺔ ﺎھﻣﻔاﻟ وة اﻟﻘ ﻠﺑوا ﺳ د وﻗ فﻓﻛﯾ ﮭﯾمﻔاﻟﺗ ﻓﯾﮭم ىأﺟد ﻟﻣﺎ ﻟوأﻓﮭﻣﺗﮭم اﻟﻣﻌﻧﻰ أﺔواﻟﮭداﯾ اﻟﻘﺑول ﻘدﻔﺑ قأﺣ ﮭمﻔاﻟ ﺎءﻔاﻧﺗ ﻣﻊ ﻧﮭم ﺎً ﺛﺎﻧﯾ: ﯾﺋﯾن ﻟﺷ ل ﺑﺎﻟﻔﻌ ﺗدل ﯾﺳ أن ووھ ﺑﮫ ﯾﻧﺎﺳ ل ﻓﻌ ر ﺧﻶﻟ ﻣر ﻓﯾﺿ دھﻣﺎ ﻷﺣ ﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﮫ ) :وَاﻹِﯾﻣَﺎنَ اﻟدﱠارَ ﺗَﺑَوﱠأُوا وَاﻟﱠذِﯾنَ( )اﻟﺣﺷر:٩(اﻹﯾﻣﺎن واﻋﺗﻘدوا أي . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ): إِذَا مْ رَأَﺗْﮭُ نْ ﻣِ ٍﺎن ﻣَﻛَ ٍد ﺑَﻌِﯾ ﻣِﻌُوا ﺳَ ﺎ ﻟَﮭَ ﺎ ًظ ﱡَﯾﻐ ﺗَ رًا وَزَﻓِﯾ) (ﺎن رﻗﻔاﻟ:١٢ (أي زﻓﯾرا ﻟﮭﺎ وﺷﻣوا . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﮫ ): ٌت وَﺻَﻠَوَا ٌوَﺑِﯾَﻊ ﺻَوَاﻣِﻊُ ْت ﻣَﱢ ﻟَﮭُد()ﺞاﻟﺣ:٠٤(دﯾر ﻓﺎﻟﺗﻘ دم ﺗﮭ ﻻ تﻠوا واﻟﺻ ،: تﻠوا ﺻ ت وﻟﺗرﻛ ﮫ، وﻗوﻟ ): دُونَ ﻣُﺧَﻠﱠ ٌدَان وِﻟْ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ ُف و ُط ﯾَ( )ﺔ اﻟواﻗﻌ:١٧ (ﻔﻟﺎﻓ ر ﯾطاﻟ م وﻟﺣ ﺔ ﺎﻛﮭ ﺎ ﺑﮭ فﺎ طﯾ ﺎ وإﻧﻣ فو طﺗ ﻻ ﯾن اﻟﻌ ور واﻟﺣ أي، : ﯾﺎء اﻷﺷ هذ ﺑﮭ ﯾﮭم ﻋﻠ ون وﻓطﯾ : ﺄﻛول اﻟﻣ )١(. اﻟزرﻛﺷﻲ، رظﯾﻧ ﻋﻠوم ﻓﻲ ناﻟﺑرھﺎنآ،اﻟﻘر) ٣/١٢٤ ( )٢( ﻓﻲ ﻛﺗب ﻣن مظﻣﻌ اﻟﻘﺎﻋدة هﻟﮭذ اأﺷﺎر وﻣﻧﮭم ﻹﻣﺎماﻷﺻول ﺗﺎج اﻟدﯾن راﻟﺳﺑﻛﻰظﯾﻧ ،/ﺗﺎج اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟوھﺎب ن ﺑ ﻲ ﻋﻠ ن اﺑ د ﻋﺑ ﺎﻓﻲ اﻟﻛ ﺑﻛﻲ اﻟﺳ ،هﺑﺎ اﻷﺷ ﺎﺋر ظ،واﻟﻧ دار ب اﻟﻛﺗ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ،ﺔ ﺑﻌطاﻟ ﻰ اﻷوﻟ ١٤١١ ـ ،ھ ١٩٩١،م )٢/١٢١(، نا ﺑ زم ﺣ ﻲ ،اﻷﻧدﻟﺳ ﻲ ﻋﻠ ن ﺑ د أﺣﻣ ن ﺑ زم ﺣ ﻲ اﻷﻧدﻟﺳ د اأﺑوﻣﺣﻣ ﺎم، ﻹﺣﻛ ﻲ ﻓ ول أﺻ ﺎم اﻷﺣﻛ دار، ثاﻟﺣدﯾ – اﻟﻘﺎھرة ،ﺔﺑﻌطاﻟ اﻷوﻟﻰ ،١٤٠٤ـھ) ١/٦٦ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٤- ِﺔاﻟراﺿﯾ ِﺔاﻟﻌِﯾﺷ ﻛﻣﺎلُ وھذا ﺑﮫ، ﻛﱠﮫِﻔ واﻟﻣﺗ واﻟﻣﺷروبِ)١( ن ﻋ ﻰ ﻧﻏوأ اﻷول فوا طاﻟ ذﻛر ﺑ ﻰﻔﺎﻛﺗ ،ﻓ ىأﺧر ﻣرة هذﻛر . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﺎ وأﻣ ): رَﻛَﺎءَﻛُ وَﺷُ رَﻛُمْ أَﻣْ ﺄَﺟْﻣِﻌُوا ﻓَ مْ()وﻧس ﯾ:٧١(، ﺎﻟواوﻓ أي ﻊ ﻣ ﻰ ﺑﻣﻌﻧ ﺎل ﯾﻘ ﺎ ﻛﻣ ﺷرﻛﺎﺋﻛم: ﯾﻠﮭﺎ ﻓﺻ ﻊ ﻣ أي ﻌﮭﺎ ﻟرﺿ ﯾﻠﮭﺎ وﻓﺻ ﺔ اﻟﻧﺎﻗ ت ﻟوﺗرﻛ رون، ﺧﻵا ﺎل وﻗ : وا أﺟﻣﻌ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﺑﻘوﻟ ﺎرا اﻋﺗﺑ ﮭداءﻛم، ﺷ وا وادﻋ رﻛم أﻣ ): َﻌْﺗُمْط ﺗَ اﺳْ نِ ﻣَ وا وَادْﻋُ()وﻧس ﯾ:٨٣(، "أن م واﻋﻠ ﻲ ﺎرﺳﻔاﻟ ول ھوﻗ ف طاﻟﻌ ﺢ ﻟﯾﺻ ﺎﻧﻲ ﺛﻟﻠ فذو ﻣﺣ ل ﻓﻌ دﯾر ﺗﻘ رﯾﯾن اﻟﺑﺻ ن ﻣ ﺔ وﺟﻣﺎﻋ راء ﻔواﻟ فطاﻟﻌ ﻟﺗﻌذر واﻟﻛوﻓﯾﯾن . ف طﻋ ن ﻣ ك ذﻟ أن ﻰ إﻟ ﯾرھمﻏو واﻟﯾزﯾدي واﻷﺻﻣﻌﻲ أﺑوﻋﺑﯾدة وذھب ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋﻠﯾﮫ فوطواﻟﻣﻌ فوطاﻟﻣﻌ مظﯾﻧﺗ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎﻣل وﺗﺿﻣﯾن ترداﻔاﻟﻣ")٢(. ﺎًﺛﺎﻟ: أﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻘﺗﺻر ﺷﯾﺋﯾن اﻟﻛﻼم ﯾﻘﺗﺿﻰ أن ﺔ ﺣﻛﺎﯾ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ اﻟﻣﻘﺻود، ﻷﻧﮫ ﻋن ﻓرﻋون):ﻣُوﺳَﻰ ﯾَﺎ ﻛُﻣَﺎﱡ رَﺑ ﻓَﻣَنْ()ﮫ ط:٤٩ (ل، ﯾﻘ م وﻟ : ل اﻟﻣﺗﺣﻣ ود اﻟﻣﻘﺻ ﻰ ﻣوﺳ ﻷن ﺎرون وھ ﻛذا ﺔاﻟرﺳﺎﻟ أﻋﺑﺎء)٣( و، أﻧﮫ ولﯾﺣﺗﻣل ﻓﯾﻘ ﻼم اﻟﻛ ﯾﺗم أن أراد): ﺎرون وھ (، ﺎب طﺧ ن ﻋ ل ﻧﻛ ﮫ وﻟﻛﻧ أﺧﯾﮫھﺎرون وﺑﯾن ﺑﯾﻧﮫ قرﯾﻔاﻟﺗ ﺧﻼل ﻣن ﻟﻠﻌداوة وإﯾﻘﺎﻋﺎً ﻟﮫ ﺗﮭﻣﯾﺷﺎً . ﺎً راﺑﻌ : ذﻛر ﯾ رأن ﺧﻵا دون دھﻣﺎ أﺣ ﻰ إﻟ ﻣﯾر اﻟﺿ ود ﯾﻌ م ﺛ ﯾﺋﺎن ﺷﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ ، ): وَإِذَا ﺎ إِﻟَﯾْﮭَ وا ﱡَﺿﻔ اﻧْ أَوﻟَﮭْواً ﺗِﺟَﺎرَةً رَأَوْا()ﺔ اﻟﺟﻣﻌ:١١ (ري اﻟزﻣﺧﺷ ﺎل ﻗ: هدﯾر ﺗﻘ : وا ﺿﻔاﻧ ﺎرة ﺗﺟ رأوا إذا ﮫ ﻋﻠﯾ ذﻛور اﻟﻣ ﺔ ﻟدﻻﻟ أﺣدھﻣﺎ فﻓﺣذ إﻟﯾﮫ ﺿواﻔاﻧ أوﻟﮭوا أو،إﻟﯾﮭﺎ م ﻟ ﮫ وھوأﻧ ؤال ﺳ ﮫ ﻋﻠﯾ وﯾﺑﻘﻰ ر ﺛ ؟اﻟﻠﮭو رﺛأو وھﻼ ؟ اﻟﺗﺟﺎرة ذﻛر . د ﻓﻘ نْ ﻣ ٍﺎرة ﺑﺗﺟ َﺔ ﻔﺧَﻠِﯾ نُ ﺑ ُﺔ دِﺣْﯾ دمَ ﻓﻘ ٌدﯾد ﺷ ٌﻼء ﻏو ٌع و ﺟ ﺎﺑَﮭُم أﺻ ِﺔ اﻟﻣدﯾﻧ لَ أھ أنﱠ رُوي ﺎ ﻓﻣ ﮫِ إﻟﯾ ﺑﻘُوا ﯾُﺳْ أنْ َﺔ ﯾ ﺧﺷ ﮫِ إﻟﯾ ﻓﻘﺎﻣُوا ِﺔاﻟﺟﻣﻌ ﯾومَ بُط ﯾﺧ واﻟﺳﻼمُ اﻟﺻﻼةُ ﻋﻠﯾﮫِ ﱡواﻟﻧﺑﻲ اﻟﺷﺎمِ ِت زَﯾْ ا ﻋﻠﯾﮫِ ﻣﻌَﮫُ ﺑﻘﻲَ ﮫِ ﻋﻠﯾ ﺎلَ ﻓﻘ ونُ أرﺑﻌ وﻗﯾلَ ﻋﺷرَ ﻧﺎﺛا وﻗﯾلَ ﻋﺷرَ أﺣدَ وﻗﯾلَ ٌﺔ ﻣﺎﻧﯾﺛ إﻻ واﻟﺳﻼمُ ﻟﺻﻼةُ ﻼمُ واﻟﺳ ﻼةُ اﻟﺻ: و ﻟَ ِهدِ ﺑﯾ ٍد ﻣﺣﻣ سُ ﻔﻧ ذي واﻟﱠ ﺎراً ﻧ واديَ اﻟ ﯾﮭِم ﻋﻠ ﷲ رمَ ﻷﺿ ﺎً ﺟﻣﯾﻌ وا ﺧرﺟُ)٤(، ِق ﯾﻔواﻟﺗﺻ ﺑلِط ﺑﺎﻟ اﺳﺗﻘﺑﻠُوھﺎ اﻟﻌﯾرُ ْت أﻗﺑﻠ إذَا ،وﻛﺎﻧُوا وھُو ﺑاﻟﻣرادُ ﺎﻟﻠﮭو ﻊِ ﺑرﺟ ﺎرةِ اﻟﺗﺟ ُص ﯾ وﺗﺧﺻ ﻣﯾر اﻟﺿ؛ِ◌ أو ودةُ اﻟﻣﻘﺻ ﺎ ﻷﻧﱠﮭ ﺎنَ ﻛ إذا ﺎ ﺑﮭَ ِع ﺎ ﻔواﻻﻧﺗ ﺎ إﻟﯾﮭَ ِﺔ اﻟﺣﺎﺟ ﻊَ ﻣ ﺎرةِ ﻟﻠﺗﺟ َض ﺎ ﺿﻔاﻻﻧ ﻷنﱠ )١ (رظاﻟﺣﻠﺑﻲ،ﯾﻧ اﻟﺳﻣﯾن اﻟﻣﺻون اﻟدر ،)١/ ٥١٣٤ ( )٢ (اﻟزرﻛﺷﻲ، رظنﯾﻧآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١٥٢ ( )٣( اﻟزرﻛﺷﻲ، رظنﯾﻧآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١٢٦ ( )٤( رظوأﺑﯾﻧ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ، ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ثاﻻﺷﻌ) اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ـ٥٧٢ھ (اﻟﻣراﺳﯾل،ص ،٧٤، ﺑرﻗم)٦٠ (. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤١- و اﻟﻠﱠﮭ ﻰ إﻟَ ِﺔ ﯾﱢ ﺑﺎﻟﻛُﻠ ِض ﺎ ﺿﻔﺑﺎﻻﻧ َك ﱡﻧظ ﺎ ﻓﻣَ ذﻣوﻣﺎً ﻣ و وھُ رأَوا إذَا ُهدﯾرُ ﺗﻘ لَ وﻗﯾ ﮫِ، ﺳﻔﻧ ﻲ ﻓ ٌذﻣوم ﻣ ﻓﺣ إﻟﯾﮫِ واﱡ ﺿﻔاﻧ ﺗﺟﺎرةً ﻋﻠﯾﮫِ اﻷولِ ِﺔﻟدﻻﻟ ﺎﻧﻲَﺛ اﻟ َف ذ)١(. ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ فواﺧﺗﻠ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﻣﻧﮭﺎ ): ﻲ ﻓِ ﺎ ِﻘُوﻧَﮭَﻔ ﯾُﻧْ وَﻻ َﺔ ِﺿﱠﻔ وَاﻟْ ذﱠھَبَ اﻟ ﯾَﻛْﻧِزُونَ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﷲﱠِ ﺳَﺑِﯾلِ()ﺔاﻟﺗوﺑ:٤٣(اﻟﺿﻣﯾر وأﻋﺎد ﺔﺿﻔواﻟ اﻟذھب ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻧﮫﺈ،ﻓ ﺎ ﻷﻧﮭ دھﺎ، وﺣ ﺔﺿﻔاﻟ ﻋﻠﻰ وﻷن ذﻛورﯾن اﻟﻣ رب ديأﻗ أﯾ ﻲ ﻓ ودا وﺟ ر ﺛأﻛ ﺔ ﺿﻔاﻟ ﺎ ﻛﻧزھ ون ﻓﯾﻛ س أﻣ ﺎ إﻟﯾﮭ ﺔ واﻟﺣﺎﺟ ﺎس اﻟﻧ وال وأﻣ م ودراھ ﺎﻧﯾر دﻧ وز اﻟﻣﻛﻧ ﻷن ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻠ ﻣﯾر اﻟﺿ ﺎد أﻋ ل وﻗﯾ ر ﺛأﻛ ،هر ﯾظوﻧ ): وَإِنْ وا اﻗْﺗَﺗَﻠُ ؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻟْﻣُ نَ ﻣِ ﺎنِ َﺗَﻔ َﺎﺋِط ( )ترا اﻟﺣﺟ:٩(ﺔ ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻔﺎﺋطاﻟ ،ﻷن. ل وﻗﯾ : إذا رب اﻟﻌ ﺎدة ﻋ ن ﻣ ﺷﯾﺋﯾن تذﻛر ن ﻋ هذﻛر ﺑ ﻧﺎءﻐﺗ اﺳ أﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻋﺎدةﺈﺑ ﻲﻔﺗﻛﺗ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ رﻣﺷﺗرﻛﯾن ﺧﻵا اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﮭم ﻋﻠﻰ اﺗﻛﺎﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗوﻟﮫ وﻣﻧﮭﺎ): ﺗَرَوْھَﺎ ﻟَمْ وَﺟُﻧُوداً رِﯾﺣﺎً ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻧَﺎ( )زاب اﻷﺣ:٩ ( ﻓ ﺿﻣﯾر)ﺗَرَوْھَﺎ ﻟَمْ (اﻟﺟﻧود إﻟﻰ أوراﺟﻌﺎ ، ﺔاﻟﻣﻼﺋﻛ ھم . ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﺎ وﻣﻧﮭﻰﻟﺎ ):ؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻣُ ﺎﻧُوا ﻛَ إِنْ ُهو ﯾُرْﺿُ أَنْ ﱡق أَﺣَ وﻟُﮫُ وَرَﺳُ وَﷲﱠُ (ل ﻓﻘﯾ)ق أﺣ (ر ﺧﺑ إﻓراد ﺑﻌدم اﻟﺿﻣﯾر إﻓراد وﺳﮭل ﻋﻧﮭﻣﺎ)قأﺣ (ﻟرﺳوﻟﮫ إرﺿﺎء ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﷲ إرﺿﺎء وأن . وﻗﯾل): قأﺣ (ﻋ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﺔ ﻟدﻻﻟ اﻷول ن ﻣ فذ وﺣ ﻠﱠمَ وَﺳَ ﻋَﻠَﯾْﮫِ ﷲﱠُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﮫﺧﺑر ﻠﯾ ، وﻗﯾل : ﻲ ﻓ ﺎء ﺟ ﺎ ﻛﻣ د واﺣ ﻣﯾر ﺿ ﻓﻲ ورﺳوﻟﮫ ﷲ اﺳم ﺑﯾن ﯾﺟﻣﻊ ﻟﺋﻼ اﻟﺿﻣﯾر أﻓرد وإﻧﻣﺎ اﻟﻌﻛس، ثاﻟﺣدﯾ: "ورﺳوﻟﮫ ﷲ صﯾﻌ وﻣن ﻗل")٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ وﻣﻧﮭﺎ ): ﮫُ ﻋَﻧْ وْا ﺗَوَﻟﱠ وَﻻ وﻟَﮫُ وَرَﺳُ ﷲﱠَ ِﯾﻌُواط أَ ﻣَﻧُواآ اﻟﱠذِﯾنَ ﮭَﺎﱡ أَﯾ ﯾَﺎ()ﺎل ﻔاﻷﻧ:٢٠ (، ﻗوﻟﮫ وﻣﻧﮭﺎ ):ٌرَة ﻟَﻛَﺑِﯾ ﺎ وَإِﻧﱠﮭَ وَاﻟﺻﱠﻼةِ ﺑِﺎﻟﺻﱠﺑْرِ وَاﺳْﺗَﻌِﯾﻧُوا) (رة اﻟﺑﻘ:٤٥(ل ،ﻓﻘﯾ : ﺎ ﻷﻧﮭ ﻼة ﻟﻠﺻ ﻣﯾر اﻟﺿ ﺗﻌﯾﻧوا اﺳ ن ﻣ ﺔ ﮭوﻣﻔاﻟﻣ ﺔﺗﻌﺎﻧ وھواﻻﺳ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻠ هﺎد أﻋ وﻗﯾل اﻟﻣذﻛورﯾن أﻗرب ل، وﻗﯾ : ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺔﻧﯾﺛاﻟﺗ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﺔﻟدﻻﻟ اﻷول ﻣن فوﺣذ ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﻗوﻟﮫ وﻣﻧﮭﺎ): أَووَﻣَ ًﺔ ِﯾﺋَط ﺧَ بْ ﯾَﻛْﺳِ نْ ﺎً ْﻣﺛ إِ ﺎً ﺑَرِﯾﺋ ﮫِ ﺑِ ﯾَرْمِ ُمﱠﺛ ) (ﺎء اﻟﻧﺳ:١١٢(، و وھ ﺔ ﯾآ ر ﯾظﻧ ﺎ، ذﻛرھ قﺑ ﺳ ﻲ اﻟﺗ ﺔ اﻟﺟﻣﻌ ﯾن ﯾﺗﻵا ﺎﺗﯾن ھ ﻲ وﻓ ﺎن ﺗﻔﯾطﻟ : ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟﺟﻣﻌ ﺔ ﯾآ ﻲ ﻓ هﺎد أﻋ دھﻣﺎ أﺣ ﻰ ﻋﻠ ﻣﯾر اﻟﺿ ﺎدة إﻋ ﻰ اﻗﺗﺿ ﺎ ﻟﻣ ﻼم اﻟﻛ أن ﺎ وھﻣ ﺔ ﺛوﻣؤﻧ د أﺑﻌ ت ﻛﺎﻧ وإن ﺎرة ﺎ،اﻟﺗﺟ أﯾﺿ ذ أﺟ ﺎ وﻷﻧﮭ اﻟﻠﮭ ن ﻣ ﷲ ﺔ ﺎﻋط ن ﻋ وب ﻟﻠﻘﻠ ب ، ﻷن ﺑﺎﻟﻠﮭو ﻠﯾنﻐاﻟﻣﺷﺗ ﻣن رﺛأﻛ ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة ﻠﯾنﻐاﻟﻣﺷﺗ أو و اﻟﻠﮭ ن ﻣ ﺎ ﻌﻔﻧ ر ﺛأﻛ ﻷﻧﮭﺎ أو ﻼ أﺻ ت ﻛﺎﻧ ﺎ ،ﻷﻧﮭ واﻟﻠﮭو ﺎري اﻟﺑﺧ ﺢﺣﯾ ﺻ ﻲ ﻓ ﺎء ﺟ ﻛﻣﺎ ﻟﻘدوﻣﮫ ﺑلطﺑﺎﻟ ﺿرب ﻷﻧﮫ ﺗﺑﻌﺎ : "ِﺔ اﻟْﺟُﻣُﻌَ وْمَ ﯾَ ٌر ﻋِﯾ ْت أَﻗْﺑَﻠَ ، ﺻَﻠﱠ ﱢاﻟﻧﱠﺑِﻲ ﻣَﻊَ وَﻧَﺣْنُ ﺎ ْﻧَﺛ ا إِﻻﱠ ﺎسُ اﻟﻧﱠ ﺎرَ َﺛ ﻓَ وَﺳَﻠﱠمَ ﻋَﻠَﯾْﮫِ ﷲُ ﻰ )ﻲْ ْﻧَﺛ ا ( ﷲُ ﺄَﻧْزَلَ ﻓَ ﻼً رَﺟُ رَ ﻋَﺷَ "رَأَوْا وَإِذَا )١( اﻟﺳﻠﯾماﻟﺳﻌودوأﺑ اﻟﻌﻘل ،،إرﺷﺎد) ٦/٣٥٢ ( )٢ (ﻣﺳﻠم، اﻟﺟﺎﻣﻊاﻹﻣﺎم ﺢاﻟﺻﺣﯾ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺢﺻﺣﯾ ﻣﺳﻠم رﻗم ،ﺔﺑطواﻟﺧ اﻟﺻﻼة فﯾﻔﺗﺧ ،ﺑﺎبﺔاﻟﺟﻣﻌ ،ﻛﺗﺎب٢٤٠٧ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤٢- ﺎ ﻗَﺎﺋِﻣً َك و وَﺗَرَﻛُ ﺎ إِﻟَﯾْﮭَ وا ﱡَﺿﻔ اﻧْ ﻟَﮭْوًا أَوْ ﺗِﺟَﺎرَةً")١(ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ هﺎد ،وأﻋ): أَو ًﺔ ِﯾﺋَط ﺧَ بْ ﯾَﻛْﺳِ نْ وَﻣَ ﺎً ْﻣﺛ إِ ( ﺔرﻋﺎﯾ مﺛاﻹ ﻋﻠﻰ واﻟﺗذﻛﯾر اﻟﻘرب ﺔﻟﻣرﺗﺑ)٢ (،ﻧﮫوﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ): وا ْرَﺣُﻔ ﻓَﻠْﯾَ َك ذَﻟِ ﻓَﺑِ()وﻧس ﯾ:٥٨ (أي اﻟﻘول كﺑذﻟ . ﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠ ﺎن واﻟﺑرھ ﺔ اﻟﺣﺟ دم ﺗﻘ ﻼم اﻟﻛ قﯾﺎ ﺳ ﻲ ﻓ ﺎ ﯾرھﻏو ﺎﻟﯾب اﻷﺳ هﻓﮭذ ن ﻣ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﻧﻲآاﻟﻘر صاﻟﻧ فﺧﻠ ﺔﻣﺧﺗﺑﺋ ﺔﯾﻔﺧ تدﻻﻻهوإﻋﺟﺎز ﺑﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ رﺛأ ﻣن كﻟذاﻟ وﻣﺎ . )١ (ا ﺻﻟﺑﺧﺎرياﻹﻣﺎم ،ﺢﺣﯾ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ، رﻗم ،ﺔاﻟﺟﻣﻌ ﺳورة ﺳﯾر،ﻔاﻟﺗ٨٤٩٩ )٢( اﻟزرﻛﺷﻲ، رظنﯾﻧآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻟﺑرھﺎن) ٣/١٢٨ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٤- اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣطﻠب : ﻣن اﻹﯾﺟﺎزﺷواھد اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز ﻓﻲ وأﺛرھﺎ اﻟﻣدﻟوﻻت وﺗﻠك ﺑﺎﻻﻛﺗﻔﺎء اﻟﻛرﯾم . ﻊ ﻣ ﺟﻠﯾﺎً، اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﺎءﻔاﻻﻛﺗ وﺟود ﻣن ﺳﺎﺑﻘﺎً إﻟﯾﮫ ذھب ﻣﺎ إﻟﻰ ثاﻟﻣﺑﺣ ھذا ﯾﺑرھن كذﻟ ﻓﻣن ﺳﯾرﻔاﻟﺗ أھل ﻛﻼم ﻣن ﻋﻠﯾﮫ ﺔاﻟداﻟ تاﻟﻌﺑﺎرا ضﺑﻌ ﺔإﺿﺎﻓ : ﻗوﻟﮫ ﻟﻰﺎﺗﻌ ): اﻟﱠ َﯾْبِﻐ ﺑِﺎﻟْ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ذِﯾنَ()رة اﻟﺑﻘ:٣(و ﮭﺎدةﺑ،أي ﺎﻟﺷ)١(؛ ﺎ ﻣﻧﮭﻣ ل ﺑﻛ ﺎن اﻹﯾﻣ ﻷن ﯾﺳﺗﻠزم وﻷﻧﮫ عأﺑد ﻷﻧﮫ ﯾبﻐاﻟ رآﺛو واﺟب ﻋﻛس ﯾرﻏ ﻣن ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة اﻹﯾﻣﺎن. ﮫ وﻗوﻟ ): ﺎرَھُمْ أَﺑْﺻَ ُف َط ﯾَﺧْ ُق رْ اﻟْﺑَ ﺎدُ ﯾَﻛَ( )رة اﻟﺑﻘ:٢٠(، تﺎ ﻠﻣظاﻟ أوﻻ ر ذﻛ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ﮫ ﻧﺈﻓ قواﻟﺑر اﻟﺑﺎﻗﻲواﻟرﻋد ىوطو . ﺳﯾرﻔﺗ ﻗوﻟﮫوﻓﻲ ): ﮫِ ﺑِ ٍﺎﻓِر ﻛَ أَوﱠلَ ﺗَﻛُوﻧُوا وَﻻ) (رة اﻟﺑﻘ:٤١(، د لﻓﻘ ﻗﯾ : ﺎﻓر ﻛ ر ﺧآو ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺑﮫ ﺳواء، هﺧرآو رﻔاﻟﻛ أول أن ﺔﺟﮭ ﻣن اﻟﻛﻼم ﻗوة ﺔﻟدﻻﻟ فوطاﻟﻣﻌ فﻓﺣذ)٢(، ﺔ اﻷوﻟوﯾ ت وﺧﺻ ﺑﺎﻻﺑﺗداء ﻟﻘﺑﺣﮭﺎ ﺑﺎﻟذﻛر. ﺳﯾرﻔﺗ ﻗوﻟﮫوﻓﻲ ﻟﻰﺎﺗﻌ ) :اﻟْﺧَﯾْرُ َك ﺑِﯾَدِ()ﻋﻣران لآ:٢٦( ﺗﻘدﯾرو : ور اﻷﻣ ﺎدر ﻣﺻ إذ واﻟﺷر أو ﮫ إﻟﯾ وﺑﮭمﻏوﻣر اﻟﻌﺑﺎد ﻠوبطﻣ ﻷﻧﮫ اﻟﺧﯾر ذﻛر رآﺛ وإﻧﻣﺎ ﺟﻼﻟﮫ ﺟل هﺑﯾد ﻛﻠﮭﺎ ودا وﺟ ر ﺛأﻛ ﮫ ﻷﻧ اﻷدب ﺎب ﺑ ﻓﻲ ﯾﺟب وﻷﻧﮫ اﻟﺷر ﻣن اﻟﻌﺎﻟم أﻓﻲ ﺎل ﻗ ﺎ ﻛﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﷲ ﻰ إﻟ فﺎ ﯾﺿ ﻻ ﮫِ ﻋَﻠَﯾْ ﷲﱠُ ﻠﱠﻰ ﺻَ وَﺳَﻠﱠمَ: "إﻟ ﻟﯾس واﻟﺷركﯾ")٣(،" ت ﻗﻠ نﺈﻓ: ﺎل ﻗ ف ﻛﯾ): ر اﻟﺧﯾ َك دِ ﺑِﯾَ (ت ﻗﻠ ؟ر اﻟﺷ دون ر اﻟﺧﯾ ذﻛر ﻓ: و وھ ؤﻣﻧﯾن اﻟﻣ ﻰ إﻟ وﻗﮫ ﯾﺳ ذي اﻟ ر اﻟﺧﯾ ﻲ ﻓ ﻊ وﻗ إﻧﻣﺎ اﻟﻛﻼم ّﻷن كد ﺑﯾ ﺎل ﻓﻘ رة، ﻔاﻟﻛ ﮫ أﻧﻛرﺗ ذي اﻟ ن ﻋ ﺎدر ﺻ ّوﺿﺎر ﻧﺎﻓﻊ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ أﻓﻌﺎل ﻛل وﻷن ،كأﻋداﺋ ﻣن مﻏر ﻋﻠﻰ كأوﻟﯾﺎء ﺗؤﺗﯾﮫ اﻟﺧﯾر واﻟﻣﺻ ﺔﻓﮭواﻟﺣﻛﻣ ،ﺔﻠﺣ ﮫ وﻧزﻋ ك اﻟﻣﻠ ﺎء ﯾﺗﺈﻛ ﮫ ﻛﻠ ر ﺧﯾ . ل اﻟﻠﯾ ﺎل ﺣ ذﻛر ﺑ ﺎھرة اﻟﺑ ﮫ ﻗدرﺗ ر ذﻛ م ﺛ ﮫ ﻋﻠﯾ ف طوﻋ ر، ﺧﻵا ن ﻣ دھﻣﺎ أﺣ راج إﺧ ﻲ ﻓ ت واﻟﻣﯾ ّﻲ اﻟﺣ ﺎل وﺣ ﺎ، ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﻗﺑ ﻲ ﻓ واﻟﻧﮭﺎر أن در ﻗ م ﺛ ﺎم ﻓﮭﻸﻟ رة اﻟﻣﺣﯾ ﺔ ﯾﻣظاﻟﻌ ﺎل اﻷﻓﻌ ك ﺗﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻗدر ﻣن ّأن ﻋﻠﻰ ﺔدﻻﻟ ﺣﺳﺎب ﯾرﻐﺑ رزﻗﮫ )١(رظﯾﻧ ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن ﺎﺟﻲﻔ،اﻟﺧ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ر ﻋﻣ ﮭﺎب ﺷ دﯾن اﻟ ﺎﺟﻲ ﻔاﻟﺧ ري اﻟﻣﺻ ﻲ ﻔ،اﻟﺣﻧ ُﺔ ﯾ ﺣَﺎﺷِ ﮭَﺎبِ ﱢاﻟﺷ ﻰَﻠَﻋ ْﺳﯾرِﻔ ﺗ ،اﻟﺑَﯾﺿَﺎوِي)اﻟْﻣُﺳَﻣﱠﺎة (ُﺔ ﻋِﻧَﺎﯾ اﻟﻘَﺎﺿِﻰ ُﺔ َﺎﯾﻔ وﻛِ اﺿِﻰاﻟرﱠ ﻰَﻠَﻋ ْﺳﯾرِﻔ ﺗ ،اﻟﺑَﯾﺿَﺎوي دار ﺻﺎدر ـ ترو ،ﺑﯾ) ١ / ٢٣٣ ( )٢( اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺳﻣﯾن رظﯾﻧ اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون ،اﻟدر) ١/١٤٤ ( )٣( رظﯾﻧ ﻣﺳﻠم، ـ ﻣﺳﻠم ﺢﺻﺣﯾ)٢/ ١٨٥ (ﺑرﻗم١٨٤٨، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻓﺗوح اﻟﺣﻣﯾدي ، ﺎري اﻟﺑﺧ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ ﻠم ،وﻣﺳ ق ﺗﺣﻘﯾ: د. ﻲ ﻋﻠ ﯾن ﺣﺳ واب ،اﻟﺑ دار ن اﺑ زم ،ﺣ ﺎن ﻟﺑﻧ/ترو ،ﺑﯾ ١٤٢٣ـ ،ھ ٢٠٠٢،مﺔ ﺑﻌطاﻟ: ﺔ ﺎﻧﯾﺛ،،اﻟ )١/٣٨ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit