الإيجاز وأثره في بيان إعجاز القرآن الكريم دراسة تأصيلية

-٨٤- اﻟﺧوﻟﻲ أﻣﯾن اﻷﺳﺗﺎذ ﺎز–وﯾﻘول اﻹﻋﺟ ن ﻣ ﮫ اﻟوﺟ ذا ھ ﻲ ﻓ ": -ن ﻣ ز ﻣﻌﺟ نآر اﻟﻘ ذا ھ إن ل ﻛ ﻊ وﺿ ﻲ ﻓ ﺎﺑﺗﮫ إﺻ ﻰ ﻋﻠ ﺎً ﺟﻣﯾﻌ ﻧﮭم ﻣ قﺎ ﻔاﻻﺗ وﻗﻊ ﺣﺗﻰ ﻋرﺑﻲ، ﻟﻛل ﻣﻌﺟز أدﺑﻲ ﻓن ھو ثﺣﯾ ﻣوﺿﻌﮫ فوﺣر ﺔﻛﻠﻣ")١( . اﻷ ؛ﺎز اﻹﻋﺟ ﻲ ﻓ ﺎن ﻛﺗﺎﺑ ﮫ ﻓﻠ دي اﻟﺧﺎﻟ ﻼح ﺻ دﻛﺗور اﻟ ﺎ ولأﻣ : ﺎز إﻋﺟ ﻲ ﻓ ﺎن اﻟﺑﯾ و وھ نآر اﻟﻘ)فﺄﻟﯾ اﻟﺗ ﻲ ﻓ دم اﻟﻣﺗﻘ و وھ(ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ، د ﻓﻘ ﺎﻧﻲ، اﻟرﺑ هدر ﻣﺻ ل ودﻻﺋ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ نآر اﻟﻘ ﺎز إﻋﺟ دﯾم واﻟﺗﻘ ذﻛر واﻟ فذ واﻟﺣ ﻣﯾن، اﻟﺗﺿ ن ﻣ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺔ ﻠﺛأﻣ رب وﺿ ﺎﻧﻲ، اﻟﺑﯾ ﺎز اﻹﻋﺟ ﺎ ﻓﯾﮭﻣ فر ﻋ واﻟﺗﺄﺧﯾر)٢( . ﺎ ﻛﺗﺎﺑﮭ ﻲ ﻓ ﺊطﺎ اﻟﺷ ت ﺑﻧ ك ذﻟ ﻰ إﻟ تﺎر أﺷ ﺎ ﻛﻣ"ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ﺎز اﻹﻋﺟ نآر ﻟﻠﻘ"ت ﻗﺎﻟ ث ﺣﯾ ،: "مظﺑﺎﻟﻧ ﻓﯾﮭﺎ اﻹﻋﺟﺎز تطورﺑ ﺔﻠﺛأﻣ تذﻛر ثﺣﯾ)٣( ﺄﺧﯾر وﺗ دﯾم ﺗﻘ ن ﻣ ﮫ ﻓﯾ ﺎ ﺑﻣ مظﻧ اﻟ أن وم وﻣﻌﻠ ، تﻣدﻟوﻻ أﺑرز ﻣن ھو ﯾرھﺎ،ﻏو وﻗﺻر فاﻹﯾﺟﺎزوﺣذ ﻧﻲآاﻟﻘر . ﮫ ﻛﺗﺎﺑ ﻲ ﻓ هزاد ىر ﻛﺑ شﺎ ط ﺦاﻟﺷﯾ اﻟﻌﻠم ھذا إﻟﻰ أﺷﺎر ﻛﻣﺎ"ﻌﺎدة اﻟﺳ ﺎح ﺗﻔﻣ"وان ﻋﻧ ت ﺗﺣ: اﻟ إﻋﺟﺎز ﺔﻣﻌرﻓ ﻋﻠم ق وﻋﻣ ﮫ ظﺎﻔﺑﺄﻟ نآاﻟﻘر ﻋﻠو ﻋﻠﻰ ﻟﯾدﻟل ﯾرةﻐاﻟﻣ ﺑن اﻟوﻟﯾد ﻛﻼم قﺳﺎ ﻓﻘد ن،آﻘر ﻣﮫظوﻧ ﺳﺑﻛﮫ وﻗوة ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ)٤( . ﮫ ﻛﺗﺎﺑ ﻲ ﻓ ﻲطو اﻟﺑ ﺎن رﻣﺿ ﻌﯾد ﺳ د ﻣﺣﻣ اﻟدﻛﺗور اﻹﻋﺟﺎز ﻣن اﻟﻠون ھذا إﻟﻰ وأﺷﺎر )ن ﻣ ل وﺟ ز ﻋ ﷲ ﺎب ﻛﺗ ﻲ ﻓ ﺔ وأدﺑﯾ ﺔ ﻋﻠﻣﯾ تﺄﻣﻼ ﺗ نآر اﻟﻘ ﻊ رواﺋ ( ﺎز اﻹﻋﺟ وان أﻟ ن ﻣ ﺎً ﻟوﻧ ﮫ وﺟﻌﻠ ﺑﻌﻧوان"ﻲﻏاﻟﺑﻼ اﻹﻋﺟﺎز ﻣﺻدر"ﻓﯾﻘول ": ن ﻣ زر ﻏأ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ تورا واﻟﺗﺻ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ إن اﻟﺗﻌﺑﯾر وﻗواﻟب ظﺎﻔاﻷﻟ")٥( ﮫ وﻋﻣﻘ ﺣﮫط ﺳ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺎول ﺗﺗﻧ ﺎ أﻧﮭ ﺔ ﻧﯾآاﻟﻘر ﺔاﻟﻛﻠﻣ ﻣﻣﯾزة ﻓﻲ ﯾﻘول مﺛ ، ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ ﺎﻟﺛوﻣ ﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻ هور ﺻ ﺎﺋر وﺳ :)َش َط ْﻏ وَأَ ﺎ ﻟَﯾْﻠَﮭَ رَجَ وَأَﺧْ ﺣَﺎھَﺎ ﺿُ)(اﻟﻧتﺎ ﺎزﻋ:٢٩(ول ،ﻓﯾﻘ :ﮫ أﻧﺣﺎﺋ ﻲ ﻓ ت وﺗﺟﻠ ﺎﻟرﻛود ﻓﯾﮭ ر اﻧﺗﺷ ﻼم ظ ن ﻋ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ هذ ﺗﻌﺑرھ ﺔاﻟوﺣﺷ ﺎھرظﻣ)٦( ،ﺔ ﻧﯾآاﻟﻘر ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ﮫ ﻛﺗﺎﺑ ﻲ ﻓ ﻰ ﻣوﺳ و أﺑ د ﻣﺣﻣ دﻛﺗور اﻟ ﮫ إﻟﯾ ﺎر أﺷ ﺎ ﻛﻣ "ل ﺻﻔاﻟ ﻲ ﻓ اﻟراﺑﻊ:ﺔ اﻟﺟﻣﻠ م ظﻧ ﻓﻲ ثاﻟﺑﺣ "ﻰ إﻟ ﺎر وأﺷ فذ واﻟﺣ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ص اﻟﻘﺻ ن ﻣ ﺔ ﻠﺛﻓذﻛرأﻣ ، )١( ﻣﺻر، ،ﺔاﻟﻣﻌرﻓ دار اﻟﺗﺟدﯾد، ﺞﻣﻧﺎھ أﻣﯾن، اﻟﺧوﻟﻲ،١٩٦ص١ م،٢٣٠ . )٢( ص ن،آاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺧﺎﻟدي،٣٣٥، ص اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ، نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز اﻟﺧﺎﻟدي،٤٧٤. )٣( ط ،فاﻟﻣﻌﺎر دار ،قاﻷزر اﺑن وﻣﺳﺎﺋل نآﻟﻠﻘر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز ،ﺔﻋﺎﺋﺷ ،ﺊطاﻟﺷﺎ تﺑﻧ٢ ،ص٤٦- ٨٤. )٤( ط ﺑﺎد،آ ﺣﯾدر ،ﺔﺎﻣﯾظاﻟﻧ فاﻟﻣﻌﺎر دار اﻟﺳﻌﺎدة، ﺗﺎحﻔﻣ ﻰ،ﻔطﻣﺻ ﺑن أﺣﻣد ،هزاد ىﻛﺑر شﺎطص١ ،٣٦٠، . )٥ ( ،ﺔاﻟرﺳﺎﻟ دار وﺟل، ﻋز ﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺔوأدﺑﯾ ﺔﻋﻠﻣﯾ تﺗﺄﻣﻼ ﺳﻌﯾد، ﻣﺣﻣد ﻲ،طاﻟﺑو١٤١٦٩ـھ- ١٩٩٦ م، ١ص٣ﯾﺳﯾر٦ فﺑﺗﺻر. )٦( ﻋ ﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺔوأدﺑﯾ ﺔﻋﻠﻣﯾ تﺗﺄﻣﻼ ﻲ،طاﻟﺑوص وﺟل، ز١٣٩واﺳﻊ فﺑﺗﺻر ،. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٤٩- اﻟﻧ ﻋﻠﻰ رھﺎﺛﻧﻲأآاﻟﻘر مظ)١(ﻓ ، ن ﻣ نﻔاﻟ ﻟﮭذا ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﻛﺗب ﻣﻣن تاﻹﺷﺎرا هﮭذ ﻲ ﻓ ﺔﻠ اﻟﺻ تذا رة زﯾﻐاﻟ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ن ﻣ إﻟﯾﮫ ﺿﻲﻔﯾ وﻣﺎ اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز تﺑﺎﺛإ ﻓﻲ ﻎاﻟﺑﺎﻟ رﺛاﻷ ذا وھ ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ك ﺗﻠ ﮫ ﺟﺎﻧﺑ ﻰ إﻟ ىو وﺣ هوا ﺣ ﮫ ﻓﻛﺄﻧ ،ظ ﻔاﻟﻠ سﻔﻧ ﻣن ﺎھرظاﻟ اﻷﺻﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻹﯾﺟﺎزاھو ﺑﻌﯾﻧﮫ ﺄﺗوا ﻟﯾ د واﺣ ﻟﺳﺎن ﻋﻠﻰ واﻟﺟن اﻹﻧس ﺟﻣﻊ ﻓﻠو ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﺑﮫ ﮭرظﯾ اﻟذي ، اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ھذا لﺛﺑﻣ ﯾﺄﺗوا أن ﻟﮭم ﺗﺳﻧﻰ ﻟﻣﺎ إﺧﻼل ﯾرﻏ ﻣن ﻣوﺟز ﺑﻛﻼم . )١ ( وھﺑﮫ، ﺔ،ﻣﻛﺗﺑﺔﯾﻏاﻟﺑﻼ تاﻟدراﺳﺎ ﻓﻲ رھﺎﺛوأ اﻟزﻣﺧﺷري ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر ﻏﺔاﻟﺑﻼ ﻣﺣﻣد، ﻣوﺳﻰ،ﻣﺣﻣد أﺑو ،ﺔﺎﻧﯾﺛاﻟ ﺔﺑﻌطاﻟ١٩٨٨ص م،٨٣٩ص ،٣٠٤ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥٠- اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣطﻠب: ﺑ اﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟﺻﻠﺔ ذات ﺎﻹﯾﺟﺎزاﻟﻔﻧون. ﻓﻲ رﺛأ مظأﻋ ﻟﮫ ﻎاﻟﺑﻠﯾ اﻟﻛﻼم إن دم ﻗ رﯾم اﻟﻛ نآﻟﻠﻘر ﻛﺎن وﻗد ووﺟداﻧﮫ، وﻗﻠﺑﮫ ﺳﺎﻣﻌﮫ سﻔﻧ ق وﻋﻣ ﮫ ﻋﺑﺎراﺗ وة ﻗ ﺑب ﺑﺳ ﻟﻠﻘﻠوب اﺧﺗراﻗﮫ ﻓﻲ ﺔﻠﺛاﻷﻣ مظأﻋ ﺿرب ثﺣﯾ اﻟﺟﺎﻧب، ھذا ﻓﻲ قاﻟﺳﺑ ك ذﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺎً ﻣﻌﻠﻘ تﺎ اﻟزﯾ ول ﯾﻘ ﮫ، ﻣﻌﺎﻧﯾ ": س ﻔﻧ ﺔ ﻣﻼﻣﺳ ﻰ ﻋﻠ درة اﻟﻘ هذ ھ ﻎ اﻟﺑﻠﯾ ﻼم ﻟﻠﻛ ﺎن ﻛ وإذا ﯾﺣ أن ﻋﺟب ﻓﻼ ﻛواﻣﻧﮭﺎ، ﺎرةﺛوإ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﮫ أﻧ كذﻟ اﻟﺷﺄن، ھذا ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺔزﻟـاﻟﻣﻧ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﺗل هﯾرﺛﺄ ﺗ ﻰ إﻟ ﻰ ﯾرﻗ وﻻ ﻼم، ﻛ ﮫ ﺗﻏﺑﻼ ﻰ إﻟ ﻣو ﯾﺳ ﻻ ﻟﺳﺎن")١( . ن وﻣ ،ﺔﺎﻧﯾ اﻹﻧﺳ سﻔﻧ اﻟ ﻣﯾم ﺻ ﻰ إﻟ دﺧول ﻟﻠ ﺎﻟﯾب اﻷﺳ عأرو رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﺗﺧدم اﺳ د وﻟﻘ ﻣﺗ ﻟﺳﻣﺎﻋﮫ ًﺔ ﻣﺟذوﺑ ﺔاﻹﻧﺳﺎﻧﯾ سﻔاﻟﻧ ﺗﺟﻌل ﻏﺔاﻟﺑﻼ ﻣن ﺻوراً اﺳﺗﺧداﻣﮫ كذﻟ ﮫ، وﺑﯾﺎﻧ ﮫ ﺑﺄﺣﻛﺎﻣ رةﺛﺄ اﻟرﻣﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺟﺎل ھذا ﻓﻲ ﻛﺗب ﻣن أﻓﺿل وﻣن )ت٨٣٦ ـھ( )٢( ﺎز إﻋﺟ ﻲ ﻓ تاﻟﻧﻛ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻲ ،ﺔﺎﻧﯾ اﻹﻧﺳ سﻔﻧ اﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺎ رھﺛأ ﯾن وﺑ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ َث ﻣﺑﺎﺣ مظﻧ ثﺣﯾ اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر هذ ھ ن وﻣ ثاﻟﻣﺑﺎﺣ : أوﻻً: ﮫﺒﯿﺸاﻟﺘ بأﺳﻠﻮ: )٣(. اﻟﺷﯾﺋﯾ أﺣد أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد ﻋﻘلوھو أو ﺣس ﻓﻲ ﺧرﻵا ﻣﺳد ﯾﺳد ﯾن) ٤( . سﻔﻧ اﻟ ﻰ إﻟ ﮫ ﻔطوﺗﻠ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ رب ﺗﻘ ﻲ اﻟﺗ ﺑﯾﮫ اﻟﺗﺷ ﻰ ﻋﻠ ﺎذج ﻧﻣ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ رب ﺿ د ﻓﻘ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ،ﺔاﻹﻧﺳﺎﻧﯾ: ) ُهﺎءَ ﺟَ إِذَا ﻰ ﺣَﺗﱠ ﺎءً ﻣَ نُﺂ ﱠﻣْظ اﻟ ﺑُﮫُ ﯾَﺣْﺳَ ٍﺔ ﺑِﻘِﯾﻌَ ٍرَاب ﻛَﺳَ أَﻋْﻣَﺎﻟُﮭُمْ َرُواﻔ ﻛَ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﺷَﯾْﺋ ُهﯾَﺟِدْ ﻟَمْ ﺎبِ اﻟْﺣِﺳَ ﺳَرِﯾﻊُ وَﷲﱠُ ﺣِﺳَﺎﺑَﮫُ ُهﻓَوَﻓﱠﺎ ُهﻋِﻧْدَ ﷲﱠَ وَوَﺟَدَ ﺎً() ﺔ ﯾﻵا ور، اﻟﻧ ورة ﺳ: ٣٩ (. ﺎل وﻗ ﻟﻰﺎﺗﻌ: ) ﺎوِﯾنَ َﻐ اﻟْ نَ ﻣِ ﺎنَ ﻓَﻛَ َﺎنُط ﯾْ اﻟﺷﱠ ﻓَﺄَﺗْﺑَﻌَﮫُ ﻣِﻧْﮭَﺎ َﺦ ﻓَﺎﻧْﺳَﻠَ ﯾَﺎﺗِﻧَﺎآ ُهﺗَﯾْﻧَﺎآ اﻟﱠذِي ﻧَﺑَﺄَ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ وَاﺗْلُ ﺋْﻧَ ﺷِ وْ وَﻟَ ﺎ ﻋَﻠَﯾْ لْ ﺗَﺣْﻣِ إِنْ بِ اﻟْﻛَﻠْ لِ َﺛ ﻛَﻣَ َﻠُﮫُﺛ ﻓَﻣَ ُهھَوَا وَاﺗﱠﺑَﻊَ ِض اﻷَْرْ إِﻟَﻰ أَﺧْﻠَدَ وَﻟَﻛِﻧﱠﮫُ ﺑِﮭَﺎ ُهﻟَرَﻓَﻌْﻧَﺎ ﮫُ ﺗَﺗْرُﻛْ أَوْ ْث ﯾَﻠْﮭَ ﮫِ ﯾَﺗَ مْ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ َص اﻟْﻘَﺻَ ِص ﻓَﺎﻗْﺻُ ﺎ ﯾﺎﺗِﻧَﺂ ﺑِ ذﱠﺑُوا ﻛَ ذِﯾنَ اﻟﱠ وْمِ اﻟْﻘَ لُ َﺛ ﻣَ َك ذَﻟِ ْث ﯾَﻠْﮭَ رُونَ َﻛﱠﻔ ( ) ،فرا اﻷﻋ ورة ﺳ تﯾﺎﻵا: ١٧٦-١٧٧ (. )١( ،ﺔاﻷردﻧﯾ ﺔاﻟﺟﺎﻣﻌ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، ﺔرﺳﺎﻟ اﻟﺗﺷرﯾﻊ، تﯾﺎآ ﻓﻲ ﻧﻲآاﻟﻘر مظاﻟﻧ إﻋﺟﺎز اﻟﻛرﯾم، ﻋﺑد ﺔروﺿ ﻓرﻋون، ٢٠٠٠م ص٨٢. )٢(ص ن،آاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ تاﻟﻧﻛ اﻟرﻣﺎﻧﻲ،١٨ ،٧،٦"فﺑﺗﺻر". )٣ ( ،ﺔاﻟﻌﺻرﯾ ﺔاﻟﻣﻛﺗﺑ واﻟﺑدﯾﻊ، واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻏﺔاﻟﺑﻼ ﻋﻠوم ﻰ،ﻔطﻣﺻ أﺣﻣد ﻲ،ﻏاﻟﻣرا رظاﻧ اﻹﯾﺿﺎح، ﻣن ﻟﻣزﯾد ﺻﯾدا - ،تﺑﯾرو١٤ـ٥٢ھ-٢٤٠٠ص م،١٧٩. )٤( ص ،تاﻟﻧﻛ اﻟرﻣﺎﻧﻲ،٠٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥١- ﻔﺔ ﻛﺻ ﺔ اﻟﺧﺳ ﻲ ﻓ ٌل ﺛﻣ ﻲ ھ ﻲ اﻟﺗ ﺗﮫﻔ ﺻ ل وﺟﻌ ﷲ تﺎ ﯾآ ن ﻣ ﺦﻠ ﯾﻧﺳ ذي اﻟ ل ﺛﻣ ف ﻓوﺻ ل ﺣﻣ واء ﺳ ﺎً داﺋﻣ ث ﯾﻠﮭ و ﻓﮭ ث ﯾﻠﮭ ﮫ ﺗﺗرﻛ أو ث ﯾﻠﮭ ﮫ ﻋﻠﯾ ل ﺗﺣﻣ إن و وھ ﮫ أﺣواﻟ س أﺧ ﻓﻲ اﻟﻛﻠب تﺎ اﻟﺣﯾواﻧ ﺳﺎﺋر فﺑﺧﻼ ﻟﮫ ضﯾﺗﻌر وﻟم كﺗر أو ردطواﻟ ﺑﺎﻟزﺟر ﻋﻠﯾﮫ ن ﻣ ﺎن اﻟﻠﺳ عإدﻻ ث واﻟﻠﮭ ، ﻻزم ﻊ ﻣوﻗ ﻊ واﻗ ل ﯾﺛواﻟﺗﻣ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻓﻲ ﺎًﺛ ﻻھ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺎل ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺔﯾطواﻟﺷر اﻟﺷدﯾد، سﻔاﻟﺗﻧ واﻟﺑﯾﺎن ﺔﻐﻟﻠﻣﺑﺎﻟ ﺔاﻟﻣﻧزﻟ ووﺿﻊ اﻟﺗرﻛﯾب،)١( . ﺎ ﻓﯾﮭ ﺎء ﺟ ﺎ ﺑﻣ ل اﻟﻌﻣ كر وﯾﺗ ﷲ تﺎ ﯾآ ن ﻋ ﺦﻠ ﯾﻧﺳ ذي اﻟ ل وﺟ ﻋز ﷲ ﺷﺑﮫ ﺎلﺛاﻟﻣ ھذا ﻲﻔﻓ ذا ھ ل ﺟﻌ ل ﺑ ب، ﺑﺎﻟﻛﻠ ذا وھ دﻧﯾﺎ، اﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺎب واﻻﻧﻛﺑ ث اﻟﻠﮭ دوام ﻲ وھ ،ﺔ ﻣﺗﺣرﻛ ورةً ﺻ ﮭد اﻟﻣﺷ ﺔاﻟذﻣﯾﻣ ﻔﺔاﻟﺻ هھذ ﻣن ﯾرﻔاﻟﺗﻧ ﻓﻲ ﺢاﻟواﺿ رﺛاﻷ سﻔاﻟﻧ ﻓﻲ كﯾﺗر ﻲ،ﻏﺑﻼ أﺳﻠوب . ﮫ ﻟ أن ﻧﺑﯾن أن ھﻧﺎ ﻣرادﻧﺎ وﻟﻛن ضﯾﻔﻣﺳﺗ ثﻟﺑﺣ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ وأﺳﻠوب ﺔاﻹﻧﺳﺎﻧﯾ سﻔاﻟﻧ قأﻋﻣﺎ ﻓﻲ واﺳﻌﺎً راًﺛ أ . ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻻﺳﺘﻌﺎرة بأﺳﻠﻮ : رﻓﯾﮫط أﺣد فﺣذ ﺗﺷﺑﯾﮫ ھو) ٢( . فذ وﺣ ﺔ ﯾﻣظﻋ ﺎن ﻣﻌ ن ﻣ ﺎ داﺧﻠﮭ ﻓﻲ ﺗﺣﺗوﯾﮫ ﻟﻣﺎ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ، ﻣن ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﻎأﺑﻠ واﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻹﻋﺟﺎز ھذا ﻓﻲ ﺔاﻷوﻟﯾ ﺔواﻟﺑراﻋ قاﻟﺳﺑ ﻗدم ﻟﮫ ﻛﺎن اﻟﻛرﯾم نآواﻟﻘر اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ، أرﻛﺎن أﺣد ﻓﻲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ) ﺗُؤْﻣَرُ ﺑِﻣَﺎ ْع ﻓَﺎﺻْدَ اﻟْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ ﻋَنِ ْض وَأَﻋْرِ() ﺔﯾﻵا اﻟﺣﺟر، ﺳورة: ٩٤ (. ﺎﻧﻲ اﻟرﻣ ﺎم اﻹﻣ ول ﯾﻘ ": ﺎ ﯾﺟﻣﻌﮭﻣ ذي اﻟ ﻰ واﻟﻣﻌﻧ)ﻎ واﻟﺗﺑﻠﯾ عد اﻟﺻ ( أن إﻻ ﺎل، اﻹﯾﺻ ﻎأﺑﻠ ﺔاﻟزﺟﺎﺟ عﻛﺻد ﯾرﺛﺗﺄ ﻟﮫ اﻟذي اﻹﯾﺻﺎل")٣( . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ) ُورُﻔ ﺗَ وَھِﻲَ ﺷَﮭِﯾﻘﺎً ﻟَﮭَﺎ ﺳَﻣِﻌُوا ﻓِﯾﮭَﺎ أُﻟْﻘُوا إِذَا() ﺳﺔﯾﻵا ،كاﻟﻣﻠ ورة: ٧ (. )١ ( ر ظﺎوياﻧ ﻋاﻟﺑﯾﺿ ن ﺑ ﷲ د ﻋﺑ ، د ﻣﺣﻣ ن ﺑ ر ﻣ)ت٦٨ـ٥ ھ (ﺑ، فرو اﻟﻣﻌ ل اﻟﺗﺄوﯾ رار وأﺳ ل اﻟﺗﻧزﯾ وار أﻧ ﯾر ﺳﻔﺗ اﻟﺑﯾﺿﺎوي، اﻟﺟﯾل، دار٣/٤٢. ﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾ تﺎ ﯾﻵا اﻹﻋﺟﺎز ﻣن اﻟﻠون ھذا ﻋﻠﻰ ﺔﻠﺛاﻷﻣ وﻣن: ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﺎل ﻗ :(لِ َﺛ ﻛَﻣَ ﺎءَ أَوْﻟِﯾَ ﷲﱠِ دُونِ نْ ﻣِ ذُوا اﺗﱠﺧَ ذِﯾنَ اﻟﱠ لُ َﺛ ﻣَ ﺑَﯾْ ْت اﺗﱠﺧَذَ ِت اﻟْﻌَﻧْﻛَﺑُو ونَ ﯾَﻌْﻠَﻣُ ﺎﻧُوا ﻛَ وْ ﻟَ ِت و اﻟْﻌَﻧْﻛَﺑُ ُت ﻟَﺑَﯾْ ِت اﻟْﺑُﯾُو أَوْھَنَ وَإِنﱠ ﺗﺎً))ﺔ ﯾﻵا ،تو اﻟﻌﻧﻛﺑ ورة ﺳ: ٤١ (. ﺎل وﻗ ﻟﻰﺎﺗﻌ :(ﻛَ ُﺔ ﺟَﺎﺟَﱡ اﻟز ٍﺔ زُﺟَﺎﺟَ ﻲ ﻓِ ﺑَﺎحُ اﻟْﻣِﺻْ ٌﺑَﺎح ﻣِﺻْ ﺎ ﻓِﯾﮭَ ٍﻛَﻣِﺷْﻛَﺎة ِهﻧُورِ َلُﺛ ﻣَ ِض وَاﻷَْرْ ِت اﻟﺳﱠﻣَﺎوَا ﻧُورُ ﷲﱠُ ﺎ ﺄَﻧﱠﮭَ ٌب ﻛَوْﻛَ مْ ﻟَ وْ وَﻟَ ﻲءُ ﯾُﺿِ ﺎ زَﯾْﺗُﮭَ ﺎدُ ﯾَﻛَ ٍﺔَرْﺑِﯾﱠﻏ وَﻻ ٍﺔﺷَرْﻗِﯾﱠ ﻻ ٍﺔزَﯾْﺗُوﻧَ ٍﺔﻣُﺑَﺎرَﻛَ ٍﺷَﺟَرَة ﻣِنْ ﯾُوﻗَدُ ﱞيﱢ دُر ٍور ﻧُ ﻰ ﻋَﻠَ ٌور ﻧُ ٌﺎر ﻧَ ﮫُ ﺗَﻣْﺳَﺳْ وَﷲﱠُ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ َﺎلَﺛ اﻷَْﻣْ ﷲﱠُ وَﯾَﺿْرِبُ ﯾَﺷَﺎءُ ﻣَنْ ِهﻟِﻧُورِ ﷲﱠُ ﯾَﮭْدِي ٌﻋَﻠِﯾم ٍﺷَﻲْء ﱢﺑِﻛُل)) ﺔﯾﻵا اﻟﻧور، ﺳورة: ٣٥ (. )٢ (ﺔﻧﮭﺎﯾ اﻟدﯾن، ﻓﺧر اﻟرازي، رظاﻹﯾﺟﺎزاﻧ أﺑو تﺑرﻛﺎ ﻣﺣﻣد و اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ إﺑراھﯾم قﺗﺣﻘﯾ اﻹﻋﺟﺎز، ﺔدراﯾ ﻓﻲ اﻷردن، ﻋﻣﺎن، ﻛر،ﻔاﻟ دار ﻋﻠﻲ،١٩٨٥ص م،١٥٥ دار ،ﺔاﻟواﺿﺣ ﻏﺔاﻟﺑﻼ ﻰ،ﻔطﻣﺻ وأﻣﯾن، ﻋﻠﻲ، واﻟﺟﺎرم، ، ص ،فاﻟﻣﻌﺎر٧٦ ، )٣( ص ﺎﺑﻲ،طواﻟﺧ واﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠرﻣﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز، ﻓﻲ رﺳﺎﺋل ثﻼ٨ﺛ٧. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢٥- ﷲ ف وﺻ ﻓﻘد-ل وﺟ ز ﻋ -ر ﻔاﻟﻛ ﺑب ﺑﺳ ﺎ ﻓﯾﮭ وا أﻟﻘ ن ﻣ ﺔ ﺣﺎرﻗ ب ﺗﻠﺗﮭ ﻲ وھ ﺎر اﻟﻧ ﮭد ﻣﺷ واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ . ﺔﻛﻠﻣ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎً اﻟرازي ﯾﻘول) ﺷَﮭِﯾﻘﺎً(": قﮭﯾ ﺑﺎﻟﺷ ﺎر اﻟﻧ تو ﺻ ﺑﯾﮫ ﺗﺷ راد واﻟﻣ ". د ﻓﻘ اﻟﻣﺷﺑﮫ ﺑذﻛر ﻰﻔواﻛﺗ اﻹﻧﺳﺎن، وھو ﺑﮫ اﻟﻣﺷﺑﮫ ﻋن اﺳﺗﻌﺎر)١( . ذا ھ ﻲ ﻓ ﻰ ﺗﺗﺟﻠ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ ول اﻟرﺳ ﻠوب أﺳ راز إﺑ ﻲ ﻓ رﯾم، اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﺔ روﻋ ﺎل ﺛاﻟﻣ ذا ﻓﮭ ﺎ، رھﺛوأ ﺎ وﻋﻼﻧﯾﺗﮭ وﺣﮭﺎ وﺿ ﻲ ﻓ عد ﻛﺎﻟﺻ ﻓﮭﻲ رھﺎ،ﺛوأ وﻋﻼﻧﯾﺗﮭﺎ اﻟدﻋوة ﻧﺷر ﻓﻲ واﻟﺳﻼم ﺳﺎﻣﻌﯾﮫ وسﻔﻧ ﻓﻲ ﻠﮫﻐﻠﻐﺗ ﻓﻲ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﺔﻣﺗﺎﻧ ﻣن . ﺎًﺜﺎﻟ: اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ بأﺳﻠﻮ : اﻟﺗ ﺔ ﺟﮭ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻧ ر أﻛﺑ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟدﻻﻟ ﻲ وھ ﮫ ﻛﻘوﻟ ،ﺔ اﻹﺑﺎﻧ ك ﻟﺗﻠ ﺔ ﻐاﻟﻠ ل أﺻ ن ﻋ ر ﯾﯾﻐ ﻟﻰﺎﺗﻌ: )ىاھْﺗَدَ ُمﱠﺛ ﺻَﺎﻟِﺣﺎً وَﻋَﻣِلَ ﻣَنَآ وَ ﺗَﺎبَ ﻟِﻣَنْ ٌﱠﺎرﻔ َﻐ ﻟَ ﻲﱢوَإِﻧ() ﺔﯾﻵا ﮫ،ط ﺳورة: ٨٢ (. ﺔ ﻛﻠﻣ ﻲ ﻓ ﺔ ﻐاﻟﻣﺑﺎﻟ ﻠوب أﺳ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر اﺳﺗﺧدم فﻛﯾ ظﻓﻧﻼﺣ)ﺎر ﻏﻔ( ﯾم ظﻋ ﻰ ﻋﻠ دل ﻟﺗ رةﻔﻐاﻟﻣ. اﻟﺳﻌود أﺑو ﯾﻘول": ﺎرﻔﻐﻟ وإﻧﻲ ﺎن ﯾﻐطاﻟ ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﺗﻲ واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ كاﻟﺷر ﻣن ﺗﺎب ﻟﻣن عر اﻟﺷ د ﻋﻧ ﺗﻘﯾﻣﺎً ﻣﺳ ﺎﻟﺣﺎً ﺻ ل ﻋﻣ أي ﺎﻟﺣﺎ ﺻ ل وﻋﻣ ﮫ ﺑ ﺎن اﻹﯾﻣ ب ﯾﺟ ﺎ ﺑﻣ ن ﻣآو ،هر ذﻛ ﺎ ﻓﯾﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ ﺎن، واﻹﯾﻣ ﺔ اﻟﺗوﺑ ﻰ ﻋﻠ ثوﺣ ذﻛر، ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺎنﻐطاﻟ ﻣﻧﮫ وﻗﻊ ﻟﻣن ﯾبﻏﺗر وﻓﯾﮫ واﻟﻌﻘل، )ىاھﺗد مﺛ( أي: إﻟ إﺷﺎرةً ىاﻟﮭد ﻋﻠﻰ راناﺳﺗﻘﺎمﻔﻐاﻟ ﻣن ﺑﻣﻌزل ﻋﻠﯾﮫ ﯾﺳﺗﻣر ﻟم ﻣن أن ﻰ")٢( ذا ھ ، ﺑﺄﺳﻠوب ﺔاﻟﺗوﺑ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﻗﺑﺎل اﻟﻣؤﻣن سﻔﻟﻧ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﯾبﻏﺗر واﺣدﻣن نآ ﻓﻲ وﻣﻌﺟز ﻣوﺟز . )١( تﺑﯾرو ﻛر،ﻔاﻟ دار اﻟﻛﺑﯾر، ﺳﯾرﻔاﻟﺗ اﻟدﯾن، ﻓﺧر ﻣﺣﻣد اﻟرازي، ﺧرﻔاﻟ -ﻟﺑﻧﺎن،١٤١ـ٥ھ-١٩٩٥ م،٠٣/٦٤ . )٢ (و أﺑ ﻌود، اﻟﺳ ﺎدي اﻟﻌﻣ د ﻣﺣﻣ ن ﺑ د ﻣﺣﻣ)ت٩٨ـ٢ ھ (ﻠﯾم، اﻟﺳ ل اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ ﺎ إﺣﯾ دار رﯾم، اﻟﻛ ﺎب اﻟﻛﺗ ﺎ ﻣزاﯾ ﻰ إﻟ ء ،تﺑﯾرو اﻟﻌرﺑﻲ، ثاﻟﺗرا٤/٢٩٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥٣- اﻟﺳ ﺎدس ب اﻟﻣطﻠ : ل ﺟﻌ وﻏﺎت وﻣﺳ واﺑط وﺿ ول ﺎزأﺻ اﻹﯾﺟ ﺎز اﻹﻋﺟ ﺎﻟم ﻣﻌ د أﺣ اﻟﻘرآﻧﻲ : أوﻻً : ﻂوﺿﻮاﺑ اﻹﯾﺠﺎزأﺻﻮل اﻟﻘﺮآﻧﻲ : اﻟﺑﺎ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ث ﺎزﺣ اﻹﯾﺟ ول وأﺻ طواﺑ ﺿ ق وﻓ ﯾر ﯾﺳ أن رﯾم، اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ تﺎ ﯾﻵا ﯾن ﺑ ﺎ داﺧﻠﮭ ﻲ ﻓ ﻊ ﺗﺟﻣ أن ب ﯾﺟ ول اﻷﺻ هذ وھ ﺎز، اﻹﻋﺟ ﻓﻲ ﮫﺛﺑﺣ ﻓﻲ ﺔطوﻣﻧﺿﺑ ﻣﻌﺗﻣدة اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺑﯾﺎن ﺔﻐاﻟﻠ وﻋﻠوم ﺔﻧﯾآاﻟﻘر . ﻓﻲ ثﯾﺑﺣ أن أراد ﻣن ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺟﺎزﻓﻠزام ﻣ ﺗﺗﺿ ﻲ اﻟﺗ نطوا اﻟﻣ ﺗﺧرج ﯾﺳ أن ﻲ ﻧآاﻟﻘر ن هذ ھ وأﺑرز أھم وﻣن ،ظﺎﻔاﻷﻟ ﻣن أوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺿﻣن ﻣﺎ أو اﻟوﺟﯾزة، ظﺎﻔاﻷﻟ ﻓﻲ زﯾرةﻐاﻟ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻول : ١. ﺔ اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ﻰ إﻟ رظاﻟﻧ ﻰ ﻋﻠ ﺎﺗﮭﺎ واﻧﻌﻛﺎﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ر ﺛاﻷ راز وإﺑ ﺎ وﺣروﻓﮭ تذا ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ﺎر إﺧﺗﯾ ث ﺣﯾ ن ﻣ واء ﺳ ﺎ ﺑﻧﯾﺗﮭ ﻰ إﻟ ر ظﯾﻧ ث ﺑﺣﯾ ﺎﻣﻊ، اﻟﺳ س ﻔﻧ ﻣدﻟوﻻً ﺗﺣﻣل اﻟﺗﻲ ظﺎﻔﺎﻟﻰاﻷﻟ ﺗﻌ ﮫ ﻟﻘوﻟ قﻣﺻدا وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، واﺳﻊ: ) زﱠلَ ﻧَ ﷲﱠُ مﱠ ُﺛ مْ رَﺑﱠﮭُ وْنَ ﯾَﺧْﺷَ ذِﯾنَ اﻟﱠ ودُ ﺟُﻠُ ﮫُ ﻣِﻧْ ﱡﻌِر ﺗَﻘْﺷَ ﺎﻧِﻲَ َﺛ ﻣَ ﺎﺑِﮭﺎً ﻣُﺗَﺷَ ﺎً ﻛِﺗَﺎﺑ ِث اﻟْﺣَدِﯾ أَﺣْﺳَنَ ﯾَﮭْدِي ﷲﱠِ ىھُدَ َك ذَﻟِ ﷲﱠِ ذِﻛْرِ إِﻟَﻰ وَﻗُﻠُوﺑُﮭُمْ ﺟُﻠُودُھُمْ ﺗَﻠِﯾنُ ﻠِلِ ﯾُﺿْ وَﻣَنْ ﯾَﺷَﺎءُ ﻣَنْ ﺑِﮫِ ٍھَﺎد ﻣِنْ ﻟَﮫُ ﻓَﻣَﺎ ﷲﱠُ() اﻟزﻣر:٢٣ (. ٢. ﺔ اﻟﻘرآﻧﯾ ﺎت ﯾﻵا ﻲ ﻓ رظاﻟﻧ )ﺔ ﺟﻣﻠ ﺔ ﺟﻣﻠ( رز ﺗﺑ ﻲ ﺎزاﻟﺗ اﻹﯾﺟ راز وإﺑ ﮫ ﺑﺄﻧواﻋ اﻹﻣﻛﺎن ﻗدر ﺔاﻟﻧﺑوﯾ ثﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ واﻻﺳﺗﺷﮭﺎد اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ وﺟودھﺎ . ﺟواﻧب ﻓﻲ رظاﻹﯾﺟﺎزاﻟﻧ ﺧ ن ﻣ كوذﻟ ﻧﻲآاﻟﻘر ضر وﻋ ﺎن، واﻟﺑﯾ ﺔ ﻏﺑﺎﻟﺑﻼ ق ﯾﺗﻌﻠ ﺎ ﻣ ﻼل ﺻﻧﻌﺗﮭم ﻓﻲ ﻟﻠﻘوم هإﻋﺟﺎز ىﻣد ﮭرظﻟﯾ اﻟﻌرب ﻋﻧد ﺔاﻟﻣﻌروﻓ ﻏﺔاﻟﺑﻼ أﺳﺎﻟﯾب ﻋﻠﻰ نآاﻟﻘر . ٣. ﺎز اﻹﻋﺟ ن ﻣ ون اﻟﻠ ذا ھ ب ﺟواﻧ ف ﺗﻛﺷ ﻲ اﻟﺗ ﺔ اﻟﻘرآﻧﯾ ﺎت ﯾﻵا ﻲ ﻓ رظ اﻟﻧ اﻟﻘرآﻧﻲﺧﻼل ﻣن كوذﻟ ، : أ . ﺗﺑﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ رظاﻹﯾﺟﺎزاﻟﻧ اﺑ ﻓﻲ واﻟذﻛر اﻟﻛرﯾمﺎﻟﺣذف ﻟﻘرآن راز إﺑ م ﺛ ن وﻣ ، مظاﻟﻧ ھذا ﯾرﻏ كﺳﻠ إذا رﺛأﻛ ظﺎﻔأﻟ إﻟﻰ ﺗﺣﺗﺎج ﻣﻌﻧﻲ ﻣن ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣﺎ وﺑﯾﺎن ﻣﻧﮭﻣﺎ ضرﻐاﻟ . ب . ﺗﺑﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ رظاﻹﯾﺟﺎزاﻟﻧ ﺎﻻﺣﺗﺑﺎكﺑ رﯾم اﻟﻛ اﻟﻘرآن ﻓﻲ هﺎ ﻣﻌﻧ ﺎن ﺑﯾ دھﺎ وﺑﻌ ، وأﻧواﻋﮫ، ﻰ إﻟ ﺎج ﺗﺣﺗ ﻲ ﻣﻌﻧ ن ﻣ ﮫ ﺗﺣﻣﻠ ﺎ ﻣ ﺎن وﺑﯾ ﮫ ﻣﻧ ضرﻐاﻟ إﺑراز مﺛ وﻣن كﻠ ﺳ إذا ر ﺛأﻛ ظﺎ ﻔأﻟ مظاﻟﻧ ھذا ﯾرﻏ، ﺔﻧﯾآاﻟﻘر ﺔاﻟﺟﻣﻠ إﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ رھﺎﺛأ وﺑﯾﺎن . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥٤- ج . ﺗﺑرز اﻟﺗﻲ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ رظاﻹﯾﺟﺎزاﻟﻧ ﺑﻔﺎءﺗﺎﻻﻛ رﯾم اﻟﻛ رآن اﻟﻘ ﻲ ﻓ هﺎ ﻣﻌﻧ ﺎن ﺑﯾ دھﺎ وﺑﻌ ، وأﻧواﻋﮫ، كﻠ ﺳ إذا ر ﺛأﻛ ظﺎ ﻔأﻟ ﻰ إﻟ ﺎج ﺗﺣﺗ ﻲ ﻣﻌﻧ ن ﻣ ﮫ ﺗﺣﻣﻠ ﻣﺎ وﺑﯾﺎن ﻣﻧﮫ، ضرﻐاﻟ إﺑراز مﺛ وﻣن مظاﻟﻧ ھذا ﯾرﻏ، ﺔﻧﯾآاﻟﻘر ﺔاﻟﺟﻣﻠ إﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ رھﺎﺛأ وﺑﯾﺎن . . د .ﯾن ﺗﺑ ﻲ اﻟﺗ ﺎت ﯾﻵا ﻲ ﻓ ر ظﺎزاﻟﻧ اﻹﯾﺟ رﯾمﺑ اﻟﻛ رآن اﻟﻘ ﻲ ﻓ ودة اﻟﻣﻘﺻ ﺎﻟﻔﺟوة دھﺎ وﺑﻌ ، وأﻧواﻋﮫ، هﻣﻌﻧﺎ ﺑﯾﺎن ﻣﻧﮫ، ضرﻐاﻟ إﺑراز مﺛ وﻣن ر ﺛأﻛ ظﺎ ﻔأﻟ إﻟﻰ ﺗﺣﺗﺎج ﻣﻌﻧﻲ ﻣن ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣﺎ وﺑﯾﺎن مظاﻟﻧ ھذا ﯾرﻏ كﺳﻠ وإذا ، اﻟﺟﺑﯾﺎن إﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ رھﺎﺛأﺔﻧﯾآاﻟﻘر ﺔﻣﻠ . ـھ .ﺗﺑﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ رظاﻹﯾﺟﺎزاﻟﻧ اﻟﻛرﯾمﺑ اﻟﻘرآن ﻓﻲ واﻟﻘﺻر ﺎﻟﺣﺻر ﺎن ﺑﯿ وﺑﻌﺪھﺎ ، ،ﮫوأﻧﻮاﻋ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﺠﺎزإ ﻰﻋﻠ وأﺛﺮه ﮫﻣﻨ ضاﻟﻐﺮ ﺑﺮازإ ﺛﻢ وﻣﻦ. و .ﺗﺑﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﺎتﻵا ﻓﻲ رظاﻹﯾﺟﺎزاﻟﻧ رﯾمﺑ اﻟﻛ رآن اﻟﻘ ﻓﻲ ﺎﻟﺗﺿﻣﯾن ﺎه ﻣﻌﻨ ﺎن ﺑﯿ ﺪھﺎ وﺑﻌ ، ، ﮫوأﻧﻮاﻋ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ اﻟﺠﻤﻠ ﺎز ﻋﺠإ ﻰﻋﻠ ﺮه وأﺛ ﮫﻣﻨ ضﺮ اﻟﻐ ﺮاز ﺑإ ﻢ ﺛ ﻦ وﻣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥٥- ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﯿﻤﺔﻗاﻹﯾﺠﺎز و ﺟﻌﻞ ﺎتﻏاﻹﯾﺠﺎزﻣﺴﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻢﺎﻣﻌ ﻲاﻟﺒﯿﺎﻧاﻹﻋﺠﺎز ﺮﯾﻢﻜاﻟ ﻟﻠﻘﺮآن . ﺟﻌل أﺳﺑﺎب إﺟﻣﺎل اﻹﯾﺟﺎزﯾﻣﻛن ﯾﻠﻲ ﺑﻣﺎ ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز هوﺟو أﺣد ﻧﻲآاﻟﻘر : ١. ﻋ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﻛﺗب ﻣن مظﻣﻌ أن و ھ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ﺎز اﻹﻋﺟ أن ر ﻟﯾﻘ ور اﻟﻌﺻ ر ﻣ ﻠﻰ ﻰ ﻋﻠ وح اﻟوﺿ ﺔ ﺎﯾﻏ ﻲ ﻓ تﺎ ﯾآ ن ﻣ زل ﻧ ﺎ ﻓﻣ وة، اﻟﻧﺑ ﻋﺻر ﻓﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﻌرب ﺗﺣدي ﻛﺎن اﻟذي اﻟوﺟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ثﺣﯾ كذﻟ: ) ﺄْﺗُونَ ﯾَ ﻻ نِآ رْ اﻟْﻘُ ذَا ھَ لِ ْﺛ ﺑِﻣِ ﺄْﺗُوا ﯾَ أَنْ ﻰ ﻋَﻠَ ﱡن وَاﻟْﺟِ سُ اﻷِْﻧْ ِت اﺟْﺗَﻣَﻌَ ﻟَﺋِنِ ﻗُلْ ْﻠِﮫِﺛ ﺑِﻣِ َﮭِﯾراًظ ٍض ﻟِﺑَﻌْ ﺑَﻌْﺿُﮭُمْ ﻛَﺎنَ وَﻟَوْ() ﺳراءاﻹ:٨٨(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﻘول ،: ) ﺄْﺗُوا ﻓَ لْ ﻗُ ُهاﻓْﺗَرَا ﯾَﻘُوﻟُونَ أَمْ ﺎدِﻗِﯾنَ ﺻَ ﺗُمْ ﻛُﻧْ إِنْ ﷲﱠِ دُونِ نْ ﻣِ َﻌْﺗُمْط ﺗَ اﺳْ نِ ﻣَ وا وَادْﻋُ ٍت ﺎ ْﺗَرَﯾَﻔ ﻣُ ﮫِ ْﻠِﺛ ﻣِ ٍوَر ﺳُ رِ ﺑِﻌَﺷْ() ود ھ: ١٣ (، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﻘول: ) وَإِنْ نْ ﻣِ ﮭَدَاءَﻛُمْ ﺷُ وا وَادْﻋُ ﮫِ ْﻠِﺛ ﻣِ نْ ﱢﻣ بِ ﺄْﺗُوا ﻓَ دِﻧَﺎ ﻋَﺑْ ﻰ ﻋَﻠَ ﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَ ﺎ ﻣِﻣﱠ ٍرَﯾْب ﻓِﻲ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺎدِﻗِﯾنَ ﺻَ ﺗُمْ ﻛُﻧْ إِنْ ﷲﱠِ دُونِ() رة اﻟﺑﻘ:٢٣ (أن فﻼ ﺧ وﻻ ﺎز، اﻹﯾﺟ رز أﺑ ن ﻣ ﺎ ھﻣ ﻠﯾﯾن اﻷﺻ ﻘﯾﮫ ﺑﺷ ﻧﻲآاﻟﻘر اﻟﺑﯾﺎن . ٢. راز إﺑ ﻲ ﻓ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ود ﺟﮭ أن ن ﻓﻣ ،ﺔ ﻣﺗﻧوﻋ ت ﻛﺎﻧ ﮫطواﺑ وﺿ نآر اﻟﻘ ﺎز إﻋﺟ هو وﺟ ﻰ ﻋﻠ ﺔاﻟداﻟ تاﻟﻌﺑﺎرا رونطوﯾﺳ ﻣﺗﮫظوﻋ هإﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﯾﺗﺄﻣﻠون وھم ﺔاﻟﺻﺣﺎﺑ ﻋﺻر اﻷول اﻟﻌﺻر ر اﻟﻘ وﻓﻲ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﻛﺗﺎب إﻓراد دون ﯾﺎﺗﮫﻵ ﺳﯾرھمﻔﺗ ﺧﻼل كنذﻟ تر ﮭظ ري اﻟﮭﺟ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﻓ م وﺗﺿ نآر اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ﻋن ثﺗﺗﺣد اﻟﺗﻲ تﺎﻔاﻟﻣؤﻟ ضﺑﻌ دون ،هﺎز إﻋﺟ ل دﻻﺋ ن ﻣ ﯾﺋﺎً ﺷ ﺎ داﺧﻠﮭ ﻲ ﻛﺗﺎب ﮭرظﻓ إﻋﺟﺎز، ﺔﻛﻠﻣ قﻼطإ)نآاﻟﻘر ﻣﺟﺎز( ﻋﺑﯾدة ﻷﺑﻲ)٢٢ت٣ـھ(و)نآر اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ( راء ﻔﻟﻠ )٢ت٠ـ٧ھ (ﺔ ﻗﺗﯾﺑ ن ﺑ ف أﻟ ﻛﻣﺎ ،)٧٢ت٦ـ ھ ( ﮫ ﻛﺗﺎﺑ)نآر اﻟﻘ ﻛل ﻣﺷ ل ﺗﺄوﯾ ﻲ ﻓ ( تﺎ ﻔاﻟﻣؤﻟ تذ وأﺧ ﻣﺣﻣ ف أﻟ ث ﺣﯾ ث ﺎﻟﺛاﻟ رن اﻟﻘ ﺣﺗﻰ إﻋﺟﺎز ﺔﻛﻠﻣ قﻼطإ دون ﺗﺗﺗﺎﺑﻊ ﻲط اﻟواﺳ د ﯾزﯾ ن ﺑ د)ت٠٣٦ ـھ ( ﺑﻌﻧوان ﻛﺗﺎب أول)نآر اﻟﻘ إﻋﺟﺎز ( ن ﻋ ًﻔﺔ ﻛﺎﺷ ﺎﺑﻊ ﺗﺗﺗ نآر اﻟﻘ ﺎز إﻋﺟ ب ﻛﺗ تذ أﺧ ك ذﻟ د وﺑﻌ ﻊ وﻣوﺳ قﯾ ﻣﺿ ﺑﯾن هإﻋﺟﺎز وﺟﮫ تﺑﺎﺛإ ﺔﻗﺿﯾ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻛﺎن اﻟﻛرﯾم، اﻟﻛﺗﺎب ھذا إﻋﺟﺎز هوﺟو و ر ﺣﺻ ﮭم ﻓﺑﻌﺿ ؛ﺗدﻻﻟﮫ اﺳ د وﻗواﻋ ﻣﻧﮭم ﻛلُ ﻣﻧﮭﺎ قﻠطاﻧ اﻟﺗﻲ رةظاﻟﻧ ﺣﺳب ﻔظﺎﻟﻠ ﺑ ﺎز اﻹﻋﺟ ﮫ ﺟ ﻊ ﺗوﺳ ﮭم وﺑﻌﺿ ﺔرﻓ اﻟﺻ ﻲ ﻓ ﺎز اﻹﻋﺟ ﮫ وﺟ ل ﺟﻌ ﮭم وﺑﻌﺿ ﻰ واﻟﻣﻌﻧ ظ ﻔاﻟﻠ ﯾن ﺑ ط رﺑ ﮭم وﺑﻌﺿ ﮫ أﻧ ﺣﺎً واﺿ دﻟﯾﻼً إﻻ اﻟﺟﮭود هھذ لﺛﻣ وﻣﺎ مظواﻟﻧ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻔظاﻟﻠ ﻟﯾﺷﻣل اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز ﻟﯾﺟﻌل اﻟﻣوﺿ ﺞﺎﻟ ﯾﻌ ﻲ اﻟﻧورﺳ دﻧﺎ وﺟ ذا وﻟﮭ ﻲ، ﻧآاﻟﻘر ﺎز اﻹﻋﺟ ن ﻣ ﻊ اﻟواﺳ قﯾﯾ ﺗﺿ ﯾﺟوز ﻻ ﺔ ﺑﺣﻛﻣ عو ﻠوب ﺑﺄﺳ ﮫ وإدراﻛ ﺎز اﻹﻋﺟ قذو ﺗ ن ﻣ ﯾﺑﮭﺎ ﻧﺻ ﺎل ﺗﻧ ﺎس اﻟﻧ تﺎ ﺑﻘط ن ﻣ ﺔ ﺑﻘط ل ﻛ أن ر ﻓﯾﻘ ﺔ وروﯾ ﻠوﺑﮫ ﺑﺄﺳ ز وﻣﻌﺟ ،ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ﺔ زاوﯾ ن ﻣ ﺎن واﻟﺑﯾ ﺔﺎﺣ ﺻﻔاﻟ ل ﻷھ ز ﻣﻌﺟ نآﻓﺎﻟﻘر ،صﺧﺎ طوﻧﻣ ﻣﻌﯾن ﺔ ﺎﺑطواﻟﺧ ﻌر اﻟﺷ ﺎب ﻷرﺑ د رﯾﻔاﻟ ل اﻟﺟﻣﯾ ﻊ اﻟرﻓﯾ ...م أﻧﮭ دﻋون ﯾ ذﯾن اﻟ ﺎن اﻟﻛﮭ ﺔ ﺑﻘط ىد ﯾﺗﺣ و وھ ﯾﺧﺔاﻟﺻﺎدﻗ اﻟﻣﻌﺟزة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﯾرادﺈﺑ ﯾبﻐاﻟ ﻋن أﺷﯾﺎء ﺑرون. ﺎل ﻗ أن إﻟﻰ : ذﯾن ﻟﻠ ز ﻣﻌﺟ و ھ كذﻟ وﻛ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥٦- ،عاﻻﺳﺗﻣﺎ ﻗدرة إﻻ ﯾﻣﻠﻛون ﻻ ﺎً وﻗﻌ عﻣﺎ اﻟﺳ ﻲ ﻓ ﮫ ﻟ نﺈﻓ ﻟﮫ، ﺳﻣﺎﻋﮭم ﺑﻣﺟرد هﻋﺟﺎزﺈﺑ ﯾﻘرون ﻧﮭمﺈﻓ ﻋﺟﯾﺑﺎً")١ .( ٣ . ﺧﻼل ﻣن ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﺑﺗوﺛﻣ أوردھﺎ اﻟﺗﻲ ﺔاﻷدﻟ ﺎزإن اﻹﯾﺟ ﻻ ﺔ أدﻟ ك اﻟﺷ ل ﺗﺣﺗﻣ عزا واﻟﻧ . ن ﻣ ون اﻟﻠ ذا ھ روز ﺑ ﻰ ﻋﻠ دل ﺗ ﻲ اﻟﺗ تﺣﺎ اﻟواﺿ تﺎ ﯾﻵا رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻔﺎزﻓ اﻹﯾﺟ ﺔروﺣطاﻷ ﻓﻲ ﺎھرظ ھو ﻛﻣﺎ ﻔﺔاﻟﻣﺧﺗﻠ ﺑﺄﻧواﻋﮫ . )١ ( ﺳﻌﯾد اﻟزﻣﺎن ﺑدﯾﻊ اﻟﻧورﺳﻲ، رظاﻧ ﻟﻠﻣزﯾد)١٢٩ـ٢ھ- ١٣٧٩ـھ (اﻟﻣﻼ، زاھد ﻣﺣﻣد ﺔﺗرﺟﻣ ،تاﻟﻣﻛﺗوﺑﺎ ، ط ،تﺑﯾرو اﻟﺟدﯾدة، قﻓﺎﻵا دار تﻣﻧﺷورا١ ،١٠٤٦ـھ١٩٨٦ص م،٢٦٦ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﺎﻣﯾن،ﻏاﻟد رظواﻧ ، ص اﻟﻧورﺳﻲ، ﻓﻛر ﻓﻲ ﺔاﻟﺣﺿﺎرﯾ هوأﺑﻌﺎد١٤٧ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٧٥- اﻷول اﻟﻔﺻل: اﻹﯾﺟﺎز و ﺑﺎﻟﺣذف أﺛره ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز . ﺎنﺛﻣﺑﺣ وﻓﯾﮫ : اﻷول ثاﻟﻣﺑﺣ: اﻹﯾﺟﺎز ﺎﻟﺣذﺑف و ﺔرﯾظﻧ ﺔدراﺳ هرﺛأ ﻓﻲ ﻹﺎﺑﻧﻲﻋآاﻟﻘر ﺟﺎز . ﺎﻧﻲﺛاﻟ ثاﻟﻣﺑﺣ: اﻹﯾﺟﺎز و ﺔﺑﯾﻘﯾطﺗ ﺔدراﺳ فﺑﺎﻟﺣذ هرﺛأ ﻓﻲ ﻧﻲاﻹﻋآاﻟﻘر ﺟﺎز . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥٨- اﻷول اﻟﻣﺑﺣث: اﻹﯾﺟﺎز ،ﺎﻟﺣذفﺑ و رﯾﺔظﻧ دراﺳﺔ أﺛره ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻲاﻹﻋ ﺟﺎز : ﺔﺛﻼﺛ وﻓﯾﮫ ﺎﻟبطﻣ : اﻷول ﻠبطاﻟﻣ : ﻼحطواﻻﺻ ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻲ فاﻟﺣذ٠ ﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣﻲﻧﺎ :طوﺷرو عأﻧوا اﻹﯾﺟﺎز ﺑفﺎﻟﺣذ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ٠ ثﺎﻟﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ :دواﻋﻲ اﻹﯾﺟﺎز ﺑفﺎﻟﺣذ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ٠ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥٩- اﻷول اﻟﻣطﻠب: واﻻﺻطﻼح اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺣذف : أوﻻً: اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺬف : كﺗر ﺗﺷ ﺔ وﯾﻐﻟ ﺎھرة ظ فذ اﻟﺣ ﺑﺎﺗًﺛ ر ﺛأﻛ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻐاﻟﻠ ﻲ ﻓ ﺎ ﻟﻛﻧﮭ ،ﺔﺎﻧﯾ اﻹﻧﺳ تﺎ ﻐاﻟﻠ ﺎ ﻓﯾﮭ ﺎ ﺔﻐاﻟﻠ ﻷن ؛ووﺿوﺣًﺎ ﻰ إﻟ ل اﻟﻣﯾ ﺔﯾﻠ اﻷﺻ ﮭﺎ ﺧﺻﺎﺋﺻ ن ﻣ ﺔ ﺎزاﻟﻌرﺑﯾ اﻹﯾﺟ فذ واﻟﺣ ﺎر، واﻻﺧﺗﺻ وﻋﻲ ﻧ د أﺣ د ﯾﻌ ﺎز اﻹﯾﺟ ل ﺻﻔاﻟ ﻲ ﻓ ث اﻟﺑﺎﺣ ﮫ إﻟﯾ ﺎر وأﺷ ﺎﺑﻘﯾن اﻟﺳ ﺎ إﻟﯾﮭ ﺎر أﺷ ﻲ اﻟﺗ ﺎل ﺑﺎﻹﺟﻣ اﻟﺗﻣﮭﯾدي، وھﻣﺎ : ،فواﻟﺣذ أناﻟﻘﺻر وﻣﻌﻠوم اﻟﻌرب رﻔﺗﻧ و ﺎﻧﮭﺎ، ﻟﺳ ﻲ ﻓ ل ﻘﯾﺛ و ھ ﯾﻣﺗﻣﻣﺎ ﻰ إﻟ ت ﻠ ﻣﺎ ھفﯾﻔﺧ ﻣﻘﺻودةو تﺎﯾﺎﻐﻟ اﻷﺣﯾﺎن ضﺑﻌ ﻓﻲ فاﻟﺣذ إﻟﻰ ﺗﻣﯾل كﻟذﻟ ، . ﺎﻧﻲﻓ ﻣﻌ ن ﻣ فذ اﻟﺣ ﺔ ﻐاﻟﻠ ﻲ اﻹﻓ ، ُط ﻘﺎ ﺳ ؛ذ واﻷﺧ ﺎلﻓ ﯾﻘ : بِ ذَﻧَ ن وﻣ ﻌْري ﺷَ ن ﻣ ُت ذَﻓْ ﺣَ تأﺧذ أي ،ﺔاﻟداﺑَ . ُﺔ واﻟﺣُذاﻓَ : ﮫُ ﺣَذَﻓْﺗَ ﻣﺎ م اﻷدﯾ ن ﻣ هرِ ﯾﻏو . ﺎً أﯾﺿ ﺎل وﯾﻘ : أي ،ٌ ﺔ ﺣُذاﻓَ ﮫِ رَﺣْﻠِ ﻲ ﻓ ﺎ ﻣ ﻌﺎمطاﻟ ﻣن ﺷﻲء)١(. ﺑِﺎﻟﻌَﺻَﺎوﯾﻘﺎل ﺣَذَﻓَﮫُ :وﯾُﻘَﺎل ﺑِﮭﺎ ُهورَﻣَﺎ ﺿَرَﺑَﮫُ :ٍف ﺎذِ وﻗَ ٍف ﺣﺎَذِ ﺑَﯾْنَ ﻣﺎ ھم :ﺎ ﺑﺎﻟﻌَﺻَ ُف ﺎذِ اﻟﺣَ َلِﺛ اﻟﻣَ وﻓﻲ ﺑﺎﻟْﺣَﺟَرِ ُف واﻟﻘَﺎذِ ) :اﻷَرْﻧَبَ أَﺣَدُﻛُمُ َف ﯾَﺣْذِ وأَنْ إِﯾﱠﺎيَ (أَي رَبِ اﻟﻌَ ﻋن ﺳِﯾﺑَوَﯾْﮫ ُهﺣَﻛَﺎ :وأَن ٌأَﺣَد ﯾَرْﻣِﯾَﮭَﺎ ﻟﮭﺎ ِض ﱡﺑﺎﻟﺗﱠﻌَر َﯾﱠرُط ﯾُﺗَ ٌﺔ ﻣَﺷْؤُوﻣَ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ َك ،وذﻟِ ﺎً ﻣﻌ ﻲِ واﻟرﱠﻣْ رْبِ اﻟﺿﱠ ﻓﻲ ﯾُﺳْﺗَﻌْﻣَلُ فﻓﺎﻟﺣَذْ ُث اﻟﻠﱠﯾْ وﻗﺎل :ُف اﻟﺣَذْ :ٍﺟﺎﻧب ﻋَن واﻟﺿﱠرْبُ ٍﺟﺎﻧب ﻋَن اﻟرﱠﻣْﻲِ)٢(. وﻗﺎل ﻧواﺣﯾ ﻣن تأَﺧذ وإذا وﺗَﺳْوﯾَﺗُﮫ هْرﯾرُط ﺗَ اﻟﺷﱠﻌر ُف ﺗَﺣْذِﯾ اﻷَزھري د ﻓﻘ ﮫ ﺑ ﯾﮫﱢ و ﺗُﺳَ ﺎ ﻣ ﮫ ﺣَذﱠﻓْﺗَﮫ")٣(. اﻟﻣﺟﺎز وﻣن: ﺑﺟﺎﺋزة ﺣذﻓﮫ: ﺑﮭﺎ وﺻﻠﮫ أي، ﺔ ﺣذاﻓ ﮫ رﺣﻠ ﻲ ﻓ وﻣﺎ :ﺎم ﻌط ن ﻣ ﯾر ﯾﺳ ﻲء ﺷ ول وﺗﻘ ،هر ﯾﻏو: ﺣذاﻓ ﻰ أﺑﻘ ﺎ ﻓﻣ ل أﻛﺔﺎﻓﻔ ﺷ كر ﺗ ﺎ ﻓﻣ رب وﺷ ،ﺔ. ﻲء اﻟﺷ ﺎﻧﻊ اﻟﺻ فذ وﺣ : هوا ﺳ ﻋﯾ ﻛل ﻣن ﺧﻼ ﺣﺗﻰ ﺣذﻓﮫ، ﯾﺣب ﻣﺎ ﻛل فﺣذ ﻛﺄﻧﮫ ،ﺔﺣﺳﻧ ﺔﮫﺗﺳوﯾ وﻣﻧ ذب، وﺗﮭ ب فذ ﻣﺣ ﻼن ﻓ اﻟﻛﻼم")٤(. )١ (فااﺑﺗﺻر ﻟﺟواھري،ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻲ ،ﻟﺻﺣﺎح) ١/١٢٠ ( )٢ ( فﺑﺗﺻر اﻟﻌروساﻟزﺑﯾدي، ،ﺗﺎج) ١/٧٥٦٢ ( )٣ ( اﻷزھري، رظﯾﻧﺔﻐاﻟﻠ ،ﺗﮭذﯾب) ٢/٨٨(ا و ﺑن، ورظ،ﻣﻧ ﻟﺳﺎن،اﻟﻣﺻري ،اﻟﻌرب)١٣/٧٥٢(٠ )٤ ( أﺑواﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣرو ﺑن أﺣﻣد ،،ﻏﺔاﻟﺑﻼ أﺳﺎس ﺑطواﻟ ر ﻟﻠﻧﺷ ترو ﺑﯾ ودار ﺎدر ﺻ دار ،ﺔ ﺎﻋ ١٩٦٥م) ١/٠٨ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٦٠- طاﻟوﺳﯾ اﻟﻣﻌﺟم ﻓﻲ وﺟﺎء": فﺣذ ﻌر اﻟﺷ اﻟﺣﺟﺎم فﺣذ ﯾﻘﺎل رﻓﮫط ﻣن ﻌﮫطﻗ ﺣذﻓﺎ اﻟﺷﻲء ﺑﮭﺎ وﺿرﺑﮫ هرﻣﺎ وﻧﺣوھﺎ ﺑﺎﻟﻌﺻﺎ ﮫط،وأﺳﻘ ﻟﮫ ﺔﺻﻠ إﯾﺎھﺎ هﺎطأﻋ ﺑﺟﺎﺋزة ﺣذﻓﮫ وﯾﻘﺎل وفذ ﺣ ﻼم اﻟﻛ ب ﯾطاﻟﺧ فذ وﺣ هرر طو هوا ﺳ ﻌر اﻟﺷ ﺎم اﻟﺣﺟ فذ ﺣ ﺎل ﯾﻘ هوا ﺳ ﻲء اﻟﺷ هﺎﻔ وﺻ ﮫ وھذﺑ ذ، اﺣﺗف ﮫ ﺑﻌﺿ ﻊ طﻗ هو وﻧﺣ وب ﺛواﻟ ،ﺔ اﻟﺣذاﻓ :رح طﻓ فذ ﺣ ﺎ ،ﻣ ل اﻟﻘﻠﯾ ﻲء واﻟﺷ ﻌﺎمطاﻟ ﻣن ﺷﻲء ﺔﺣذاﻓ رﺣﻠﮫ ﻓﻲ وﯾﻘﺎل ،فاﻟﺣذ :ﺎب أذﻧ وﻻ ذانآ ﺎ ﻟﮭ ﯾس ﻟ ﺎرﻐ ﺻ ﺟرد ﺳود ﻧمﻏ ﺑﯾﮫ اﻟﺗﺷ ﻰ ﻋﻠ ﺎرﻐ ﺻ طاﻟﺑ ﻣن ،وﺿرب ﮫ ورﻗ عزر اﻟ ن ووﻣ ذﻓﺎء، اﻟﺣ :ﺎ ﻛﺄﻧﮭ ﯾرةﻐ ﺻ ذﻓﺎء ﺣ أذن تﻌطوﻗ ،ﺔاﻟﺣذﻓ :ﻣن ﺔاﻟﻣﺣذوﻓ ﺔﻌطاﻟﻘهوﻧﺣو وبﺛاﻟ وقاﻟزﻗﺎ ﻣن فاﻟﻣﺣذو :و اﻟﻘواﺋم عوطاﻟﻣﻘ)اﻟﻌروﺿﯾﯾن ﻼحطاﺻ ﻓﻲ (طﻘ ﺳ ذي اﻟ زء اﻟﺟ ﻓﻌل ﺢﯾﺻﺑ ﻓﻌوﻟن ﻓﻲ ﻛﻣﺎ فﯾﻔﺧ ﺳﺑب هﺧرآ ﻣن )١(. فاﻟﺣذ أن ﻟﻧﺎ ﺢﯾﺗﺿ كذﻟ وﻣن ﻣن ﻣﺄﺧوذ ﺔﻐاﻟﻠ أﺻل ﻓﻲ ﯾس وﻟ ،ﺔاﻟﺗﺳوﯾ ﯾدﻔﯾ اﻟذي اﻷﺧذ أﺧ م ﺛ ،ﺔواﺋﯾ اﻟﻌﺷ ن ﻣ رج ﯾﺧ ذي اﻟ ﻲ ﺛﺗاﻟﻌﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ تذ ذي اﻟ و اﻟﻧﺣ ﻰ ﻋﻠ ل اﻷﺻ ذا ھ ن ﻣ عر ﻔﺗ ﻟ ر اﻷﻣ ل وﺻ ﻰ ﺣﺗ ﺔ ﻐاﻟﻠ ب ﻛﺗ ﮫ إﻟﯾ تﺎر أﺷ ﻓﯾ ول اﻟﻘ ﻠوا ﻓﺻ ذﯾن اﻟ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺎء ﻌﻠﻣ عرو ﻓ ﯾن ﺑ ﮫ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ . ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺤﺬف : فاﻟﺣذ ﻓﻲﻼحطاﻻﺻ :ﻰ وﻣﻌﻧ ﺎﻔظﻟ اﻟﺷﻲء طإﺳﻘﺎ)٢(،ﻣﺎر واﻹﺿ :ﻻ ﺎ ﻔظﻟ ﻲء اﻟﺷ طﻘﺎ إﺳ ﻰﻌﻧﻣ ا، ﻓﻲ هذﻛر كﺗر ﻣﺎ فواﻟﺣذك ﻛﻘوﻟ ﺔ واﻟﻧﯾ ظ ﻔﻟﻠ"دا زﯾ ت ﯾطأﻋ "، هر ذﻛ كر ﺗ ﺎ ﻣ ﻣﺎر واﻹﺿ ﻔظاﻟﻠ ﻣن؛ ﻛﻘ دﯾر واﻟﺗﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻧﯾ راد ﻣ ﺎﻟﻰوھو ﺗﻌ ﮫ وﻟ": ﺄلاو ﺳ ﺔ اﻟﻘرﯾ")ف ﯾوﺳ:٨٢(، و ﺎم اﻹﻣ ىر ﯾ ويﻔاﻟﻛ اﻟﺑﻘﺎء أﺑو)٣(. أنظ ﻔاﻟﻠ ن ﻋ ﮫ إﻟﯾ ﻧد اﻟﻣﺳ طﻘﺎ إﺳ ﻋن ﯾﻌﺑرون اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎء)فذ ﺑﺎﻟﺣ( و ن ﻋ ﻧد اﻟﻣﺳ طﻘﺎ إﺳ)كﺎﻟﺗر ﺑ(، فذ واﻟﺣ ﻲ ﻓ ن ﻟﻛ ل اﻷﺻ فﻼ ﺧ ﺎ أﻧﮭﻣ ﻲ ﻓ ﺗرﻛﺎ اﺷ وإن ﻣﯾن واﻟﺗﺿ ﻣﺎر واﻹﺿ فذ اﻟﺣ طر وﺷ فذ اﻟﺣ كذﻟ ﻛ وﻻ ل اﻷﺻ ﻰ ﻣﻌﻧ ر ﯾﯾﻐﺗ ﻣﯾن اﻟﺗﺿ :ﺔ ﻣﺛ ون ﯾﻛ أن و ھ و ﻧﺣ در ﻣﻘ"ﺔ اﻟﻘرﯾ ﺄل وأﺳ "فﻼ ﺎزﺑﺧ اﻹﯾﺟ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌ ﺎﻣﻊ اﻟﺟ ل اﻟﻘﻠﯾ ظ ﻔاﻟﻠ ن ﻋ ﺎرة ﻋﺑ ﮫ ﻧﺈﻓ ﺳﮫﻔﺑﻧ) ٤(. )١( ،طاﻟوﺳﯾ اﻟﻣﻌﺟم ،ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﺔﻐاﻟﻠ ﻣﺟﻣﻊ)١/١٦٢ ( )٢( ﻼحطاﻻﺻ ﻓﻲ ﺔﻣﺷﺎﺣ وﻻ ﺔﯾﻔظاﻟﻠ تﺧﻼﻓﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﮭﺎ فاﺧﺗﻠ اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻣن هھذ . )٣ ( اﻟﺑﻘﺎءھو أﺑو ﺎﺣب، ﺻ وي، ﻔاﻟﻛ ﻲ اﻟﻘرﯾﻣ ﯾﻧﻲ اﻟﺣﺳ ﻰ ﻣوﺳ ن ﺑ وب أﯾ ﺎب ﻛﺗ ﺎة ﻗﺿ ن ﻣ ﺎن ﻛ تﺎ اﻟﻛﻠﯾ ،فﺎ اﻷﺣﻧ اﻟﻘﺿﺎ ووﻟﻲ شﻋﺎ ﻲ ء)ﮫﻔﻛ( داد ﻐوﺑﺑ وﺑﺎﻟﻘدس، ﺑﺗرﻛﯾﺎ، د، ﺧﺎﻟ ﺔ ﺗرﺑ ﻲ ﻓ ن ودﻓ ﺎ، ﺑﮭ وﻓﻲ ﻓﺗ ﺗﺎﻧﺑول اﺳ ﻰ إﻟ ﺎد وﻋ ، وﻟد ١٥٩٤ وﺗوﻓﻲم ١٦٣٨م(ا رظ،ﻟزرﻛﻠﻲﯾﻧ ،اﻷﻋﻼم) ٢/٨٣ ( )٤(أﺑو وﻔاﻟﻛ ياﻟﺑﻘﺎء تاﻟﻛﻠﯾﺎ ،ﻛﺗﺎب)١/٦٠٠ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٦١- أن ىر ﻓﯾ ﺎﻧﻲ اﻟﺟرﺟ ﺎ ﻣأﻣ ف ﯾﻔﺧ ﺑب ﺳ طﻘﺎ إﺳ فذ اﻟﺣ ﺎﻋﻲ ﻔﻣ ﻰ ﻟﯾﺑﻘ ﺎﻋﻠن ﻔﻣ ن ﻣ ن ﻟ ل ﺛ ﻣﺣذوﻓﺎ وﯾﺳﻣﻰ ﻓﻌل إﻟﻰ ﻓﯾﻧﻘل ﻓﻌو ﻟﯾﺑﻘﻰ ﻓﻌوﻟن ﻣن ﻟن فوﯾﺣذ ﻓﻌوﻟن إﻟﻰ ﻓﯾﻧﻘل)١(. ر ﯾﺛاﻷ ن اﺑ ول وﯾﻘ ": ﻰ ﻋﻠ ﻼم اﻟﻛ ىو ﻓﺣ ﺔ ﻟدﻻﻟ ﺔ واﻟﺟﻣﻠ رد ﻔاﻟﻣ ﮫ ﻣﻧ فذ ﯾﺣ ﺎ ﻣ و وھ ف،اﻟﻣﺣذو ﮫ ﻔظﻟ ﻋﻠﻰ هﻣﻌﻧﺎ زاد ﻓﯾﻣﺎ إﻻ ﯾﻛون ،وﻻ ﻻ ﺎ ﻣ ر ﺧﻵا م ﻲءواﻟﻘﺳ ﺷ ﮫ ﻣﻧ فذ ،ﯾﺣ و وھ ﻣ أﺣدھﻣﺎ ﺿرﺑﺎن ﺳﺎوﺎى دﯾرِ اﻟﺗﻘ ﻣﻰ وﯾﺳ هﺎ ﻣﻌﻧ ﮫ ﻔظﻟ ، ﻣﻰ وﯾﺳ ﮫ ﻔظﻟ ﻰ ﻋﻠ هﺎ ﻣﻌﻧ زاد ﺎ ﻣ ر ﺧﻵوا ر وﻣاﻟﻘﺻ ، وﻌﻠ و ھ ذي اﻟ اﻷول م اﻟﻘﺳ أن ﺎزم اﻹﯾﺟ ﻲ ﻓ ﺔ ﻔﻛﻠ ر ﻛﺑﯾ ر ﯾﻏ ن ﻣ ﮫ ﻟ ﮫ ﯾﺗﻧﺑ فذ ﺑﺎﻟﺣ ﻣﻧﮫ فاﻟﻣﺣذو ﻟﻣﻛﺎن اﺳﺗﺧراﺟﮫ ، ر ﻋﺳ ﮫ ﻟ ﮫ اﻟﺗﻧﺑ نﺈ ﻓ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ م اﻟﻘﺳ ﺎ ،وأﻣ ل ﻓﺿ ﻰ إﻟ ﺎج ﯾﺣﺗ ﮫ ﻷﻧ ﻣﺄﺗ م ﻋﻠ ﺔ ﻣﻣﺎرﺳ ﻲ ﻓ ﮫ ﻗدﻣ ت رﺳ ن ﻣ إﻻ ك ذﻟ طﺗﻧﺑ ﯾﺳ وﻻ ﮫِ ﻋﻠﯾ ﺗدل ﯾﺳ ﺎ ﻣ ﺎء ﻔﻟﺧ رة ﻓﻛ ول طو لِ ِﺔ وﻣﻠﻛ ﺔ ﺧﻠﯾﻘ ﮫ ﻟ ﺎر وﺻ ﺎنِ ،اﻟﺑﯾ ِﺔ ﺑﻌﻼﻣ ﻣﯾن اﻟﻘﺳ ذﯾن ھ م ﻋﻠ داً أﺣ د أﺟ م ،وﻟ د وﻗ دِ ﺑﻘﯾ دھﻣﺎ ﻗﯾ وﻻ كھﻧﺎ ﻣن ﻓﻠﯾؤﺧذ ﻠﺗﮭﻣﺎﺛأﻣ ﺻﯾلﻔﺗ ﻋﻧد اﻟﺑﺎب ھذا ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯾﻣﺎ كذﻟ إﻟﻰ تأﺷر")٢(. اﺑ ون ﻋﻧ د وﻗ ﮫ ﻟ ﻲ ﺟﻧ ن)ﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔﺟﺎﻋ ﺷ (ول ﻓﯾﻘ: و رد ﻔواﻟﻣ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ رب اﻟﻌ تذﻓ ﺣ د ﻗ ﺔواﻟﺣرﻛ فواﻟﺣر .ﮫ ﻋﻠﯾ ل دﻟﯾ ﻋن إﻻ كذﻟ ﻣن ﺊﺷ وﻟﯾس .م ﻋﻠ ف ﺗﻛﻠﯾ ن ﻣ رب ﺿ ﮫ ﻓﯾ ﺎن ﻛ وإﻻ ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻓﻲ ﯾبﻐاﻟ . م اﻟﻘﺳ ﻲ ﻓ وﻟﮭم ﻗ و ﻓﻧﺣ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ﺎ ﻓﺄﻣ :ت ﻓﻌﻠ د ﻟﻘ ﺎ وﺗ ت ﻓﻌﻠ ﻻ وﷲ .ﻠﮫ وأﺻ : ﺎ ﺑ م أﻗﺳ وا ﻌلﻔاﻟ فﻓﺣذ اﻟﺣﺎل توﺑﻘﯾ ﺎﻋلﻔﻟ -واب واﻟﺟ ﺎر اﻟﺟ ﻣن -ﺔ اﻟﻣﺣذوﻓ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ﻰ ﻋﻠ ﯾﻼ دﻟ .كذﻟ وﻛ ك ﻗوﻟ و ﻧﺣ ضواﻟﺗﺣﺿﯾ واﻟﻧﮭﻲ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل :تأرد إذا دا زﯾ :هو ﻧﺣ أو دا زﯾ رب ،اﺿ ﮫ وﻣﻧ ك ذﻟ ن ﻣ را ﺧﯾ ﻼ وھ ق رﯾطاﻟ ق رﯾطواﻟ ﻌﮭﺎ ﺗُﺿ وﻻ ك ﺳﻔﻧ ﻔظاﺣ أي ﺣذرﺗﮫ إذا كإﯾﺎ .تذﻓ ﺣُ د وﻗ ﻧﺣو اﻟﺧﺑر ﻣن ﺔاﻟﺟﻣﻠكﻗوﻟ :ﺎسط،اﻟﻘر أي وﷲ :ﺎس طاﻟﻘر ﺎب أﺻ .ر ﺧﯾ تدﻣ ﻗ أي دم ﻣﻘ ر وﺧﯾ اً ﻣﻘدم .ﻗوﻟﮫ ﻧﺣو ﻓﻲ طاﻟﺷر كوﻛذﻟ :أي را ﻓﺷ را ﺷ وإن را ﻓﺧﯾ را ﺧﯾ إن ﺎﻟﮭم ﺑﺄﻓﻌ ون ﻣﺟزﯾ اﻟﻧﺎس: ﺧﯾراإن ىﺟُز ﺧﯾرا اﻟﻣرء ،ﻓﻌل ﺷرا ىﺟُز ﺷرا ﻓﻌل وإن)٣(. و اﻟﻘدﻣﺎء ﻋﻧﻲ ﻟﻘد -ﯾن ﯾﻏوﺑﻼ ﺎة ﻧﺣ ن ﻣ -ﺎھ ظاﻟ هذ ھ ﺔ ﺑدراﺳ ﯾن ﺑ ط ﺧﻠ ﮭم ﺑﻌﺿ ن ﻟﻛ رة، ﺣﯾﺎن أﺑو ﻗﺎل كوﻟذﻟ ؛واﻹﺿﻣﺎر فاﻟﺣذ: "وﯾﯾن اﻟﻧﺣ ﻼحط اﺻ ﻲ ﻓ ود ﻣوﺟ ،وھو ﯾ ﻣﻰ ﯾﺳ أن ﻲ ﻌﻧ )١( اﻟ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ،تﺎﻔ،ﺗﻌرﯾ) ١/١١٤ ( )٢ ( ﯾر،ﺛاﻷ اﻟﺳﺎﺋراﺑن لﺛ،اﻟﻣ) ٢/٧٤ ( )٣(نا ﺑ ﻲ ،ﺟﻧ ﻲ أﺑ ﺢﺗ ﻔاﻟ ﺎن ﻣﺛ،ﻋ صﺎﺋ ﻋﺎﻟم،اﻟﺧﺻ ب اﻟﻛﺗ ، ت،ﺑﯾروق ﺗﺣﻘﯾ: د ﻣﺣﻣ ﻲ ﻋﻠ ﺎر اﻟﻧﺟ ،)٢/٣٦٠ (، وﻛذا٢/٣٤٥ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٦٢- ﻣﺎراً إﺿ فذ اﻟﺣ ﷲ، ب ﻛﺣ :ﮫ ﻟ عو واﻟﺧﺿ ﷲ ﯾم ظ،ﻛﺗﻌ ﷲ ب ﯾﺣ ﺎ ﻛﻣ ،أي ن ﻣ در ﻣﺻ ﮫ أﻧ ﻰ ﻋﻠ ﻌولﻔﻟﻠﻣ ،اﻟﻣﺑﻧﻲ ﯾﺣﺑﮫ ﻣن ذﻛر ﻋن ﻧﻰﻐاﺳﺗ ،وإﻧﻣﺎ ﻣﻠﺑس ﯾرﻏ ﻷﻧﮫ)١(. ﻣﺛﺣﯾ ك وذﻟ ﮫ، ﻣﻧ د ﺑ ﻻ ﺎ ﻣ ﻣر ﺑﺎﻟﻣﺿ دون ﯾﻘﺻ م ﻓﮭ ﺗﺗر ﻣﺳ ﻣﯾر ﺑﺿ هدﯾر ﺗﻘ ن أﻣﻛ ﺎ ﻋﻧﮫ ﻧﺎءﻐاﻻﺳﺗ ﯾﻣﻛن ﻣﺎ فوﺑﺎﻟﻣﺣذو . ﻰ وﺣﺗ ،هﺎھر ظ ﻰ ﻋﻠ ﻼم اﻟﻛ ل ﯾُﺣﻣ ﻻ ﻰ ﺣﺗ ؛فذو اﻟﻣﺣ دﯾر ﺗﻘ رورة ﺿ ﯾونﻏاﻟﺑﻼ وﯾذﻛر ﻰ إﻟ ﻻ ﮫ، ﺳﻔﻧ ﻼم اﻟﻛ ﻰ إﻟ ﻊ راﺟ فذ ﺑﺎﻟﺣ م اﻟﺣﻛ زوم وﻟ هﺎھر ظ ﻰ ﻋﻠ ﻼم اﻟﻛ كر ﺗ عﺎ اﻣﺗﻧ ون ﯾﻛ اﻟﻣﺗﻛﻠ ضرﻏم)٢(. داﻟﻘﺎھ ﻋﺑ ﺎل ﻗ ﺎﻧﻲر اﻟﺟرﺟ" ﺑﯾﮫ ﺷ ر اﻷﻣ بُ ﻋﺟﯾ ذ اﻟﻣﺄﺧ ُف ﯾطﻟ كﻠ اﻟﻣﺳ ُق دﻗﯾ ٌﺎب ﺑ و ھ ﺣرﱢ ،ﺑﺎﻟﺳ ذﻛر اﻟ ﻣن َﺢ أﻓﺻ اﻟذِﻛْر كﺗر ﺑﮫ ىﺗر كِﻧﱠﺈ ،ﻓ ﺎدة ِﻓﻺ ﻟ دَ أزﯾ ﺎدة اﻹِﻓ ن ﻋ تﻣ ،واﻟﺻ كدُ وﺗﺟ ْق ِط ﺗﻧ م ﻟ إِذا ونُ ﺗﻛ ﻣﺎ َطق ،أﻧ ﺑِنوأﺗ ﺗُ م ﻟ إذا ﺎً ﺑﯾﺎﻧ ون ﺗﻛ ﺎ ﻣ ،مﱠ د ﻗ ٌﺔ ﺟﻣﻠ هذ وھ ر ﺗُﺧﺑَ ﻰ ﺣﺗ ﺎ ﺗﻧﻛرُھ ر َظ ﺗﻧ ﻰ ﺣﺗ ،وﺗدﻓَﻌُﮭﺎ ﺎ ﻣ ِﺔﺣ ﺻ ﻰ ﻋﻠ ك ﮭﱢأﻧﺑ م ﺛ ُف ذ اﻟﺣ ﮫ ﻓﯾ ضرَ ﻋَ ﺎ ﻣﻣﱠ ًﺔ ﻠﺛأﻣ دﯾﺋﺎً ﺑَ ك ﻟ بُ أﻛﺗ ﺎ أﻧ ﻋﻠﯾﮫ كذﻟ ﻣن َﺔ اﻟﺣُﺟﱠ واﻗﯾمُ إﻟﯾﮫ ُت أﺷر")٣(. ﻰ إﻟ ب ذھ د ﻓﻘ ﻲطﯾو اﻟﺳ ﺎ أﻣفذ اﻟﺣ ﺎز إﯾﺟ أن: قو طاﻟﻣﻧ ﻰ ﻋﻠ د زاﺋ ﻰ ﻣﻌﻧ در ﯾﻘ ،أن وﯾﺳﻣﻰ :أﯾﺿﺎ قﺑﺎﻟﺗﺿﯾﯾ ﻷﻧﮫ، و ﻧﺣ هﺎ ﻣﻌﻧ در ﻗ ن ﻣ قﯾ أﺿ ﮫ ﻔظﻟ ﺎر ﺻ ﺎ ﻣ ﻼم اﻟﻛ ﻣن صﻧﻘ )ن ﻓﻣ فﻠ ﺳ ﺎ ﻣ ﮫ ﻓﻠ ﺎﻧﺗﮭﻰ ﻓ ﮫ رﺑ ن ﻣ ﺔ ظﻣوﻋ هﺎء ﺟ( )رة اﻟﺑﻘ:٥٧٢ (ﮫ ﻋﻠﯾ ﻻ ﮫ ﻟ ﻲ ﻓﮭ تر ﻏﻔ هﺎ ﺎﯾطﺧ أي )ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن ىھد( )اﻟﺑﻘرة:٢ (ىاﻟﺗﻘو إﻟﻰ اﻟﺿﻼل ﺑﻌد اﻟﺻﺎﺋرﯾن ﻟﻠﺿﺎﻟﯾن أي)٤(. ﻣن ﻟﻧﺎ ﯾﺗﺑﯾن فﺎطاﻟﻣ ﺔﻧﮭﺎﯾ وﻓﻲ تﺎﻔاﻟﺗﻌرﯾ هاﻟھذ أنﻣﻌ ﻧﻰاﻹﻟﻠ ﻟﻲ ﺟﻣفﺣذ و وھ :طﻘﺎ إﺳ ودة ﻣﻘﺻ ﺔ رﯾﻘطﺑ ﻼم اﻟﻛ ﻣن ظﺎﻔاﻷﻟ ضﺑﻌ ﺔ ﯾﻏﺑﻼ ﺔ ﺎﯾﻐﻟ ن ﻋ ﺔ ﻧﺎﺗﺟطﻘﺎ اﻹﺳ ذا ھ ﺎﯾرة ﻐﻣ ق رﯾطﺑ فﻟﻠﻣﺄﻟو . رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻰ ﻋﻠ ك ذﻟ ﺑﻘﻧﺎط إذا مﺛ وﻣن ﯾﻓﺳ ﻰ إﻟ ﻧﺎّﻟادﻟفذ ﺣ و نوھ ﻣ طﻘﺎ اﻹﺳ صﻧ اﻟ ﻲ ﻧآاﻟﻘر ودة ﻣﻘﺻ ﺔ رﯾﻘطﺑ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ض ﺑﻌ راز ﻹﺑ ﺑﯾﺎﻧ تدﻻﻻ وﺑﯾ ﺔ ن ﻋ ﺔ ﻧﺎﺗﺟ ﺔ ﯾﻏﻼطﻘﺎ اﻹﺳ ذا ھ ﻷ ﺟزاء ﻣنفﻟﻠﻣﺄﻟو ﺎﯾرةﻐﻣ قرﯾطﺑ ﻧﻲآاﻟﻘر صاﻟﻧ . )١(ﺣﯾﺎن، أﺑو اﻷﻧدﻟﺳﻲ،طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﺑﺣر ﺳﯾرﻔ،ﺗ دار ﻛرﻔاﻟ) ٢/١١٦ ( )٢ (رظاﻧ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، ﻏﺔاﻟﺑﻼ أﺳرار٣٧٩/٠٨٣ . )٣ (اﻹﻋﺟﺎزاﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، ،دﻻﺋل) ١/١٢١ ( ) ٤( ﻲ،طﻓﻲاﻟﺳﯾو اﻹﺗﻘﺎن نآاﻟﻘر ،ﻋﻠوم) ٢/١٤٦ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٦٣- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣطﻠب: أﻧواع وأﺳﺑﺎب اﻹﯾﺟﺎز ﺎﻟﺣذفﺑ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن ﻓﻲ : أوﻻً :عأﻧﻮا اﻹﯾﺠﺎز اﻟﺤﺬف ﺮﯾﻢﻜاﻟ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ : تﻔاﺧﺗﻠ ﻟﻘد تاﻟﻋﺑﺎرا نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ فذ اﻟﺣ عوا ﻷﻧ ﺗﻘﺳﯾﻣﮭم ﻓﻲ ﻏﺔاﻟﺑﻼ ﻋﻠﻣﺎء رﯾم، ﻛ ﮭم ﻓﺑﻌﺿ ﺎء ﻔواﻛﺗ ﻣﯾن وﺗﺿ كﺎ اﺣﺗﺑ ن ﻣ فذ اﻟﺣ ﺎﻟﯾب ﺑﺄﺳ ﮫ طرﺑ)١(، ﮭم وﺑﻌﺿ ﮫ طرﺑ ترداﻔﺎﻟﻣ ﺑ ل، واﻟﺟﻣ ﺔ ﻠﺛواﻷﻣ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ أو ﺔ ﺟﻣﻠ ن ﻣ زء ﺟ أو ﺔ ﻛﻠﻣ ن ﻣ زء ﺟ فذ ﺑﺣ ﮫ طرﺑ ﮭم وﺑﻌﺿ رﯾﻘﯾن ﻔاﻟ ﺑﯾن ﺔ،ﻣﺷﺗرﻛ دﻣﯾ اﻷﻗ ر ﺛأﻛ ﮫ ﻋﻠﯾ ذي اﻟ و ھ نواﻷول)٢(، ن اﺑ ﺎم اﻻﻣ ك ذﻟ ﻰ إﻟ ﺎر أﺷ ﺎ ﻛﻣ ﻓﻲ ﻋﺎﺷورهﺳﯾرﻔﺗ ﺔﻣﻘدﻣ)٣( . )١ (رظاﻟزرﻛﺷﻲﯾﻧ ن،آاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرھﺎن ،)٣/١١٧ ( )٢(راظﺑنﯾﻧ ﻲﻧﺟا ،صﺎﺋ ﻟﺧﺻ ،)٢/٣٦٠ (و ﻲ، أﺑ ﺢﺗ ﻔاﻟ ﯾﺎء، ﺿ دﯾن اﻟ رﷲ ﻧﺻ ن ﺑ د ﻣﺣﻣ ن ﺑ د ﻣﺣﻣ ن ﺑ داﻟﻛرﯾم ﻋﺑ ،اﻟﻣوﺻﻠﻲ لﺛاﻟﻣ اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر ،ﺔاﻟﻣﻛﺗﺑ ﺔاﻟﻌﺻرﯾ ،،تﺑﯾرو ١٩٩٥ ،قﺗﺣﻘﯾ د ﻣﺣﻣ ﻲﻣﺣﯾ دﯾن اﻟ د ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾ ،)٢/٧٧(و، ﺎﻧﻲ اﻟﺟرﺟ و، أﺑ ر ﺑﻛ داﻟﻘﺎھر ﻋﺑ ن ﺑ داﻟرﺣﻣن ﻋﺑ ن ﺑ د ﻣﺣﻣ ل، دﻻﺋ ﺎز اﻹﻋﺟ دار، ﺎب اﻟﻛﺗ اﻟﻌرﺑﻲ – تﺑﯾرو ،ﺔ ﺑﻌطاﻟ ﻰ ،اﻷوﻟ١٩٩٥ ،ق ﺗﺣﻘﯾ: د.د ﻣﺣﻣ ﻲ اﻟﺗﻧﺟ) ١/١٢١ (ﺎ، وأﻓﻧﺎﻧﮭ ﺎ ﻓﻧوﻧﮭ ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ﺎس، ﻋﺑ ، ص٢٤٧ص اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ، نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز واﻟﺧﺎﻟدي، ،٢٥٢اﻟ ﺻﺎﺣب ﻣ،أﻣﺎ ﮫ ﻛﺗﺎﺑ ﻲ ﻓ داﻧﻲ اﻟﻣﯾ دﻛﺗور اﻟ و ﻓﮭ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ذھب وﻓﻧوﻧﮭﺎ وﻋﻠوﻣﮭﺎ أﺳﺳﮭﺎ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﻏﺔاﻟﺑﻼ)ص٥٢٦ ( )٣(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ فاﻟﺣذ عأﺑد وﻣن :)ﺳَﻘَرَ ﻓِﻲ ﺳَﻠَﻛَﻛُمْ ﻣَﺎ اﻟْﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ ﻋَنِ ﯾَﺗَﺳَﺎءَﻟُونَ ٍت ﺟَﻧﱠﺎ ﻓِﻲ()رﺛاﻟﻣد:٤٢ (ذاﻛرون ﯾﺗ أي ﺳﺄﻟﻧﺎھم ﺷﺄﻧﮭم ﻋﻠﻣوا ﻣن ﻓﯾﻘول اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﺳﻘرﺷﺄن ﻓﻲ ﺳﻠﻛﻛم ﻣﺎ ﻓﻘﻠﻧﺎ. ﻗوﻟﮫ فاﻟﻛﺷﺎ ﻓﻲ ﻗﺎل )ﻘَرَ ﺳَ ﻓِﻲ ﺳَﻠَﻛَﻛُمْ ﻣَﺎ ( ﻠﻛﻛم ﺳ ﺎ ﻣ م ﻟﮭ ﺎ ﻗﻠﻧ ﺎﺋﻠﯾن ﻟﻠﺳ ون ﯾﻘوﻟ ﺋوﻟﯾن اﻟﻣﺳ أن أي ؤوﻟﯾن، اﻟﻣﺳ ﻗول ﺔﺣﻛﺎﯾ ھو وإﻧﻣﺎ ﻋﻧﮭم ﻟﻠﺗﺳﺎؤل ﺑﺑﯾﺎن ﻟﯾس ﻠﯾن اﻟﻣﺻ ن ﻣ كﻧ ﻟم ﻗﺎﻟوا ﺳﻘر ﻓﻲ ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ را ﯾﺛﻛ فﺎ اﻟﻣﺿ فذ ﺣ ﮫ وﻣﻧ :)رﱠ اﻟْﺑِ نﱠ وَﻟَﻛِ ﱠِ ﺎ ﺑِ نَ ﻣَآ نْ ﻣَ()رة اﻟﺑﻘ: ١٧٧( ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ و ﻧﺣ دﯾرھﺎ ﺗﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻼم اﻟﻛ دل ﯾ ﻲ اﻟﺗ ل اﻟﺟﻣ فذ وﺣ :)َك ﺎ ﺑِﻌَﺻَ رِبْ اﺿْ أَنِ ﻰ ﻣُوﺳَ ﻰ إِﻟَ ﺎ ﻓَﺄَوْﺣَﯾْﻧَ َق َﻠَﻔ ﻓَﺎﻧْ اﻟْﺑَﺣْرَ()ﻌراء اﻟﺷ: ٦٣ (دﯾر اﻟﺗﻘ إذ: قﻠﻔﺎﻧ ﻓ رب ﻓﺿ . هر ﯾﻏو ﮫ ﯾﻌﻣ ر ﺑﺧﺑ صﺎ ﺧ ر أﻣ ن ﻋ ﺎر اﻹﺧﺑ ك ذﻟ ن وﻣ ﻓواﺋد ﻟﺗﺣﺻل : ﻧس ﺟ ﻣن ھو صاﻟﺧﺎ ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺣﻛوم ھذا أن وﻓﺎﺋدة ،صاﻟﺧﺎ اﻟﺣﻛم وﻓﺎﺋدة اﻟﻌﺎم، اﻟﺣﻛم ﻓﺎﺋدة ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﺣﻛم ﺑ ﮫ ﻋﻠﯾ وم اﻟﻣﺣﻛ ك ﻷذﻟ ﻊ واﻟﻣﺗﺗﺑ ، نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﻼم اﻟﻛ م ظﻧ ﺎﻟﯾب ﯾﺳ ﻼم ﻛ ﻲ ﻓ ﺎ ﻠﮭﺛﺑﻣ د ﻋﮭ ﻻ ﺎ ﻣﻣ دھﺎ ﺟ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ك ذﻟ ﺎل ﺛﻣ رب، اﻟﻌ:) ذِﻛْ ﯾْﻛُمْ إِﻟَ ﷲﱠُ زَلَ أَﻧْ دْ ﻗَ ٍت ﺎ ﻧَﱢ ﻣُﺑَﯾ ﷲﱠِ ِت ﺎ ﯾَآ ﯾْﻛُمْ ﻋَﻠَ و ﯾَﺗْﻠُ وﻻً رَﺳُ راً()قﻼ طاﻟ: ١١ ( ﺑدالﺈﻓ )رَﺳُوﻻً (ﻣن )ذِﻛْراً (ﮫﻔ وﺻ وأن م، ﻟﮭ ر ذﻛ و ھ ول اﻟرﺳ ﻲء ﻣﺟ وأن ول، اﻟرﺳ ذا ھ ر ذﻛ اﻟذﻛر ھذا أن ﯾدﻔﯾ ﺑﻘوﻟﮫ :)ﷲﱠِ ِت ﯾَﺎآ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﯾَﺗْﻠُو (ذﻛر تﯾﺎﻵا أن ﯾدﻔﯾ. ﮫ ﻗوﻟ ذا ھ ﯾرظوﻧ): ﺣَﺗﱠ ﺎًﻔ ﺣُ ﺻُ و ﯾَﺗْﻠُ ﷲﱠِ نَ ﻣِ ٌول رَﺳُ ُﺔ ﻧَﱢ اﻟْﺑَﯾ ﺄْﺗِﯾَﮭُمُ ﺗَ ﻰ َﮭﱠرَةًط ﻣُ()ﺔاﻟﺑﯾﻧ:٢(رظﯾﻧ ، اﺑن ﻋﺎﺷور ﻣﺣﻣد، ﺎھرطاﻟ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن د ﻣﺣﻣ ﺎھر طاﻟ ن ﺑ ور ﻋﺎﺷ ﻲ اﻟﺗوﻧﺳ) وﻓﻰ اﻟﻣﺗ: ١٣٩٣ـ ھ(ر، اﻟﺗﺣرﯾ وﯾر واﻟﺗﻧ فرو اﻟﻣﻌ ن اﺑ ﯾر ﺳﻔﺑﺗ ور ﻋﺎﺷ ،ﺔ ﻣؤﺳﺳ ﺦﺎرﯾ اﻟﺗ ﻲ، اﻟﻌرﺑ ترو ﺑﯾ ﺎن، ﻟﺑﻧ ،ﺔ ﺑﻌطاﻟ: اﻷوﻟﻰ، ١٤٢٠ـھ/٢٠٠٠م ،)١/١٢٠ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit