الإيجاز وأثره في بيان إعجاز القرآن الكريم دراسة تأصيلية

-٠٨- ﯾﺣﺻﻰ أن ﻣن رﺛأﻛ ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻲ)١(، ذاوھ فاﻟﺣذ ﻣن عﻧو عو ﻧ ﮫ ﻋﻧ ﺞﯾﻧﺗ ﻟﻛﻧﮫ واﻻﺧﺗﺻﺎر، ﯾﺟﺎزﻺﻟ ﻟﮭﺎ ﻛﺎن ﺣﻛم ﻣن ﺔاﻟﻛﻠﻣ ﻧﻘل ﺑﺳﺑب اﻟﻣﺟﺎز ﻣن ﻓﯾﮭﺎ ﺔﺑﺣﻘﯾﻘ ﻟﯾس ﺣﻛم إﻟﻰ. اﻟﺧﺎﻣس اﻟداﻋﻲ : ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻋن اﻟﻣﺣذوف ﻣﻘﺎمﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﮫ ﺗﺷرﯾﻔﺎ ﻣﻌﯾن. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺎﻟﮫﺛﻓﻣ :)وَﯾَﺳْﻘِﯾنِ ْﻌِﻣُﻧِﻲط ﯾُ ھُوَ ،وَاﻟﱠذِي ِﯾنِﻔ ﯾَﺷْ وَ ﻓَﮭُ ُت ﻣَرِﺿْ ،وَإِذَا ﻲ ﯾُﻣِﯾﺗُﻧِ ذِي وَاﻟﱠ ﯾُﺣْﯾِﯾنِ ُمﱠﺛ ، ﯾنِﱢ اﻟد ﯾَوْمَ ِﯾﺋَﺗِﻲط ﺧَ ﻟِﻲ ِرَﻔ ْﻐ ﯾَ أَنْ ْﻣَﻊُط أَ وَاﻟﱠذِي)(اﻟﺷﻌراء:٨٢(، ﺔﻠﻣﺟﻓ )وَ ﻓَﮭُ ُت ﻣَرِﺿْ وَإِذَا ِﯾنِﻔ ﯾَﺷْ (َﺔ ﺣﱠ ﱢاﻟﺻ أنﱠ ﺎ ﻟﻣ ٍد واﺣ ول ﻟﻣوﺻ ِﺔﻠ ﱢاﻟﺻ كﻠ ﺳ ﻓﻲ ﻣﻌﮭﻣﺎ مظﻧُ وﯾﺳﻘﯾن ﻌﻣﻧﻲطﯾُ ﻋﻠﻰ ٌف طﻋ ﱡواﻟﺷ اﻷﻛل ِت ﻋﺎﱢ رﻔﻣﺗ ﻣن ضواﻟﻣر ﻊ ﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﷲ ﻰ إﻟ ﺎءِﻔ ﱢواﻟﺷ ﺳﮫﻔﻧ إﻟﻰ ِض اﻟﻣر ُﺔ وﻧﺳﺑ ﺎﻟﺑﺎًﻏ رب اﻟﺧَﺿِرُ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﻷدبِ ﺣُﺳنِ ﻟﻣراﻋﺎة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﮫ ﻼمأﻧﱠﮭﻣﺎ واﻟﺳ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ) :ﺎ أﻋﯾﺑﮭ أنْ ُت ﺄرد ﻓ ( ﺎل وﻗ) :دﱠھﻣﺎ أﺷ ﺎ ﻐﯾﺑﻠُ أنْ ك ﱡرﺑ ﺄرادَ ﻓ (ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﺧﺻﺎﺋﺻِ م ظﻣﻌ ن ﻣ ْت ﻛﺎﻧ ث ﻓﺣﯾ ﺔ اﻹﻣﺎﺗُ ﺎ وأﻣ ﻛﺎﻹﺣﯾﺎ ٍط ﻣ ﺳ ﻲ ﻓ ﺎ ﻣﮭﻣظﻧ ث اﻟﺑﻌ ﻣن ﺑﻌدَھﺎ وﺑﻣﺎ ﺑﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺧرةِﻵا أﻣورُ ْت طﻧﯾ وﻗد وإﻋﺎدةً ﺑدَءاً ءِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ ٍواﺣد:) ﯾُﺣْﯾِﯾنِ ُمﱠﺛ ﯾُﻣِﯾﺗُﻧِﻰ ىواﻟذ (ﻼةُ اﻟﺻ ﻋﻠﯾﮫ ﻧﯾﻠﮫ إﻟﻰ ًﺔ ذرﯾﻌ ﻟﻛوﻧﮫ َت اﻟﻣو أنﱠ ﻋﻠﻰ د ﻋﻧ عﺑوطﻣ ﯾرَﻏ ﯾﻛون أنْ ﻣن ﺑﻣﻌزل ِﺔاﻷﺑدﯾﱠ ﻟﻠﺣﯾﺎة واﻟﺳﱠﻼمُ ﻼم واﻟﺳﱠ ﻼة اﻟﺻﱠ ﮫ ﻋﻠﯾ ه)٢ (،و ﮫ ﻛﻘوﻟ ﻟﻰﺎﺗﻌ )ﺎ وﻣ ﻓرﻋون ﻗﺎلتﻣوا اﻟﺳ رب ﺎل ﻗ ﺎﻟﻣﯾن اﻟﻌ رب( )ﻌراء اﻟﺷ:٢٣ (ﻲ ﻓ دأ اﻟﻣﺑﺗ ﺎ ﻓﯾﮭ فذ ﺣ رب اﻟ ر ذﻛ ل ﻗﺑ ﻊ ﻣواﺿ ﺔ ﺛﻼ؛ﺛ رب و ھ ،أي ﷲ م رﺑﻛ ،ﷲ اﻟ رب؛تﻣﺎوا ﺳ مظﺗﻌ اﺳ ﻰ ﻣوﺳ ﻷن ؤال اﻟﺳ ﻰ ﻋﻠ ﮫ وإﻗداﻣ ون ﻓرﻋ ﺎل ﺣ؛ ﻔوﺗ ﺎ ﯾﻣظﺗﻌ ﷲ م اﺳ ﻣر ﺎﻓﺄﺿ ،ﺧﯾﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ ﻠﺛوﻣ )رب كإﻟﯾ رظأﻧ أرﻧﻲ()فاﻷﻋرا:١٣٤ (كذاﺗ أي. ﻠم وﺳ ﮫ ﻋﻠﯾ ﷲ ﻠﻰ ﺻ ول اﻟرﺳ ول ﻗ ك ذﻟ ن وﻣ : )نْ ﻣَ ِت ﺎذُورَا اﻟْﻘَ ِهذِ ھَ نْ ﻣِ ﻲَ اُﺑْﺗُﻠِ ﻲء، ﺑِﺷَ ﺑِﺳَﺗْر ﻓَﻠْﯾَﺳْﺗَﺗِرْ ِ( ) ٣(ﻧﺎﺋب إﻟﻰ أﺳﻧد اﺑﺗﻠﻲ ﻌلﻔﻓﺎﻟ ، ﯾﺎﻧ ﺻ ﺔ اﻟﺟﻼﻟ ﻔظﻟ وھو ﻓﺎﻋﻠﮫ، فوﺣذ ﺎﻋلﻔاﻟ ً ﻓﯾﮫ ﺳﻣﻰ اﻟذي اﻟﻣﻘﺎم، كذﻟ ﻓﻲ هذﻛر ﻋن ﻟﮫ ﺑﺎﺳم اﻟذﻧوب)تاﻟﻘﺎذورا(، اﻟﺳﺎدسا ﻟداﻋﻲ: ﺷﺄن ﺗﺣﻘﯾر اﻟﻣﺣذوف . ﻼم، اﻹﺳ ﺎء َﻣظ ﻋُ ىؤذ ﯾ دﻣﺎ ﻋﻧ ﯾَر، ﱢاﻟﺳ ب ﻛﺗ ﻲ ﻓ ك ذﻟ وﻧﺟد ﺎل ﯾُﻘ ك ذﻟ ن وﻣ ؛ﻼن ﻓُ أوذي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ :)ٌﻋُﻣْﻲ ٌﺑُﻛْم ﱞﺻُم()اﻟﺑﻘرة:١٨ (اﻟﻣﺑﺗدأ ﯾذﻛر ﻓﻠم ﻟﺷﺄﻧﮭم ﺗﺣﻘﯾرًا )٤(. )١( ﺳﯾﺑوﯾﮫ أﺑو، ﺑﺷر ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎنﺛﻋ ﺑن اﻟﻛﺗﺎب،ﻗﻧﺑر ،) ١/٢٨٣ ( )٢( وأﺑ اﻟﺳﻌود اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد ،،) ٥/١٤٥ ( )٣( كﻣﺎﻟ ﺑن أﻧس أﺑو ﻋﺑدﷲ اﻷﺻﺑﺣﻲ ﺄ،طﻣو اﻹﻣﺎم ك،ﻣﺎﻟ قﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ دار، إﺣﯾﺎء ثاﻟﺗرا ،اﻟﻌرﺑﻲ ،ﻣﺻر٢/٨٥٢رﻗم ،١٥٨٠ )٤( ا ﺣﯾﺎن، أﺑو رظﯾﻧ ﻟﻠﻣزﯾدطاﻟﻣﺣﯾ ،ﻟﺑﺣر) ١/١٠١ (ﻲ،طنواﻟﺳﯾوآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻹﺗﻘﺎن) ٢/١٥٥ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٨١- اﻟداﻋﻲ ﻊاﻟﺴﺎﺑ :ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن ﻗﺻد اﻹﺑﮭﺎم. ث ًﺎﺣﯾط ر ﺷ ﻊ وﻗ إذا ﺔﯾﺋ اﻟﻣﺷ ل ﻓﻌ ﻲ ﻓ ق ﯾﺗﺣﻘ ك ذﻟ أن ون ﯾﻏاﻟﺑﻼ ىر ﯾ ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﺎ ﻛﻣ ﺗﻌﺎل) :ﺷَﺎءَ وَﻟَوْ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ ﻟَﮭَدَاﻛُم()ﺎم اﻷﻧﻌ:١٨٤(ل ﻓﻌ ول ﻌﻔﻓﻣ ؛ هدﯾر ﺗﻘ فذو ﻣﺣ ﺔﯾﺋ اﻟﻣﺷ : ﺎء ﺷ و وﻟ ﻟﮭداﻛُم ھداﯾﺗﻛُم ﷲ. اﻟﺑﯾ و ھ ﮫ ﺣذﻓ ر دوﺳ ﺑﻌ ﺎن ﯾﺋًﺎ ﺷ كﺎ ھﻧ أن م ﻋﻠ ﺎء ﺷ و ﻟ ل ﻗﯾ ﺎ ﻟﻣ ﮫ ﻷﻧ ؛ﺎم اﻹﺑﮭ ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺑﮭم، ﻟﻛﻧﮫ ﺔاﻟﻣﺷﯾﺋ ﺑﮫ تﺗﻌﻠﻘ وإذن ﺔ اﻟﮭداﯾ ﮫ أﻧ م وﻋﻠ ﻲء اﻟﺷ كذﻟ ﺢوﺿ طاﻟﺷر ﺑﺟواب ﺟﻲء ﻋﻠﻰ دال واﻟﺟواب طاﻟﺷر ﻣن ﻓﻛل ﮫ ﻋﻠﯾ دال واب واﻟﺟ ﺎﻻً إﺟﻣ ﮫ ﻋﻠﯾ دال طاﻟﺷر أن ﯾرﻏ ﻌولﻔاﻟﻣ ﯾﻼً ﺻﻔﺗ د، ﺑﻌ ﺎن واﻟﺑﯾ أو ﺎم، اﻹﺑﮭ ر ظﻔﯾ ﻻ ﺎﻣﻊ اﻟﺳ ﻷن ؛سﻔﻧ اﻟ ﻲ ﻓ ﻊ أوﻗ ﺎل اﻹﺟﻣ د ﺑﻌ ﯾل ﺻﻔاﻟﺗ فاﻟﻣﺣذو ﺔﺑﻣﻌرﻓ ﻔﺔوﻟﮭ ﻠﻊطﺗ ﺑﻌد إﻻ)١(. اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺛﺎﻣن :ﺪﺼﻗ ﺎمﮭاﻹﺑ: و فاﻟﻣﺣذو ذﻛر ﻋن ﯾﻘﺻر اﻟزﻣﺎن أن ثﺣﯾفذو اﻟﻣﺣ ﯾن ﺑﺗﻌﯾ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣراد قﯾﺗﻌﻠ ﻻ)٢( ؛ فاﻟﺣذ ﻓﯾَﺗَﻌَﻣﱠد ﻻ هر ذﻛ ﻷن ﮫ، ﻟ ﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳ ذھن فﯾﻧﺻر ﻻ ﺣﺗﻰ ن وﻣ م، اﻟﺣﻛ أو ﻼم اﻟﻛ ﻲ ﻓ رﺛؤ ﯾ ﻗوﻟﮫ كذﻟ ﻟﻰﺎﺗﻌ):أُﺣْﺻِرْﺗُم ِنْﺈ ﻓَ()اﻟﺑﻘرة:١٩٦ (ﮫ، ﻓﺎﻋﻠ ر ذﻛ م ﯾﮭ وﻻ ﮫ ﺳﻔﻧ ﺎر اﻹﺣﺻ ثﺣد ﻓﺎﻟﻣﮭم ، إن ل ﺑ م اﻟﺣﻛ أن ﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳ ن ظﯾ ﺎ ورﺑﻣ ﺎ، ھﻧ ﺎس اﻷﺳ و وھ ثد اﻟﺣ ن ﻋ ﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳ لﻐ ﯾﺷ د ﻗ هر ذﻛ ﮫ ﺑ صﺎ ﺧ ﮫ وﻗوﻟ ر، ذﻛ إذا ل ﺎﻋﻔﺑﺎﻟ): ﺗُم ﯾﱢﺣُﯾ إِذَا()ﺎء اﻟﻧﺳ:٨٦ (ثد ﺣ م اﻟﻣﮭ ﺔ اﻟﺗﺣﯾ ل ﻓﺎﻋ م ﯾﮭ ﻼ ﻓ ، ﺔاﻟﺗﺣﯾ وﻗوﻟﮫ ﺳﮫ،ﻔﻧ): َﺳﱠﺣُواﻔ ﺗَ ﻟَﻛُم ﻗِﯾلَ إِذَا()ﺔاﻟﻣﺟﺎدﻟ:١١(ئﺎر اﻟﻘ لﻐ ﯾﺷ هوذﻛر اﻟﻘﺎﺋل ﻣن ﯾﮭم ﻻ ، ﮫ ﺑ صﺎ ﺧ م اﻟﺣﻛ أن ن ظﯾ ﺎ ،ورﺑﻣ وأن فذو ﺑﺎﻟﻣﺣ ﺎن اﻹﺗﯾ ن ﻋ ر ﯾﺗﻘﺎﺻ ﺎن اﻟزﻣ أن ﻰ ﻋﻠ ﮫ واﻟﺗﻧﺑﯾ م اﻟﻣﮭ ت وﯾﻔﺗ ﻰ إﻟ ﻲ ﺿﻔﯾ هذﻛر ﺑ ﺎلﻐﺗ اﻻﺷ ﻻفذو اﻟﻣﺣ ﯾن ﺑﺗﻌﯾ ﺗﻛﻠم اﻟﻣ راد ﻣ ق ﯾﺗﻌﻠ)٣( د ﻓﯾَﺗَﻌَﻣﱠ ؛ فاﻟﺣذ اﻟﺣﻛم أو اﻟﻛﻼم ﻓﻲ رﺛﯾؤ ﻻ هذﻛر ﻷن ﻟﮫ، اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ذھن فﯾﻧﺻر ﻻ ﺣﺗﻰ . اﻟﺪاﻋﻲ ﻊاﻟﺘﺎﺳ :ﺪﺼﻗ ﻔﺔﮭواﻟﻠ ﻖﻮﯾﺸاﻟﺘ: ﮫ ﺎﻟﺛوﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ)ﻘﯾﺎھﺎ وﺳ ﷲ ﺔ ﻧﺎﻗ()ﻣس اﻟﺷ:١٣ (ذﯾر ﺗﺣ ﷲ ﺔ ﻓﻧﺎﻗ)٤(، ذروا دﯾر ﺑﺗﻘ و راءﻏإ اﻟزﻣواﺳﻘﯾﺎھﺎ ﺑﺗﻘدﯾر. )١( ﻲ،طاﻟﺳﯾو نآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎنفﺑﺗﺻر) ٢/١٥٦ ( )٢ (كذﻟ اﻟﺟﮭلوﻣن فﺑﺎﻟﻣﺣذو ﻛﻘوﻟﻧﺎ: )ﻓُﻼن ﻗُﺗِل(و ،)اﻟدار تﺳرﻗ(ﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ، قواﻟﺳﺎر اﻟﻘﺎﺗل فﻧﻌر . )٣( ﯾب،ﻐاﻟ ﺢﺎﺗﻔﻣ ،اﻟرازي،) ١٥/٧٢٤ ( )٤ ( ﻲ،طناﻟﺳﯾوآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻹﺗﻘﺎن) ٢/١٥٤ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٨٢- اﻟﺪاﻋﻲ ﺮﺷاﻟﻌﺎ : ﺢاﻟﻮاﺿ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺬوف : ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﻗوﻟﮫ لﺛﻣ:)ﮭَﺎ ﻋَرْﺿُ ٍﺔ وَﺟَﻧﱠ ُت ﻣَوَا اﻟﺳﱠ ﯾنَ ﻟِﻠْﻣُﺗﱠﻘِ ْت دﱠ أُﻋِ ُض وَاﻷَْرْ) (ران ﻋﻣ لآ:١٣٣ ( و )ﯾَﺎمُﱢ اﻟﺻ ﻋَﻠَﯾْﻛُمُ ﻛُﺗِبَ)(اﻟﺑﻘرة:١٨٢(ﻲ ﺑُ ؛ ﻌﻼنﻔاﻟ )ْت أُﻋِدﱠ( و )بَ ﻛُﺗِ( ﺎﻔﺑﺎﻟ م ﻟﻠﻌﻠ ول ﻟﻠﻣﺟﮭ و وھ ل ﻋ ل، وﺟ ز ﻋ ﷲ )ﺎﻟِمُ ﻋَ بِ َﯾْﻐ اﻟْ)(د اﻟرﻋ:٩ (دﯾر واﻟﺗﻘ ﮫ، ﺑ م ﻟﻠﻌﻠ فذو ﻣﺣ دأ اﻟﻣﺑﺗ: ب ﯾﻐاﻟ ﺎﻟم ﻋ ﷲ . وﻗول اﻟﺷﺎﻋر : َك َﺎﻔ َط اﺻْ ﻓَﻘَدِ ﻣَﺣْﻣُودَةً ًﺔ ﺧَﻠِﯾْﻘَ َت رُزِﻗْ ِذَاﺈ ﻓَ ِق اﻷَرْزَا مُﱢ ﻣُﻘَﺳ)١(. اﻟﺪاﻋﻲ ﺮﺸﻋ ياﻟﺤﺎد :اﻟﻌﻤﻮم ﺼﺪﻗ و ﻧﺣ)ﺗﻌﯾن ﻧﺳ كﺎ وإﯾ)(ﺔ ﺎﺗﺣﻔاﻟ:٥ (ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ أﻣورﻧ ﻰ وﻋﻠ ﺎدة اﻟﻌﺑ ﻰ ﻋﻠ ،أي ﮫ ﻗوﻟ ﺎ وﻣﻧﮭ ﻟﻰﺎﺗﻌ:)اﻟﺳﻼم دار إﻟﻰ ﯾدﻋو وﷲ) (ﯾوﻧس:٥٢(؛ واﺣد ﻛل أي)٢(. اﻟﺪاﻋﻲ ﺎاﻟﺜﺸﺮ ﻧﻲ: ﻰﻋﻠ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲاﻟ ﻖﻨﺴ : لﺛﻣ ؛ﺔﺎﺻﻠﻔاﻟ ﻟﻣراﻋﺎة رﺛأﻛ أو فﺣر فﺗﺣذ ثﺣﯾ ؛ﻲﻔظﻟ ضرﻏ وھو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ): ﺎَﻣ رَ َك ﻗَﻠَﻰوَدﱠﻋَ وَﻣَﺎ َك ﱡﺑ()اﻟﺿﺣﻰ:٣(ﺿﻣﯾر وھو ﻗﻠﻰ ﻌلﻔاﻟ ﻌولﻔﻓﻣ ، ﻋﻠﯾﮫ ﷲ ﺻﻠﻰ بطاﻟﻣﺧﺎ تﯾﺎﻵا أواﺧر ﻣﻊ اﻟﺻوﺗﻲ قواﻟﺗواﻓ ﺔﺎﺻﻠﻔاﻟ ﺔﻟرﻋﺎﯾ فﻣﺣذو وﺳﻠم، وﺑﻌدھﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ)٣ (، ﺔﺑراﻋ وﻣن قﯾﺣﻘ ھﻧﺎ فاﻟﺣذ ﻧﺟد أﻧﻧﺎ نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﻲﻏاﻟﺑﻼ اﻹﻋﺟﺎز – كذﻟ ﺟﺎﻧب –إﻟﻰ ًﺎ،ّ ﻣﻌﻧوﯾ رﺿًﺎﻏ ﺔﯾﻵﻓﺎ ﻔﻧ ﺗﻓﺎ ،ضﻐواﻟﺑ اﻟﮭﺟر أي واﻟﻘﻠﻲ اﻟﺗودﯾﻊ ﻲ أﻧﮫ اﻟوﺣﻲ عﺎطاﻧﻘ ﻓﺗرة ﺑﻌد ﻧﺑﯾﮫ ﻣﺋنطﯾ وﺟل ﻋز هأﻋداؤ كذﻟ زﻋم ﻛﻣﺎ ﺿﮫﻐﯾﺑ أو هﯾﮭﺟر ﻟم ﺗرةﻔاﻟ كﺗﻠ تﺛﺣد ﺣﯾن ﺎرﻔاﻟﻛ ﻣن . ،ضﻐواﻟﺑ اﻟﮭﺟر ﺑﯾن دﻻﻟﻲ قﻓﺎر كھﻧﺎ ﻛﺎن وﻟﻣﺎ)إذ ﻓﮭو ضﻐاﻟﺑ أﻣﺎ ﻟﻠﺣﺑﯾب إﻻ ﯾﻛون ﻻ ﻟﮭﺟر واﻷﻋداء ﻟﻠﺧﺻوم( ﺟﺎﺔاﻟﻛرﯾﻣ ﺔﯾﻵا تء هﺿﻣﯾر تذﻛر ثﺣﯾ كذﻟ ﺔﻣراﻋﯾ -ﻋﻠﯾﮫ ﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم - اﻟﮭﺟر ﻲﻔﻧ ﺟﺎﻧب ﻓﻲ)كودﻋ ﻣﺎ( وﻟم ضﻐاﻟﺑ ﻲﻔﻧ ﺟﺎﻧب ﻓﻲ هﺗذﻛر)ﻗﻠﻰ وﻣﺎ ( إﻋﻼءً واﻟﺳﻼمﻟﺷﺄﻧﮫ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ ﺟﺎﻧب ﻓﻲ هﺿﻣﯾر ﯾذﻛر أن اﻟﺟﺎﻧب ھذا ﻛﺎن ﻟو ﺣﺗﻰ هواﻟﻛر تاﻟﻣﻘ ًﺎّ ﯾﻔﻣﻧ )١ (صاﻷدب، ﺟواھر أﺣﻣد، اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ، ٤١٦ )٢ (فر ﺑﺗﺻ: ﻲ ﻓ فذ اﻟﺣ ﺎھرة ظ ﻠﯾﻣﺎن، ﺳ ﺎھر ط د ودة، ﺣﻣ ﻊ، واﻟﺗوزﯾ ر ﻟﻠﻧﺷ ﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ دار اﻟ وي، ﻐاﻟﻠ درس اﻟ ص ،ﺔاﻹﺳﻛﻧدرﯾ٩٩ . )٣( ﻟوﺳﻲ،ﻵا فاﻟﻣﻌﺎﻧﻲﺑﺗﺻر ،روح) ٠٣/١٥٥(اﻟﻣﯾداﻧﻲ، رظﯾﻧ وﻟﻠﻣزﯾد ، ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﻏﺔاﻟﺑﻼص ،٤٩٦ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٣٨- اﻟﺪاﻋﻲ ﺮﺸﻋ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻜاﻟ ﻼمطﻮل : ﻋﻧدﻣﺎ كوذﻟ ،ت ﺎﻟط ﻲ اﻟﺗ ﺔﻠ اﻟﺻ ﺔ ﻛﺟﻣﻠ ؛ل ﻘﺛاﻟ ن ﻣ ﺎ ًﻔ ﯾﻔﺗﺧ فذ اﻟﺣ ﻓﯾﻘﻊ ؛اﻟﺗراﻛﯾب ولطﺗ ،طاﻟﺷر وأﺳﻠوب ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ك ذﻟ ن وﻣ ؛اﻟﻘﺳم وأﺳﻠوب ): ﯾْنَ ﺑَ ﺎ ﻣَ وا اﺗﱠﻘُ مُ ﻟَﮭُ لَ ﻗِﯾ وَإِذَا ﺎ وَﻣَ دِﯾﻛُمْ أَﯾْ ونَ ﺗُرْﺣَﻣُ مْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُ َﻛُمْﻔ ﺧَﻠْ()س ﯾ: ٤٥(م ﻟ ﺎﻟﺟواب ﻓ ، وﺗ ذﻛر، ﯾُهدﯾر ﻘ: "وا أﻋرﺿ "ﺔ ﯾﻵا قﯾﺎ ﺳ دﻟﯾل ﺑ ؛ ﻟﮭﺎ ﺔاﻟﺗﺎﻟﯾ. ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ ): وْ وَﻟَ أَوْ ُض اﻷَْرْ ﮫِ ﺑِ ْت ﻌَﱢ طﻗُ أَوْ ﺎلُ اﻟْﺟِﺑَ ﮫِ ﺑِ ْت رَﱢ ﯾ ﺳُ ﺎ َﻧًآ ﻗُرْ أَنﱠ ﮫِ ﺑِ مَ ﱢﻛُﻠ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ()اﻟرﻋد: ٣١(اﻟﺗﻘدﯾر ،: نآاﻟﻘر ھذا ﻟﻛﺎن ، ث ﺑﺣﯾ ﮫ إﻟﯾ ﻼم اﻟﻛ قﯾﺎ ﻻﻧﺳ ٌف ذو ﻣﺣ و ﻟ وﺟوابُ ّﻔﯾمﯾﺗﻠﻘظاﻟﻌ نِآ اﻟﻘر ﺷﺄنِ مظﻋِ ﺑﯾﺎنُ إﻣﺎ واﻟﻣﻘﺻودُ اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺳﺎﻣﻊُ ﮫ ، م ﻟ ث ﺣﯾ رةﻔاﻟﻛ رأي وﻓﺳﺎد اﻟﻌﻠﻲﱠ هﻗدرَ ﯾﻘدروا ،تﯾﺎﻵا ﻗﺑﯾل ﻣن هوّ ﯾﻌد ،وﻟم ﺎ ﻋﻠﯾﮭﻣ ﻰ وﻋﯾﺳ ﻰ ﻣوﺳ ﻲ أوﺗ ﻣﻣﺎ هﯾرﻏ ﻓﺎﻗﺗرﺣوا ﺎد ﺳﻔواﻟ ﻼل اﻟﺿ ﻲ ﻓ ﺎدﯾﮭم وﺗﻣ ﺎدِ واﻟﻌِﻧ ﺎﺑرة اﻟﻣﻛ ﻲ ﻓ وھم ﻠﻏ ﺎنُ ﺑﯾ ﺎ وإﻣ اﻟﺳﻼم)١(، أن و ﻟ ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓ ورطﺎﻟ ﺑ ك ذﻟ ل ﻓُﻌ ﺎ ﻛﻣ ﺎ ھّ ﻣﻘﺎر ن ﻋ توزُﻋزﻋ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺗﻼوﺗﮫ أو ﻧزاﻟﮫﺈﺑ أي اﻟﺟﺑﺎلُ ﺑﮫ ترّﺳُﯾ ﻧﺎًآ ﻗر واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻣوﺳﻰ نآاﻟﻘر ھذا ﻟﻛﺎن. اﻟﺪاﻋﻲ ﺮﺸﻋ ﻊاﻟﺮاﺑ :ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل . ﻲ اﻟﺗ ﺑﺎب اﻷﺳ رﺛأﻛ وھو اﻟﻧﺣﺎة، ﻋﻧد ﯾرﺛﻛ اﻟﺗﻌﻠﯾل ھذا ﺎھرة، ظاﻟ ﺎ ﺑﮭ رون ﺳﻔﯾ ﺔ ﻠﺛأﻣ ن وﻣ كذﻟ: ل ﺛﻣ رًا ﯾﺛﻛ ﻧس ﻟﻠﺟ ﺔ اﻟﻧﺎﻓﯾ ﻻ ر ﺧﺑ فذ ﺣ: ﮫ إﻟ ﻻ ﯾﻣﺎ ﻻﺳ ر، ﻔﻣ ﻻ ،ك ﺷ ﻻ ب، رﯾ ﻻ ﷲ، إﻻ. ؛اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ رﺛﻛ اﻟﺗﻲ اﻷﻗوال لﺛوﻣ ﺎ ﻛﻘوﻟﻧ: دار اﻟ ل ﻗﺑ ﺎر اﻟﺟ. أي: اﻟﺟ ر دارﺗﺧﯾ اﻟ ل ﻗﺑ ﺎر. ﺎ وﻗوﻟﻧ: ﷲ ﺑﺳم ،كﺑذﻟ ﻣرﯾد أﻧﮫ ﺑﮫ ٌﮭومﻔﻣ: رﺣﯾم اﻟ رﺣﻣن اﻟ ﷲ م ﺑﺳ أﻗرأ)٢(، ﮫ ﻗوﻟ كذﻟ وﻛ: "ﷲ م ﺑﺳ "د ﻋﻧ ﮫ ﺑﻘوﻟ هراد ﻣ ﻰ ﻣﻌﻧ ن ﻋ ﺊ ﯾﻧﺑ ﮫ، أﻓﻌﺎﻟ ﺎﺋر وﺳ هود ﻗﻌ د ﻋﻧ أو ﺎم ﻟﻠﻘﯾ ﮫ ﻧﮭوﺿ"ﷲ م ﺑﺳ "أراد ﮫ وأﻧ ، ﻘِ ﻟِﮫو"ﷲ ﺑﺳم"ﷲ ﺑﺎﺳم وأﻗﻌد ﷲ، ﺑﺎﺳم أﻗوم ،. اﻷﻓﻌﺎل ﺳﺎﺋر كوﻛذﻟ. )١( وأﺑ اﻟﺳﻠﯾماﻟﺳﻌود اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد ،) -٤/٣ ( )٢(ﺑريطاﻟ ، ﺟرﯾر ﺑن ﻣﺣﻣد رﻔﺟﻌ أﺑو)٢٢٤ – ٣١٠ـھ(، ﻊﺎﻣﺟ ﺎن اﻟﺑﯾ ﻲ ﻓ ﯾرﺗ ﺳﻔ نآر اﻟﻘ ري ﺑط،ﻟﻠ ق ﺗﺣﻘﯾ: د/د ﻋﺑ ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن ،اﻟﺗرﻛﻲ ھﺟر ،ادارﺔﺑﻌطﻟ: ،اﻷوﻟﻰ)١/١١٥ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٤٨- اﻟداﻋﻲ ﻋﺷر اﻟﺧﺎﻣس: وﺷﻌرﯾﺔ وﺻوﺗﯾﺔ ﻧﺣوﯾﺔ أﺳﺑﺎب)١ (. )١( رور ﻣ ﺎ ﻋﻠﯾﮭ رور اﻟﻣ ن وﯾﻣﻛ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﺎرزة ﺑ ر ﮭظﺗ ﻻ ﻲ اﻟﺗ ﺑﺎب اﻷﺳ ن ﻣ د اﻟﻌدﯾ ﺎب اﻟﺑ ھذا ﻓﻲ ﯾدﺧل ل ﺛﻣ رام اﻟﻛ*ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ر ﺧآ ن ﻣ ر ﺛأﻛ أو كر ﻣﺗﺣ فر ﺣ فذ ﺣ :د ﻟﺑﯾ ول ﻗ ل ﺛﻣ : دَ رَسَ ﺎ اﻟﻣَﻧَ ﺎ ﻓﺄَﺑﺎﻧ ٍﺎﻟِﻊ ﺑﻣُﺗَ اﻷﺻل: واﻟﻣَﻧَﺎزل اﻟﻘﯾس، ئاﻣر ﻗول كذﻟ وﻣن ؛اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر وﺟﻣﻊ ﻧﻰﺛاﻟﻣ ﻧون فﺣذ : ﻣَﺗْﻧَﺗَﺎنِ ﻟﮭﺎ َﺎﺗﺎظ ﺧَ ﺳﺎﻋِدَﯾْﮫِ ﻋَﻠَﻰ أَﻛَبﱠ ﻛَﻣَﺎ اﻟﻧﱠﻣِرْاﻷﺻل: َﺎﺗﺎنظ ﺧَ ﺣ و ن، ﻣ وﯾن اﻟﺗﻧ أو ﺔﺎﻛﻧ اﻟﺳ ون اﻟﻧ فذ ؛ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ر ﺧآ اﻟﻌﺑﺎس ﻗول كذﻟ وﻣن اﻟﺳﻠﻣ ﻣرداس ﻲﺑن: ُوﻗﺎنِﻔ ﯾَ ٌﺣَﺎﺑِس وﻻ ٌﺣِﺻْن ﻛﺎن ﻓﻣﺎ ﻣِرْدَاسَ ﻓﻲ ﻊِ ﻣَﺟْﻣَ:ل اﻷﺻ: ﺎ ﻣرداﺳً ، ﺧروآ ﻣن ﯾﺷﺑﮭﮫ ﻣﺎ أو اﻟﻣد فﺣر فﺣذ اﻷﻋﺷﻰ ﻗول كذﻟ وﻣن ؛ﺔاﻟﻛﻠﻣ: وأَﺧُو َوَانِﻐ اﻟ دْنَ وﯾَﻌُ رِﻣْﻧَﮫُ ﯾَﺻْ ﺄْ ﯾَﺷ ﻣﺗﻰ ودادِ دَ ﺑُﻌَﯾْ داءً أَﻋْ: ل اﻷﺻ: وَاﻧِﻲ َﻐ واﻟ ﺑ، إﺷ فذ ﺣﺔ اﻟﺣرﻛ عﺎ رﯾم ﺧ ن ﺑ ك ﻣﺎﻟ ول ﻗ ك ذﻟ ن وﻣ ؛ﺔ اﻟﺣرﻛ فذ ﺣ أو اﻟﮭﻣداﻧﻲ: ﮫِ ﻋِﯾﻧﯾ ﺄَﺟْﻌَلُ ﺳ ﻧﻧﻲﺈ ﻓ ﻣﯾﻧﺎً ﺳَ أَوْ ﺎً ﱠﺛ َﻏ ُك ﯾَ ِنْﺈ ﻓ ﮫِ ْﺳِﻔ ﻟِﻧَ ﺎ ﻣَﻘْﻧَﻌَ ﮫو ﺳﻔﻧ ﺔ ﻛﻠﻣ ﻲ ﻓ ﺎء اﻟﮭ عﺑﺎ إﺷ ل واﻷﺻ ، فذ ﺣ ىرَ ﺑَﻌﱢ اﻟز اﺑنُ ﻗول كذﻟ وﻣن ؛ﺔاﻟﻛﻠﻣ داﺧل ﻣن ﺔﺣرﻛ أو فﺣر : ﺑَ ٍﺎء ﺑﻘُﺑ ْت أﻟْﻘَ ﯾنَ ﺣ دِ ﻋَﺑ ﻲ ﻓ لُ اﻟﻘَﺗْ ﺗَﺣَرﱠ واﺳْ ﺎ رْﻛَﮭ اﻷﺷَلْ ﯾرﯾد: اﻷﺷﮭل وﻋﺑد م،ظﻣﻌ فﺣذ وھو ؛اﻻﺟﺗزاء اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﺔﻣﻌﯾ ﺑن ﺣﻛﯾم ﻗول كذﻟ وﻣن ؛ﺔاﻟﻛﻠﻣ : ًاّ ﺷَر وإِنْ ٍت ﺧَﯾْرا ﺑﺎﻟﺧَﯾْرِ َف اﻟﺷرﱠ أُرِﯾدُ وﻻ أَنْ إِﻻ َت أي: أن إﻻ اﻟﺷر أرﯾد وﻻ ﻓَﺷر، ًاّ ﺷر إن ﺗﺷﺎء.ح -فر ﺣ فذ ﺣ ﻣن ت ﺎﺑﺛ ﺑن ﺎنّ ﺣﺳ ﻗول كذﻟ وﻣن ؛اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ فأﺣر: دَ ﻋﻧ ﱢر ﺑﺎﻟﺷ ﱡر واﻟﺷﱠ ﻛرُھﺎ ﯾﺷ ﷲُ ِت ﻧﺎ اﻟﺣَﺳَ لِ ْﻌَﻔ ﯾَ نْ ﻣَ ْﻼنِﺛ ﻣِ ﷲ واب ﺑﺟ اﻗﺗراﻧﮭﺎ اﻟواﺟب ﺎءﻔاﻟ تﺣذﻓ ﯾﺷﻛرھﺎ، ﻓﺎ أي ﻣﯾ اﺳ ﺔ ﺟﻣﻠ طر اﻟﺷ واب ﺟ إن ث ﺣﯾ ط؛ر واﻟﺷ ،ﺔ فذ اﻟﺣ ﻋرابﻺﻟ: فﺣذ كذﻟ وﻣن اﻟﺟزم ﺔﺣﺎﻟ ﻓﻲ فاﻟﺣذ لﺛﻧﺣوﻣ ﺔاﻟﺣرﻛ: )ﻟم أﻛﺗبْ (. ون اﻟﻧ فﺣذ لﺛﻣ ؛فاﻟﺣر فوﺣذ ﻧﺣو اﻟﺟزم أو اﻟﻧﺻب ﻋﻧد ﺔاﻟﺧﻣﺳ اﻷﻓﻌﺎل ﻣن: )ﻟم ﯾﻠﻌﺑوا (. ﮫ ﻗوﻟ و ﻧﺣ ؛زم اﻟﺟ ﺔﺣﺎﻟ ﻓﻲ صاﻟﻧﺎﻗ ﻌلﻔاﻟ ﻻم فوﺣذ ﻟﻰﺎﺗﻌ ): ﻣَﻊَ ُع ﺗَدْ وَﻻَ َﺧَرَآ إِﻟَﮭًﺎ ﷲﱠِ()صاﻟﻘﺻ:٨٨(و ، فاﻟﺣذ ﻟﻠﺗرﻛﯾب: ب اﻟﺗرﻛﯾ ﻓﻲ اﻟﺗﻧوﯾن فﺣذ ﻓﻧﺟد ؛ﺎﻓﻲ اﻹﺿ ﻧﺣو : )ﺎﻟبَط تﺷﺎھد اﻟﻌﻠم ( ﻣن ﺑدﻻً)ﺎﻟﺑًﺎط (ﻧﺣو ؛اﻟﻧون فﺣذ أو ،: )ﻣﺗﻌﺎوﻧون اﻟﮭﻧد ﻣﺳﻠﻣو( ن ﻣ ﺑدﻻً)ﻠﻣون ﻣﺳ (، و ؛ﺔﺻوﺗﯾ أو ﺔﺻرﻓﯾ ﺔﻗﯾﺎﺳﯾ ﻷﺳﺑﺎب فاﻟﺣذ وھﻲ: أ -ﺎﻛﻧﯾن اﻟﺳ ﺎء اﻟﺗﻘ:إذا أ ﺎ أوﻟﮭﻣ فذ ﺑﺣ ﺎ اﻟﺗﻘﺎﺋﮭﻣ ن ﻣ صﺗﺧﻠ اﻟ ب وﺟ ﯾن، ﻛﻠﻣﺗ أو دة واﺣ ﺔ ﻛﻠﻣ ﻲ ﻓ ﺎﻛﻧﺎن ﺳ ﻰ واﻟﺗﻘ ل ﺛﻣ ﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋ واو ﺑ ﺎل اﻻﺗﺻ د ﻋﻧ صﺎﻗ اﻟﻧ ل ﻌﻔاﻟ ﻻم فذ ﺣ ك ذﻟ ن وﻣ ؛ﮫ ﺗﺣرﯾﻛ: فذ وﺣ ﻌون، ﯾﺳ ل ﻌﻔاﻟ ﯾن ﻋ ل ﺛﻣ ﮫ ﺟزﻣ ﺔ ﺣﺎﻟ ﻲ ﻓ فو اﻷﺟ : )مْ ﯾَﺻُ م ﻟ( . ب -ﺎﺛاﻷﻣ لﺗواﻟﻲ هﺎھرظﻣ وﻣن: ﻣن اﻟرﻓﻊ ﻧون اﻟﺗﻘﺎء ﻊ اﻟرﻓ ون ﻧ فذ ﺗﺣ ث ﺣﯾ ؛د اﻟﺗوﻛﯾ ون ﻧ ﻣﻊ ﺔاﻟﺧﻣﺳ اﻷﻓﻌﺎل دج اﻟﺗوﻛﯾ ون ﻧ ﻰ وﺗﺑﻘ -رو ﺣ فذ ﺣ ﻘﺎﻻًﺛ ﺗ اﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ ف : ﻌلﻔاﻟ و ﻧﺣ ؛ﻘﺎﻻًﺛ ﺗ اﺳ عﺎر اﻟﻣﺿ ﻓﻲ فﺗﺣذ واو هﻓﺎؤ اﻟذي ﺎلﺛاﻟﻣ: )ف ،وﻗ ف ﯾﻘ ( )د –وﻋ د ﯾﻌ(، ن ﻣ دﻻً ﺑ )ُف ﯾَوْﻗَ( و )دُ ﯾَوْﻋَ(د -زة اﻟﮭﻣ فذ ﺣ ﻘﺎﻻًﺛ ﺗ اﺳ ل ﻌﻔاﻟ زة ھﻣ ل ﺛﻣ)ىرأ( ﺎل ﻓﯾﻘ عﺎر اﻟﻣﺿ ﻲ ﻓ فذ ﺗﺣ: )ىر ﯾ|( ً◌دﻻً ﺑ ن ﻣ)ىرأ ﯾ( . ـھ -فﻟﻠوﻗ فاﻟﺣذ:طاﻟﻧ ﻓﻲ ووﯾﻛون ﻧﺣ ؛فو اﻟوﻗ د ﻋﻧ وﻧﺗﯾن اﻟﻣﻧ رة واﻟﻛﺳ ﺔﻣ اﻟﺿ فذ ﺣ ل ﺛﻣ ؛ﺔاﻟﻛﺗﺎﺑ ﻻ ق( : ذا ھ د زﯾ( و)د ﺑزﯾ ترر ﻣ (ﺔ ﻛﻠﻣ ن ﻣ دال ﺑﺎﻟ ق طﻓﻧﻧ ؛)د زﯾ( ﺔﺎﻛﻧ ﺳ . و -ﻊ اﻟﺟﻣ ﻎﯾ ﺻ:فﺎﻷﻟ ﺑ ﻊ اﻟﺟﻣ ﻲ ﻓ ث اﻟﺗﺄﻧﯾ ﺎء ﺗ فذ ﻓﺗﺣ ول ﻓﻧﻘ ؛ﺎء واﻟﺗ: )ترﻗﺎ ﺳ ،تﺎﺋﻼ ﻋ ،تﺎ ورﻗ (ـ ﻟ ﺎ ﺟﻣﻌً ، )ﺔرﻗ ﺳ ،ﺔ ﻋﺎﺋﻠ ،ﺔ ورﻗ(.ز -ﯾرﻐ اﻟﺗﺻ ﻎﯾ ﺻ إذاترﻐ ﺻ( ﺔَرْﺟﻠﻔ اﻟﺳﱠ ( ول ﺗﻘ أن دھﺎ أﺣ ﮫ أوﺟ ك ﻟ ت ﻛﺎﻧ)ﺔَﯾْرِﺟَﻔ ﺳُ( ﯾرﻐ اﻟﺗﺻ ﻲ ﻓ ﻼم اﻟ فذ ﻓﺗﺣ َت ﻗﻠ تﺋ ﺷ وإن All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٨٥- ﺈﻓ اﻟﺟﺎﻧب ھذا لﺛﺑوﻣ ﺔ ﯾﻘﺛو ﺔ ﻋﻼﻗ ذو ﺎزﻧﮫ ﺎﻹﯾﺟ د اﻟﻌدﯾ هﺎ ﻧﺎﯾﺛ ﻲ ﻓ ﺗوﻋب ﯾﺳ ﮫ ﻷﻧ ﻲ ﻧآاﻟﻘر وإﻧﻣﺎ اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﺔﻠﺛاﻷﻣ ﻣن اﻟﻌدﯾد ﻋﻠﻰ قﺑطﯾ و واﻟﺟواﻧب اﻟﺣﻘول اﻣن ﮫ ﻟ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﯾﻧﺎﻔﻛﺗ اﻟﻧﺣو ﻛﺗب ﻓﻲ ضﻔﻣﺳﺗ ﺑوﺟﮫ قرط ﻷﻧﮫ ؛ﺔاﻟﺣﺎﺷﯾ ﻓﻲ ﺔاﻟﺷﻌرﯾ ﻟﻠﺷواھد تواﻟﺷروﺣﺎ اﻟﻌرﺑﻲ. ﻷﺳﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻌﻠم كاﻹﯾﺟﺎزوﺑذﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻧ اﻟذي ﻧﻲآاﻟﻘر مظاﻟﻧ ﻓﻲ ﺢواﺿ رﺛأ ﻣن ودواﻋﯾﮫ ﺎز اﻹﯾﺟ طﻠ ﯾﺳ ﺎرة ﺗ هرا ﻓﺗ ؛ﻲ ﻧآاﻟﻘر ق اﻟﻧﺳ ﻲ ﻓ ﮫ وﺧﯾﺎﻟ ئﺎر اﻟﻘ سﻔﻧ ﻟ د ﺷ ن ﻣ ﮫ ﻟ ﺎ ﻣ ر ﮭظﯾ ﺎ ﻛﻣ ، كھﻧﺎ ئاﻟﻘﺎر فﯾﺻر وﺗﺎرة ھﻧﺎ وﺗﺎرةاﻟﺿوء ﺔ ﻟﺣﺟ إﻻ كذا ﺎ وﻣ ،قوﯾ ﻟﻠﺗﺷ وﺗﺎرة ھﻣﺎلﻺﻟ فﯾﺣذ ﻣﺻ ﻓﻲ ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﺔوأﺳﻠوﺑﮫواﺿﺣ هدر . )ﺔَﯾْرِﻟﻔ ﺳُ ( ﯾمَ اﻟﺟ فذ ﻓﺗﺣ .كذﻟ وﻛ)دَﻟِﯾب ﻋَﻧْ ( ﻰ ﻋﻠ رﻐ ﺗﺻ)ﺎدِل ﻋَﻧَ( و( ﺎدِب ﻋَﻧَ .( ح -ﻟﻠﻧﺳب فاﻟﺣذ:فﺣذ لﺛﻣ ﺔ ﻣطﻓﺎ ﻰ إﻟ ب اﻟﻧﺳ ﻲ ﻓ ﻓﻧﻘول ؛ثاﻟﺗﺄﻧﯾ ﺗﺎء : )ّﻣﻲطﺎ ﻓ(فذ وﺣ ، ض ﺑﻌ ل ﺛﻣ فرو اﻟﺣ )ّﺟُﮭَﻧِﻲ )ول ﻓﺗﻘ ﻲ، اﻟﻣزﺟ ب اﻟﻣرﻛ ز ﻋﺟ فذ وﺣ ﺎ إﻟﯾﮭ وب اﻟﻣﻧﺳ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ز ﻋﺟ فذ وﺣ ،ﺔ ﺟﮭﯾﻧ إﻟﻰ اﻟﻧﺳب ﻓﻲ ﻲ ﻓ ًاّ ﺷر طﺗﺄﺑ : "ّﻲطﺗﺄﺑ"كﻟﺑ وﻓﻲ ، "ﻌﻠﻲّ ."هدر ﺻ ﺎن ﻛ نﺈ ﻓ اﻹﺿﺎﻓﻲ، اﻟﻣرﻛب أﻣﺎ فذِ ﺣُ ،هز ﺑﻌﺟ ﺎ ﻣﻌرﻓً ﺎن ﻛ أو ﺎ، اﺑﻧ اﺑن ﻓﻲ ﻓﺗﻘول اﻟﻧﺳب، ﯾﺎء هﻋﺟز قوأﻟﺣ ،هﺻدر اﻟزﺑﯾر : "ّزﺑﯾري"ر ﺑﻛ ﻰ أﺑ ﻲ وﻓ : "ّى ر ﺑﻛ." ط– فذ اﻟﺣ رﺧﯾم ﻟﻠﺗ : صﺎﺋ ﺧﺻ ن ﻣ ﺎً، ﻔﯾﻔﺗﺧ رد ﻔاﻟﻣ ﻣﺎء اﻷﺳ ر أواﺧ ُف ذ ﺣ رﺧﯾم واﻟﺗ ؛ﻌر اﻟﺷ رورة ﻟﺿ إﻻ هر ﯾﻏ ﻲ ﻓ وز ﯾﺟ ﻻ ىﺎد اﻟﻣﻧ ﻛﻘوﻟﻧﺎ)ﺳُﻌَﺎ ﯾﺎ( ﺗرﺧﯾم ﻓﻲ )ﺳُﻌَﺎد(ا وﻛذاﺔﺗرﻛﯾﺑ ﺔﻗﯾﺎﺳﯾ ﻷﺳﺑﺎب فﻟﺣذ:؛اﻟﻧﺣوي اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﻲ أي ﺔ ﻛﻠﻣ فذ ﺗُﺣ ثﺣﯾ ﺔﺟﻣﻠ أو لﺛﻣ ؛فاﻟﻣﺣذو ﻋﻠﻰ ﯾدل ﻣﻘﺎﻟﻲ أو ﺣﺎﻟﻲ دﻟﯾل ﻣن وﻻﺑد ر،ﺛأﻛ أو ر ﯾﻏو ر،،، اﻟﺧﺑ فذ وﺣ دأ، اﻟﻣﺑﺗ فذ ﺣ كذﻟ ﻗوﻟﻧﺎ، كذﻟ وﻣن: )اھﺗدﯾﻧﺎ ﻣﺎ ﷲ ﻟوﻻ(، اﻟﺗﻘدﯾر: )اھﺗدﯾﻧﺎ ﻣﺎ ﻣوﺟود ﷲ ﻟوﻻ(وﻗوﻟﻧﺎ ،: )تاﻟﺑﯾ ﻓﻲ(. ﺄل ﯾﺳ ﻟﻣن: )أﯾن ؟زﯾد(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٨٦- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث: اﻹﯾﺟﺎز و ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ دراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺣذف أﺛره ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز . ﻠﺑوﻓﯾﮫطﺎنﻣ : اﻷول ﻠبطاﻟﻣ :اﻹﯾﺟﺎز ﺑﺔﻧﯾآاﻟﻘر ﺔاﻟﻘﺻ ﻓﻲ ﺔﺎﻟﻧﻘﻠ)اﻟﻣﻘﺻودة ﺟوةﻔاﻟ ( ﺎز اﻹﻋﺟ ﻲ ﻓ رھﺎﺛوأ ﻧﻲآاﻟﻘر . ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ب ﻠطاﻟﻣ :واھد ﺷ ن ﻣ ﺎز اﻹﯾﺟ ﺑفذ ﺎﻟﺣ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ،ﻓ ﺎز اﻹﻋﺟ ﻲ ﻓ هر ﺛوأ ﻧﻲآاﻟﻘر . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٨٧- اﻷول ب اﻟﻣطﻠ: ﺎز اﻹﯾﺟ اﻟﻘ ﺔ اﻟﻘﺻ ﻲ ﻓ ﺔ ﺔﺑﺎﻟﻧﻘﻠ رآﻧﯾ)ودة اﻟﻣﻘﺻ وة اﻟﻔﺟ (ﻲ ﻓ ﺎ وأﺛرھ ، اﻟﻘرآﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز . ﺎذ، أﺧ ﻠوب ﺳﺈﺑ ﮭد ﻣﺷ ﻰ إﻟ ﮭد ﻣﺷ ن ﻣ ل ﺗﻧﺗﻘ ﺎ أﻧﮭ ،ﺔ ﻧﯾآاﻟﻘر ﺔ اﻟﻘﺻ ﻓﻲ اﻹﺳﻠوب ﺟﻣﺎل ﻣن أﻟ ﻲ ﯾﺟﻠ ذ أﺧ ن ﻣ رز أﺑ ن ﻣ ل وﻟﻌ ﮫ، ﺳﻠﺳ ﺎرة وﻋﺑ ن ﻣ ﺔ ﻧﯾآاﻟﻘر ﺔ اﻟﻘﺻ ﻲ ﻓ ﺎن واﻟﺑﯾ ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ وان ل ﺛﻣ ﺔ ﻔﻣﺧﺗﻠ تﺎ ﺑﻛﻠﻣ ﮫ ﻋﻧ ر ﻋﺑ ﻓﻘد ب،طﻗ ﺳﯾد ﺦاﻟﺷﯾ اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن: نآر اﻟﻘ ﺣر ﺳ) ١(ك ذﻟ ر ﯾﻏو ،. ﯾﻘول : ﻼم، ﺳﻺﻟ هدر ﺻ ﷲ رح ﺷ ن ﻣ كذﻟ ﻓﻲ ﻣﻧﮭم ﺳواء اﻷوﻟﻰ ظﺔاﻟﻠﺣ ﻣﻧذ اﻟﻌرب نآاﻟﻘر ﺳﺣر هﺷﺎوﻏ هﺑﺻر ﻋﻠﻰ ﺟﻌل وﻣن. اﻟﻘ رﻔاﻟﻧ ﻋن ﺗﺟﺎوزﻧﺎ وإذا ﮫ ﻋﻠﯾ ول اﻟرﺳ ﺔﯾ ﺷﺧﺻ ت ﻛﺎﻧ ذﯾن اﻟ ﻠﯾل ن واﺑ ر ﺑﻛ ﻲ أﺑ دﯾﻘﮫ وﺻ ﺔ ﺧدﯾﺟ ﮫ ﻛزوﺟﺗ ر اﻷﻣ أول ن ﻣ ﺎن اﻹﯾﻣ إﻟﻰ داﻋﯾﺗﮭم ھﻲ اﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻲ ﻓ ﺔﻣ اﻟﺣﺎﺳ ل اﻟﻌواﻣ د أﺣ أو اﻟﺣﺎﺳم اﻟﻌﺎﻣل ﻛﺎن نآاﻟﻘر ﻧﺟد ﻧﺎﺈﻓ ﺎﻟﮭم،ﺛوأﻣ زﯾد هوﻣوﻻ ﻋﻠﻲ ﻋﻣﮫ ﻋ ﻟﻣﺣﻣد ﯾﻛن ﻟم ﯾوم اﻟدﻋوة أﯾﺎم أواﺋل ﻣﻧواآ ﻣن إﯾﻣﺎن م ﻟ ﯾوم ول،ط وﻻ ﺣول واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻠﯾﮫ ﺔﻣﻧﻌ وﻻ ﻗوة ﺳﻼمﻺﻟ ﯾﻛن"...)٢( . ﻲ اﻟﺗ ﺎ ﻓﯾﮭ ثدا اﻷﺣ ض ﺑﻌ فذ وﺣ ﺎھد اﻟﺷ ﯾن ﺑ ل اﻟﺗﻧﻘ ﻊ اﻟراﺋ ﺎن اﻟﺑﯾ ذا ھ ﻣﻌﺎﻟم أﺑرز وﻣن ﺗﺧﯾﻠﮭﺎ ﻓﻲ سﻔاﻟﻧ ﺢﺗﺳﺑ)٣( . د وﻟﻘت ﻔاﺧﺗﻠ ﮭم ﻓﺑﻌﺿ ﺔ ﻧﯾآاﻟﻘر ﺔ اﻟﻘﺻ ثدا أﺣ ﻲ ﻓ فذ اﻟﺣ ﻣﻰ ﻣﺳ ﻲ ﻓ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ تﺎرا ﻋﺑ ﻔاﻟ ﻣﺎھﺎ ﺳﺔ ﻧﯾﯾآاﻟﻘر وة ﺟ)٤(ﺔ ﻧﯾآاﻟﻘر ﺔ اﻟﻧﻘﻠ ﻣﺎھﺎ ﺳ د ﻗ ضﺑﻌ واﻟ ،)٥( ﺎء اﻟﻌﻠﻣ تﺎرا ﻋﺑ ت ﻛﺎﻧ ﺎ وﻣﮭﻣ ، واﺣد ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود"ﻼحطاﻹﺻ ﻓﻲ ﺔﻣﺷﺎﺣ وﻻ)"٦( )١( ﺑ ﺔروﻋ أي نآاﻟﻘر ﺳﺣر ﺑﻘوﻟﮫ ﺳﯾد وﺳﻠمأراد ﻋﻠﯾﮫ ﷲ ﺻﻠﻰ ﻗوﻟﮫ اﻟﻣﻘﺎم ھذا ﻓﻲ وأذﻛر ﯾﺎﻧﮫ "اﻟﺑﯾﺎن ﻣن إن ًﺔ ﻟﺣﻛﻣ اﻟﺷﻌر ﻣن وإن ﻟﺳﺣراً "رﻗم اﻟﻛﻼم، ﻣن قاﻟﻣﺗﺷد ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻷدب، ﻛﺗﺎب داود، أﺑو رظﯾﻧ٥٠٠٧ . )٢( ص ﺑﻣﺻر، ﺔاﻟﻣﻌرﻓ دار اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﻧﻲﻔاﻟ اﻟﺗﺻوﯾر ﺳﯾد، ب،طﻗ١١. )٣( اﻟﻌ ﯾرطﺑﺗﺳ ضاﻟﺑﻌ ﻗﺎم ﻟﻘد ﺑﯾن ﻣذھﺑﺎن كذﻟ ﻓﻲ وﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻧﻲ،آاﻟﻘر صاﻟﻘﺻ ﻓﻲ فاﻟﺣذ نطﻣوا ﺣول تﺑﺎرا وﻋدﻣﮫ ،اﻟﺟواز ﻓﻲ ﻷن ق؛واﻟﺗﺣﻘﯾ اﻟﺣﺻر ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ كذﻟ ﻓﻲ ﺔاﻟﻛﺗﺎﺑ ﺟواز ﻋدم ثاﻟﺑﺎﺣ سﻔﻧ ﻟﮫ ﻣﺋنطﺗ واﻟذي فاﻟﺣذ ﻣن ﻧﻲآاﻟﻘر ىزﻐﻟﻠﻣ ﺎلطوإﺑ ﻋزوﺟل، ﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻲ كذﻟ؛ ﻓ ،ﺔﻧﯾآاﻟﻘر ﺔاﻟﻘﺻ ﻓﻲ سﻔاﻟﻧ ﺢﺗﺳرﯾ وھو ﻰﻔﯾﻛﺗ أﻋﻠم وﷲ ﺢواﻟﺗوﺿﯾ اﻟﺗﻘرﯾب ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ ﺣوﻟﮫ تاﻟﺗﺻورا ووﺿﻊ فاﻟﻣﺣذو كﻟذﻟ ﺑﺎﻹﺷﺎرة. )٤ ( ﺳﯾد، ب،طنﻗآاﻟﻘر ﻼلظ ،ﻓﻲ) ١/٥٢٠.( )٥( ﻣﺗوﻟﻲ، ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻌراوي، اﻟﺷﻌراوي ﺳﯾرﻔ،ﺗ) ١/٧٢٧٢( )٦( ﺔﺎﺣ ﻣﺷ ﻻ: ﺎل ﯾﻘ ﺔ ﻣﻧﺎزﻋ وﻻ ﺔﺎﯾﻘ ﻣﺿ ﻻ أي: ﻻ أي ﻼحط اﻻﺻ ﻲ ﻓ ﺔﺎﺣ ﻣﺷ: ﻓﯾ ﺔﺎﯾﻘ ﻣﺿ لﻻ ﻟﻛ ل ﺑ ﮫ أن د أﺣ إﻻ ﯾﺷﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺢﻠطﯾﺻ ﺔ اﻟﻣواﻓﻘ ﺔرﻋﺎﯾ أن ب وأﺣ ﻰ أوﻟ ور اﻟﺟﻣﮭ ﯾن ﺑ ﮭورة اﻟﻣﺷ ور اﻷﻣ ﻲ رﻓ ظﯾﻧ ، و أﺑ ﺎء اﻟﺑﻘ أﯾوب ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ويﻔاﻟﻛ ،تاﻟﻛﻠﯾﺎ ،ﻛﺗﺎب) ١/٩٧٠( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٨٨- تﺎﻟو ط ﺔ ﻗﺻ ن ﻋ ثدﯾ اﻟﺣ قﯾﺎ ﺳ ﻲ ﻓ ودة اﻟﻣﻘﺻ ﺔ ﻧﯾآاﻟﻘر وة ﺟﻔاﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺔﻠﺛاﻷﻣ أﺑرز وﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ذﻛر ﻋﻧد ": ﻣُ َﺔ ﯾَآ إِنﱠ ﮭُمْﱡ ﻧَﺑِﯾ ﻟَﮭُمْ وَﻗَﺎلَ ٌﺔ وَﺑَﻘِﯾﱠ مْ ﻛُﱢ رَﺑ نْ ﻣِ ٌﺔ ﻛِﯾﻧَ ﺳَ ﮫِ ﻓِﯾ ُت ﺎﺑُو اﻟﺗﱠ ﺄْﺗِﯾَﻛُمُ ﯾَ أَنْ ﮫِ ﻠْﻛِ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾﻧَ ﻛُﻧْﺗُمْ إِنْ ﻟَﻛُمْ ًﺔ َﯾَﻵ َك ذَﻟِ ﻓِﻲ إِنﱠ ُﺔ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَ ﺗَﺣْﻣِﻠُﮫُ ھَﺎرُونَ لُآوَ ﻣُوﺳَﻰ لُآ َك ﺗَرَ ن،ﻣِﻣﱠﺎ لَ ﻓَﺻَ ﺎ ﻓَﻠَﻣﱠ إِنﱠ ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﻟْﺟُﻧُودِ ُت َﺎﻟُوط إِﻻﱠ ﻲ ﱢﻣِﻧ ﮫُ ِﻧﱠﺈ ﻓَ ﮫُ ْﻌَﻣْط ﯾَ مْ ﻟَ نْ وَﻣَ ﻲ ﱢﻣِﻧ ﯾْسَ ﻓَﻠَ ﮫُ ﻣِﻧْ ﺷَرِبَ ﻓَﻣَنْ ٍﺑِﻧَﮭَر ﻣُﺑْﺗَﻠِﯾﻛُمْ ﷲﱠَ ﮫُ ﻣَﻌَ وا ﻣَﻧُآ وَاﻟﱠذِﯾنَ ھُوَ ُهﺟَﺎوَزَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻣِﻧْﮭُمْ ﻗَﻠِﯾﻼً إِﻻﱠ ﻣِﻧْﮫُ ﻓَﺷَرِﺑُوا ِهﺑِﯾَدِ ًﺔ ُرْﻓَﻏ َف ْﺗَرَﻏ ا ﻣَنِ َط ﻻَ ﺎﻟُوا ﻗَ َﺔ ﺎﻗَ َﻠَﺑَﻏ ٍﺔ ﻗَﻠِﯾﻠَ ٍﺔﻓِﺋَ ﻣِنْ ﻛَمْ ﷲﱠِ ﻣُﻼَﻗُو أَﻧﱠﮭُمْ ونَﱡ ُﻧظ ﯾَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗَﺎلَ ِهوَﺟُﻧُودِ َت ﺑِﺟَﺎﻟُو اﻟْﯾَوْمَ ﻟَﻧَﺎ ِذْنِﺈ ﺑِ رَةً ِﯾﺛﻛَ ًﺔ ﻓِﺋَ ْت اﻟﺻﱠﺎﺑِرِﯾنَ ﻣَﻊَ وَﷲﱠُ ﷲﱠِ)"اﻟﺑﻘرة:٢٨٤_٢٤٩ ( بطﻗ ﺳﯾد ﯾﻘول"ردوھم ﺷ اﻟذﯾن أﻋداؤھم وﻛﺎن ﺔ اﻟﻣﻘدﺳ ضاﻷر ن ﻣ -ﺎ ﻋﻠﯾﮭ وا ﻠﺑﻏ ﻲ اﻟﺗ ﻰ ﻣوﺳ ﺎة ووﻓ ﮫ اﻟﺗﯾ رة ﻓﺗ د ﺑﻌ ﻊ ﯾوﺷ ﯾﮭم ﻧﺑ د ﯾ ﻰ ﻋﻠ -ﻼم واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ -ﻧﮭم ﻣ ﻠﺑوا ﺳ د ﻗ ل وﻗﯾ ﺎرون ھ لآو ﻰ ﻣوﺳ لآ ن ﻣ أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم تﺎﻔﻣﺧﻠ ﻓﯾﮫ ونﻔظﯾﺣ اﻟذي تاﻟﺗﺎﺑو ﻓﻲ ﺔﻠﺛﻣﻣ ﻣﻘدﺳﺎﺗﮭم: طاﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻣوﺳ ﷲ ﺎھﺎطأﻋ اﻟﺗﻲ اﻷﻟواح ﺔﻧﺳﺧ ﻓﯾﮫ تورﻛﺎﻧ .. ﷲ، ن ﻣ ﺔ ﻋﻼﻣ ﯾﮭم ﻧﺑ م ﻟﮭ ل ﻓﺟﻌ ﻓﯾﮫ ﺑﻣﺎ تاﻟﺗﺎﺑو ﻓﯾﺄﺗﯾﮭم ﯾﺷﮭدوﻧﮭﺎ، ﺔﺧﺎرﻗ ﺗﻘﻊ ،أن ﺔﻛﯾﻧ اﻟﺳ وﺑﮭم ﻗﻠ ﻰ ﻋﻠ ضﯾ ﻔﻓﺗ ﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺗﺣﻣﻠﮫ.. ﻟﮭم وﻗﺎل: ﷲ اﺧﺗﯾﺎر قﺻد ﻋﻠﻰ ﺔدﻻﻟ ﻲﻔﺗﻛ ﺔﯾﻵا هھذ إن ﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻘﺎً ﻛﻧﺗم إن ،تﺎﻟوطﻟ")١( . ﺎﻧ ﻓ ،ت وﻗﻌ د ﻗ ﺔ اﻟﺧﺎرﻗ هذ ھ أن قﯾﺎ اﻟﺳ ن ﻣ دو ﯾنوﯾﺑ اﻟﯾﻘ ﻰ إﻟ ﺎ ﻣﻧﮭ وم اﻟﻘ ﺗﮭﻰ ، د أﻋ م ﺛ أول ن ﻣ ﯾﮭم ﻧﺑ ﻊ ﻣ دھم ﻋﮭ ن ﻋ وا ﯾﻧﻛﺻ م وﻟ ﺎد، اﻟﺟﮭ ﺔ ﻓرﯾﺿ ن ﻋ وا ﯾﺗوﻟ م ﻟ ن ﻣﻣ ﮫ ﺟﯾﺷ تﺎﻟو ط ق رﯾطاﻟ.. ﮭدﯾن اﻟﻣﺷ ﯾن ﺑ وة ﻓﺟ ﺎ ھﻧ كر ﯾﺗ ص اﻟﻘﺻ ﺔﯾﺎﻗ ﺳ ﻲ ﻓ ﮫ رﯾﻘﺗط ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻧآاﻟﻘر قﯾﺎ واﻟﺳ . ﺎﻟﺟﻧود ﺑ ﺎرج ﺧ تﺎﻟو طو رة ﻣﺑﺎﺷ ﺎﻟﻲ اﻟﺗ اﻟﻣﺷﮭد ضﻓﯾﻌر:ﺎﻟ ﺑ تﺎﻟو ط ل ﻓﺻ ﺎ ﺎلﻓﻠﻣ ﻗ ﺟﻧود : ﷲ إن ﺑﻧﮭر ﻣﺑﺗﻠﯾﻛم . ﻲ ﻣﻧ ﮫ ﻧﺈﻓ ﻌﻣﮫطﯾ ﻟم وﻣن ﻣﻧﻲ، ﻓﻠﯾس ﻣﻧﮫ ﺷرب ﻓﻣن -هد ﺑﯾ ﺔ رﻓﻏ فر ﺗﻏا ن ﻣ إﻻ. ﻣﻧﮭم ﻗﻠﯾﻼً إﻻ ﻣﻧﮫ وﻓﺷرﺑوا ل، اﻟرﺟ ذا ھ ﺎءﻔط اﺻ ﻓﻲ ﷲ ﺔﺣﻛﻣ قﻣﺻدا ﻟﻧﺎ ﯾﺗﺟﻠﻰ ھﻧﺎ .. دم ﻣﻘ ﮫ إﻧ ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ ﻓﻲ واﻟذل ﺔاﻟﮭزﯾﻣ تﻋرﻓ ،ﺔﻠوﺑﻐﻣ ﺔأﻣ ﻣن شﺟﯾ وﻣﻌﮫ ؛ﺔﻣﻌرﻛ ﻋﻠﻰ رة ﻣ د ﺑﻌ ﻣرة . و وھ ﺎھرة ظاﻟ وة اﻟﻘ ﺎم أﻣ ﮫ ﺑ ف ﺗﻘ شﯾ اﻟﺟ ﻣﯾر ﺿ ﻲ ﻓ ﺔ ﻛﺎﻣﻧ وة ﻗ ﻣن إذن ﺑد ﻓﻼ ﺔﺎﻟﺑﻏ ﺔأﻣ شﺟﯾ ﯾواﺟﮫ ﺔ ﺎﻟﺑﻐاﻟ اﻹرادة، ﻲ ﻓ إﻻ ون ﺗﻛ ﻻ ﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧ وة اﻟﻘ هذ ھ . ،تزوا واﻟﻧ تﮭوا اﻟﺷ طﺑ ﺗﺿ ﻲ اﻟﺗ اﻹرداة ﺔ ﺎﻋطاﻟ رﺛؤ وﺗ ،تﺎ واﻟﺣﺎﺟ ترورا اﻟﺿ ﻰ ﻋﻠ ﺗﻌﻠﻲ وﺗﺳ ،قﺎ واﻟﻣﺷ ﺎن ﻟﻠﺣرﻣ ﻣد وﺗﺻ ل وﺗﺣﺗﻣ اﻻﺑﺗﻼء ﺑﻌد اﻻﺑﺗﻼء ﻓﺗﺟﺗﺎز ﮭﺎ،ﻔﺗﻛﺎﻟﯾ . ﺣول اﻟوارد صاﻟﻧ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ كذﻟ ﻣن تﺣو ﻗد واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ ﻋﯾﺳﻰ ﺔﻗﺻ أن وﻛﻣﺎ هﻼ ﻋ ﻓﻲ ﺟل ﯾﻘول ﻋﻣران، لآ ﺳورة ﻓﻲ ﺔاﻟﻘﺻ :ٍﺔ ﺑِﻛَﻠِﻣَ ِك رُ ﱢﯾُﺑَﺷ ﷲﱠَ إِنﱠ رْﯾَمُ ﻣَ ﺎ ﯾَ ُﺔ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَ ِت ﻗَﺎﻟَ إِذْ ﻣُﮫُ اﺳْ ﮫُ ﻣِﻧْ رﱠﺑِﯾنَ اﻟْﻣُﻘَ نَ وَﻣِ رَةِ ْﺧِﻵ وَا ﻧْﯾَﺎﱡ د اﻟ ﻲ ﻓِ ﺎ وَﺟِﯾﮭً رْﯾَمَ ﻣَ نُ اﺑْ ﻰ ﻋِﯾﺳَ ُﺢ ﯾ ،اﻟْﻣَﺳِ ﻲ ﻓِ ﺎسَ اﻟﻧﱠ مُ ﱢوَﯾُﻛَﻠ )١ ( ب،طنﻗآاﻟﻘر ﻼلظ ،ﻓﻲ) ١/٥٢٠( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٨٩- اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ وَﻣِنَ وَﻛَﮭْﻼً ،اﻟْﻣَﮭْدِ ﯾَﺧْﻠُ ﷲﱠُ ِك ذَﻟِ ﻛَ ﺎلَ ﻗَ ٌر ﺑَﺷَ ﻧِﻲ ﯾَﻣْﺳَﺳْ وَﻟَمْ ٌوَﻟَد ﻟِﻲ ﯾَﻛُونُ أَﻧﱠﻰ ﱢرَب ْت ﻗَﺎﻟَ ُق ونُ ﻓَﯾَﻛُ نْ ﻛُ ﮫُ ﻟَ ولُ ﯾَﻘُ ﺎ ِﻧﱠﻣَﺈ ﻓَ رًا أَﻣْ ﻰ ﻗَﺿَ إِذَا ﯾَﺷَﺎءُ ،ﻣَﺎ وَ وْرَاةَ وَاﻟﺗﱠ َﺔ وَاﻟْﺣِﻛْﻣَ ﺎبَ اﻟْﻛِﺗَ ﮫُ ﻣُﱢ لوَﯾُﻌَﻠ ،اﻹﻧﺟﯾ ﱢط اﻟ ﻣِنَ ﻟَﻛُمْ ُق أَﺧْﻠُ ﻲﱢأَﻧ ﻛُمْﱢ رَﺑ ﻣِنْ ٍﺔﯾَﺂ ﺑِ ﺟِﺋْﺗُﻛُمْ ﻗَدْ ﻲﱢأَﻧ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ ﺑَﻧِﻲ إِﻟَﻰ وَرَﺳُوﻻً ُﺦ ُﻔ ﺄَﻧْ ﻓَ ﱠﯾْرِط اﻟ ِﺔﻛَﮭَﯾْﺋَ ﯾنِ ﱢوَأُﻧَﺑ ﷲﱠِ ِذْنِﺈ ﺑِ وْﺗَﻰ اﻟْﻣَ ﻲ وَأُﺣْﯾِ َص رَ وَاﻷَْﺑْ ﮫَ اﻷَْﻛْﻣَ ُئ رِ وَأُﺑْ ﷲﱠِ ِذْنِﺈ ﺑِ رًا َﯾْط ﻓَﯾَﻛُونُ ﻓِﯾﮫِ ﺄْﻛُﻠُونَ ﺗَ ﺎ ﺑِﻣَ ﺋُﻛُمْ إِنْ ﻟَﻛُمْ ًﺔ َﯾَﻵ َك ذَﻟِ ﻓِﻲ إِنﱠ ﺑُﯾُوﺗِﻛُمْ ﻓِﻲ ﺗَدﱠﺧِرُونَ وَﻣَﺎ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ،ﻛُﻧْﺗُمْ وْرَاةِ اﻟﺗﱠ نَ ﻣِ دَيﱠ ﯾَ ﯾْنَ ﺑَ ﺎ ﻟِﻣَ ﻗًﺎﱢ د وَﻣُﺻَ ِﯾﻌُونِط وَأَ ﷲﱠَ ﻓَﺎﺗﱠﻘُوا ﻛُمْﱢ رَﺑ ﻣِنْ ٍﺔﯾَﺂ ﺑِ وَﺟِﺋْﺗُﻛُمْ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ مَﱢ ﺣُر اﻟﱠذِي َض ﺑَﻌْ ﻟَﻛُمْ ،وَﻷُِﺣِلﱠ مْ ﻛُﱡ وَرَﺑ ﻲﱢرَﺑ ﷲﱠَ إِنﱠ ٌط رَا ﺻِ ذَا ھَ ُهدُو ﻓَﺎﻋْﺑُ ٌﺗَﻘِﯾم ،ﻣُﺳْ ﺎلَ ﻗَ ﷲﱠِ ﻰ إِﻟَ ﺎرِي أَﻧْﺻَ نْ ﻣَ ﺎلَ ﻗَ رَ ْﻔ اﻟْﻛُ ﻧْﮭُمُ ﻣِ ﻰ ﻋِﯾﺳَ سﱠ أَﺣَ ﺎ ﻓَﻠَﻣﱠ ﻣُﺳْﻠِﻣُونَ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ وَاﺷْﮭَدْ ﱠِ ﺑِﺎ ﻣَﻧﱠﺎآ ﷲﱠِ أَﻧْﺻَﺎرُ ﻧَﺣْنُ ونَﱡ اﻟْﺣَوَارِﯾ)ﻋﻣران لآ:٤٥_٢٥ ( فذو ﻟﻠﻣﺣ ﺎً ﻣﺑﯾﻧ ﻼل ظاﻟ ﺎﺣب ﺻ ول ﯾﻘ"رة ﻛﺑﯾ وة ﻓﺟ ﺎ وھﻧ قﯾﺎ اﻟﺳ ﻲ ﻓ .أن ذﻛر ﯾ م ﻟ ﮫ ﻧﺈﻓ ؛اﻟﻣﮭد ﻓﻲ ﻓﻛﻠﻣﮭم اﻟﻘوم ﺑﮫ تواﺟﮭ أﻣﮫ أن وﻻ ؛ﻌلﻔﺑﺎﻟ وﻟد ﻗد ﻋﯾﺳﻰ ؛ﻛﮭل وھو ﻗوﻣﮫ دﻋﺎ أﻧﮫ وﻻ ﻷﻣﮫ اﻟﺑﺷﺎرة ﻓﻲ تذﻛر اﻟﺗﻲ تاﻟﻣﻌﺟزا هھذ ﻋﻠﯾﮭم ضﻋر أﻧﮫ وﻻ ) رﯾم ﻣ ورة ﺳ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻛﻣﺎ(.. ر اﻟﻌ ﻲ ﻓ رار اﻟﺗﻛ دم ﻟﻌ ﻲ، ﻧآاﻟﻘر صاﻟﻘﺻ ﻓﻲ ﺗرد تﺟواﻔاﻟ هوھذ ﻰ ﻋﻠ ﺎر وﻟﻼﻗﺗﺻ ،ﺔ ﺟﮭ ن ﻣ ض ىأﺧر ﺔﺟﮭ ﻣن وﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﺳورة عﺑﻣوﺿو ﺔاﻟﻣﺗﻌﻠﻘ واﻟﻣﺷﺎھد تاﻟﺣﻠﻘﺎ)١.( ول ﯾﻘ ﻼم واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ وح ﻧ ﺔ ﻗﺻ ن ﻣ فرا اﻷﻋ ورة ﺳ ﻲ ﻓ قﺑ ﺳ ﺎ ﻣ ﺔﺎﻛﻠ ﺷ ﻰ وﻋﻠ ﻟﻰﺎﺗﻌ ": مْ ﻟَﻛُ ﺎ ﻣَ ﷲﱠَ اﻋْﺑُدُوا ﻗَوْمِ ﯾَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻗَوْﻣِﮫِ إِﻟَﻰ ﻧُوﺣًﺎ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﻟَﻘَدْ ﯾْﻛُمْ ﻋَﻠَ ُف ﺎ أَﺧَ ﻲ ﱢإِﻧ ُهرُ َﯾْﻏ ٍﮫ إِﻟَ نْ ﻣِ ٍِﯾمظ ﻋَ ٍﯾَوْم ،ﻋَذَابَ ٍﯾن ﻣُﺑِ ٍﻼَل ﺿَ ﻲ ﻓِ َك رَا ﻟَﻧَ ﺎ إِﻧﱠ ﮫِ ﻗَوْﻣِ نْ ﻣِ َُﻸ اﻟْﻣَ ﺎلَ ،ﻗَ ٌﺔ ﻼَﻟَ ﺿَ ﻲ ﺑِ ﯾْسَ ﻟَ وْمِ ﻗَ ﺎ ﯾَ ﺎلَ ﻗَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ ﱢرَب ﻣِنْ ٌرَﺳُول ﻲﱢ،وَﻟَﻛِﻧ وَ ﻲ ﱢرَﺑ ِت ﺎﻻَ رِﺳَ ُﻛُمْﱢﻐ أُﺑَﻠ ونَ ﺗَﻌْﻠَﻣُ ﻻَ ﺎ ﻣَ ﷲﱠِ نَ ﻣِ مُ وَأَﻋْﻠَ مْ ﻟَﻛُ ُﺢ أَﻧْﺻَ ، ﺗُرْﺣَﻣُ مْ وَﻟَﻌَﻠﱠﻛُ وا وَﻟِﺗَﺗﱠﻘُ ذِرَﻛُمْ ﻟِﯾُﻧْ ﻧْﻛُمْ ﻣِ ٍل رَﺟُ ﻰ ﻋَﻠَ مْ ﻛُﱢ رَﺑ نْ ﻣِ ٌر ذِﻛْ ﺎءَﻛُمْ ﺟَ أَنْ ﺗُمْ أَوَﻋَﺟِﺑْ ونَ )لآ ﻋﻣران:٦٢(.قﯾﺎ اﻟﺳ ﻲ ﻓ وة ﻓﺟ ﺎ ھﻧ ﺢوﻧﻠﻣ)٢( ﷲ، ﺎر ﯾﺧﺗ أن وا ﻋﺟﺑ ﺎ ﻓﻛﺄﻧﻣ ن ﻣ ر اﻟﺑﺷ ن ﻣ وﻻً رﺳ ،ﺑﯾﻧﮭم ﻗوﻣﮫ، إﻟﻰ ﺔرﺳﺎﻟ ﯾﺣﻣﻠﮫ رون، ﺧﻵا هد ﯾﺟ ﻻ ﮫ رﺑ ن ﻋ ﺎً ﻋﻠﻣ ﮫ ﺳﻔﻧ ﻓﻲ اﻟرﺳول ھذا ﯾﺟد وأن اﻻﺧﺗﯾﺎر ھذا ﯾﺧﺗﺎروا ﻟم اﻟذﯾن.. ﺑﻌدھﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﯾدل قاﻟﺳﯾﺎ ﻓﻲ ﺟوةﻔاﻟ هھذ . ن وﻣ ﺔ اﻟﻘﺻ ﻲ ﻓ ﺔ اﻟﻧﻘﻠ ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ نطو ﻣ ﺔ ﻣﺛﻓ واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ فﯾوﺳ ﺔﻗﺻ ﻓﻲ أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ذﻛر ﻋﻧد كذﻟ :)ﮫُ إِﻧﱠ ﷲﱠِ رَوْحِ نْ ﻣِ وا ﺗَﯾْﺄَﺳُ وَﻻَ ﮫِ وَأَﺧِﯾ َف ﯾُوﺳُ ﻣِنْ ﻓَﺗَﺣَﺳﱠﺳُوا اذْھَﺑُوا ﺑَﻧِﻲﱠ ﯾَﺎ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ اﻟْﻘَوْمُ إِﻻﱠ ﷲﱠِ رَوْحِ ﻣِنْ ﯾَﯾْﺄَسُ ﻻَ) (فﯾوﺳ:٨٧ (ﺑﻌدھﺎ صاﻟﻧ وﺟﺎء )دَﺧَﻠُواْ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ .(... ا ﺦﯾ اﻟﺷ ول ﻌراويﯾﻘ ﻟﺷ "ذي اﻟ دأ واﻟﻣﺑ ﺔﯾ ﺑﺎﻟﻘﺿ ﻼم واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ وب ﯾﻌﻘ ﺎ ھﻧ ﺄﺗﻲ وﯾ ﻓﯾﻘول ﻣؤﻣن، ﻛل ﻋﻠﯾﮫ ﯾﺳﯾر) :اﻟﻛﺎﻓرون اﻟﻘوم إِﻻﱠ ﷲ رﱠوْحِ ﻣِن ﯾَﯾْﺄَسُ ﻻَ إِﻧﱠﮫُ()فﯾوﺳ: ٨٧ ( )١ ( ب،طنﻗآاﻟﻘر ﻼلظ ،ﻓﻲ) ١/٣٧٣( )٢ ( ب،طنﻗآاﻟﻘر ﻼلظ ،ﻓﻲ) ٣/٢٤١( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩٠- رة، ﻛﺑﯾ دة اﻟﻣﻼﺣ ﯾن ﺑ رﯾن اﻟﻣﻧﺗﺣ ﺔﺑ ﻧﺳ د ﻧﺟ كذﻟ وﻟ ﺄس، ﯾﯾ نْ ﻣَ و ھ ﱞرَب ﻟﮫ ﻟﯾس اﻟذي ﻷن اﻟﻣؤﻣن ﻟﻛنهﺎد ﻋﺑ ﺎﻋد ﯾﺳ ﺎً رﺑ ﻟﮫ أن ﯾﻌﻠم ﻷﻧﮫ ك؛ذﻟ ﻌلﻔﯾ ﻻ ، ؛ﺑﺎب ﺑﺎﻷﺳ ذ أﺧ د ﻗ ؤﻣن اﻟﻣ دام ﺎ وﻣ اﻷﺳﺑﺎب قﻓو ﻣﻣﱠﺎ ﯾَﮭﺑُﮫ ﻓﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ول، ﯾﻘ وﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ): ﺎً ﻣَﺧْرَﺟ ﮫُ ﻟﱠ ل ﯾَﺟْﻌَ ﷲ ِق ﯾَﺗﱠ ن وَﻣَ * نْ ﻣِ ﮫُ وَﯾَرْزُﻗْ ﺣَﺳْﺑُﮫُ ﻓَﮭُوَ ﷲ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﺗَوَﻛﱠلْ وَﻣَن ﯾَﺣْﺗَﺳِبُ ﻻَ ُث ﺣَﯾْ دْراً ﻗَ ٍﻲْء ﺷَ ﱢل ﻟِﻛُ ﷲ ﺟَﻌَلَ ﻗَدْ ِهأَﻣْرِ ُﻎ ﺑَﺎﻟِ ﷲ إِنﱠ ) ( قﻼطاﻟ: ٢-٣ .( ﷲ ﻲ ﯾﺗﻘ ن ﻟﻣ ثد ﺗﺣ ﺔﺄﻟ ﻣﺳ هذ وھ . هذ ھ ل ﺛﻣ ﮫ ﺣﯾﺎﺗ ﻲ ﻓ ﯾس ﻟ ؤﻣن ﻣ د ﯾوﺟ أن ىد أﺗﺣ د ﻗ رج ﻔاﻟ أن رب اﻟﻛ تﺎظﻟﺣ ﻣن ظﺔﻟﺣ ﻓﻲ ﯾﺟد فوﺳو ﷲ، وﯾﺗﻘﻲ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب ﯾﺄﺧذ دام ﻣﺎ اﻷﻣور، ﻻ ثﺣﯾ ﻣن ﻟﻠﻣؤﻣنﺟﺎء اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟرﺻﯾد ھو ﷲ ﻷن ؛ﯾﺣﺗﺳب . ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ ف ﯾوﺳ ﻰ ﻋﻠ وا دﺧﻠ أنْ ﺔ ظﻟﺣ ﻲ وھ ؛ىر أﺧ ﺔ ﻧَﻘْﻠ ﻰ إﻟ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ قاﻟﺣ وﯾﻧﻘﻠﻧﺎ قاﻟﺣ ﻗوﻟﮫ وﻧﻘرأ ؛ﺑﻣﺻر هﱢ ﻣﻘر ﻓﻲ واﻟﺳﻼم ": دَﺧَﻠُواْ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ...")١( . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﯾﻘول اﻟﻧﻣل ﺳورة ﻓﻲ ﺧرآ ﺎلﺛوﻣ ) :َُﻸ اﻟْﻣَ ﺎ ﮭَﱡ أَﯾ ﺎ ﯾَ ْت ﻗَﺎﻟَ رِﯾم ﻛَ ٌﺎب ﻛِﺗَ ﻲﱠ إِﻟَ ﻲَ أُﻟْﻘِ ﻲ ﱢإِﻧ ( )اﻟﻧﻣل:٢٩ ( اﻷﻣر ﺟواب ﺔﺳرﻋ ھﻧﺎ ظﻧﻠﺣ)اذھب()اﻟﻧﻣل: ٢٨ (ﺑﺄ ﺳ ﺔ ﻣﻠﻛ ت ﻗﺎﻟ ﻣﺑﺎﺷرة هﻓﺑﻌد ): ْت ﻗَﺎﻟَ ٌرِﯾم ﻛَ ٌﺎب ﻛِﺗَ ﻲﱠ إِﻟَ ﻲَ أُﻟْﻘِ ﻲ إﻧ ﻸ اﻟﻣ ﺎ ﯾﺎأﯾﮭ()ل اﻟﻧﻣ: ٢٩ ( ت ﻛﺎﻧ ﻠﯾﻣﺎن ﺳ ر أواﻣ أن ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ ذا وھ ﻟ ؛ل اﻟﻌﺎﺟ ذ ﯾﻔﺑﺎﻟﺗﻧ ﺔ طﻣﺣو ر اﻷﻣ ﯾن ﺑ ﯾل ﺎﺻﻔاﻟﺗ ل ﻛ قﯾﺎ اﻟﺳ فذ ﺣ كذﻟ)ب اذھ()ل اﻟﻧﻣ: ٢٨ ( واﻟﺟواب )ْت ﻗَﺎﻟَ) (اﻟﻧﻣل: ٢٩ (ﺔاﻟﺳرﻋ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ھﻛذا)٢( . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ د ﻋﻧ ودة اﻟﻣﻘﺻ وة ﺟﻔاﻟ نطوا ﻣ ﻓﻣن فاﻟﻛﮭ ﺳورة أﻣﺎ :)َك ذَﻟِ وَﻛَ ﺎ َرْﻧَﺛ أَﻋْ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ وا ﻟِﯾَﻌْﻠَﻣُ أَنﱠ دَ وَﻋْ ِﱠ ﱞق ﺣَ وَأَنﱠ َﺔ ﺎﻋَ اﻟﺳﱠ َ بَ رَﯾْ ﺎ ﻓِﯾﮭَ إِذْ ﺎزَﻋُونَ ﯾَﺗَﻧَ ﻧَﮭُمْ ﺑَﯾْ رَھُمْ أَﻣْ ﺎﻟُوا ﻓَﻘَ وا اﺑْﻧُ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ ﺑُﻧْﯾَﺎﻧًﺎ ﮭُمْﱡ رَﺑ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﮭِمْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠذِﯾنَ َﻠَﺑُواﻏ ﻰَﻠَﻋ أَﻣْرِھِمْ ﻟَﻧَﺗﱠﺧِذَنﱠ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ ﻣَﺳْﺟِدًا)(فاﻟﻛﮭ:٢١ ( ،فاﻟﺣذ تدﻻﻻ ﻣﺑﯾﻧﺎً اﻟرازي ﯾﻘول ﻓﻛﺎن م اﺳ قﻠطﺄ ﻓ ﯾن واﻟﺗﺑ م اﻟﻌﻠ ول ﻟﺣﺻ ﺳﺑﺑﺎً ﺎرﺛاﻟﻌ ﻰ ﻋﻠ ف اﻟﻛﮭ ﺣﺎب أﺻ ﺔ واﻗﻌ ﺎس اﻟﻧ فر ﻋ ﮫ ﻷﺟﻠ ذي اﻟ ﺑب اﻟﺳ ﻲ ﻓ واﻔواﺧﺗﻠ اﻟﻣﺳﺑب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑب وﺟﮭﯾن : اﻷول : وھﮭم وﺟ رة ﺑﺷ ﻲ ﻓ تر ﮭظو ﺎدة ﻟﻠﻌ ﺎً ﻔﻣﺧﺎﻟ وﻻً ط ﺎرھم ظﻔوأ ﻌورھم ﺷ تﺎﻟط أﻧﮫ ا ﻋن ﺧﺎرﺟﺎً وﻻًط تﺎﻟط ﻗد ﻣدﺗﮭم أن ﻋﻠﻰ ﺗدل ﺔﻋﺟﯾﺑ ﺎرآﺛﻟﻌﺎدة . )١( اﻟﺷﻌراوي، اﻟﺷﻌراوي ﺳﯾرﻔ،ﺗ) ١/٤٤٧٠( )٢( ﯾب،ﻐاﻟ ﺢﺎﺗﻔﻣ اﻟرازي، ﺧرﻔاﻟ) -١٠/١٨٦( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩١- ﺎﻧﻲ ﺛواﻟ : ﻣنﺛ ﻟ دراھم اﻟ رج وأﺧ ﺎم ﻌطاﻟ ﺗري ﻟﯾﺷ قو اﻟﺳ ﻰ إﻟ ل دﺧ ﺎ ﻟﻣ ل اﻟرﺟ ك ذﻟ أن ﻌﺎمطاﻟ ﺻﺎﺣب ﻗﺎل ﻌﺎمطاﻟ: اﻟﯾوم ھذا ﻓﻲ ﻣوﺟودة ﯾرﻏ اﻟﻧﻘود هھذ . ذا ھ ل ﻗﺑ ودة ﻣوﺟ ت ﻛﺎﻧ ﺎ وإﻧﮭ زاً ﻛﻧ تد وﺟ كﻓﻠﻌﻠ داھر ودھر ﺔوﯾﻠط ﺑﻣدة ت،اﻟوﻗ ﻰ إﻟ ل اﻟرﺟ ك ذﻟ وا وﺣﻣﻠ ﮫ ﻓﯾ ﺎس اﻟﻧ ف واﺧﺗﻠ اﻟ كﻓﻘﺎلﻣﻠ ؟اﻟدراھم هھذ توﺟد أﯾن ﻣن كاﻟﻣﻠ ﻓﻘﺎل ﺑﻠد : ﺎ وﺧرﺟﻧ ر، اﻟﺗﻣ ن ﻣ ﯾﺋﺎً ﺷ س أﻣ ﺎ ﺑﮭ ت ﺑﻌ ﺎل ﻗ م ﺛ ﮫ ﻣوﺗ د ﺑﻌ ﮫ ﺛﺑﻌ ﷲ وأن زاً ﻛﻧ د وﺟ ﺎ ﻣ ﮫ أﻧ ك اﻟﻣﻠ ك ذﻟ فر ﻓﻌ ﺎﻧوس دﻗﯾ ك اﻟﻣﻠ ن ﻣ راراً ﻓ ﻟﻰﺎﺗﻌ ): ﱞق ﺣَ ﷲ وَﻋْدَ أَنﱠ ﻟِﯾَﻌْﻠَﻣُواْ (ﯾﻌ ﻟ واﻟﮭم أﺣ ﻰ ﻋﻠ اﻟﻘوم ﻠﻌﻧﺎطأ إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﷲ د وﻋ أن وم اﻟﻘ ﻠم هر ﻔﻛ ﻊ ﻣ ﺎن ﻛ أﻧﮫ إﻻ ثاﻟﺑﻌ ﯾﻧﻛر ﻣﻣن ﻛﺎن تاﻟوﻗ كذﻟ كﻣﻠ أن ىرو واﻟﻧﺷر واﻟﺣﺷر ثﺑﺎﻟﺑﻌ قﺣ ﮭم ﺑﻌﺿ ﺎل ﻓﻘ ﺎن اﻟزﻣ ك ذﻟ ﻲ ﻓ ﺔ اﻷﻣ ت ﻔاﺧﺗﻠ ل ﺑ ل وﻗﯾ ،ك ﻟﻠﻣﻠ ﯾﻼً دﻟ ﺔ ﺗﯾﻔاﻟ أﻣر ﷲ ﻓﺟﻌل ﺎًﻔ ﻣﻧﺻ: ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺎنﺛﯾﺑﻌ واﻟروح اﻟﺟﺳد)١( . نطﻣو ﺔﻣﺛ أن ﯾﺗﺑن قﺳﺑ وﻣﻣﺎ ﮫ ﯾﺎﺗط ﻲ ﻓ ل ﯾﺣﻣ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻓﻲ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر ﺔاﻟﻘﺻ ﻓﻲ وان أﻟ ن ﻣ ل ﺟﻣﯾ ون ﺎزﻟ اﻹﯾﺟ ﺎ دﻻﻻﺗﮭ رز أﺑ ن ﻣ ﻲ اﻟﺗ ودة اﻟﻣﻘﺻ وة ﺟﻔاﻟ أو ﺔ اﻟﻧﻘﻠ و وھ ﻲ ﻧآاﻟﻘر ،قو وﺷ ﺔ ﻣﺗﻌ ل ﺑﻛ ﺎ أﺟواءھ ش ﯾﻌ ﺎﻣﻊ واﻟﺳ ئﺎر اﻟﻘ ل ﯾﺟﻌ ﺎ ﻣﻣ ﺔ اﻟﻘﺻ ب ﺟواﻧ ﻲ ﻓ سﻔﻧ اﻟ ﺢﺗﺳرﯾ ﻧآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز أﻟوان ﻣن ﻣﻣﯾز ﻟون ﯾﺗﺟﻠﻰ كﯾمﺑذﻟظاﻟﻌ ﻲ . )١( اﻟﺷﻌراوي، اﻟﺷﻌراوي ﺳﯾرﻔ،ﺗ) ١/٦٧٣٥ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩٢- ﺎﻧﻲ اﻟﺛ ب اﻟﻣطﻠ : واھد ﺷ ن ﺎزﻣ اﻹﯾﺟ ذفﺑ ﺎﻟﺣ ﺎز اﻹﻋﺟ ﻲ ﻓ ﺎ أﺛرھ رﯾم، اﻟﻛ رآن اﻟﻘ ﻲ ﻓ اﻟﻘرآﻧﻲ . ن ﻣ ﯾر ﺳﻔاﻟﺗ ب ﻛﺗ ن ﻣ ﺎب ﻛﺗ و ﯾﺧﻠ ﺎد ﯾﻛ ﻻ هﺎر واﻋﺗﺑ ﺎﻣﮫ وأﻗﺳ ﮫ ﺑﺄﻧواﻋ ثدﯾ اﻟﺣ ﻧوﻋ ً ن ﻣ عاﻟﻛرﯾماﻹﯾﺟﺎزأﻧوا نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻋﻠﯾﮫ ويطﯾﻧ اﻟذي ﻓ، ل، اﻟﻣﻘ ﺎ وﻣﻧﮭ ر ﺛاﻟﻣﻛ ﺎ ﻣﻧﮭ ، ﺎ رھﺛأﻛ ﺎن ﻛ ﻲ ﻷﺑ ﻠﯾم اﻟﺳ ل اﻟﻌﻘ وإرﺷﺎد ﻟﻠزﻣﺧﺷري، فاﻟﻛﺷﺎ ﻛﺗﺎب لﺛﻣ ؛واﻟﻧﺣوي ﻲﻏاﻟﺑﻼ ﺳﯾرﻔاﻟﺗ ﻛﺗب ذﻛراً اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﯾﺎن ﻷﺑﻲ طاﻟﻣﺣﯾ واﻟﺑﺣر اﻟﺳﻌود، . اﻻﺳﺗدﻻل ﺳﺑﺑﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣﺎذج ضﺑﻌ ﷲ ﺷﺎء إن ﻧذﻛر ثاﻟﻣﺑﺣ ھذا اﻟﺗﺄﺻﯾﻠﻲوﻓﻲ : ﻓﻔﻲ ﺳﯾرﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ": ﻋﻠﯾﮭم ﺿوبﻐاﻟﻣ ﯾرﻏ)"اﺔﺣﺎﺗﻔﻟ:٧ ( ﷲ رﺣﻣﮫ ﻟوﺳﻲﻵا ﻗﺎل "وب ﺿﻐاﻟﻣ طرا ﺻ ر ﯾﻏ دﯾر واﻟﺗﻘ فذ ﺣ ﺔ ﯾﻵا ﻲ ﻓ ﮭم ﺑﻌﺿ ﺎل وﻗ ﻋﻠﯾﮭم)١(، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ فاﻟﻣﺣذو كذﻟ ﺑﺗﻘدﯾر إﻻ واﺿﺣﺎً ﯾﻛون ﻻ . وﻋﻧد ﺳﯾرﻔﺗ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ": وَإِذَا ﮫِ ﻓِﯾ وْا ﻣَﺷَ مْ ﻟَﮭُ ﺎءَ أَﺿَ ﺎ ﻛُﻠﱠﻣَ ﺎرَھُمْ أَﺑْﺻَ ُف َط ﯾَﺧْ ُق رْ اﻟْﺑَ ﺎدُ ﯾَﻛَ ْﻠَظ أَ ٌﻗَدِﯾر ٍﺷَﻲْء ﱢﻛُل ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠَ إِنﱠ وَأَﺑْﺻَﺎرِھِمْ ﺑِﺳَﻣْﻌِﮭِمْ ﻟَذَھَبَ ﷲﱠُ ﺷَﺎءَ وَﻟَوْ ﻗَﺎﻣُوا ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ مَ)رة اﻟﺑﻘ:٢٠ (، أيﻓ فﻣﺣذو ﻌولﻔﺎﻟﻣ :هوﺳﻠﻛو ﻓﯾﮫ ﻣﺷوا ﻣﻣﺷﻰ ﻟﮭم أﺿﺎء ﻛﻠﻣﺎ)٢(، ﻷن اﻟﻔﻌـل أﺿـﺎء ﻓﻌـل ﻣﺗﻌـدي .ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻻ ﺑﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف و ﻓﻲﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ):ﻠﮫﺛﻣ ﻣن ﺑﺳورة ﻓﺄﺗوا ﷲ دون ن ﻣ ﺷﮭداءﻛم ﺎدﻗﯾنوادﻋوا ﺻ ﺗم ﻛﻧ إن ( )اﻟﺑﻘرة:٢٤ (، ﺔ ﻟدﻻﻟ ﮫ ﺟواﺑ فذ ﺣ طر ﺷ و وھ واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻼﻣﮫ ﻣن أﻧﮫ زﻋﻣﻛم ﻓﻲ أي أن ث ﺣﯾ ن ﻣ ﺎﻟﻲ ﻟﻠﺗ دم اﻟﻣﻘ ﺗﻠزام واﺳ ﺦ اﻟ ﻠﮫﺛﻣ ﻣن ﺑﺳورة ﻓﺄﺗوا ﺻﺎدﻗﯾن ﻛﻧﺗم إن أي ﻋﻠﯾﮫ قﺳﺑ ﻣﺎ دﻗﮭم ﺻ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻟ ﺎرﻛﺗﮭم ﻣﺷ ﺔﯾ ﺑﻘﺿ ﮫ ﻠﺛﺑﻣ ﺎن اﻹﺗﯾ ﻰ ﻋﻠ درﺗﮭم ﻗ ﺗدﻋﻰ ﯾﺳ زﻋم اﻟ ك ذﻟ ﻲ ﻓ ﺔ اﻟﻣزاوﻟ رة ﺛوﻛ ﻌﺎر واﻷﺷ ب طﻟﻠﺧ ﺔ اﻟﻣﻣﺎرﺳ ول ط ن ﻣ م ﺑﮭ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺔواﻟﻌرﺑﯾ ﺔاﻟﺑﺷرﯾ ﻓﻲ واﻟﺳﻼم ب رﯾ وﻻ ﺎون واﻟﺗﻌ ﺎھرة ظاﻟﻣ ﻋﻧد ﻻﺳﯾﻣﺎ واﻷﯾﺎم اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻔظﺣ ﻓﻲ ﺔﻐواﻟﻣﺑﺎﻟ رﺛواﻟﻧ مظاﻟﻧ ﻷﺳﺎﻟﯾب أن ﻓﻲ ﺑﮫ اﻷﻣر ودواﻋﻰ ﺑﮫ اﻹﺗﯾﺎن تﻣوﺟﺑﺎ ﻣن ﺊاﻟﺷ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة)٣(. وﻓﻲ ﺳﯾرﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ": ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺿﱠﻠْﺗُﻛُمْ ﻰّوَأَﻧ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن)"اﻟﺑﻘرة:٤٧ ( ﺔﯾﻵا ﻲﻔﻓ ﻋﻠ ف طﻰﻋ ِﻲَﺗَﻣِﻌْ و وھ م وھ ﺎءﻛم ﺑآ تﻠ ﻓﺿ أي فﺎ ﻣﺿ فذ ﺣ ﻰ ﻋﻠ ﺎم،واﻟﻛﻼم اﻟﻌ ﻰ ﻋﻠ صﺎ اﻟﺧ ف طﻋ ن ﻣ )١ (اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ روح ﻟوﺳﻲ،ﻵا)١/٧٦ ( )٢ (اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ روح ﻟوﺳﻲ،ﻵا)١/١٩٥ ( )٣( اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد اﻟﺳﻌود، ،أﺑو) ١/٦٦ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩٣- ﺑ أو ﯾﯾر،ﻐاﻟﺗ ﻗﺑل ﻛﺎﻧوا ﺎجاﻟذﯾن اﻟزﺟ ﺎل ﻗ ﯾﮭم، ﻋﻠ ﺔ ﻧﻌﻣ ﺎء ﺑﻵا ﺔﻧﻌﻣ أن ﺎﻋﺗﺑﺎر : ك ذﻟ ﻰ ﻋﻠ دﻟﯾل واﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ):ﻧﺟﯾﻧﺎﻛم وَإِذْ()اﻟﺑﻘرة: ٩ ٤(ﻟﮫآ وﻻ ﻓرﻋون ﯾروا ﻟم ﺑونطواﻟﻣﺧﺎ ،)١(. وﻓﻲ ﺳﯾرﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ": اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ وَﺳَﻧَزِﯾدُ)"رة اﻟﺑﻘ:٥٨( كذﻟ ﻓ ري ﺧﯾ ن ﻣ ﺎدة ﺑﺎﻟزﯾ د وﻋ ﻔﻣ فذ ﺣ كوﻟذﻟ ﺧرةﻵوا داﻟدﻧﯾﺎ ﻧزﯾ ول ﻌ. و ﻔﺔﺗﺄﻧ ﻣﺳ فرا اﻷﻋ ورة ﺳ ﻲ ﻓ ت ﺣﻛﯾ ﻧزﯾد ﺳ)٢(، م ﻓﻌﻠ ل ﺿﻔاﻟﺗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺗرﻗ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣوﺳ ﮫ ﺑ ﷲ ب طﺧﺎ اﻟذي اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻟﮭﺎ ﯾرظﻧ ﻋن ﺗﻌﺑر أﻧﮭﺎ)٣ (، وﻋﻧد ﺳﯾرﻔﺗ ﻗوﻟﮫﻟﻰﺎﺗﻌ )"ﺧَﯾْراً َع َوﱠط ﺗَ ﻓَﻣَن ﻟﮫﻓﮭو ٌﺧﯾر()اﻟﺑﻘرة:١٤٨ (ﻣﻓ و أيﮭ ،ٍ فذو ﺑﻣﺣ ق ﺗﻌﻠﱠ: ﮫ ﻟ ٌﺎﺋن ﻛ ٌر وﺧﯾ ﮫﻗو، ﻟ):م ﻟﻛ ٌر ﺧﯾ وﻣُواْ ﺗَﺻُ وَأَن ونَ ﺗَﻌْﻠَﻣُ ﺗُمْ ﻛُﻧْ إِن (هدﯾرُ ﺗﻘ ﮫُ، ﺟواﺑُ َف ذِ ﺣُ ٌط ر ﺷ: ﻟﻛم ٌﺧﯾر ﻓﺎﻟﺻومُ. اﻟﻌﻠم ﻌولُﻔﻣ َف وﺣُذِ : اﻗﺗﺻﺎراً إﻣﱠﺎ)٤(أي ، : أو ز، واﻟﺗﻣﯾﯾ م اﻟﻌﻠ ذوي ن ﻣ ﺗمْ ﻛﻧ إن أي اﺧﺗﺻﺎراً: ﻋِﻠِﻣْﺗُم ﻣﺎ ﻓَﺿْلَ أو وﺗﺑﯾﯾﻧُﮫ، ﺷرﻋﯾﺗُﮫ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣونَ. ذﻟ ﻟوﻣن هﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ ﻲطاﻟﺷﻧﻘﯾ هذﻛر ﻣﺎ كﺗﻌﺎﻟﻰﻘ وﻟﮫ"ﻰ اﺗﱠﻘَ نِ ﻣَ اﻟْﺑِرﱠ وَﻟَﻛِنﱠ)"رة اﻟﺑﻘ:١٨٩ (، ﮫ ﺑﻘوﻟ ﮫ ﺑﯾﻧ ﮫ وﻟﻛﻧ ﻰ، اﺗﻘ ن ﺑﻣ ﺎﻟﻣراد ﺑ ﺎ ھﻧ رح ﯾﺻ م ﻟ ):رِ ْﺧِﻵ ا وْمِ وَاﻟْﯾَ ﱠِ ﺎ ﺑِ نَ ﻣَآ نْ ﻣَ رﱠ اﻟْﺑِ نﱠ وَﻟَﻛِ اﻟْﻣَﺎلَ ﺗَﻰآ وَ ﯾنَﱢ وَاﻟﻧﱠﺑِﯾ وَاﻟْﻛِﺗَﺎبِ ِﺔوَاﻟْﻣَﻼﺋِﻛَ ﺑِﯾلِ اﻟﺳﱠ نَ وَاﺑْ ﺎﻛِﯾنَ وَاﻟْﻣَﺳَ ﺎﻣَﻰ وَاﻟْﯾَﺗَ ﻰ اﻟْﻘُرْﺑَ ذَوِي ﮫِ ﱢﺣُﺑ ﻰ ﻋَﻠَ ﺎﺑِرِ وَاﻟﺻﱠ دُوا ﻋَﺎھَ إِذَا دِھِمْ ﺑِﻌَﮭْ ونَ وَاﻟْﻣُوﻓُ ﺎةَ اﻟزﱠﻛَ ﻰ ﺗَآ وَ ﻼةَ اﻟﺻﱠ ﺎمَ وَأَﻗَ ﻗَﺎبِﱢ اﻟر وَﻓِﻲ وَاﻟﺳﱠﺎﺋِﻠِﯾنَ ﻲ ﻓِ ﯾنَ ﺄْ اﻟْﺑَ ﯾنَ وَﺣِ وَاﻟﺿﱠرﱠاءِ اﻟْﺑَﺄْﺳَﺎءِ ونَ اﻟْﻣُﺗﱠﻘُ مُ ھُ َك وَأُوﻟَﺋِ دَﻗُوا ﺻَ ذِﯾنَ اﻟﱠ َك أُوﻟَﺋِ سِ() رة اﻟﺑﻘ:١٧٧ ( ﻼم واﻟﻛ فﻣﺿﺎ فﺣذ ﻋﻠﻰ ﺔﯾﻵا ﻓﻲ)٥(، اﺗﻘﻰ ﻣن ﺑر اﻟﺑر وﻟﻛن وﻗﯾل اﺗﻘﻰ، ﻣن اﻟﺑر ذا وﻟﻛن أي. وﻓﻲ ﺳﯾرﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ )": ٌأَﺷْﮭُر ﺞاﻟﺣ()اﻟﺑﻘرة:١٩٧ (ﻓﻔﺗﻘدﯾر ﻲ ٍت اﺣﺗﻣﺎﻻ : أﺣدُھﻣﺎ : ﺣَ ﻋﻠﻰ أﻧﮫهﺗﻘدﯾر اﻷول، ﻣن ٍف ﻣﺿﺎ فذْ : ٌت ﻣﻌﻠوﻣﺎ ٌأﺷﮭر ﱢﺞ اﻟﺣ أﺷﮭرُ . ﺎﻧﻲﺛاﻟ: هﺗﻘدﯾرُ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻣن ُف اﻟﺣَذْ : ٍأﺷﮭر ﱡﺞ ﺣَ ﱡﺞ اﻟﺣَ)٦( ُهﯾرَظ ﻧ َت ْﺑَﺛ أَ ﻣﺎ ٍواﺣد ﱢﻛل ﻣن َف ﺣَذَ ﻓﯾﻛونُ ،. ﻓﻲ ﺳﯾروﻛﻣﺎﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ :)اﻻْﺧِرِ وَاﻟْﯾَوْمِ ﱠِ ﺑِﺎ ﯾُؤْﻣِنﱠ ﻛُنﱠ إِن)(اﻟﺑﻘرة:٢٢٨ .( )١(اﻟﻣﻌﺎﻧ روح ﻟوﺳﻲ،ﻵا ﻲ)١/٠٣٢ ( )٢( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﮫ إﺷﺎرة : )وَإِذْ ﻗِﯾلَ ﻟَﮭُمُ اﺳْﻛُﻧُوا ِهھَذِ َﺔ اﻟْﻘَرْﯾَ وَﻛُﻠُوا ﺎ ﻣِﻧْﮭَ ُث ﺣَﯾْ ﺋْﺗُمْ ﺷِ وا وَﻗُوﻟُ ٌﺔ ﱠط ﺣِ وا وَادْﺧُﻠُ ﺎبَ اﻟْﺑَ ﺟﱠدًا ﺳُ ِرْﻔ ْﻐ ﻧَ ﻟَﻛُمْ ِﯾﺋَﺎﺗِﻛُمْط ﺧَ ﺳَﻧَزِﯾدُ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ)(فاﻷﻋرا:١٦١ ( )٣ ( فاﺑﺗﺻر ﻋﺎﺷور، اﺑن واﻟﺗﻧوﯾر ﻟﺗﺣرﯾر)٣/٢٤٥ ( )٤ (ﯾﺳﯾر فﺑﺗﺻر اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺳﻣﯾن)١/٤٢٢ ( )٥(ﻲط،اﻟﺷﻧﻘﯾ ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﻛﻧﻲ ت ٣٩٣ـ،ھ واء أﺿ ﺎن اﻟﺑﯾ ﻲ ﻓ ﺎح إﯾﺿ نآر اﻟﻘ نآﺑﺎﻟﻘر دار، ﻛرﻔاﻟ ﺔﺑﺎﻋطﻟﻠ و اﻟﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ تﺑﯾرو – ﻟﺑﻧﺎن ،١٤١٥ ـھ -١٩٩٥م،)١/٧٤ ( )٦ (ﯾﺳﯾر فﺑﺗﺻر اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺳﻣﯾن)١/٤٢٢ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩٤- أﺑ ﷲوﻗﺎل رﺣﻣﮫ ﺣﯾﺎن "ﺔﻟدﻻﻟ فﺣذ اﻟﻣذاھب، ﻣن ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ فﻣﺣذو ﺟواﺑﮫ طﺷر ھذا أي ﮫ، ﻔظﻟ ن ﻣ ﺎ ھﻧ در وﯾﻘ ﮫ، ﻋﻠﯾ ﮫ ﻗﺑﻠ ﺎ ﻣ : ك ذﻟ ّن ﻟﮭ ل ﯾﺣ ﻼ ﻓ ر، ﺧﻵا وم واﻟﯾ ﺎ ﺑ ّؤﻣن ﯾ ّن ﻛ إن ﻰ واﻟﻣﻌﻧ : ذا ھ ﻰ ﻋﻠ ك ذﻟ ق وﻋﻠ ﮫ، ﻟ ل ﯾﺣ ﻻ ﺎ ﻣ ﺎب ارﺗﻛ ﻰ ﻋﻠ دم ﯾﻘ ﻻ ﺎن ﺑﺎﻹﯾﻣ ف اﺗﺻ ن ﻣ أن ﻛﺎ وإن ،طﻟﻠﻛﺗماﻟﺷر ﯾﻣﺎًظ وﺗﻌ إﯾﻌﺎداً ّﻟﮭن ﺣﺎﺻﻼً اﻹﯾﻣﺎن ن")١(. ﻲو ﻓ ﯾر ﺳﻔﺗ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ": ل ﺛﻛﻣ ﷲ ﺑﯾل ﺳ ﻲ ﻓ واﻟﮭم أﻣ ون ﻘﻔﯾﻧ ذﯾن اﻟ ل ﺛﻣ ﺔﺑﺣ")اﻟﺑﻘرة:٢٦١ (ﷲ، ﮫ رﺣﻣ ﺑﻲطاﻟﻘر ﯾﻘول "ذﯾن اﻟ ﺔ ﻘﻔﻧ ل ﺛﻣ هدﯾر ﺗﻘ فﺎ ﻣﺿ فذ ﺣ ﻼم اﻟﻛ ﻲ وﻓ ﺔ ﺣﺑ ل ﺛﻛﻣ ﷲ ﺑﯾل ﺳ ﻲ ﻓ واﻟﮭم أﻣ ون ﻘﻔﯾﻧ. ر ﺧآ ق رﯾطو: ذﯾ اﻟ ل ﺛﻣ عزار ل ﺛﻛﻣ واﻟﮭم أﻣ ون ﻘﻔﯾﻧ ن ﺔ ﻣﺎﺋ ﺔﻧﺑﻠ ﺳ ل ﻛ ﻲ ﻓ ﻧﺎﺑل ﺳ ﺑﻊ ﺳ ت أﺧرﺟ ﻲ ﯾﻌﻧ ﻧﺎﺑل، ﺳ ﺑﻊ ﺳ ﺔ اﻟﺣﺑ ت ﻓﺄﻧﺑﺗ ﺔﺣﺑ ضاﻷر ﻓﻲ عزر ﺔﺣﺳﻧ ﺔﺳﺑﻌﻣﺎﺋ ﻟﮫ ﺔﺻدﻗ ﺑﻛل ﷲ ﯾﮫطﻓﯾﻌ ﺑﺎﻟﺑذر ﺔاﻟﺻدﻗ وﺷﺑﮫ عﺑﺎﻟزار قاﻟﻣﺗﺻد ﻓﺷﺑﮫ ،ﺔﺣﺑ)٢(. ﻲ وﻓ ﯾر ﺳﻔﺗ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ": وم ﻟﯾ ﺎس اﻟﻧ ﺎﻣﻊ ﺟ ك إﻧ ﺎ رﺑﻧ ﮫ ﻓﯾ ب رﯾ ﻻ)"ﻋ لآران ﻣ:٩ (أي ﯾوم ﮫأﻟﺣﺳﺎب إﻟﯾ فﺎ اﻟﻣﺿ ﮫ ﻣﻘﺎﻣ ﯾم وأﻗ فﺎ اﻟﻣﺿ فﺣذ ﯾوم ﻟﺟزاء و)٣(، ﺎ ﻟﻣ ﺎ ﯾﻌﻔظوﺗ ﮫ ﻟ وﯾﻼ ﺗﮭ ﻓﯾﮫ ﯾﻘﻊ. وﻓﻲ ﯾر ﺳﻔﺗ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ": ِﱠِ ذَا ھَ ﺎﻟُوا ﻓَﻘَ ﯾﺑﺎً ﻧَﺻِ ﺎمِ وَاﻷَْﻧْﻌَ ِث رْ اﻟْﺣَ نَ ﻣِ ذَرَأَ ﺎ ﻣِﻣﱠ ِﱠِ وا وَﺟَﻌَﻠُ ﻟِﺷُرَﻛَﺎﺋِﻧَ وَھَذَا ﺑِزَﻋْﻣِﮭِمْ رَﻛَﺎﺋِﮭِمْ ﺷُ ﻰ إِﻟَ لُ ﯾَﺻِ وَ ﻓَﮭُ ِﱠِ ﺎنَ ﻛَ ﺎ وَﻣَ ﷲﱠِ إِﻟَﻰ ﯾَﺻِلُ ﻓَﻼ ﻟِﺷُرَﻛَﺎﺋِﮭِمْ ﻛَﺎنَ ﻓَﻣَﺎ ﺎ ﯾَﺣْﻛُﻣُونَ ﻣَﺎ ﺳَﺎءَ)"اﻷﻧﻌﺎم:١٣٦ ( دل ؛ﯾﺑﺎ ﻧﺻ ﻧﺎﻣﮭم ﻷﺻ وﺟﻌﻠوا وھو واﺧﺗﺻﺎر، فﺣذ اﻟﻛﻼم ﻲﻔﻓ هد ﺑﻌ ﺎ ﻣ ﮫ ﻋﻠﯾ . ﻰ ﺣﺗ م، ﻟﮭ وﻟﮫ وﺳ ﺎنطﯾ اﻟﺷ ﮫ زﯾﻧ ﺎ ﻣﻣ ذا ھ ﺎن وﻛ ﷲ ﻰ إﻟ ﺔ ﻔﺎﺋط ﮫ ﻣﺎﻟ ن ﻣ رﻓوا ﺻ أﺻﻧﺎﻣﮭم إﻟﻰ ﻔﺔﺎﺋطو ﺑزﻋﻣﮭم)٤(ﻣﺗﻘﺎرب واﻟﻣﻌﻧﻰ ؛. وﻓﻲ ﺳﯾرﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ": ﺎءَﻛُمْ ﺟَ مﱠ ُﺛ ٍﺔوَﺣِﻛْﻣَ ٍﻛِﺗَﺎب ﻣِنْ ﺗَﯾْﺗُﻛُمْآ ﻟَﻣَﺎ ﯾنَﱢ اﻟﻧﱠﺑِﯾ َق َﺎﺛ ﻣِﯾ ﷲﱠُ أَﺧَذَ وَإِذْ وَﻟَ ﺑِﮫِ ﻟَﺗُؤْﻣِﻧُنﱠ ﻣَﻌَﻛُمْ ﻟِﻣَﺎ ٌق ﱢﻣُﺻَد ٌرَﺳُول ﺎ أَﻗْرَرْﻧَ ﺎﻟُوا ﻗَ إِﺻْرِي ذَﻟِﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ وَأَﺧَذْﺗُمْ أَأَﻗْرَرْﺗُمْ ﻗَﺎلَ ﺗَﻧْﺻُرُﻧﱠﮫُ ﺎھِدِﯾنَ اﻟﺷﱠ نَ ﻣِ مْ ﻣَﻌَﻛُ ﺎ وَأَﻧَ ﮭَدُوا ﻓَﺎﺷْ ﺎلَ ﻗَ)٨١ ( مُ ھُ َك ﻓَﺄُوﻟَﺋِ َك ذَﻟِ دَ ﺑَﻌْ وَﻟﱠﻰ ﺗَ نْ ﻓَﻣَ َﺎﺳِﻘُونَﻔ اﻟْ)فاﻷﻋرا:٨٢ (اﻟﻧﺑﯾﯾنﻓ، قﺎﺛﻣﯾ ﻓﻲ هﺗﻘدﯾر وﺟﮫأ)٥( : كﺑذﻟ اﻟﻧﺑﯾﯾن ﻋﻠﻰ قﺎﺛاﻟﻣﯾ أﺧذ ﻣن هﺎھرظ ﻋﻠﻰ ﯾﻛون أن أﺣدھﺎ . )١ (طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو)٢/١٩٨ ( )٢ (ﺑﻲطاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﺑﻲ،طاﻟﻘر)٣/٣٠٣ ( )٣ (اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد اﻟﺳﻌود، أﺑو) ٢/٩ ( )٤(ﺑﻲطاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ﺑﻲ،طاﻟﻘر)١/٤٩٩ ( )٥(فاﻟﻛﺷﺎ اﻟزﻣﺧﺷري،)١/٢٩١ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٩٥- ول ﺗﻘ ﺎ ﻛﻣ ﻋﻠﯾﮫ، ﺛقاﻟﻣو إﻟﻰ ﻻ ﺛقاﻟﻣو إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺗﮫ اﻟﻧﺑﯾﯾن إﻟﻰ قﺎﺛاﻟﻣﯾ فﯾﺿﯾ أن ﺎﻧﻲﺛواﻟ ﻗﯾل ﻛﺄﻧﮫ ﷲ، وﻋﮭد ﷲ قﺎﺛﻣﯾ: أﻣﻣﮭم ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻘﮫﺛو اﻟذي قﺎﺛاﻟﻣﯾ ﷲ أﺧذ وإذ . ثﺎﻟﺛواﻟ : قﺎﺛﻣﯾ ﯾراد أوﻻدأن افاﻟﻣﺿﺎ فﺣذ ﻋﻠﻰ إﺳراﺋﯾل ﺑﻧو وھم ﻟﻧﺑﯾﯾن . واﻟراﺑﻊ: ون ﯾﻘوﻟ ﻛﺎﻧوا ﻷﻧﮭم ﺑﮭم، ﺗﮭﻛﻣﺎً زﻋﻣﮭم ﻋﻠﻰ ﯾرد وأن اﻟﻛﺗﺎب أھل ﯾراد أن : ن ﻧﺣ اﻟﻧﺑﯾون ﻛﺎن وﻣﻧﺎ اﻟﻛﺗﺎب أھل ﻷﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن ﺑﺎﻟﻧﺑوة أوﻟﻰ. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ": ﺎﱠﻣَﻠَﻓ َءﺎَ أَﻣْرُﻧَﺎ ﻧَﺟﱠﯾْﻧَﺎ َﺎﻟِﺣًﺎﺻ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻣَآ ﻧُوا ﮫُ ﻣَﻌَ ٍﺔ ﺑِرَﺣْﻣَ ﺎ ﻣِﻧﱠ نْ وَﻣِ زْيِ ﺧِ ٍﯾَوْﻣِﺋِذ إِنﱠ َك رَﺑﱠ ھُوَ ﱡاﻟْﻘَوِي اﻟْﻌَزِﯾزُ)"ھود:٦٦ (ﺔ ﻠﻣ ﻲﻔﻓ )ٍذ ﯾوﻣﺋ زي ﺧ ن ﻣ( أي ،فو طاﻟﻣﻌ فذ ﺣ: فﺎ اﻟﻣﺿ ﺎب ﻻﻛﺗﺳ ؛هﺎ ﺑﻧ ﺢﺗﻔﺑﺎﻟ ﻗرأ وﻣن أﻋرﺑﮫ، اﻟﻣﯾم ﺑﻛﺳر ﻗرأ وﻣن ،ٍ ﯾوﻣﺋذ ﺧزي ﻣن وﻧﺟﯾﻧﺎھم إﻟﯾﮫ فاﻟﻣﺿﺎ ﻣن اﻟﺑﻧﺎء")١(. ﻲو ﻓ ﯾر ﺳﻔﺗ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ": ذ واﺗﺧ ﺎﺳ ﻋَﺟَﺑً ر اﻟﺑﺣ ﻲ ﻓ ﺑﯾﻠَﮫ)"ف اﻟﻛﮭ:٦٣ (،؛دﯾر ﻓﺎﻟﺗﻘ ﻰ ﻓﺣﯾ اﻟﺑﺣر ﻓﻲ ووﻗﻊ رب،طواﺿ ،تاﻟﺣو)٢(ﻋﺟﺑًﺎ ﺳﺑﯾﻼً ﻓﯾﮫ ﺳﺑﯾﻠﮫ واﺗﺧذ ،. اوﻣ هذﻛر ﯾﻣﯾنﻣﺎﺛﻟﻌ ﻟﻘ هﺳﯾرﻔﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ وﻟﮫ"ﮫ ورﺣﻣﺗ ﯾﻛم ﻋﻠ ﷲ ل ﻓﺿ ﻓﻠوﻻ)"رة اﻟﺑﻘ:٦٤ ( أي ﺑ اﻟﺳ ﺎن وﺑﯾ ل، اﻟرﺳ رﺳﺎلﺈﺑـ ﻓ ك ذﻟ ر ﯾﻏو ل،"ل ﺿﻔاﻟ"و ؛ل ﺿﻔاﻟﺗ ﻰ ﺑﻣﻌﻧ"وﻻ ﻟ "عﺎ اﻣﺗﻧ فر ﺣ و ؛ﻟوﺟود"ﻓﺿل"،واﻟﺗﻘدﯾرفﻣﺣذو هوﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ،: ﻣوﺟود ﻋﻠﯾﻛم ﷲ ﻓﺿل ﻓﻠوﻻ)٣(. ﺎ ﻓﯾﮭ ﻲ اﻟﺗ تﺎ ﯾﻵا ﺑﯾن تﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻣن ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠﻣﺎء هذﻛر ﻣﺎ اﻟﺑﺎب ھذا ﻓﻲ وﯾدﺧل ﺧر،آ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ وذﻛر ظﺎﻔاﻷﻟ ضﻟﺑﻌ فﺣذ)٤( ﺿرو ﻋﻠﻰ وھﻲوھو ﺔﺛﻼﺛ ب : أوﻻً:اﻟﺣذواﻟذﻛرف فاﻟﺣرو ﻓﻲ : هذﻛر وﯾ ﻊ ﻣوﺿ ﻲ ﻓ ﮫ ظﺎﻔأﻟ ض ﺑﻌ ن ﻣ ﺎً ﺣرﻓ فﯾﺣذ أﻧﮫ اﻟﻣﻌﺟز ﻧﻲآاﻟﻘر اﻟﺑﯾﺎن رواﺋﻊ ﻣن ﺔواﺋﯾ ﻋﺷ ﺔﺎدﻓ ﻣﺻ ﯾس ﻟ هر ذﻛ أن ﺎ ﻛﻣ ﺎً ﯾطاﻋﺗﺑﺎ ذﻓﺎً ﺣ ﯾس ﻟ فر اﻟﺣ ذا ھ فذ وﺣ ﺧر،آ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﻟﺣﻛﻣ هذﻛر إﻧﻣﺎﺔ ﺣذﻓﮫو ﻣﺣﻛﻟﺔ . ﯾذﻛرھﺎ ضراﻏأ كوھﻧﺎﺔﻐاﻟﻠ أھل ون ﻓﯾﻘوﻟ ﺎب اﻟﺑ ھذا ﻓﻲ : ﺎدة زﯾ ﻰ ﻋﻠ دل ﺗ ﻰ اﻟﻣﺑﻧ ﺎدة زﯾ ضراﻏاﻷ ﻣن ﯾرھﺎﻏ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وازن اﻟﺗ ﮫ ﯾﺣﻛﻣ ن وﻟﻛ راً ﯾﺛﻛ ذا ھ ن ﻣ د ﻧﺟ نآر اﻟﻘ ﻲ وﻓ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ أﺑواﺑﮫ ﻛل ﻓﻲ ﺑل أﺑواﺑﮫ ضﺑﻌ ﻓﻲ ﻟﯾس قاﻟدﻗﯾ . )١ (اﻟﻣدﯾد اﻟﺑﺣر ،ﺔﻋﺟﯾﺑ اﺑن)٣/٠٣٧ ( )٢ (اﻟﻣدﯾد اﻟﺑﺣر ،ﺔﻋﺟﯾﺑ اﺑن)٤/٥٢٤ ( )٣ ( ﯾﻣﯾن،ﺛﻋ ناﺑنآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔﺗ ،)٣/١٦٢ ( )٤( ﻔﻓﯾﻛﺗ فذ اﻟﺣ ضرا ﻏأ ن ﻋ ﮫ ﺛﺣدﯾ ن ﻋ رة ﻛﻔاﻟ هذ ﻟﮭ ثﺎراﻟﺑﺎﺣ أﺷ أن قﺑ ﻰﺳ ب ﻛﺗ ن ﻣ ﺔ ﻠﺛاﻷﻣ ض ﺑﻌ ذﻛر ﺑ ﺎ ھﻧ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻹﻋﺟﺎز All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit