الإيجاز وأثره في بيان إعجاز القرآن الكريم دراسة تأصيلية

-١٧- ﺎز اﻹﻋﺟ هو وﺟ ن ﻣ د ﯾﻌ ﺎدي، واﻻﻗﺗﺻ ﻲ ﺳﻔواﻟﻧ ﻲ اﻟﻌﻠﻣ دي اﻟﺗﺣ وان أﻟ ن ﻣ ﮫ ﺑ نآر اﻟﻘ ﮭم أﺳ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺟﻣﯾ ب طﯾﺧﺎ رﯾم اﻟﻛ نآﺎﻟﻘر ﻓ ؛ﺔ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌ اﻟﻌﺻور هھذ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﮫ ﻘﺎﻓﺗﺛ ب ﺣﺳ ل ﻛ داھم وﯾﺗﺣ هوﻋﺻر . زھرة أﺑو ﻣﺣﻣد ﺦاﻟﺷﯾ ﻗﺎل اﻟﻣﻌﻧﻰ ھذا وﻓﻲ: "ﻣﻌﺟزة وإﻧﮫ ﻰ ﻋﻠ اﻟدﻟﯾل وﻓﯾﮫ ﻛﻠﮭﺎ، ﺔﻟﻠﺧﻠﯾﻘ ﺎن ﺑﻠﺳ ﺎء ﺟ إنْ و ﻓﮭ ﯾن، أﺟﻣﻌ ﺎس ﻟﻠﻧ ﷲ ﻋﻧد ﻣن أﻧﮫ ﻲ، اﻟﻌرﺑ ﺎن اﻟﺑﯾ تﺎ درﺟ ﻰ أﻋﻠ ﮫ وﻓﯾ رب، اﻟﻌ ذاﺈ ﻓ ﯾن، أﺟﻣﻌ ﺎس اﻟﻧ ز ﯾﻌﺟ ﺎ ﻣ هﺎ ﻧﺎﯾﺛ ﻲ ﻓ ﺗﻣل ﯾﺷ ا ز أﻋﺟ د ﻗ ﺎن ﻛ ﺎس اﻟﻧ ز أﻋﺟ د ﻓﻘ ﮫ، ﺑﺑﯾﺎﻧ رب ﻟﻌ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺗﻣل اﺷ ﺎ وﻣ راﺋﻌﮫ، وﺷ ﮫ، ﺑﻣﻌﺎﻧﯾ ﯾن أﺟﻣﻌ ن ﻣ ّز ﻋ ﮫ ﻣﻧزﻟ ﺎل ﻗ ﺎً، أﯾﺿ ﮫ ﺑﻣﺑﺎﻧﯾ ل ﺑ وم، ﻋﻠ ن ﻣ ل ﻗﺎﺋ: )ﻰَ ﻋَﻠَ ﱡن وَاﻟﺟِ سُ اﻹﻧْ ِت اﺟْﺗَﻣَﻌَ ﺋِنِ ﻟَ لْ ﻗُ ﺎنَ ﻛَ و وَﻟَ ﮫِ ْﻠِﺛ ﺑﻣِ ﺄﺗُونَ ﯾَ ﻻ نِآ رْ اﻟﻘُ ذَا ھَ لِ ْﺛ ﺑِﻣِ ﺄﺗُوا ﯾَ أنْ ﺑَﻌْﺿُﮭُم ٍض ﻟِﺑَﻌْ َﮭِﯾرَاًظ ()اﻹﺳراء:٨٨(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ تﻛﻠﻣﺎ تﺗﻌﺎﻟ ،")١(. ﻲ ﻓ وا ذھﺑ د ﻗ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ أن ﻊ وﻣ ﺔﺄﻟ ﻣﺳ)دد ﺗﻌ ﺎز اﻹﻋﺟ هو وﺟ( ﻧﮭم ﺑﯾ فﻼ ﺧ ﻊ ﻣوﺿ ن ﯾﻛ م ﻟ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ﺎز اﻹﻋﺟ أن إﻻ ذھﺑﯾن ﻣ، ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠون ﺎ، وأھﻣﮭ ،هو اﻟوﺟ هذ ھ م ظأﻋ و ھ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ﺎز اﻹﻋﺟ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣﻌون هاﻟوﺟو هھذ ﺑﺗﻌدد كذﻟ ؛وأﻋﻣﮭﺎت ﻓﻠﯾﺳ ىر اﻷﺧ هو اﻟوﺟ ﺎ أﻣ ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﷲ ﺎب ﻛﺗ ﻣن ﺔﯾآ ﻣﻧﮫ ﺗﺧﻠو ﻻ ﻷﻧﮫ ﻲ ﻓﮭ ،كذﻟ ﻛ ﺔرﻗﻔﻣ)٢( . )١(زھرة أﺑو ﻣﺣﻣد،، ص اﻟﻌرﺑﻲ، ﻛرﻔاﻟ دار ،ىاﻟﻛﺑر اﻟﻣﻌﺟزة٥٠ . )٢(ﻋﺑﺎس ، ،ﺣﺳنﻓﺿل ص اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز٢٩ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨- اﻟراﺑﻊ اﻟﻣطﻠب: اﻟﺗﺣدي اﻟﻣﻌﺟزة ﻓﻲ ﯾﺷﺗرط ھل : وﻗد ر أﻣ م ﻓَﮭْ ﺎوﻟﯾن ﻣﺣ دم، اﻟﻘ ذ ﻣﻧ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ﮫ إﻟﯾ ت ﻔاﻟﺗ ﺎ ﻣﻣ نآر اﻟﻘ إﻋﺟﺎز ﻓﻲ ثاﻟﺑﺣ ﻛﺎن نآاﻟﻘر ﻧزول ﻋﻧد ﻟﻠﻌرب ﺣﺻل ﻲﻋﺟﯾب اﻟﺗ ﺔﻟﻠﺣﺎﻟ ﺔﺑﯾﻌﯾط ﺔﻧﺗﯾﺟ اﻷﻣر ھذا ﯾﻛن ﻟم اﻟﻛرﯾم، ﺎﻧوا ﻛ ادّ رو م وھ ن،آر اﻟﻘ ل ﺛﺑﻣ ﺎن اﻹﺗﯾ ن ﻋ ﺣﺎء ﺻﻔاﻟ ﺎح اﻷﻗﺣ رب اﻟﻌ ز ﻋﺟ و ھ م ذﻟﻛ ﺎ، ﻋﻠﯾﮭ ﺎن اﻟﺑﯾ ﻼم اﻟﻛ ك ذﻟ ن ﻣ ﯾن ﻣدھوﺷ دوھﯾن، ﻣﺷ إﻟﯾﮫ ﯾﺳﺗﻣﻌون ﻛﺎﻧوا ﻓﻘد ،ﺔﺻﺎﺣﻔاﻟ وأرﺑﺎب ﺄواً ﺷ ﻎ ﺑﻠ ذي اﻟ ن ﻣ مﻏر اﻟ ﻰ ﻋﻠ دَرِھم، ﻗُ ن ﻋ داً ﻲﺑﻌﯾ ﻓ ﺎﻟﯾﺑﮭم أﺳ ﻰ وﻋﻠ ﺗﮭم ﻐﺑﻠ زل ﻣﻧ ﮫ أﻧ ن ﻣ غو وﻣﺻ ﻼم، اﻟﻛ ﺳورة ﻏﺔﺻﯾﺎ ﻋن ﻋﺟزوا ﺑﺎﻟﮭم ﻓﻣﺎ ﯾﻌرﻓوﻧﮭﺎ، اﻟﺗﻲ ﮭمظﺎﻔوأﻟ ﻛﻠﻣﺎﺗﮭم ﺗوﻓر ﻣﻊ ﻧﺳﻘﮫ، ﻋﻠﻰ كﻟذﻟ ﺔاﻟﺣﺎﺟ وﺷدة اﻟدواﻋﻲ) ١( . ﺔطاﻟﻧﻘ هﻓﮭذ)اﻟﺗﺣدي ( ﮫ اﻟوﺟ ھو اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز إن ﻗﺎل ﻣن ﺑﯾن فاﻟﺧﻼ طﻧﻘﺎ ىإﺣد ھﻲ هو وﺟ ن ﻣ د اﻟوﺣﯾ ﮫ وﺟوھ دد ﺑﺗﻌ ﺎل ﻗ ن ﻣ ﯾن وﺑ ﺎز اﻹﻋﺟ )رﯾﻌﻲ، واﻟﺗﺷ ﻲ، ﯾﺑﻐواﻟ ﻲ، ﺳﻔاﻟﻧ واﻟﻌددي،.(.. ﻣذھﺑﯾن إﻟﻰ ﺔﻣﻧﻘﺳﻣ ﻧراھﺎ ﺔاﻟﻣﺳﺄﻟ هھذ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻗوال إﻟﻰ رﻧﺎظﻧ وإذا : اﻷول اﻟﻣذھب: اﻟﻣﻌﺟزة ﻓﻲ ﺷرطﺎً ﻟﯾس اﻟﺗﺣدي ﺑﺄن ﻗﺎﻟوا اﻟذﯾن ھم) ٢ (. ول ﯾﻘ ث ﺣﯾ زم ﺣ ن اﺑ ﺎم اﻹﻣ ذھب اﻟﻣ ذا ھ ﺎر أﻧﺻ ن وﻣ ": ﻻ ﺔ ﺑﯾﻌطاﻟ ﺔ إﺣﺎﻟ ﺄن ﺑ ﺎء اﻻدﻋ ن ﻣ ﻻ ﻼ، أﺻ ﺎ ﻋﻠﯾﮭ ل دﻟﯾ ﻻ ىو دﻋ ﻲ وھ ،ﺢﺣﯾ ﺻ ر ﯾﻏ ﺎس اﻟﻧ ﻲ اﻟﻧﺑ ﻓﯾﮭﺎ ىﯾﺗﺣد ﺣﺗﻰ ﺔﯾآ ﺗﻛون ن ﻣ ر ﯾﺛاﻟﻛ ر ﻔاﻟﻧ ﺎم ﻌطوإ عاﻟﺟذ ﺣﻧﯾن أن اﻟﻘول ھذا ﻋﻠﻰ وﯾﺗرﺗب ﺔﺳﻧ ﻣن وﻻ ﻛﺗﺎب ﻣن وﻻ ﻋﻘل )١(ﺗوﻓر اﻟدواﻋﻲ: اﻹﻋﺟﺎز هوﺟو ﻣن وﺟﮫ وھو اﻟﻘول، ﻣن ٍف وا وﻧﺻﯾب واﻓر ظﺣ ﻟﮭم ﻛﺎن اﻟﻌرب أن ﺎم اﻹﻣ د ﻋﻧ اﻟرﻣﺎﻧﻲ: )ﺔ اﻟﺣﺎﺟ دة وﺷ دواﻋﻲ اﻟ وﻓر ﺗ ﻣﻊ ﺔاﻟﻣﻌﺎرﺿ كﺗر( هو وﺟ ن ﻣ ﺎً وﺟﮭ ر ظﯾﻧ ،هد ﻋﻧ ﺎز اﻹﻋﺟ : ﻲ ﻓ ت اﻟﻧﻛ ﻣن ﺿ ن،آر اﻟﻘ ﺎز إﻋﺟ إﻋﺟ ﻲ ﻓ ﺎﺋل رﺳ ثﻼ ﺛن،آر اﻟﻘ ﺎز ص)١٠٩ (ﺎم اﻹﻣ ﮫ ﻗﺎﻟ ﺎ ﻣ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ذا ھ ﻲ ﻓ ر ظوﯾﻧ ، ف رﺻ وا ﺗرﻛ د ﻗ رب اﻟﻌ أن ن ﻣ ﺎﺑﻲ،طاﻟﺧ ﺎز إﻋﺟ ﺎن ﺑﯾ زھم، ﻟﻌﺟ إﻻ ك ذﻟ ﺎ وﻣ ؛فﯾو اﻟﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻋ ﻰ إﻟ فرو اﻟﺣ ﺿﻣن ن،آاﻟﻘر)رﺳﺎﺋل ثﻼﺛ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ(ص ،)٢١-٢٢ (وال أﺣ ن ﻋ ﯾل ﺻﻔﺑﺎﻟﺗ ﺎھر اﻟﻘ د ﻋﺑ ﺦﯾ اﻟﺷ ثوﺗﺣد ، اﻟﻌرب اﻟدا ﺎھﺎوأﻗواﻟﮭمّوﺳﻣ ﻋﺟزھم، ﻋﻠﻰ ﺔﻟ: واﻷﻓﻌﺎل اﻷﻗوال ﺔدﻻﻟ رظﯾﻧ: ﺔاﻟرﺳﺎﻟ ﺿﻣن ،ﺔاﻟﺷﺎﻓﯾ )ﺎﺋل رﺳ ثﻼ ﺛ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ(ص ،١١٨-١٥٢ . )٢ ( رظاﻧط اﻟﺗوﺣﯾد، ﺟوھرة ﺷرح اﻟﻣرﯾد ﻔﺔﺗﺣ ﻣﺣﻣد، ﺑن اﺑراھﯾم اﻟﺑﯾﺟوري،١ ،تﺑﯾرو ،ﺔاﻟﻌﻠﻣﯾ اﻟﻛﺗب دار ، ١٣٠٤ ـھ١٩٣٨م ١ص٨٣ا ﻋﻘﯾدة ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد، ،ﺢواﻟﺳﺎﺋ ﺎﺑ،طﻣ ﻊﻟﻣﺳﻠم، تﺳﺎّ واﻟﻣﻘد واﻟﺷؤون فاﻷوﻗﺎ وزارة ﺎنّﻋﻣ ،ّﺔ،اﻹﺳﻼﻣﯾ ط اﻷردن،١ ١٨٣٩ ،ـھ١٩٧٨ ص م،٢٢١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٩- ﺎء اﻟﻣ ﻊ وﻧﺑ ﻌﯾر اﻟﺷ عﺎ ﺻ ن ﻣ ون ﻣﺋ م وھ ﺑﻌوا ﺷ ﻰ ﺣﺗ ﯾر اﻟﯾﺳ ﺎم ﻌطاﻟ ول اﻟرﺳ ﺎﺑﻊ أﺻ ﯾن ﺑ ن ﻣ ﺎًﻔ أﻟ وإرواﺋﮫ وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ كذﻟ ﻣن ﺑﺷﻲ ﻟﯾس ﺷﺑر ﻋن ﺳﻌﺗﮫ قﺗﺿﯾ ﯾرﻐﺻ ﻗدح ﻣن")١(. ﺎﻣﻛ ﺎ ﻟُﮭﱡ ﺗﻧز ث ﺣﯾ ﻣن اﻟﺗﺣدي تﯾﺎﻵ ﺔدراﺳ ﻋﺑﺎس ﻓﺿل اﻟدﻛﺗور اﻷﺳﺗﺎذ ىأﺟر ﻠوﺑﮭﺎ وأﺳ وﺳﯾﺎﻗﮭﺎ، ﻣﺗﻌددة اﻹﻋﺟﺎز هوﺟو أن ﺑﻌدھﺎ رّ وﻗر)٢( اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣذھب: اﻟ اﺷﺗرطوا اﻟذﯾن اﻟﻣﻌﺟزةوھم ﻓﻲ ﺗﺣدي)٣(. اﻟﺗﺣدي تﯾﺎآ ﻓﻲ اﻟﻣوﺟود ﻠبطﺑﺎﻟ واﺳﺗدﻟوا: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول: ) ﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَ ﺎ ﻣِﻣﱠ ٍب رَﯾْ ﻓِﻲ ﻛُﻧْﺗُمْ وَإِنْ ﺎدِﻗِﯾنَ ﺻَ ﺗُمْ ﻛُﻧْ إِنْ ﷲﱠِ دُونِ نْ ﻣِ ﺷُﮭَدَاءَﻛُمْ وَادْﻋُوا ْﻠِﮫِﺛ ﻣِ نْﱢ ﻣ ٍﺑِﺳُورَة ﻓَﺄْﺗُوا ﻋَﺑْدِﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ() رة اﻟﺑﻘ: ٢٣ (، ﯾ ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻘول: ) نْ ﻣِ َﻌْﺗُمْط ﺗَ اﺳْ نِ ﻣَ وا وَادْﻋُ ٍت ﺎ ْﺗَرَﯾَﻔ ﻣُ ﮫِ ْﻠِﺛ ﻣِ ٍوَر ﺳُ رِ ﺑِﻌَﺷْ ﺄْﺗُوا ﻓَ ﻗُلْ ُهاﻓْﺗَرَا ﯾَﻘُوﻟُونَ أَمْ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ ﻛُﻧْﺗُمْ إِنْ ﷲﱠِ دُونِ() ھود: ١٣ . ( اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ اﻟوﺟﮫ نﺈﻓ ھذا وﻋﻠﻰ)اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز ( ول اﻟرﺳ ﮫ ﺑ ىﺗﺣد اﻟذي ﻼھو اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ ة ﻼم واﻟﺳ ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ) ﮫِ ْﻠِﺛ ﻣِ نْ ﱢﻣ ٍورَة ﺑِﺳُ ﺄْﺗُوا ﻓَ( ،) ﺎدِﻗِﯾنَ ﺻَ ﺎﻧُوا ﻛَ إِنْ ﮫِ ْﻠِﺛ ﻣِ ٍث دِﯾ ﺑِﺣَ ﺄْﺗُوا ﻓَﻠْﯾَ() ور طاﻟ: ٤٣ .( ﻲ ﻧآاﻟﻘر ﺎز اﻹﻋﺟ ن ﻣ ىر اﻷﺧ هو واﻟوﺟ ﺔ اﻟﻣﺎدﯾ تزا اﻟﻣﻌﺟ ل ﺛﻣ ىر اﻷﺧ تزا اﻟﻣﻌﺟ أﻣﺎ لﺛﻣ)ﺎ ﯾرھﻏو ﺳﻲﻔواﻟﻧ واﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﯾﺑﻲﻐاﻟ( ا هو اﻟوﺟ ن ﻣ ت ﻟﯾﺳ راً أﻣ ت ﻛﺎﻧ وإن دي، ﺗﺣ ﺎ ﻓﯾﮭ ﻲ ﻟﺗ ﻛﻼﻣﮫ ﻣن ﻟﯾس نآاﻟﻘر وأن اﻟﻧﺑﻲ قﺻد ﻋﻠﻰ ﺔوداﻟ ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرﻗﺎً )٤(. ل ﺑﻛ ﺎً ﻣﻘروﻧ دي اﻟﺗﺣ طر ﺷ ون ﯾﻛ أن ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ﺎز ﺑﺎﻹﻋﺟ ﻣﻘروﻧﺎً اﻟﺗﺣدي ﻛون ﻣن ﯾﻠزم ﻓﻼ اﻹﻋﺟﺎز هوﺟو ﻣن وﺟﮫ . )١ ( ،تﺑﯾرو اﻟﺟﯾل، دار ،ثاﻟﺗرا إﺣﯾﺎء ﺔﻟﺟﻧ قﺗﺣﻘﯾ اﻟﻣﺣﻠﻰ، ﺣزم، ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ دّ ﻣﺣﻣ أﺑو ﺣزم، اﺑن تﺑﯾرو اﻟﺟدﯾدة، قﻓﺎﻵا دار١/٣٠٦ )٢(ﻛﺗﺎﺑﮫ رظﯾﻧ ﻟﻠﺗوﺳﻊ،:ص اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز٢٩-٣٣. )٣( ط اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺑﺎﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺔﺑﻌطﻣ اﻟﺗوﺣﯾد، ﺔرﺳﺎﻟ ،هﻋﺑد ﻣﺣﻣد رظاﻧ١٠ ،١٣٦ص١ ﻣﺻر، ،ـھ٩٩ . ﻓﻘد وﻟﻠﻌﻠم ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺢاﻟﺳﺎﺋ ﺦاﻟﺷﯾ ﻣن ﻛل ذﻛر ثﺣﯾ ﮫﻔﻣؤﻟ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﺔﻧﺳﺑ ﻓﻲ ﺄطﺧ توﺟد)اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻘﯾدة( ص٢٢١ ، ﺔﻛﺗﺎﺑ ﻓﻲ تﻋﺑﯾدا ﻣﺣﻣود واﻟدﻛﺗور)ا اﻟﻌﻘﯾدةﺔﻹﺳﻼﻣﯾ( ص٤٢٢ ﻧﺳﺑﺔ"اﻟﺗوﺣﯾد ﺔرﺳﺎﻟ "ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺦاﻟﺷﯾ إﻟﻰ وﻟم اﻟوھﺎب ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺦاﻟﺷﯾ تﺎﻔﻣؤﻟ ﺑﺎﺳﺗﻘراء تﻗﻣ ثﺣﯾ ،هﻋﺑد ﻣﺣﻣد ﺦاﻟﺷﯾ إﻟﻰ ﻧﺳﺑﺗﮫ واﻟﺻواب اﻟوھﺎب، ﺑﻌﻧوان ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻟﮫ أﺟد)اﻟﺗوﺣﯾد ﺔرﺳﺎﻟ( ﺑﻌﻧوان ﺧرآ ﻛﺗﺎﺑﺎً توﺟد أﻧﻧﻲ إﻻ)اﻟﺗوﺣﯾد رﺳﺎﺋل ﺔﻣﺟﻣوﻋ ( ﻓﯾﮫ ﯾذﻛر وﻟم ھ ﺦاﻟﺷﯾ أن نظوأ ،هﻋﺑد ﻣﺣﻣد ھو ذاﺈﻓ ﮫﻔﻣؤﻟ ﻣن تﻓﺗﺣﻘﻘ إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺷﺎر اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ عﺑﺎﻟرﺟو تﻗﻣ مﺛ ،ﺔاﻟﻣﺳﺄﻟ هذ اﻟﻛﺗﺎب ﺔﻧﺳﺑ ﺔﺻﺣ ﻣن قﯾﺗﺣﻘ أن دون ﺢاﻟﺳﺎﺋ ﻛﺗﺎب ﻣن ﺔاﻟﻣﻌﻠوﻣ هھذ اﺳﺗﻘﻰ ﻗد تﻋﺑﯾدا ﻣﺣﻣود. )٤(ص اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ، نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز اﻟﺧﺎﻟدي،٢٠. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢٠- وﻓ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ راءآو ﻼﺣﻲط اﻻﺻ ﻰ واﻟﻣﻌﻧ وي ﻐاﻟﻠ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ر ظاﻟﻧ د وﺑﻌ طرو ﺷ ﻲ ﻗﺳﻣﯾن إﻟﻰ ﺗﻧﻘﺳم اﻟﻣﻌﺟزة أن ﻟﻧﺎ ﺢﯾﺗﺿ اﻟﺗﺣدي ﺔﻣﺳﺄﻟ ﺣول واﺧﺗﻼﻓﮭم اﻟﻣﻌﺟزة . اﻷول اﻟﻘﺳم : ىو دﻋ ﻲ ﻓ ﮫ ﻟ دﯾﻘﺎً ﺗﺻ ﮫ ﻧﺑﯾ د ﯾ ﻰ ﻋﻠ ﷲ ﯾﺟرﯾﮫ ﻟﻠﻌﺎدة قﺧﺎر أﻣر ﻛل ﻓﮭو ﺑﺎﻟﺗﺣدي ﻣﻘروﻧﺎً ﯾﻛن ﻟم وإن اﻟﻧﺑوة، . ﺎﻧﻲﺛاﻟ اﻟﻘﺳم وأﻣﺎ : ﷲ ﮫ ﯾﺟرﯾ ذي اﻟ ﻟﻠﻌﺎدة قاﻟﺧﺎر اﻷﻣر ﻓﮭو ﻲ ﻓ ﮫ ﻟ دﯾﻘﺎً ﺗﺻ ﮫ ﻧﺑﯾ د ﯾ ﻰ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺗﺣدي ﻣﻘروﻧﺎً وﯾﻛون اﻟﻧﺑوة ىدﻋو . اﻟﻣﻌﺟزة أن ﺳﻧﺟد ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدة هھذ ﺑﻘﻧﺎط وإذا ﻓﻲ ﻲ اﻟﺗ ھﻲ ﺎﻧﻲﺛاﻟ اﻟﻘﺳم ث ﺣﯾ رﯾم، اﻟﻛ نآر ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ﺎز اﻹﻋﺟ ﻋﻠﻰ قﺑطﺗﻧ إ ﷲ ن-ﺎﻟﻰ ﺗﻌ -ل ﺛﺑﻣ ﺄﺗوا ﯾ ﺄن ﺑ رب اﻟﻌ ىد ﺗﺣ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﺎن ﺑﯾ) وَإِ وا وَادْﻋُ ﮫِ ْﻠِﺛ ﻣِ نْ ﱢﻣ ٍورَة ﺑِﺳُ ﺄْﺗُوا ﻓَ دِﻧَﺎ ﻋَﺑْ ﻰ ﻋَﻠَ ﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَ ﺎ ﻣِﻣﱠ ٍب رَﯾْ ﻲ ﻓِ ﺗُمْ ﻛُﻧْ نْ ﺎدِﻗِﯾنَ ﺻَ ﻛُﻧْﺗُمْ إِنْ ﷲﱠِ دُونِ ﻣِنْ ﺷُﮭَدَاءَﻛُمْ() رة اﻟﺑﻘ: ٢٣ (،) ٍوَر ﺳُ رِ ﺑِﻌَﺷْ ﺄْﺗُوا ﻓَ لْ ﻗُ ُهرَا اﻓْﺗَ ونَ ﯾَﻘُوﻟُ أَمْ وَ ٍت ْﺗَرَﯾَﺎﻔ ﻣُ ْﻠِﮫِﺛ ﻣِ ﺎدِﻗِﯾنَ ﺻَ ﺗُمْ ﻛُﻧْ إِنْ ﷲﱠِ دُونِ نْ ﻣِ َﻌْﺗُمْط ﺗَ اﺳْ نِ ﻣَ ادْﻋُوا() ود ھ:١٣. () ٍث دِﯾ ﺑِﺣَ ﺄْﺗُوا ﻓَﻠْﯾَ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ ﻛَﺎﻧُوا إِنْ ْﻠِﮫِﺛ ﻣِ()ورطاﻟ: ٤٣ .( رﯾﻌﻲ اﻟﺗﺷ ﺎز اﻹﻋﺟ ل ﺛﻣ ؛ﺎز اﻹﻋﺟ هو وﺟ ﺎﻗﻲ ﺑ ﻰ ﻋﻠ ق ﺑطﯾﻧ زة ﻟﻠﻣﻌﺟ اﻷول م اﻟﻘﺳ وإن ﻔاﻟﻧ واﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻹﻋﺟﺎزﺳﻲ ..(. ﷲ ول رﺳ ﺎ ﺑﮭ د ﯾﺗﺣ م ﻟ ﺎز اﻹﻋﺟ ن ﻣ هو اﻟوﺟ هذ ﻓﮭ وﻻ ر اﻟﺑﺷ ﻼم واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ و رﻛﯾن، اﻟﻣﺷ ﺎﺋل ﺑﻣﺳ ﺣراء اﻟﺻ فو ﺟ ﻲ ﻓ ل رﺟ ﺄﺗﻲ ﯾ أن ن اﻟﻣﻣﻛ ن ﻣ ﯾس ﻓﻠ ﺎدة، ﻟﻠﻌ ﺔ ﺧﺎرﻗ ﻲ ھ وأرﺑﻌﻣﺎﺋ فﺄﻟ ﺑ ﮫ ﻗدوﻣ د ﺑﻌ إﻻ ﺎ إﻟﯾﮭ ﯾﺗوﺻل ﻟم ﺔﻋﻠﻣﯾﺔ ل رﺟ ن ﻣ ن اﻟﻣﻣﻛ ﻲ ﻓ ﯾس وﻟ ﺎً، ﺗﻘرﯾﺑ ﺔﻧ ﺳ فﯾﻌر أن أﻣﻲ ذا وھﻛ رﯾم، اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﺎء ﺟ ﺎ ﻛﻣ ﻋﻘوﻟﮭم ﯾذھل ﺑﻛﻼم ﯾﺄﺗﻲ وأن ﺎرﻔاﻟﻛ وسﻔﻧ ﻓﻲ ﻣﺎ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻲ اﻟﻧﺑ قد ﺻ ﻋﻠﻰ ﺗدل ﺔاﻟﻣﻌﺎرﺿ ﻣن ﺔﺳﻠﯾﻣ ﻟﻠﻌﺎدة ﺔﺧﺎرﻗ أﻣور ﻓﮭﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ، هوﺟو ﻛل ﻓﻲ ﻟﮫ ﺔاﻟﻣﺎدﯾ تاﻟﻣﻌﺟزا لﺛﻣ ﺑﺎﻟﺗﺣدي ﺔﻣﻘﺗرﻧ ﺗﻛن ﻟم وإن واﻟﺳﻼم واﻟﺳﻼماﻟﺻﻼة اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢١- اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻓﻲ اﻹﯾﺟﺎزﻣﻘدﻣﺎت : وﻓﯾﮫﺳﺗﺎﻟبطﻣ ﺔ : اﻷول ﻠبطاﻟﻣ: اﻹﯾﺟﺎز ﻼحطواﻻﺻ ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻲ . ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ : اﻹﯾﺟﺎزﺣد عاﻟﻣﺳﺟو ﺑﺎﻟﻛﻼم وﻋﻼﻗﺗﮫ . ثﺎﻟﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ : وﺿروب ضراﻏاﻹﯾﺟﺎزأ . اﻟراﺑﻊ ﻠبطاﻟﻣ: اﻹﯾﺟﺎز اﻹﻋﺟﺎز ﻣن ﻟون أﻧﮫ إﻟﯾﮫ تأﺷﺎر اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺗب وأﺑرز ﻧﻲآاﻟﻘر . اﻟﺧﺎﻣس ﻠبطاﻟﻣ: ﺑ ﺔاﻟﺻﻠ تذا ﻧونﻔﺎﻹﯾﺟﺎزاﻟ ﻧﻲآاﻟﻘر . اﻟ ﻠبطسﺳﺎداﻟﻣ : ﺟﻌل تﺎﻏوﻣﺳو طوﺿواﺑ اﻹﯾﺟﺎزأﺻول ﻣﻌﺎﻟمأﺣد ﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢٢- اﻷول اﻟﻣطﻠب: اﻹﯾﺟﺎز واﻻﺻطﻼح اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ . أوﻻً:اﻹﯾﺠﺎز اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ : ٌﻛﻼم ﯾﻘﺎل ٌوَﺟْز:فﯾﻔ،ﺧ ٌوﺟَز وﻣُ ٌووَﺟِﯾز ٌوواﺟِز ٌوَﺟْز وأَﻣر ٌوﺟِز وﻣُ ، وَﺟْزُ واﻟ :وَﺣ ﻲ،اﻟ ﻋﻣروﻗﺎل أَﺑو :ﺎءطاﻟﻌ اﻟﺳرﯾﻊ ،اﻟوَﺟْزُ ﯾﻘﺎل :زَ وأَوْﺟَ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ وَﺟَزَ ﻼم، اﻟﻛ ُت زْ وأَوْﺟَ :رْﺗُﮫ ،ﻗَﺻَ ﺄَوﺟِز ﻓ َت ﻗُﻠْ إِذا واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ ﻟﮫ ﻗﺎل ٍﺟَرِﯾر ثﺣدﯾ وﻓﻲ)١(. ُت وَﺟﱠزْ وﺗَ رْ واﻗْﺗَﺻِ عر أَﺳ أَي ﺗَﻧَﺟﱠزْﺗُﮫ لﺛﻣ اﻟﺷﻲء واﻟﺟواب اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﯾُوﺟِزُ ﻣِﯾْﺟﺎز ورﺟل)٢(. و اﻟوَﺟْزُ: ﻓﯾﮫ أَﺧذ ﻓﯾﻣﺎ ﺔاﻟﺣرَﻛ اﻟﺳﱠرﯾﻊ ،اﻟرﺟلُ أَﯾﺿﺎً اﻟوَﺟْزُ : ﺎءِط اﻟﻌَ اﻟﺳﱠرﯾﻊُ اﻟرﱠﺟلُ ُﺔ رُؤْﺑَ ﻗﺎل : وَﺟْزِ ٍﻛَرﯾم ﻣن ٌﺎءطﻋَ ﻟوﻻ ... اﻟﻧﱠﺣْزِ وﻗَﺑْلَ ﻋَﺎﻓِﯾﮫِ َك ِﯾﻔﯾُﻌ)٣(. اأ لَ ﻗﺑ واً ﻔﻋَ هرُ ﺧﯾ َك ﯾﺄْﺗﯾ ي ؤالِ ﱡﻟﺳ. ﻓ ﺎﻟوَﺟْزُ : رِ واﻷَﻣْ ﻼم اﻟﻛ ن ﻣ دُ اﻟﻣُﻘﺗﺻَ ُف ﯾﻔاﻟﺧَ)٤ (، اﻟﺷﻲءَ وﺗَوَﺟﱠزَ : واﻟْﺗَﻣَﺳَﮫُ ُهﺗَﻧَﺟﱠزَ)٥(. ﻠم وﺳ ﮫ ﻋﻠﯾ ﷲ ﻠﻰ ﺻ ول ﻟﻠرﺳ ﺎل ﻗ ﻼً رَﺟُ أنﱠ ثدﯾ اﻟﺣ ﻲ وﻓ: أي زْ، وأوﺟِ ﻲ ْﻧِظ ﻋِ : ﻲ ﻟ لْ ﻗُ ﻟﻲ ٌظﺔ ﻣوﻋ ﻓﯾﮫ كﻋﻧ ُﮫُظ َﻔ أﺣْ ﻗﺻﯾراً ﺎًﻔ ﯾﻔﺧ ﻛﻼﻣﺎً ،ﻓﻘﺎل : "إِ ،ٍ عﱢ وَد ﻣُ ﻼَةَ ﺻَ ّﻓَﺻَل َك ﺻَﻼَﺗِ ﻓِﻲ َت ﻗُﻣْ ذَا اﻟﻧﱠﺎسِ أﯾْدِي ﻓﻲ ﻣِﻣﱠﺎ اﻹِﯾَﺎسَ وأَﺟْﻣِﻊ َداً،ﻏ ﻣِﻧْﮫُ ﺗَﻌْﺗَذِرُ ٍﺑِﻛَﻼم ﺗَﻛَﻠﱠمْ وﻻ")٦(. ﻓﯾﮭﺎ ﻟﮫ وأَوْﺟَزَ ،ثﻼﺛاﻟ ِت ﻘراﻔاﻟ هﺑﮭذ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﮫ ﷲ ﺻﻠﻰ اﻟرﺳولُ ﮫظﻓوﻋ. )١ ( هﯾبذﻛرطاﻟﺧ ،اﻟﺗﺑرﯾزي ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ،ﷲ ﻛﺎة ﻣﺷ ﺢﺎﺑﯾ اﻟﻣﻛﺗب،اﻟﻣﺻ ﻼﻣﻲ اﻹﺳ – ترو ،ﺑﯾ ﺔ ﺛﺎﻟﺛ،اﻟ ١٠٤٥ – ١٩٨٥م،قﺗﺣﻘﯾ: قﺗﺣﻘﯾ ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ رﻗم،٢٢٥٦ ،)٣/١٣٢ (ذا وﻛ ﮫ ﻋﻠﯾ ﯾﺣﻛم نوﻟم اﺑ ر ﯾﺛاﻷ و، أﺑ تاﻟﺳﻌﺎدا كاﻟﻣﺑﺎر ن ﺑ د ﻣﺣﻣ زري اﻟﺟ ،ﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾ ﻲ ﻓ ب رﯾﻏ ثدﯾ اﻟﺣ ر ﺛواﻷ ،ﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺔ ،اﻟﻌﻠﻣﯾ ترو ﺑﯾ ،١٣٩٩ـ ،ھ ١٩٧٩م ،قﺗﺣﻘﯾ:ﺎھرط أﺣﻣد ى،اﻟزاو ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺣﻲطاﻟ أﯾﺿﺎً ﺣﻛم دون)٥/٣٣٦( )٢ ( اﻟﻌروساﻟزﺑﯾدي، ﺗﺎج١/٨٣٢٣ )٣ ( رﻗم تﺑﯾ ،ﺔرؤﺑ دﯾوان ،ﺔرؤﺑ١١٦. )٤ ( اﻟزﺑﯾدي، اﻟﻌروس ﺗﺎج١/٨٣٢٣ )٥ ( أﺑﺎدي، ﯾروزﻔاﻟ طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﻘﺎﻣوس١/٦٧٩ )٦(أﺣﻣد ﺑن ،ﺣﻧﺑل أﺑو ﻋﺑدﷲ ﻲاﻟﺷﯾﺑﺎﻧ ﻣﺳﻧد، اﻹﻣﺎم ،أﺣﻣد ﺔﻣؤﺳﺳ ﺔﺑطﻗر – ماﻟﻘﺎھرة رﻗ ،٢٣٥٤٥،ث اﻷﺣﺎدﯾ ﺔ ﻣذﯾﻠ ﺎم ﺑﺄﺣﻛ ﻌﯾب ﺷ طؤو اﻷرﻧ ﮫﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﯾ ﺎل ،وﻗ هﻧﺎد إﺳ فﻌﯾ وﺿ د، أﺣﻣ ن ﺑ ﻲ أﺑ ر ﺑﻛ ن ﺑ ﻣﺎﻋﯾل إﺳ ﯾري ،اﻟﺑوﺻفإﺗﺣﺎ اﻟﺧﯾرة اﻟﻣﮭرة ﺑزواﺋد اﻟﻣﺳﺎﻧﯾد اﻟﻌﺷرة دار، نطاﻟو ،ضاﻟرﯾﺎ ،ﺔﺑﻌطاﻟ: ،اﻷوﻟﻰ ١٤٢٠ ـ،ھ ١٩٩٩ م) ٧/٣٩٨ .( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢٣- ﻓ ھذا ﺎﻹﯾﺟﺎزوﻋﻠﻰ ﺔﻐﻟ: اﻟﻛ اﺧﺗﺻﺎر ﻼمَ اﻟﻛ أوﺟز ﯾﻘﺎلُ ﺗﮫ،ﻏﺑﻼ ﻣﻊ ﮫظﺎﻔأﻟ وﺗﻘﻠﯾل ﻼم؛ إذا ﺔﺑﺳرﻋ ﻘﮫطﻧ ﻣن ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻗﺻﯾراً ﺟﻌﻠﮫ واﻟﺗﻘﺻﯾر، فﯾﻔاﻟﺗﺧ ﺣول ﺗدور ةّ ﻓﺎﻟﻣﺎد ظﺎﻔاﻷﻟ ﻓﻲ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢٤- ﺛﺎﻧﯿﺎً:اﻹﯾﺠﺎز اﻻ ﺻﻄﻼحﻓﻲ : أن إﻟﻰ واﻟﻣﻧﺎوي اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻹﯾﺟﺎزذھب اﻟﻣ اﻟﻌﺑﺎرة ﻣن ﺑﺄﻗل اﻟﻣﻘﺻود أداءﺔﺗﻌﺎرﻓ . اﻹﯾﺣﺎءو :ﺔوﺳرﻋ ﺎءﻔﺑﺧ سﻔاﻟﻧ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻘﺎء)١(. ﯾرﺛاﻷ اﺑن أﻣﺎ: ول ﻓﯾﻘ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﻲ ﻓ ق ﻋﻣ ﻣﻊ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺑﺗﻘﻠﯾل صﻣﺧﺗ أﻧﮫ ىﻓﯾر"و وھ فذ ﺣ تزﯾﺎدا ظﺎﻔاﻷﻟ وھو عﻧو ﻣن اﻟﻛﻼم فﺷرﯾ ﻻ قﯾﺗﻌﻠ ﮫ ﺑ إﻻ ﺎن ﻓرﺳ ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ن ﻣ قﺑ ﺳ ﻰ إﻟ ﺎ ﺎﯾﺗﮭﻏ وﺿرب ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘدح اﻟﻣﻌﻠﻰِ كوذﻟ ﻟﻌﻠو ﻣﻛﺎﻧﮫِ وﺗﻌذر إﻣﻛﺎﻧﮫ)"٢(. ﻰ ﻋﻠ ز اﻟﺗرﻛﯾ أراد ﺎ وإﻧﻣ ،ﺔ اﻷھﻣﯾ ن ﻣ ﺔ ﺎﯾﻏ ﻰ ﻋﻠ ت ﻟﯾﺳ ظﺎ ﻔاﻷﻟ أن ﮫ ﻛﻼﻣ ن ﻣ م ﮭﻔﯾ ﻼ ﻓ ﻔظاﻟﻠ تذا ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ قﻋﻣ ول ﯾﻘ هرا ﺗ ذا ﻟ"ر ظواﻟﻧ ﮫ ﻓﯾ ﺎ إﻧﻣ و ھ ﻰ إﻟ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﻻ ﻰ إﻟ ظﺎ ﻔاﻷﻟ؛ ت وﻟﺳ ﻲ أﻋﻧ كذﻟ ﺑ أن ل ﺗﮭﻣ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ث ﺑﺣﯾ ىر ﺗﻌ ن ﻋ ﺎﻓﮭﺎ أوﺻ اﻟﺣﺳﻧﺔ ل ﺑ ﻲ أﻋﻧ أن دار ﻣ ر ظاﻟﻧ ﻲ ﻓ ذا ھ عو اﻟﻧ ﺎ إﻧﻣ صﯾﺧﺗ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓرب ﻔظﻟ ﻗﻠﯾل ﯾدل ﻰﻠﻋ ﻣﻌﻧﻰ ﯾرِﺛ ﻛ ورب ﻔظﻟ ﯾرﺛﻛ ﯾدل ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻧ لِ ﻗﻠﯾ ﺎل ﺛوﻣ ذا ھ ﺎﻟﺟوھرة ﻛ دة اﻟواﺣ ﺔﺑ ﺑﺎﻟﻧﺳ ﻰ إﻟ دراھم اﻟ رة ﯾﺛاﻟﻛ ن ﻓﻣ ر ظﯾﻧ ﻰ إﻟ ول ط ظﺎ ﻔاﻷﻟ رﺛؤ ﯾ دراھم اﻟ رﺗﮭﺎﺛﺑﻛ وﻣن رظﯾﻧ إﻟﻰ فر ﺷ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ رﺛؤ ﯾ و ھرةاﻟﺟ دة اﻟواﺣ ﺗﮭﺎ ﺎﺳﻔﻟﻧ ذا، وﻟﮭ ﻣﻰ ﺳ ﻲ اﻟﻧﺑ ﮫ ﻋﻠﯾ ﻼم واﻟﺳ ﻼة اﻟﺻ: "ﺔ ﺎﺗﺣﻔاﻟ أم ﺎبِ اﻟﻛﺗ")٣ (.وإذا ﺎ رﻧظﻧ ﻰ إﻟ ﺎ ﻣﺟﻣوﻋﮭ هدﻧﺎ وﺟ ﯾراً ﯾﺳ ت وﻟﯾﺳ ن ﻣ رةﺛاﻟﻛ إﻟﻰ ﺔﺎﯾﻏ ﺗﻛون ﺑﮭﺎ أم اﻟﺑﻘرة لآو ﻋﻣران ﯾرھﺎﻏو ﻣن ور اﻟﺳ وال طاﻟ ﺎ ﻓﻌﻠﻣﻧ ذ ﺣﯾﻧﺋ أن ك ذﻟ اﻷﻣر ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ)"٤(. أﻣﺎ اﻟﺳﻛﺎﻛ فﻓﯾﺻ اﻹﯾﺟﺎزﻲ ﻓﯾﻘول": ﺎز اﻹﯾﺟ ﺎوز ﺗﺟ ﺎ وﻣ ،ﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ور ﻗﺻ ﺎ وﻓﯾﮭﻣ ﻼم، اﻟﻛ أدواء م ظأﻋ ن ﻣ ﺎ وھﻣ ل، طواﻟﺧ ذر اﻟﮭ ﺎب ﺑ ﻲ ﻓ ل داﺧ ٌل ﻓﺿ و ﻓﮭ ﺔ اﻟﺣﺎﺟ ﻣﻘدار ﺔاﻟﺻﻧﺎﻋ ﺻﺎﺣب ﺑﻼدة ﻋﻠﻰ ﺔدﻻﻟ")٥(. ﯾل ﺿﻔﺗ ﻲ ﺎزوﻓ اﻹﯾﺟ ﻰ ﯾﺣﯾ ن ﺑ ر ﻔﺟﻌ ول ﯾﻘ)١(. ﮫ ﺎﺑّﻟﻛﺗ: ﺑﻛم ﻛﺗ وا ﺗﺟﻌﻠ أن درﺗم ﻗ إن ﻓﺎﻓﻌﻠوا تﺗوﻗﯾﻌﺎ . )١ ( ﺎﻧﻲ، اﻟﺟرﺟتﺎ ﻔاﻟﺗﻌرﯾ ،)١/٥٩(، ﺎوي اﻟﻣﻧ ،فرؤو اﻟ د ﻋﺑ د ،ﻣﺣﻣ فﺎرﯾ اﻟﺗﻌ تﺎ ﻣﮭﻣ ﻰ ﻋﻠ ف اﻟﺗوﻗﯾ ، ر ﻛﻔاﻟ دار اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻛر،ﻔاﻟ ،دار تﺑﯾرو ،ق،دﻣﺷ اﻷوﻟﻰ، ﺔﺑﻌطاﻟ قﺗﺣﻘﯾ: د. ﺔاﻟداﯾ رﺿوان ،ﻣﺣﻣد ١٤١٠،ـھ ١/١٠٥ )٢(اﻟﺳﺎﺋر لﺛاﻟﻣ ﯾر،ﺛاﻷ ،اﺑن ٢/٦٨ )٣( ﺎري، اﻟﺑﺧ د ﻣﺣﻣ ن ﺑ ﻣﺎﻋﯾلإﺳ ن ﺑ راھﯾم إﺑ ن ﺑ رة ﯾﻐاﻟﻣ ﺎري، اﻟﺑﺧ و أﺑ د ﻋﺑ ﷲ) وﻓﻰ اﻟﻣﺗ: ٥٢٦ـ ھ (ﺎﻣﻊ، اﻟﺟ ﺢاﻟﺻﺣﯾ اﻟﻣﺳﻧد ﻣن ثﺣدﯾ رﺳول ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺳﻧﻧﮫ وأﯾﺎﻣﮫ) ﺢﺻﺣﯾ ﻟﺑﺧﺎريا( )١٣/٤٨٣ (، ﺎ ﻣَ ﺑَﺎب اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ِﺔﻓَﺎﺗِﺣَ ﻓِﻲ ﺟَﺎءَ . )٤(اﻟﺳﺎﺋر لﺛاﻟﻣ ﯾر،ﺛاﻷ اﺑن ،٢/٦٨ )٥( اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن، : اﻟﺷﻌر و ﺔاﻟﻛﺗﺎﺑ١/٥٣ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٥٢- ﻓ ﮫ ﺑ ﺎزﺎﻟﻣراد اﻹﯾﺟ رة ﯾﺛاﻟﻛ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠ ظﺎ ﻔﺑﺎﻷﻟ ﮫ ﺑ دل ﯾ ذي اﻟ ؛ ﮫ ظﺎﻔأﻟ أن أي واﺧﺗﺻﺎرھﺎ إﯾﺟﺎزھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻودة ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ﺔﺟﺎﻣﻌ . ﺳواء رظاﻟﻧ ﻓﻲ ﻧﮭﻣﺎﺈﻓ ذﻛرﺗﮭﻣﺎ اﻟﻠذﯾن اﻟﻘﺳﻣﯾن ھذﯾن ﺑﯾن قرﻔاﻟ ﻓﻣﺎ ﻗﯾل نﺈﻓ؟ "اﻟﺟواب ﻓﻲ تﻗﻠ :اﻹﯾﺟﺎزإن ﯾؤﺗﻰ أن ھو ﻰ ﻋﻠ د ﺗزﯾ أن ﯾرﻏ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺔداﻟ ظﺎﻔﺑﺄﻟ اﻟﻣﻌﻧﻰ ك،ذﻟ ﺎ ﻟﮭ ر ﯾظﻧ ﻻ ﺎ أﻧﮭ ظﺎﻔاﻷﻟ كﺗﻠ ﻓﻲ طﯾﺷﺗر ،وﻻ ر ﺧآ ف ﺑوﺻ تﻔ اﺗﺻ د ﻗ ون ﺗﻛ ﺎ ﻧﮭﺈﻓ فوﺻ ﻋن اﻹﯾﺟﺎزﺧﺎرج إﯾﺟﺎزاً ﯾﻛون وﺣﯾﻧﺋذ")٢(. أن ىﯾر ﯾرﺛاﻷ اﻹﯾﺟﺎزﻓﺎﺑن ﺻورﺗﺎن ﻟﮫ : زﯾﺎدة ﯾرﻏ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﯾدل ﻔظﺑﻠ ﯾؤﺗﻰ أن اﻷوﻟﻰ . اﻟﻣدﻟولو كذﻟ ﻋن ﺔﺧﺎرﺟ ىأﺣر ﻣﻌﺎن ﻋﻠﯾﮫ وﯾزﯾد ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﯾدل ﻔظﻟ ﯾﺄﺗﻲ أن ﺔﺎﻧﯾﺛاﻟ . ﻓ كذﻟ ﺎﻹﯾﺟﺎزﻓﻌﻠﻰ :ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾرظﺎﻔاﻷﻟ ﺑﺄﻗل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ قوأد أوﺳﻊ . ول ﻧﻘ أو : "ق رﯾط ن ﻋ ود، ﺑﺎﻟﻣﻘﺻ ٍف وا ر ﯾﺛﻛ ﻰً ﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻠ ﱡدل ﯾ ﯾر ﻗﺻ ﻼم ﻛ ﻏﺔﯾﺎ ﺻ و ھ ﻛﺎ ،ترا ﯾﺛاﻟﻛ تدﱠﻻﻻ اﻟ تذا ترا اﻟﺗﻌﺑﯾ ﺎر اﺧﺗﯾ ق رﯾط ن ﻋ أو ،تﺎ اﻟﻛﻠﻣ ن ﻣ تﺎ ّواﻟﻛﻠﯾ ﺎل ﺛﻷﻣ أو ،فذِ ﺣُ ﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠ راﺋن اﻟﻘ ﺔ ﺑدﻻﻟ ﻧﺎءﻐﺗ واﻻﺳ ،ﺔ وﻗطاﻟﻣﻧ تﺎ اﻟﻛﻠﻣ ل ﻟﺗﻘﻠﯾ ،فذ اﻟﺣ ﻣﺟﺎز اﺳﺗﺧدام ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻧ ﺎ ﻣ ﺗﺧدام اﺳ ق رﯾط ن ﺎزﻋ اﻹﯾﺟ ﻣﯾر، واﻟﺿ ،ف طواﻟﻌ ر، ﻛﺎﻟﺣﺻ رب، اﻟﻌ ﻼم ﻛ ﻲ ﻓ وأﻟ ،طاﻟﺷر توأدوا ﮭﺎم،ﻔاﻻﺳﺗ توأدوا واﻟﺟﻣﻊ، ،ﺔﻧﯾﺛواﻟﺗكذﻟ ﯾرﻏو اﻟﻌﻣوم، ظﺎﻔ")٣(. ﺎن ﻛ ود اﻟﻣﻘﺻ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﻻﻟّ ﺑﺎﻟد واﻓﯾﺎً اﻟﻛﻼم ﯾﻛن ﻟم ذاﺈﺎزﻓ اﻹﯾﺟ ق راﻓ إذ ً،ّ ﻼ ﻣُﺧِ ﺎزاً إﯾﺟ ﮫ ﻓﯾ ﻋﻧﮫ اﻟﺗﻌﺑﯾر مّاﻟﻣﺗﻛﻠ أراد اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ٌﺗﻘﺻﯾر ظﺎﻔاﻷﻟ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺻﯾر . أن ىر ﻓﯾ ﺎﻧﻲ اﻟرﻣ ﺎزأﻣﺎ اﻹﯾﺟ ﻓ هر ﯾﻏ ن ﻣ ﻲء اﻟﺷ ز ﺗﻣﯾ ﮫ ﺑ ر ﮭظﯾ ﺎ ﻟﻣ ﺎر اﻹﺣﺿ و وھ ﻲ كاﻹدرا . )١ ( ھوكﺎ اﻟﺣﻛ ﺑﺎﺑن فاﻟﻣﻌرو ﺿلﻔاﻟ أﺑو اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ، إﺑراھﯾم ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن رﻔﺟﻌ د وﻟ٤١٦ وﻓﻲ وﺗ ـ ھ ٨٤٥ ھـ ن ﻣ ، ثﺑﺎﻟﺣدﯾ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺔﻣﻛ أھل وﻣن ،ﺔ ﻣﻛ ر أﻣﯾ ن ﻣ ﺎﺋل اﻟرﺳ ب ﯾﻛﺗ ﺎن ﻛ وﻟﻰ وﯾﺗ كو واﻟﻣﻠ ﺎء ﻔاﻟﺧﻠ ﻰ إﻟ م ھﺎﺷ ﻲ أﺑ ن اﺑ وﯾﺣﻣ ﻣﻧﮭم، اﻻﻣوال ضﻗﺑﺔاﻟﻛﻌﺑ ﻛﺳوة ل ﺑﮭﺎ، وﺗوﻓﻲ ﻋﻠﯾﮫ ئوﻗر دادﻐﺑ ﺳﻛن رظﯾﻧ اﻟذھﺑﻰ، د، ﻣﺣﻣ ن ﺑ د أﺣﻣ ن ﺑ ﺎن ﻣﺛﻋ ذﻛرة، ﺗ ظﺎ ﻔاﻟﺣ ،ﺔ دراﺳ ق وﺗﺣﻘﯾ: ﺎ زﻛرﯾ ترا ﻋﻣﯾ دار، ب اﻟﻛﺗ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ترو ﺑﯾ-ﺎن ﻟﺑﻧ ،ﺔ ﺑﻌطاﻟ ﻰ اﻷوﻟ ١٤١٩ـھ -١٩٩٨م ،)٤/١٢ ( واﻟزرﻛﻠﻲ، ،اﻷﻋﻼم) ٢/١٠٣( )٢(اﻟﺳﺎﺋر لﺛاﻟﻣ ﯾر،ﺛاﻷ اﺑن ،١/٦٧ )٣ ( اﻟﻣﯾداﻧﻲ، وﻓﻧوﻧﮭﺎ، وﻋﻠوﻣﮭﺎ أﺳﺳﮭﺎ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﻏﺔاﻟﺑﻼ)ص٣٨٤( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢٦- ﻓﯾﻘول "د أﺣ أراد و ﻓﻠ ر ﺛأ ﯾم ظوﻋ ﺎن، ﺑﯾ ن ﺣﺳ ن ﻣ هﻧرا ﻣﺎ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻣن وإن نﺈ ﻓ رﯾم اﻟﻛ نآاﻟﻘر مظﻧ فﺧﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر، وﺳوء ﺑﺎﻟﻌﯾوب ﻣﻠﯾﺋﺎَ هﻟرأﯾﻧﺎ ﻛﻼﻣﺎً مظﯾﻧ أن اﻟﺑﺷر ﻣن واﺣد ٍنآ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺔﻐوﺑﺎﻟ ﻣوﺟزة ﻋﺑﺎراﺗﮫ")١(. ﯾﺟﻺﻟ ﺔ ﻠﺛاﻷﻣ عأرو رب ﺿ د ﺎزوﻟﻘ)ظﺎ ﻔاﻷﻟ ل ﺑﺄﻗ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﻣول ﺷ ( ث ﺣﯾ ﺎم اﻹﻣ ول ﯾﻘ اﻟرﻣﺎﻧﻲ:)٢( "ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ك ذﻟ ن ﻓﻣ ﺎن، واﻟﺑﯾ ن اﻟﺣﺳ ﻲ ﻓ ﺔ ﻧﮭﺎﯾ ﮫ ﻛﻠ نآر واﻟﻘ : ) ٍون وَﻋُﯾُ ٍت ﺎ ﺟَﻧﱠ نْ ﻣِ وا ﺗَرَﻛُ مْ ﻛَ ٍع وَزُرُو ٍرِﯾم ﻛَ ٍﺎم ﻣَﻘَ ﺎ ﻓِﯾﮭَ ﺎﻧُوا ﻛَ ٍﺔ وَﻧَﻌْﻣَ ﻓَﺎﻛِﮭِﯾنَ()اﻟدﺧﺎن:٥٢/٧٢"(.ا ب ﯾوﺟ ﻋﺟﯾب ﺑﯾﺎن ﺎلﻓﮭذا ﺑﺎﻹﻣﮭ رار ﺗﻏاﻻ ن ﻣ ذﯾر ﻟﺗﺣ "ذ أﺧ ﮫ ﻓﻛﺄﻧ ﻧﻌم اﻟ عوا أﻧ ﺗﻰ وﺷ ر، ﺣﺻ ر ﯾﻏ ن ﻣ ﺎ ﺎﯾﺑﮭطأ و ﺎر ﻣﺛاﻟ ﯾم ظﻋ ن ﻣ وم اﻟﻘ ؤﻻء ھ كر ﺗ ﺎ ﻣ ك ﻟ د ﯾﻌ رة ﻣﻧﻛ ﻟﻣﺟﯾﺋﮭﺎ ﻰ إﻟ ن ورﻛ ل وﺟ ز ﻋ ﷲ ﺎل ﻣﮭﺈﺑ ر ﺗﻏا ن ﻣ ﺎل ﺣ ﺎﻟﻰ وﺗﻌ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ﷲ ف وﺻ د ﻓﻘ ، ﻧﻌ واﻟ ﮫ وأﻣواﻟ زروﻋﮫ ﮫﻔﺧﻠ كوﺗر ،ﺔاﻟﻣﻧﯾ ﻓﺎﺟﺄﺗﮫ ﺣﺗﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﺎء ﻓﺟ ﮫ، ﺣوﻟ ن ﻣ قد ﻐﺗ ت ﻛﺎﻧ ﻲ اﻟﺗ م ز ﻋ ﷲ ﺎل ﻣﮭﺈﺑ رار ﺗﻏاﻻ ن ﻣ ﻊ واﻟﺗروﯾ ذﯾر اﻟﺗﺣ ﺎً ﻣوﺟﺑ سﻔﻧ اﻟ ﻰ إﻟ ﻼًﻐ ﻠﻐﺗ ﻣ رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ص ﻧ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ق وﻋﻣﯾ ﺎرة ﻋﺑ ﺢ ﺑﺄوﺿ ل وﺟ. ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ﺎل وﻗ: ) ﺎﺗُﮭُمْ ﻣِﯾﻘَ لِ َﺻْﻔ اﻟْ وْمَ ﯾَ إِنﱠ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ()اﻟدﺧﺎن:٠٤(. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﻘول: ) اﻟْﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ إِنﱠ ٍأَﻣِﯾن ٍﻣَﻘَﺎم ﻓِﻲ()دﺧﺎن اﻟ:٥١ "(.ن أﺣﺳ ن ﻣ ذا ﻓﮭ واﻟوﻋﯾد اﻟوﻋد ". وم ﯾ ن ﻣ ىر اﻷﺧ ﺔ ﻔﺎﺋطﻟﻠ ﺎً وﻣﺧوﻓ راً ﻔوﻣﻧ ﯾن اﻟﻣﺗﻘ وس ﻔﻧ ﻣﺋﻧﺎًط ﻣ ﻧﻲآاﻟﻘر صاﻟﻧ ﺟﺎء ﻓﻠﻘد ﯾن اﻟﻣﺗﻘ ن ﻣ ون ﺗﻛ أن ﻰ ﻋﻠ ت وﺣرﺻ ﺎ ﻓﯾﮭ تر ّﺛ أ تﯾﺎﻵا هھذ لﺛﻣ سﻔاﻟﻧ تﺳﻣﻌ إذا ﺣﺗﻰ ؛ﺔاﻟﻘﯾﺎﻣ واﻟﻣﯾﻘﺎ ﺻلﻔاﻟ ﻟﯾوم اﻟﻌدة وﺗﻌدت . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ) ﻣُﺳْرِﻓِﯾنَ ﻗَوْﻣﺎً ﻛُﻧْﺗُمْ أَنْ ْﺣﺎًﻔ ﺻَ ﻛْرَﱢ اﻟذ ﻋَﻧْﻛُمُ أَﻓَﻧَﺿْرِبُ( )فاﻟزﺧر:٥ " (.ذا ﻓﮭ اﻟﺗﻘرﯾﻊ ﻣن ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷد"، دﻟل ﻟﯾ ﺢﻔ اﻟﺻ ﺔ ﺑﻛﻠﻣ ﺎ واﻗﺗراﻧﮭ رب اﻟﺿ ﺔﻛﻠﻣ اﺳﺗﺧدام ﻣن ظﻣﻼﺣ ﻓﮭو )١( ص ،تاﻟﻧﻛ اﻟرﻣﺎﻧﻲ،٠٨. )٢( ھو اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ اﻟﻧﺣوي اﻟرﻣﺎﻧﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن، أﺑو ،ﺔاﻟﻌﻼﻣ أﺧذ، ﻋن: اﻟزﺟﺎج، واﺑن درﯾد، ﻔﺔﺎﺋطو . ﮫ وﻋﻧ: و أﺑ م اﻟﻘﺎﺳ وﺧﻲ، اﻟﺗﻧ وھري، واﻟﺟ ﻼل وھ ن ﺑ ن اﻟﻣﺣﺳ ،فﻧ وﺻ ﻲ ﻓ ﯾر، ﺳﻔاﻟﺗ ،واﺔ ﻐﻟﻠ و، واﻟﻧﺣ ﻼم، واﻟﻛ رح وﺷ"ﯾﺑوﺑﮫ ﺳ"ﺎب وﻛﺗ"ل اﻟﺟﻣ"، ﮫ وﻟ ﻲ ﻓ ،قﺗﻘﺎ اﻻﺷ ﻲ وﻓ ،فرﯾ اﻟﺗﺻ ﯾﺎء، وأﺷ ف وأﻟ ﻲ ﻓ زال اﻻﻋﺗ"ﺔﻧﻌ ﺻ اﻻﺳﺗدﻻل"ﻊﺑﺳ ،تﻣﺟﻠدا وﻛﺗﺎب"اﻻﺳﻣﺎء تﺎﻔواﻟﺻ"، وﻛﺗﺎب"اﻻﻛوان"ﺎب وﻛﺗ"وم اﻟﻣﻌﻠ ول واﻟﻣﺟﮭ"، ﮫ ﻟ و ﻧﺣ ن ﻣ ﺔﺋﻣ فﻣﺻﻧ وﻛﺎن، أﺑو ﺣﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾدي ﻎﯾﺑﺎﻟ ﻓﻲ ﯾمظﺗﻌ اﻟرﻣﻲﻧﺎ ﻰ إﻟ ،ﺔ ﺎﯾﻐاﻟ ﮫﻔ وﯾﺻ ﮫ، ﺑﺎﻟﺗﺄﻟ ،هز واﻟﺗﻧ ،ﺔﺎﺣ ﺻﻔواﻟ ىواﻟﺗﻘو ،تﻣﺎ ﻓﻲ ىﺟﻣﺎد ﻰ اﻻوﻟ ﺔﻧ ﺳ ﻊ أرﺑ ﺎﻧﯾن ﻣﺛو ثﻼ ﺛو ،ﺔ ﻣﺋ ن ﻋ ﺎن ﻣﺛ ﺎﻧﯾن ﻣﺛو ﺔﻧ ﺳ ذھﺑﻲ، اﻟ ر ظﯾﻧ ، ﯾر ﺳ اﻟﻧﺑﻼء ،أﻋﻼم) ١٦/٥٣٣ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٧٢- ﺎدھم، ﻋﻧ ﻰ ﻋﻠ شرﯾ ﻗ ﺎر ﻔﻟﻛ ﮫ اﻟﻣوﺟ ق اﻟﻌﻣ ﻰ ﻋﻠ ا رﯾم اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﮫ وﯾوﺟ ﺔ ﯾﻔﺑﻛﯾ ﷲ ﻰ إﻟ ﺔ ﻟداﻋﯾ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﺎل ﻓﻘ سﻔﻧ اﻟ ﻓﻲ رﺛﻣؤ ﺑﺄﺳﻠوب واﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺎرﻔاﻟﻛ ﻣن ﻟﻠﺧﺻوم اﻟﺣﺟﺎج: ) َﻼًﺛ ﻣَ ﺎ ﻟَﻧَ رَبَ وَﺿَ ٌﯾم رَﻣِ ﻲَ وَھِ ﺎمَ َظ اﻟْﻌِ ﻲ ﯾُﺣْﯾِ نْ ﻣَ ﺎلَ ﻗَ ﺧَﻠْﻘَﮫُ وَﻧَﺳِﻲَ ٍق ﺧَﻠْ ﱢل ﺑِﻛُ وَ وَھُ ٍرﱠة ﻣَ أَوﱠلَ ﺄَھَﺎ أَﻧْﺷَ ذِي اﻟﱠ ﺎ ﯾُﺣْﯾِﯾﮭَ لْ ﻗُ ﻋَﻠِﯾ ٌم( )ﯾس: ٧٨-٧٩(،"اﻟﺣﺟﺎج ﻣن ﯾﻛون ﻣﺎ ﻎأﺑﻠ ھذا". ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ) ﺗُمْ َﻠَﻣْظ إِذْ وْمَ اﻟْﯾَ َﻌَﻛُمُﻔ ﯾَﻧْ وَﻟَنْ ﻣُﺷْﺗَرِﻛُونَ اﻟْﻌَذَابِ ﻓِﻲ أَﻧﱠﻛُمْ ( )فاﻟزﺧر: ٣٩ (.أن ف ﻛﯾ ﯾن وﯾﺑ ﯾر، اﻟﺗﺣﺳ ﻣن ﯾﻛون ﻣﺎ مظأﻋ ﻓﮭذا ﻲ ﻓ هذ ھ ﯾرﺛﺄ ﺗ ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ ذا وھ ﻧم، ﺟﮭ ﻲ ﻓ ﯾﻌذﺑون ﺳ ﺎﻓرﯾن اﻟﻛ ر ﻔاﻟﻛ ن ﻣ ﻣﺋز ﺗﺷ ﺎ وﺟﻌﻠﮭ سﻔﻧ اﻟ ﺎل وﻗ ،ﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣ وم ﯾ ذاب اﻟﻌ ﺎ ﯾﻧﺎﻟﮭ ﻻ ﻟﻛﻲ ﻋﻧﮫ وﺗﺑﺗﻌد: ) وْ وَﻟَ لُ ﻗَﺑْ نْ ﻣِ ونَ ُﻔ ﯾُﺧْ ﺎﻧُوا ﻛَ ﺎ ﻣَ مْ ﻟَﮭُ دَا ﺑَ لْ ﺑَ ﻟَﻛَﺎذِﺑُونَ وَإِﻧﱠﮭُمْ ﻋَﻧْﮫُ ﻧُﮭُوا ﻟِﻣَﺎ ﻟَﻌَﺎدُوا واﱡ رُد()اﻷﻧﻌﺎم: ٨٣(، م ﻟ ث ﺣﯾ ن ﻣ دل اﻟﻌ ﻰ ﻋﻠ دﻟﯾل أدل وھذا ﻌطرﯾﻘﺗ اﻟﺟﺑ ق رﯾط ﻋﻠﻰ ﻗﺑﺎﺋﺣﮭم تﻛﺎﻧ وﻻ اﻟﺟرم، ﺿرر ﻣن ﺑﮫ ﯾﺗﺧﻠﺻون ﻋﻣﺎ وا. ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﺎل وﻗ: ) اﻷَﺧِﻼﱠ اﻟْﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ إِﻻﱠ ﱞﻋَدُو ٍض ﻟِﺑَﻌْ ﺑَﻌْﺿُﮭُمْ ٍﯾَوْﻣَﺋِذ ءُ( )فاﻟزﺧر: ٦٧ (. ر ﯾﻔاﻟﺗﻧ ن ﻣ ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷد وھذا ﯾﺗﻌرﻓوا ﻟن اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻷﺧﻼء أن ،ﻓﺗﺧﺑرىاﻟﺗﻘو ﻋﻠﻰ إﻻ ﺔاﻟﺧﻠ ﻋﻠﻰ ل ﺑ ﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣ ﯾوم ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻠﻰ إﻻ ﯾﻼً ﺧﻠ ﺎ ﻟﮭ ﺗﺗﺧذ ﻻ ﻟﻛﻲ ﺑﮫ رﺛوﺗؤ سﻔاﻟﻧ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮭﺎ ﺗﻌﻣل ﻧراھﺎ هﻓﮭذ ﻟﺑﻌﺿﮭم، أﻋداءً ﺳﯾﻛوﻧون ﺔﺑﺎﻟﺟﻧ وزﻔﺗ ﻟﻛﻲ تاﻟﺧﯾرا ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﯾﺷﺟﻌﮭﺎ ىﺗﻘو ﺻﺎﺣب ﯾﻛون أن)"١(. رﯾم اﻟﻛ نآاﻟﻘر ﺑﯾﺎن ﯾمظﻋ ﻋﻠﻰ ﺔواﺿﺣ ﺔدﻻﻟ ﺗدل ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ تﯾﺎﻵا ه،ﻓﮭذ ﻋﺑﺎرا ﺔ وﺳﻼﺳ ﮫ ﺗ ظﺎﻔاﻷﻟ ﻓﻲ ﺔﺧﺎﻣﻔاﻟ ،ﻣﻊ سﻔﻧ اﻟ ﻲ ﻓ ت ﻠﻐﻠﻐﺗ ﻰ ﺣﺗ ،ظﺎ ﻔاﻷﻟ هذ ھ ﺎ ﺗﺣﺗوﯾﮭ ﻲ اﻟﺗ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﻲ ﻓ قواﻟﻌﻣ تاﻟﻣﺧﻠوﻗﺎ ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﺎنطﺳﻠ تﮭرظوأ ﻓﯾﮭﺎ، ترﺛوأ ﺔاﻹﻧﺳﺎﻧﯾ)٢(. )١( ص ،تاﻟﻧﻛ اﻟرﻣﺎﻧﻲ، رظﯾﻧ١٠٦. )٢( ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﺔ ﻠﺛاﻷﻣ ن وﻣ: ) ﺣَ ﺎ ﯾَ ٌس ْﻔ ﻧَ ولَ ﺗَﻘُ أَنْ نَ ﻟَﻣِ ُت ﻛُﻧْ وَإِنْ ﷲﱠِ بِ ﺟَﻧْ ﻲ ﻓِ ُت ْط ﻓَرﱠ ﺎ ﻣَ ﻰ ﻋَﻠَ رَﺗَﻰ ﺳْ اﻟﺳﱠﺎﺧِرِﯾنَ()اﻟزﻣر: ٥٦ (.طرﯾﻔاﻟﺗ ﻣن اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷد ﻓﮭذا. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ) ﻻ ﺎ ﯾَﺎﺗِﻧَآ ﻲ ﻓِ ﯾُﻠْﺣِدُونَ اﻟﱠذِﯾنَ إِنﱠ أَﻣﱠ ٌﺧَﯾْر اﻟﻧﱠﺎرِ ﻓِﻲ ﯾُﻠْﻘَﻰ أَﻓَﻣَنْ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ َوْنَﻔ ﯾَﺧْ ٌﯾر ﺑَﺻِ ونَ ﺗَﻌْﻣَﻠُ ﺎ ﺑِﻣَ ﮫُ إِﻧﱠ ﺋْﺗُمْ ﺷِ ﺎ ﻣَ اﻋْﻣَﻠُوا ِﺔاﻟْﻘِﯾَﺎﻣَ ﯾَوْمَ ﻣِﻧﺎًآ ﯾَﺄْﺗِﻲ نْ()تﻠ ﻓﺻ: ٠٤(. وﺟل ﻋز وﻗﺎل: ) لْ ھَ ونَ ﯾَﻘُوﻟُ اﻟْﻌَذَابَ رَأَوُا ﻟَﻣﱠﺎ ﱠﺎﻟِﻣِﯾنَظ اﻟ ىوَﺗَرَ ِهﺑَﻌْدِ ﻣِنْ ﱟوَﻟِﻲ ﻣِنْ ﻟَﮫُ ﻓَﻣَﺎ ﷲﱠُ ﯾُﺿْﻠِلِ وَﻣَنْ ﻰ إِﻟَ ﻣَرَ ٍﺳَﺑِﯾل ﻣِنْ ﱟد()ىاﻟﺷور: ٤٤(. اﻟﺗﺣﺳﯾر ﻣن ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷد وھذا. وﺟل ﻋز وﻗﺎل: ) ﺑْﻠِﮭِمْ ﻗَ نْ ﻣِ ذِﯾنَ اﻟﱠ ﻰ أَﺗَ ﻣَﺎ َك ﻛَذَﻟِ ُونَﻏ ﺎ َط ٌوْم ﻗَ ھُمْ ﺑَلْ ﺑِﮫِ أَﺗَوَاﺻَوْا ٌﻣَﺟْﻧُون أَوْ ٌﺳَﺎﺣِر ﻗَﺎﻟُوا إِﻻﱠ ٍرَﺳُول ﻣِنْ()تذارﯾﺎ اﻟ: ٢٥-٥٣ (.ون ﯾﻛ ﺎ ﻣ د أﺷ ذا وھ اﻟ ﻲ لﻓ وﺟ ز ﻋ ﺎل وﻗ ل، ﯾطاﻷﺑﺎ ﻲ ﻓ ﺎدي اﻟﺗﻣ ل أﺟ ن ﻣ ﻊ ﺗﻘرﯾ: ) ﻲ ﺑِﺎﻟﻧﱠوَاﺻِ ذُ ﻓَﯾُؤْﺧَ ﯾﻣَﺎھُمْ ﺑِﺳِ ونَ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُ ُف رَ ﯾُﻌْ دَامِ وَاﻷَْﻗْ()رﺣﻣن اﻟ: ٥١(. اﻹذﻻل ن ﻣ ون ﯾﻛ ﺎ ﻣ د أﺷ ذا ھ. ل وﺟ ز ﻋ ﺎل وﻗ: ) ﺎ ﺑِﮭَ بُﱢ ذ ﯾُﻛَ ﻲ اﻟﱠﺗِ ﻧﱠمُ ﺟَﮭَ ِهذِ ھَ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُونَ()اﻟرﺣﻣن: ٣٤ (.ﺎﻟﻰوھذا ﺗﻌ ﺎل وﻗ ﻊ، اﻟﺗﻘرﯾ ن ﻣ ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷد: ) وْنَ ﺗُوَﻓﱠ ﺎ وَإِﻧﱠﻣَ ِت وْ اﻟْﻣَ ُﺔ ذَاﺋِﻘَ ٍس ْﻔ ﻧَ ﱡل ﻛُ ﻧْﯾَﺎﱡ د اﻟ ﺎةُ اﻟْﺣَﯾَ ﺎ وَﻣَ ﺎزَ ﻓَ دْ ﻓَﻘَ َﺔ اﻟْﺟَﻧﱠ وَأُدْﺧِلَ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻋَنِ زُﺣْزِحَ ﻓَﻣَنْ ِﺔاﻟْﻘِﯾَﺎﻣَ ﯾَوْمَ أُﺟُورَﻛُمْ ُع ﺎ ﻣَﺗَ إِﻻﱠ رُورِ ُﻐ اﻟْ()ران ﻋﻣ لآ: ١٨٥ (.ل وﺟ ز ﻋ ﺎل وﻗ ذﯾر، اﻟﺗﺣ ن ﻣ ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷد وھذا: ) ﺎ ﻣَ ﺎ وَﻓِﯾﮭَ ٍوَاب وَأَﻛْ ٍب ذَھَ نْ ﻣِ ٍف ﺣَﺎ ﺑِﺻِ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ ُف ﺎ َط ﯾُ

رَﻛُمْ ُع ﺎ ﻣَﺗَ إِﻻﱠ رُورِ ُﻐ اﻟْ()ران ﻋﻣ لآ: ١٨٥ (.ل وﺟ ز ﻋ ﺎل وﻗ ذﯾر، اﻟﺗﺣ ن ﻣ ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷد وھذا: ) ﺎ ﻣَ ﺎ وَﻓِﯾﮭَ ٍوَاب وَأَﻛْ ٍب ذَھَ نْ ﻣِ ٍف ﺣَﺎ ﺑِﺻِ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ ُف ﺎ َط ﯾُ ﺧَﺎﻟِدُونَ ﻓِﯾﮭَﺎ وَأَﻧْﺗُمْ اﻷَْﻋْﯾُنُ ﱡوَﺗَﻠَذ ُسُﻔ اﻷَْﻧْ ﺗَﺷْﺗَﮭِﯾﮫِ()فاﻟزﺧر:٧١ (. ﺎﻧﻲ، اﻟرﻣ ر ظاﻧ ب، ﯾﻏاﻟﺗر ﻣن ﯾﻛون ﻣﺎ أﺷد وھذا All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢٨- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣطﻠب : اﻹﯾﺟﺎزﺣد اﻟﻣﺳﺟوع ﺑﺎﻟﻛﻼم وﻋﻼﻗﺗﮫ . أوﻻً : اﻹﯾﺠﺎزﺣﺪ وﻣﻘﺪاره . رظاﻟﻧﺎ إن ﻔﺔ ﺻ ل ﯾﺣﻣ اﻟذي اﻟﻛﻼم ﻣﻘدار ﺣول اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﻼم ﺎزﻓﻲ اﻹﯾﺟ د ﻣﻘﯾ ر ﯾﻏ هد ﯾﺟ دار ﻟﻣﻘ طﺎﺑ واﻟﺿ ﺑﻲ، ﻧﺳ ﻲء ﺷ و ھ ل ﺑ ﯾن، ﻣﻌ دار ﺎزﺑﻣﻘ اﻹﯾﺟ ل ﺑﺄﻗ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﺎل إﯾﺻ و ھ ﺣﺷو ﯾرﻏ ﻣن ظﺎﻔاﻷﻟ . ﻛﺎﻛﻲ اﻟﺳ ﺎل ﻗ ": ﺎ ﺎزأﻣ اﻹﯾﺟ إﻻ ﺎ ﻓﯾﮭﻣ ﻼم اﻟﻛ ر ﯾﺗﯾﺳ ﻻ ﺑﯾﯾن ﻧﺳ ﺎ ﻓﻠﻛوﻧﮭﻣ ﺎب ﻧطواﻹ ا كر ﺑﺗ ﻲ ﻓ ﺎرﻓﮭم ﻣﺗﻌ ىر ﻣﺟ ﻰ ﻋﻠ طﺎ اﻷوﺳ ﻼم ﻛ ل ﺟﻌ ل ﺛﻣ ﻲ ﻋرﻓ ﻲء ﺷ ﻰ ﻋﻠ ﺎء واﻟﺑﻧ ق ﻟﺗﺣﻘﯾ ﺑﯾﻧﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ﺔ،اﻟﺗﺄدﯾ ﮫ وأﻧ طﺎ اﻷوﺳ فﺎر ﻣﺗﻌ وﻟﻧﺳﻣﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻘﯾﺳﺎ كﺑذﻟ فاﻻﻋﺗرا ﻣن ﺑد وﻻ ﯾذم وﻻ ﻣﻧﮭم ﯾﺣﻣد ﻻ ﻏﺔاﻟﺑﻼ ﺑﺎب ﻓﻲ؛ ﺎزﻓ ﺎﻹﯾﺟ تﺎرا ﻋﺑ ن ﻣ ل ﺑﺄﻗ ﻼم اﻟﻛ ن ﻣ ود اﻟﻣﻘﺻ أداء و ھ اﻷ فﻧﺎبﻣﺗﻌﺎرطواﻹ طوﺳﺎ ھو، ﻰ إﻟ ﺔ راﺟﻌ رة ﺛاﻟﻛ أو ﺔ اﻟﻘﻠ تﻛﺎﻧ ﺳواء ﻋﺑﺎراﺗﮫ ﻣن رﺛﺑﺄﻛ هأداؤ اﻟﺟﻣل ﯾرﻏ إﻟﻰ أو اﻟﺟﻣل)١(. ﻓ ﻰ وإﻟ ﺎرة ﺗ قﺑ ﺳ ﺎ ﻣ ﻰ إﻟ هوا دﻋ ﺎن ﺑﯾ ﻲ ﻓ ﻊ ﯾرﺟ ﺔﺑﯾ اﻟﻧﺳ اﻷﻣور ﻣن ﻟﻛوﻧﮫ ﺎﻻﺧﺗﺻﺎر ﻲ ﯾﻘﺗﺿ ﻻ ﺑﯾﺎ ﻧﺳ اﻟﺷﻲء ﻛون ﻷن رظﻧ وﻓﯾﮫ ىأﺧر ذﻛر ﻣﻣﺎ طﺑﺄﺑﺳ ﺧﻠﯾﻘﺎ اﻟﻣﻘﺎم ﻛون ر ﯾﺗﯾﺳ ﻻ أن ط واﻟﺑﺳ طﺎ اﻷوﺳ فﺎر ﻣﺗﻌ ﻰ ﻋﻠ ﺎء اﻟﺑﻧ م ﺛ ﻲ ﻋرﻓ ﻲء ﺷ ﻰ ﻋﻠ ﺎء واﻟﺑﻧ قاﻟﺗﺣﻘﯾ كﺑﺗر إﻻ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻼم ول اﻟﻣﻘﺑ ﺎل ﯾﻘ أن رب واﻷﻗ ف ﻟﻠﺗﻌرﯾ ﺢﻠ ﯾﺻ ف ﻓﻛﯾ ﺔ ﺟﮭﺎﻟ ﻰ إﻟ رد ﮫ ﺑ دﯾرا ﺟ اﻟﻣﻘﺻود ﯾﻛون اﻟذي أو فوا ﮫ ﻋﻧ صﺎﻗ ﻧ أو ﮫ ﻟ ﺎو ﻣﺳ ظ ﻔﺑﻠ راد اﻟﻣ ل أﺻ ﺔ ﺗﺄدﯾ و ھ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر قرط ﻣن د زاﺋ ﻧﺎﻗﺻﺎ ﻻ اﻟﻣراد أﺻل ﺑﻣﻘدار ﻔظاﻟﻠ ﯾﻛون أن ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة واﻟﻣراد ﺎﺋدةﻔﻟ ﻋﻠﯾﮫ ﺎﻻًﺛ ﻣ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻹﻣﺎم كذﻟ ﻋﻠﻰ وﯾﺿرب : ﯾبطاﻟ أﺑﻲ ﻗول ) ىواﻟﻧد ﺔﻟﻠﺷﺟﺎﻋ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺿل وﻻ ... ﺷﻌوب ﻟﻘﺎء ﻟوﻻ ﺗﻰﻔاﻟ وﺻﺑر() ٢(. ﻓ ل ﻓﺿ ﻻ ﮫ أﻧ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻷن ﻰ اﻟﻣﻌﻧ د ﺳﻔﯾ و ﺣﺷ ﮫ ﻓﯾ ىد اﻟﻧ ظ ﻔﻟ نﺈ ﻓ ﺔﺟﺎﻋ ﻟﻠﺷ دﻧﯾﺎ اﻟ ﻲ ﮫ أﻧ م ﻋﻠ و ﻟ عاﻟﺷﺟﺎ ﻷن ىاﻟﻧد دون ﺔاﻟﺷﺟﺎﻋ ﻓﻲ ﺢﺻﺣﯾ اﻟﺣﻛم وھذا تاﻟﻣو ﻟوﻻ ىواﻟﻧد واﻟﺻﺑر اﻟﺑﺎذل فﺑﺧﻼ ﻓﺿل ﻟﺷﺟﺎﻋﺗﮫ ﯾﻛن ﻓﻠم اﻹﻗدام ﻓﻲ كاﻟﮭﻼ شﯾﺧ ﻟم اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﯾﺧﻠد)٣(. ص ،تاﻟﻧﻛ١٠٦ . )١( اﻟﻌﻠوماﻟﺳﻛﺎﻛﻲ، ﺗﺎحﻔ،ﻣ) ١/١٢٢( )٢( اﺑن هﺳﯾد ﺷرح، اﻟﻣﺷﻛل ﻣن ﺷﻌر ،اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ)١/٥٥( )٣(ﯾبطاﻟﺧ ،اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻟﻘزوﯾﻧ ر ﻋﻣ ﺑن ﺳﻌداﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﷲ أﺑو اﻟدﯾن اﺟﻼل ﺎحﻲ، ﻹﯾﺿ ﻲ ﻓ وم ﻋﻠ ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ، قﺗﺣﻘﯾ ﺦاﻟﺷﯾ ﺞﺑﮭﯾ زاويﻏدار، إﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم ،١٤١٩ـھ ١٩٩٨م ،تﺑﯾرو ١/١٧٠. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٢٩- أن وح، ووﺿ ﺔراﺣ ﺻ ل ﺑﻛ رھﺎطﺳ ﻓﻘد ﯾر،ﺛاﻷ اﺑن اﻹﻣﺎم أﻣﺎ د ﺎزﺣ اﻹﯾﺟ :ﺔ دﻻﻟ و ھ ﮫا ﻋﻠﯾ د ﯾزﯾ أن ر ﯾﻏ ن ﻣ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻠ ظ ﻔ،ﻟﻠ ل وﯾطواﻟﺗ :ظ ﻔﺑﻠ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ دل ﯾ أن و وھ ك ذﻟ د ﺿ و ھ ﺔاﻟﺣﻣﺎﺳ تأﺑﯾﺎ ﻣن اﻟﺳﻠوﻟﻲ اﻟﮭﺟﯾر ﻛﻘول ﻋﻠﯾﮫ ﺔاﻟدﻻﻟ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮫ كﯾﻔﯾﻛ ٌق وَﺳَﺎﺑِ َﺎﯾَﺎط ﺑِﺎﻟْﻣَ ﱠﻧَﺎﯾَﺎﺛ اﻟ ُع َﻠُوط ... ﯾُﻘَدﱠ ﯾَﺑْﺗَدِرْھَﺎ ﻣَنْ ٍﺔَﺎﯾَﻏ إﻟﻰ مِ)١(. ﺗﻓ ﮫ ﻓﯾ ت اﻟﺑﯾ ذا ھ در ﮫﺻ إﻟﯾ ﺔ ﺣﺎﺟ ﻻ ل وﯾط، ِﻔﺔ اﻟﻣﺗواﺻ ﻼم اﻟﻛ ن ﻣﺣﺎﺳ ن ﻣ هز وﻋﺟ ﻗﺎل أﻧﮫ هﺻدر ﻣن وﯾلطاﻟﺗ وﻣوﺿﻊ ) ﺎﯾﺎطﺑﺎﻟﻣ ﻧﺎﯾﺎﺛاﻟ عﻠوط(، ﺔ ﺣﺎﺟ ﻻ ﺔﻠ ﻓﺿ ﺎ ﺎﯾطاﻟﻣ ﺔ ﻔظﻟ نﺈﻓ ﺎﻟﻲ ﻣﻌ ﻰ إﻟ ﺔ اﻟﮭﻣ قﺎﺑ ﺳ ﮫ أﻧ د ﯾرﯾ أن ﺎ إﻣ ﯾن وﺟﮭ ن ﻣ ﺎ ﻓﯾﮭ ر اﻷﻣ و ﯾﺧﻠ ﻻ ﮫ أﻧ ك ذﻟ ﺎن وﺑﯾ ﺎِ إﻟﯾﮭ ،اﻷﻣورِ اﻟﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎج ﻗﺎل ﻛﻣﺎ قاﻟﻌرا وﺻوﻟﮫ ﻋﻧد ﻧﺑر ) ﱠﻧَﺎﯾَﺎﺛ اﻟ ُع َﻼﱠط وَ ﺟَﻼ اﺑْنُ أَﻧَﺎ... ﻰﺗﻣ أﺿﻊِ َﺔ اﻟﻌِﻣﺎﻣ ﺗﻌرﻓوﻧﻲ( )٢(. اﻟ أراد نﺈ ﻓ ور اﻷﻣ ﺎﻟﻲ ﻣﻌ ﻰ إﻟ قﺎﺑ اﻟﺳ ﮭور اﻟﻣﺷ ل اﻟرﺟ ﺎ أﻧ ﮭأي ﮫ ﺑﻘوﻟ ر ﺟﯾ ) عو ﻠط ﺎ ﻧﺎﯾﺛاﻟ( ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ك ذﻟ د ﺳﻔﯾ ﺎ ﺎﯾطاﻟﻣ ذﻛر ﻓ ﮫ إﻟﯾ تر أﺷ ﺎ ﻣ؛ ﻰ ﯾرﻗ ﻻ ور اﻷﻣ ﺎﻟﻲ ﻣﻌ ﻷن ﺎ إﻟﯾﮭ ﺎِ ﺎﯾطﺑﺎﻟﻣ)٣(، ﺎرﻔ اﻷﺳ ر ﯾﺛﻛ ﮫ أﻧ و وھ رِ ﺧﻵا ﮫ اﻟوﺟ أراد ،وإن دون ذﻛر ﺑﺎﻟ ﺎ ﻧﺎﯾﺛاﻟ ﮫ ﻓﺎﺧﺗﺻﺎﺻ ﯾرھﺎﻏو ﺎوزﻔاﻟﻣ ﻣن ض،اﻷر وﺟﮭﯾن اﻟ ﻛﻼ وﻋﻠﻰ ﻓﯾﮫِ ﻓﺎﺋدة ،ﻻ ﺔ ﺣﺎﺟ ﻻ ﺔﻠ ﻓﺿ ﺎ ﺎﯾطاﻟﻣ ر ذﻛ نﺈ ﻓ ثﻏ ﺑﺎرد وﯾلطﺗ وھو إﻟﯾﮫِ)٤(. ول ﺑﻘ ﻛﻼﻣﮫ ﺧﺗم وﻗد": ﺎﻋﻠم ﻓ_ﺎ ﻛﺗ ﻲ ﻓ رظﺎ اﻟﻧ ﺎ ذاأﯾﮭ ھ ﺑﻲ_ تﺎدا زﯾ و ھ ل وﯾطاﻟﺗ أن ن ﻣ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟدﻻﻟ ﻲ ﻓ ظ ﻔاﻟﻠ ن ﻣ ﻲء ﺷ فذ ﺣ ك أﻣﻛﻧ ﺎ وﻣﮭﻣ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺔاﻟدﻻﻟ ﻓﻲ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺑﻌﯾﻧﮫ وﯾلطاﻟﺗ ھو ﻔظاﻟﻠ كذﻟ نﺈﻓ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)"٥(. ن ﻣ د ﻋ ،ظ ﻔﻟ ﺑﺄﻗل ﻣدﻟول أوﺳﻊ ﻰطوأﻋ اﻟﺣﺷو، ﻣن ﺧﻼ ﻛﻼم ﻓﻛل ،هذﻛر قﺳﺑ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﻗدر ﺗﺣدﯾد دون اﻟﺑﯾﺎن، ﻣوﺟز ظﺎﻔاﻷﻟ كﻟﺗﻠ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻣﻌﯾن ﻋدد أو ظﺎﻔاﻷﻟ ﻣن ﻣﻌﯾن . )١ (ﺗﻣﺎم، أﺑوﺔاﻟﺣﻣﺎﺳ ،دﯾوان) ٢/٢٠٨ (وان دﯾ ﻲ ﻓ ق ﺛﻣو و ھ ﺎ ﻛﻣ ر اﻟﻌﺟﯾ واﻟﺻواب اﻟﮭﺟﯾر ﺑﺎﺳم ﯾرﺛاﻷ اﺑن هذﻛر وھو ﺔاﻟﺣﻣﺎﺳ ﮫ وﺟﻌﻠ ﺔ أﻣﯾ ﺑﻧﻲ ﺷﻌراء ﻣن إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘل ﺷﺎﻋر ﻣرة ﺑن ﺳﻠول إﻟﻰ ﻧﺳﺑﮫ ﯾﺻل ﻋﺑﯾدة ﺑن ﷲ ﻋﺑد اﺑن ﺟ ﺎ ﻛرﯾﻣ وﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺷﻌراء ﻣن ﺔاﻟﺧﺎﻣﺳ ﺔﺑﻘطاﻟ ﻓﻲ ﺳﻼم ﺑن ﻣﺣﻣد ن اﺑ ﮫ ﻟ ﺎن وﻛ راء واﻷﻣ كو اﻟﻣﻠ ﻠﮫ ﺗﺻ وادا ﺎل ﻓﻘ تﺎ ﻣ م ﺛ ﺣﺎل ﺑﺄﺣﺳن ﻓﯾﺑﯾﺗون ﺑﯾﺗﮫ ﻋﻧد ﻓﯾﻧﺣرھﺎ ﻛوﻣﺎء ﺑﺟزور ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺗﻰ ﯾدﻋﮭم ﻟم هﻋﻧد فﺑﺄﺿﯾﺎ ﻋﻠم إذا ﻋم تاﻷﺑﯾﺎ هﺑﮭذ ﯾﮫﺛﯾر اﻟﻌﺟﯾر رظﯾﻧﺔاﻟﺣﻣﺎﺳ ،دﯾوان) ١/٠٨٣( )٢ ( وأﺑ رجﻔاﻟ ﮭﺎﻧﻲﻔ،اﻷﺻ ﺎﻧﻲﻏاﻷ دار، ﻛرﻔاﻟ ، تﺑﯾرو ،ﺔﺑﻌطاﻟ ﺎﺛاﻟﺔﻧﯾ ،قﺗﺣﻘﯾ: ﺳﻣﯾر ،،ﺟﺎﺑر) ١٣/١٤٩( )٣ ) ( ﺔﯾطاﻟﻣ ( ﻰطﯾﻣﺗ ﻣﺎ اﻟدواب ﻣن ) ثوﺗؤﻧ ﺗذﻛر( ﺔﯾطﻣ ﺔواﻟﻧﺎﻗ ﺔﯾطﻣ رﻓﺎﻟﺑﻌﯾرظﯾﻧ ، إﺑراھﯾم ﻰﻔطﻣﺻ ـ أﺣﻣد تاﻟزﯾﺎ ـ ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ـ ﻣﺣﻣد ،اﻟﻧﺟﺎر طاﻟوﺳﯾ ،اﻟﻣﻌﺟم) ٢/ ٨٧٦( )٤ (ﯾر،ﺛاﻷ اﻟﺳﺎﺋراﺑن لﺛ،اﻟﻣ ٢/٧٠،٧٤ فﺑﺗﺻر. )٥(ﺛاﻷ اﺑن اﻟﺳﺎﺋرﯾر، لﺛ،اﻟﻣ ٢/٧٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٠٣- ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻼﻗﺔ ﻋاﻹﯾﺠﺎز عاﻟﻤﺴﺠﻮ ﻼمﻜﺑﺎﻟ . ﺑﯾن ﺔاﻹﯾﺟﺎزاﻟﻌﻼﻗ نآر اﻟﻘ ىو ﺣ د ﻓﻘ ؛فﺗﻼ واﺧ كﺗرا إﺷ ﺔ ﻋﻼﻗ ﻲ ھ عاﻟﻣﺳﺟو واﻟﻛﻼم ظﺎﻔﺑﺎﻷﻟ ﯾﺎﺗﮫآ ﺑﯾن اﻹزدواج ﻋﻠﻰ ﺔاﻟداﻟ واﻟﻧﻣﺎذج ﺔﻠﺛاﻷﻣ ﻣن اﻟﻌدﯾد ﺗﻌﺎﻟاﻟﻛرﯾم ﷲ ﻰﻛﻘول : "دُ اﻟﺣﻣ ور واﻟﻧ تﺎ ﻣظاﻟ ل وﺟﻌ ضواﻷر تﻣوا ّاﻟﺳ ق ﺧﻠ اﻟﱠذي ")ﺎم اﻷﻧﻌ:١. (ل وﺟ ز ﻋ ﮫ وﻗوﻟ : "و ﻟ أن ﻗﻠوﺑﮭم ﻋﻠﻰ ﺑﻊطوﻧ ﺑذﻧوﺑﮭم أﺻﺑﻧﺎھم ﻧﺷﺎء")فاﻷﻋرا:١٠٠. (ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﮫ : "أن إﻻﱠ ﮫ ﺧذﯾﺂﺑ وﻟﺳﺗُم ﻓﯾﮫ ﻣﺿواﻐﺗ")رة اﻟﺑﻘ:٢٦٧. (ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ: "ذي اﻟ م رﺑﱠﻛ دوا اﻋﺑ ﺎس اﻟﻧ ﺎ أﯾﮭ ﺎ ﯾ ن ﻣ ذﯾن واﻟ م ﺧﻠﻘﻛ ﻗﺑﻠﻛم")اﻟﺑﻘرة:٢١. (تﯾﺎﻵا ﻣن كذﻟ ﯾرﻏ إﻟﻰ . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ل ﺛﻣ ل واﺻﻔﺑﺎﻟ ﮫ ﺑﯾﻧ زوج ﺎ وﻣ : "ﻰ وإﻟ ب، ﻓﺎﻧﺻ ت ﻏﻓر ذاﺈ رﻓ ك ﺑ بﻏﻓﺎر")اﻟﺷرح:٧(ﺑﺣﺎﻧﮫ، ﺳ وﻗوﻟﮫ: "ر ﺗﻧﮭ ﻼ ﻓ ﺎﺋل اﻟﺳ ﺎ وأﻣ ر، ﺗﻘﮭ ﻼ ﻓ ﯾم اﻟﯾﺗ ﺎ ﻓﺄﻣ")ﺣﻰ اﻟﺿ:٩(، ل وﺟ ز ﻋ ﮫ وﻗوﻟ : "ٍر ﺧﺳ ﻲ ﻔﻟ ﺎن اﻹﻧﺳ إنﱠ ر واﻟﻌﺻ")را ﻟﻌﺻ:١(، هر ذﻛ ل ﺟ ﮫ وﻗوﻟ : "و ھ ﮫ وأﻧﱠ وأﺣﯾﺎ تأﻣﺎ ھو وأﻧﱠﮫ وأﺑﻛﻰ كأﺿﺣ ")اﻟﻧﺟم:٤٢(، ق اﻟﺧﻠ ﻼم ﻛ ﻲ ﻓ ﺗﺟد ﻻ اﻟﺗﻲ ﺔﺎﺑﻘطاﻟﻣ ﻣن وھذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺔﺎﺑﻘطاﻟﻣ رةﺛﻛ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﺻﺎر، ﺷدة وﻻ ﺣﺳﻧﺎً ﻠﮭﺎﺛﻣ)١(. ﺎ ﻣﻣ نآر اﻟﻘ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟﻣﯾﻊ كوﻛذﻟ اﻟ ﯾن ﺗﻣﻛ ﻲ ﻓ فﺎﻟ ﻣﺧ واﻻزدواج ﺟﯾﻊ اﻟﺗﺳ ﻰ ﻋﻠ ىر ﯾﺟظ ﻔاﻟﻠ ﺎءﻔ وﺻ ﻰ، ﻣﻌﻧ أو ف ﺗﻛﻠ دون ن ﻣ ﺗﻌﻘﯾد . ﯾرﺛاﻷ اﺑن ﯾﻘول كذﻟ ﻓﻌﻠﻰ ": ت ذھﺑ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم تدرﺟﺎ أﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﻊ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ﻗﯾل نﺈﻓ ر ﯾﻏ ﮫ وﻣﻧ عﺟو اﻟﻣﺳ ﮫ ﻣﻧ ل ﺑ كذﻟ ﻛ ر اﻷﻣ ﯾس وﻟ ﺟوﻋﺎ ﻣﺳ ﮫ ﻛﻠ نآر اﻟﻘ ﺄﺗﻲ ﯾ أن ﻲ ﻐﯾﻧﺑ ﺎن ﻓﻛ إﻟﯾﮫ عاﻟﻣﺳﺟو اﻟ، إن ﺣﺗﻰ عﻣﺳﺟو نآاﻟﻘر رﺛأﻛ إن اﻟﺟواب ﻓﻲ تورةﺳﻗﻠ ﺎ وﻣ ﺔﻣﺳﺟوﻋ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻟﺗﺄﺗﻲ كﻣﺳﻠ ﺑﮫ كﺳﻠ أﻧﮫ إﻻ ﻣﺳﺟوﻋﺎ ﻛﻠﮫ نآاﻟﻘر ﯾﺄﺗﻲ أن اﻹﯾﺟﺎزﻣﻧﻊ ﻲ ﻓ ﯾؤاﺗﻲ ﻻ واﻟﺳﺟﻊ واﻻﺧﺗﺻﺎر د ﺣ ﻰ ﻋﻠ ﻼم اﻟﻛ ن ﻣ ﻊ ﻣوﺿ ل ﺎزﻛ اﻹﯾﺟ ذا ﻟﮭ نآر اﻟﻘ ﻊ ﺟﻣﯾ ﻲ ﻓ ﺗﻌﻣﺎﻟﮫ اﺳ كر ﻓﺗ ﺎر واﻻﺧﺗﺻ اﻟﺳﺑب)"٢(. آر اﻟﻘ ﻓﻲ أواﻟﺳﺟﻊ اﻻزدواج ھذا لﺛﻣ وﺟود ﺑﯾن ﺔﻣﻌﺎرﺿ وﻻ ﻠﻰ ﺻ ﮫ ﻗوﻟ ﯾن وﺑ رﯾم اﻟﻛ ن وﺳﻠم ﻋﻠﯾﮫ ﷲ"اﻟﻛﮭﺎن ﻛﺳﺟﻊ أﺳﺟﻌﺎً)"٣(؛ ﻼة اﻟﺻ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻛرھ و وﻟ ،شﻓﺎ ﺳﺟﻌﮭم ﻓﻲ فاﻟﺗﻛﻠ ﻷن )١( اﻟﻌﺳﻛري، ھﻼل أﺑو اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن١/٧٩. )٢ (ﯾر،ﺛاﻷ اﻟﺳﺎﺋراﺑن لﺛ،اﻟﻣ ١/١٩٩. )٣( وأﺑ داود ﯾﺎﻟﺳﻲط،اﻟ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود ﺑن ﻣاﻟﺟﺎرود ﻧد، ﺳ ﻲ أﺑ داود ﻲ ﯾﺎﻟﺳطاﻟ وﻓﻰ، اﻟﻣﺗ ﺔﻧ ﺳ ٢٤٠ ـ ھ ،ق ﺗﺣﻘﯾ: دﻛﺗور اﻟ د ﻣﺣﻣ ن ﺑ د ﻋﺑ ن اﻟﻣﺣﺳ ﻲ ،اﻟﺗرﻛ ر ھﺟ ﺔ ﺑﺎﻋطﻟﻠ ر واﻟﻧﺷ ا،ﺔ ﺑﻌطﻟ: ﻰ اﻷوﻟ ،١٤١٩ ـ ،ھ ١٩٩٩ مم رﻗ ، ٧٣١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-٣١- ﺎل ﻟﻘ ﺟﻌﺎ ﺳ ﻟﻛوﻧﮫ واﻟﺳﻼم : ﺟﻌﺎً ،أﺳ و ،ف ّاﻟﺗﻛﻠ ن ﻣ ﻠم ﺳ وإذا ﮫ، وﯾﻛرھ ﮫ ﯾذﻣ ف وﻛﯾ ،تﻛ ﺳ م ﺛ د ﻗ ﻣﻧﮫ أﺣﺳن اﻟﻛﻼم فوﻔﺻ ﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﯾﻛن ﻟم فّ اﻟﺗﻌﺳ ﻣن ئﺑر)١(. ﺔ ﺣﻛﻣ ﺔ ﻣﺛو ﻼم، اﻟﻛ وﻋﻲ ﻧ ﻰ ﻋﻠ نآر اﻟﻘ واء ﻻﺣﺗ ىر أﺧ ﻼم اﻟﻛ ن ﻣ عﺟو اﻟﻣﺳ أن ك وذﻟ عاﻟﻣﺳﺟو ﯾرﻏ ﻣن ،أﻓﺿل عاﻟﻣﺳﺟو ﯾرﻏ نآاﻟﻘر ﺗﺿﻣن وإﻧﻣﺎ ؛ زاً ﻣﻌﺟ عﺟو اﻟﻣﺳ ﯾرﻏ ورود ﻷن عاﻟﻣﺳﺟو ورود ﻣن اﻹﻋﺟﺎز ﺑﺎب ﻓﻲ ﻎ،أﺑﻠ ﺟﻣﯾﻌﺎً اﻟﻘﺳﻣﯾن نآاﻟﻘر ﺗﺿﻣن كذﻟ أﺟل وﻣن وﻣﻌﻠوم ﺳراً ﻟﻠﺳﺟﻊ أن ﻠطاﻟﻣ ﺧﻼﺻﺗﮫ ھوﺔ،وﺑ د ﯾﻌﺗ ﻼ ﻓ ﮫ ﻣﻧ عﺟو اﻟﻣﺳ ﻼم اﻟﻛ ﻋري نﺈﻓ أﺻﻼً ،ﺑﮫ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﯾﻧﺑ م ﻟ ﺷﻲء روھذا ﯾﺛاﻷ ن اﺑ ﺎم اﻹﻣ ﻧﮭم وﻣ ﺎء، اﻟﻌﻠﻣ ن ﻣ ل ﻗﻠﯾ ر ﯾﻏ ول ﯾﻘ ث ﺣﯾ: "ﺎﻻًﺛ ﻣ كﻟ لﺛوأﻣ ﺳﺄﺑﯾﻧﮫ ب واﻟﻌﺎﺋ ﺎﻋنطاﻟ تأﻣﻧ ﺣذوﺗﮫ ،إذا ب ﺎﺋﻐاﻟ ﺎھد اﻟﺷ ﻎ ﻟﯾﺑﻠ ك ﻛﻼﻣ ﻲ ﻓ ل وﻗﯾ واﺣدة ﻛل ﺗﻛون أن ھو كذﻟ ﻓﻲ أﻗوﻟﮫ واﻟذي ر ﯾﻏ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻠ ﺔﺗﻣﻠ ﻣﺷ زدوﺟﺗﯾن اﻟﻣ اﻟﺳﺟﻌﺗﯾن ﻣن ﺎ أﺧﺗﮭ ﮫ ﻋﻠﯾ تﺗﻣﻠ اﺷ ذي اﻟ ﻰ ،اﻟﻣﻌﻧ ﮫ ﺑﻌﯾﻧ ل وﯾطاﻟﺗ و ھ كذا ﻓ واء ﺳ ﺎ ﻓﯾﮭﻣ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺎن ﻛ نﺈ ﻓ؛ ﻷن دﻻن ﯾ ﺟﻌﺗﺎن ﺳ تورد وإذا دوﻧﮭﺎ ﺑ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺔاﻟدﻻﻟ ﯾﻣﻛن ظﺎﻔﺑﺄﻟ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺔاﻟدﻻﻟ ھو إﻧﻣﺎ وﯾلطاﻟﺗ اﻟد ﻓﻲ ﺔﻛﺎﻓﯾ إﺣداھﻣﺎ تﻛﺎﻧ واﺣد ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫﻋﻠﻰ ﺟﺎر عاﻟﻣﺳﺟو اﻟﻧﺎس ﻛﻼم وﺟل ﻋﻠﯾﮫ ﺔﻻﻟ)٢(. ك ذﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﻠﺛاﻷﻣ ن وﻣ "ن اﻷﻟﺳ هد ﺗﺣ وﻻ ﺎ ﮭظﺑﺄﻟﺣﺎ ﯾن اﻷﻋ ﮫ ﺗدرﻛ ﻻ ذي اﻟ د اﻟﺣﻣ ﺑﻛرورھﺎ اﻟدھور ﺗﮭرﻣﮫ وﻻ ﺑﻣرورھﺎ اﻟﻌﺻور ﺗﺧﻠﻘﮫ وﻻ ﮭﺎظﺎﻔﺑﺄﻟ ". اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ كذﻟ ﺑﻌد وﻗوﻟﮫ "وﻻ هﺎ وﻣﺣ ﮫ ﻣﺳط إﻻ را ﺛأ ر ﻔﻟﻠﻛ ﯾر ﻟم إﻻ ﻣﺎ رﺳ هﺎﻔوﻋ أزاﻟﮫ..." " ﻓ ر ﺛاﻷ و ﻣﺣ ﯾن ﺑ قر ﻓ ﻻ كذﻟ وﻛ دھور اﻟ رور وﻛ ور اﻟﻌﺻ رور ﻣ ﯾن ﺑ قر ﻓ ﻼ اﻟرﺳم ﺎءﻔوإﻋ ")٣ (، ﺎ إﻧﻣ ﺎل ﯾﻘ أن ذوﯾﺣﺗﻣل ﻲ ﻓ رﯾﻧﺗﯾن اﻟﻘ ق ﻟﺗواﻓ ك ذﻟ ﺎﺋر اﻟﺳ ل ﺛاﻟﻣ ﺎﺣب ﺻ هر ﻛ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﻣﯾﻊ)٤(. ﺎ أﯾﺿ ﮫ ﻛﻼﻣ ن وﻣ"ﺎ اﻷﯾ فﺎﻟ ﺳ ﻰ ﻋﻠ زل ﺗ م ﻟ ﺔﯾ اﻟﻌﺑﺎﺳ ﺔ اﻟدوﻟ أن ت ﻋﻠﻣ د وﻗ ب وﺗﻌﺎﻗ م ﻻ ﺦ راﺳ ﻠﮭﺎ أﺻ ث ﺣﯾ ن ﻣ رارا ﻣ ﺗﻘل وﺗﺳ رة ﻣ ثﺎ وﺗﻠﺗ وارا طأ ﺢ وﺗﺻ ورا ط ل ﺗﻌﺗ وام اﻷﻋ ﯾﺗﺿﻌﺿﻊ ﻻ تﺎﺑﺛ وﺑﻧﯾﺎﻧﮭﺎ عﯾﺗزﻋز " )١ ( اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ، رظﯾﻧ أﺑوﻟﻠﻣزﯾد، ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾبطاﻟ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن رﻔﺟﻌ ﺑن م اﻟﻘﺎﺳ ﺎز، إﻋﺟ نآر اﻟﻘ دار، فﺎر اﻟﻣﻌ – اﻟﻘﺎھرة ،قﺗﺣﻘﯾ: اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘرص ،٥٨ . )٢ (ﯾر،ﺛاﻷ اﻟﺳﺎﺋراﺑن لﺛ،اﻟﻣ ١/١٩٩ . )٣ (فﺑﺗﺻر ﯾر،ﺛاﻷ اﻟﺳﺎﺋراﺑن لﺛ،اﻟﻣ ١/٢٠٢ . )٤( اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي أﺣﻣد، ﺑن ﻲﻠﻋ،ﺢﺑﺻ اﻷﻋﺷﻰ ﻓﻲ ﻋﺔﺎﺻﻧ اﻹﻧﺷﺎ دار، ﻛرﻔاﻟ – قدﻣﺷ ،ﺔﺑﻌطاﻟ اﻷوﻟﻰ ،١٩٨٧ قﺗﺣﻘﯾ: د.فﯾوﺳ ﻲﻠﻋ وﯾلط ،٢/٣٢٥ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit