الإيجاز وأثره في بيان إعجاز القرآن الكريم دراسة تأصيلية

-١٧٦- اﻟراﺑﻊ اﻟﻣطﻠب: ﺷواھد اﻹﯾﺟﺎزﻣن اﻟﻘرآﻧﻲﺑﺎﻟﻘﺻر اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ وأﺛرھﻣﺎ ، . ﻟﻘـد ز ﻋ ﷲ ﺎب ﻛﺗ ﻲ ﻓ ر واﻟﻘﺻ ر ﻟﻠﺣﺻ ﺔ اﻟﻣﺑﯾﻧ تﺎرا اﻟﻌﺑ ن ﻣ د اﻟﻌدﯾ ﺳﯾرﻔاﻟﺗ ﻛﺗب تذﻛر ر اﻟﺣﺻ تأدوا ن ﻣ أداة وي ﺗﺣ ﻲ اﻟﺗ تﺎ ﯾﻵا ﻲ ﻓ ﺔ ﺧﺎﺻ ل، وﺟ ن ﻣ ﻠوب أﺳ أو ﺎ إﻧﻣ ل ﺛﻣ ر واﻟﻘﺻ اﻟﺗﻘدﯾم،وﻻ لﺛﻣ اﻟﺣﺻر أﺳﺎﻟﯾب ن ﻣ ﯾر ﺳﻔاﻟﺗ ب ﻛﺗ ن ﻣ ﻛﺗﺎب ﯾﺧﻠو ﯾﻛﺎد و ھ ذي اﻟ ر واﻟﻘﺻ ر اﻟﺣﺻ أﺣد عرﯾماﻹﯾﺟﺎزأﻧوا اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﺎز إﻋﺟ ﮫ ﻋﻠﯾ وي طﯾﻧ ذي اﻟ ، و، ﯾر ﺳﻔاﻟﺗ ب ﻛﺗ راً ذﻛ ﺎ رھﺛأﻛ ﺎن ﻛ ﻠ اﻟﺳ ل اﻟﻌﻘ ﺎد وإرﺷ ري، ﻟﻠزﻣﺧﺷ فﺎ اﻟﻛﺷ ﻛﺗﺎب لﺛﻣ ؛واﻟﻧﺣوي ﻲﻏاﻟﺑﻼ ر واﻟﺑﺣ ﻌود، اﻟﺳ ﻲ ﻷﺑ ﯾم اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﯾﺎن ﻷﺑﻲ طاﻟﻣﺣﯾ. ﺗدﻻل اﻻﺳ ﺑﺑﯾل ﺳ ﻰ ﻋﻠ ﺎذج اﻟﻧﻣ ض ﺑﻌ ﷲ ﺎء ﺷ إن ذﻛر ﻧ ث اﻟﻣﺑﺣ ذا ھ ﻲ وﻓ ﻻ ﯾﻠﻲ اﻟﺗﺄﺻ اﻟﺣﺻر : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﮫ هﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ اﻟﺷﻌراوي ﺦاﻟﺷﯾ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ كذﻟ ﻓﻣن : )إِ رَ ذُﻛِ إِذَا ذِﯾنَ اﻟﱠ ونَ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُ ﻧﱠﻣَﺎ ﻗُﻠُ ْت وَﺟِﻠَ ﷲﱠُ ﯾَﺗَوَﻛﱠﻠُونَ ﮭِمْﱢ رَﺑ وَﻋَﻠَﻰ إِﯾﻣَﺎﻧًﺎ زَادَﺗْﮭُمْ ﯾَﺎﺗُﮫُآ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ ْت ﺗُﻠِﯾَ وَإِذَا وﺑُﮭُمْ)اﻟﺑﻘرة:٢ ( ﻓﻘﺎل"ﺔ اﻟﻛرﯾﻣ ﺔﯾﻵا هھذ وﺗﻌﺎﻟﻰ كﺗﺑﺎر قاﻟﺣ ﯾذﯾل)١(، ﮫ ﺑﻘوﻟ ددھﺎ ﺑﺻ ن ﻧﺣ ﻲ اﻟﺗ ): ﻰ وﻋﻠ ﯾَﺗَوَﻛﱠﻠُونَ ﮭِمْﱢ رَﺑ (، ﯾﻛون داﺋﻣﺎً واﻟﻣﺟرور اﻟﺟﺎر قّوﻣُﺗَﻌﻠ ؛رور واﻟﻣﺟ ﺎر اﻟﺟ دم ﯾﺗﻘ ﺎ ھﻧ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻣﺗﺄﺧراً، اﻷﺳﻠوب ﻲﻔﻓ كﺣﺻرﻟذﻟ ﻧﻘول ﻠﻣﺎﺛﻣ وﻗﺻر،):اﻟﻣﺎل ﻟزﯾد (ق اﻟﺣ وﻗول ،هﯾرﻐﻟ ﻟﯾس اﻟﻣﺎل أن أي: )ﯾَﺗَوَﻛﱠﻠُونَ ﮭِمْﱢ رَﺑ وﻋﻠﻰ (ﺎﻟﻰ، وﺗﻌ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ﷲ ﻰ ﻋﻠ وﻛﻠﮭم ﺗ روا ﻗﺻ ل ﺑ ،هﯾرﻏ ﻋﻠﻰ ﯾﺗوﻛﻠون ﻻ أي واﻟﺗوﻛل: و ﯾﻘ ﯾﻼً وﻛ ك ﻟ ﺄن ﺑ ؤﻣن ﺗ أن ﮫ ﻋﻠﯾ ىو ﺗﻘ ﻻ ذي اﻟ ﻲء اﻟﺷ أن دﻟﯾل ﺑ ،كور أﻣ ﺎم ﺑﻣﮭ ك ﻟ م هﺑﺻدد ﺗﻘول): ﮫ وﺟ ر ﺧﯾ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻟ هز ﯾﻧﺟ ﺎً ﻓﻼﻧ توﻛﻠ (ﺑﺎً ﻣﻧﺎﺳ ون وﯾﻛ ﮫ ﺗوﻛﻠ ذي اﻟ ﺎر ﺗﺧﺗ ﻰ وﺣﺗ ﻣﺋﻧﺎنطﺑﺎ ﺗﻌﻠن تﻓﺄﻧ ﺔاﻟﻣﮭﻣ كﺗﻠ ﻷداء: ﻓﻼﻧﺎ توﻛﻠ ﻗد كأﻧ")٢( . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ﻲ وﻓ: ) وَﻣَ وا ﻣَﻧُآ ذِﯾنَ وَاﻟﱠ ﷲﱠَ ﺎدِﻋُونَ ﯾُﺧَ ﺎ وَﻣَ ﮭُمْ ُﺳَﻔ أَﻧْ إِﻻﱠ دَﻋُونَ ﯾَﺧْ ﺎ ﯾَﺷْﻌُرُونَ)(اﻟﺑﻘرة:٩ ( وھﻧﺎﺔ ﯾﻵا هھذ ﻋﻧد ﺔﺷﺑﮭ ﻟوﺳﻲﻵا اﻹﻣﺎم رحطﯾ ﻲ وھ "ﻰ ﻋﻠ عدا اﻟﺧ ر ﺣﺻ ﺢ ﯾﺻ ف ﻛﯾ أوﻻً، ت ﺑﺛأ وﻗد واﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋن ﯾﮫﻔﻧ ﯾﻘﺗﺿﻲ كوذﻟ ﺳﮭم،ﻔﺎأﻧ ﻋﻠﯾﮭ ب وﯾﺟﯾ ﺔ اﻟﻣﺧﺎدﻋ إن ﻓ ﻧﯾنﺛا ﺑﯾن ﺎھرظاﻟ ﻓﻲ ﺗﻛون ﮫإﻧﻣﺎ ﺳﻔﻧ د أﺣ عﺎد ﯾﺧ ف ﻓﻛﯾ ، ﺔ راﺟﻌ عدا اﻟﺧ رة داﺋ أن راد اﻟﻣ ول ﻧﻘ ﯾﮭم ﻋﻠ د ﻋﺎﺋ وﺿررھﺎ ،إﻟﯾﮭم ﻋ هرر ﺿ أن هﺎر ﺑﺎﻋﺗﺑ ر واﻟﺣﺻ اﻷول عدا اﻟﺧ و ھ ﺎ ھﻧ عدا ﻓﺎﻟﺧ د ﺎﺋ ﺳﮭمﻔأﻧ إﻟﻰ ؛اﻟﻌﺑﺎ رﻓﺗﻛون ظ ﻔﻟ ل ﻧﺟﻌ أو ﯾﮭم ﻓ ررھﺎ ﺿ ﺎر اﻧﺣﺻ ن ﻋ ﺔ ﻛﻧﺎﯾ أو ﻣﺟﺎزاً ﻋﻠﯾﮫ ﺔاﻟداﻟ ة )١ ( أو واﺗﯾم ﺧ ﻣﻰ ﺗﺳ ل ﺑ رﯾم، اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ يﻵا ر أواﺧ ﻰ ﻋﻠ ذﯾل اﻟ ﺔﻣﯾ ﺗﺳ قﻼ طإ ن ﻣ عور ﯾﺗ ن ﻣ اﻟﻌﻠم أھل ﻣن أﻋﻠم وﷲ أوﺟﮫ ھذا وﻟﻌل رؤوس، . )٢ ( ﻣﺗوﻟﻲ، ﻣﺣﻣد ﺳﯾراﻟﺷﻌراوي،ﻔﺗ اﻟﺷﻌراوي،)١/٣١٩٧ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٧٧- ﻲ ﻓ هرر ﺿ ن ﻋ ﻼً ﻣرﺳ ﻣﺟﺎزاً عاﻷولاﻟﺧدا ﺎر ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎزاً ﻣﺟ ﮫ وﻛوﻧ ،ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ ﺔ اﻟﻣرﺗﺑ")١(، ن وﯾﻣﻛ ﺣﻣل ﺔﻟﻠﻣﺷﺎﻛﻠ ﺔﺑﺎﻟﻣﺧﺎدﻋ ھﻧﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر؛ﻋﻣﻠﮭم ﺑﺟﻧس ﻛﺎﻓﺄھم أي ، ﻓ ﯾﺣﺎﺳﺑﮫﻛل ﺷﺎﻛﻠﺗﮫ ﻋﻠﻰ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ وﻓﻲ : )ﺎ وَﻣَ ﺎرَﺗُﮭُمْ ﺗِﺟَ ْت رَﺑِﺣَ ﺎ ﻓَﻣَ ىدَ ﺑِﺎﻟْﮭُ َﺔ ﻼَﻟَ اﻟﺿﱠ ﺗَرَوُا اﺷْ ذِﯾنَ اﻟﱠ َك أُوﻟَﺋِ ﻛَﺎﻧُو ﻣُﮭْﺗَدِﯾنَ ا)( اﻟﺑﻘرة:١٦ (ﻓ،ﻛﺄ ﮫ ﻛﺄﻧ ﯾﮭم ﻋﻠ فﺎ اﻷوﺻ ك ﺗﻠ راء وإﺟ رھم ذﻛ عﻣﺎ ﺳ د ﺑﻌ اﻟﺳﺎﻣﻊ ن ﺄل ﯾﺳ :؟تﺎ اﻟﮭﯾﺋ هذ ھ ؤﻻء ھ ﻰ ﻋﻠ ل دﺧ ن أﯾ ن ﺎﻟﺟوابﻣ ﻓ :روا ﺟﺳ ﺎ إﻧﻣ ﺗﺑﻌدﯾن اﻟﻣﺳ ك أوﻟﺋ ﺄن ﺑ ﺎ ﻋﻠﯾﮭ ؛ ﺗﻘﯾم اﻟﻣﺳ ق رﯾطﻟﻠ داء اﻻھﺗ دوا وﻓﻘ ﻘﺗﮭمﻔ ﺻ تر ﺧﺳ ﻰ ﺣﺗ ىد ﺑﺎﻟﮭ ﺔﻼﻟ اﻟﺿ ﺗروا اﺷ م ﻷﻧﮭ وﻗﯾلووﻗﻌوا واﻟﺿﻼل، اﻟﺣﯾرة ﺗﯾﮫ ﻓﻲ: ﺔﻓذﻟﻛ ھو)٢( ، أو ﺎﻟم ﺣ ﺔ ﺣﻘﯾﻘ ن ﻣ دم ﺗﻘ ﺎ ﻣ ﻊ ﻟﺟﻣﯾ ﺎل وإﺟﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﮫ ﻣﻘرر أو ﯾﺎنﻐطاﻟ ﻓﻲ واﻟﻣد ﻎاﻷﺑﻠ اﻻﺳﺗﮭزاء ﻻﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮭم ﺗﻌﻠﯾل ) :ﺎﻧﮭم ﯾﻐط ﻲ ﻓِ ھُمْﱡ وَﯾَﻣُد ﯾَﻌْﻣَﮭُونَ) (رة اﻟﺑﻘ :٥ ١(، و اﻟﻣوﺻ ف ﺗﻌرﯾ ون ﻟﻛ ﮫ إﻟﯾ ﻧد اﻟﻣﺳ ﻰ ﻋﻠ ﻧد اﻟﻣﺳ ر ﺣﺻ ﮫ وﻓﯾ ﻧس ﻟﻠﺟ ل ﺗراء اﻻﺷ ك ذﻟ ﻲ ﻓ ﺎﻟﮭم ﻛﻣ ﺎر ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎﺋﻲ ادﻋ وھو اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟﻼم فﺗﻌرﯾ ﺔﺑﻣﻧزﻟ)٣(، ﺎر ﻔاﻟﻛ ﺎن ﻛ وإن ﻟﺟﻣﻌﮭم كذﻟ ﻓﻲ ﻟﮭم ﻣﺷﺎرﻛﯾن ﺧرونﻵاهھذ ﺔﯾﻌﻔظاﻟ واﻟﺧﻼل ﺔاﻟﺷﻧﯾﻌ ءى،اﻟﻣﺳﺎو ﺎر اﻻﻋﺗﺑ كﻓﺑذﻟ ﺑذل ﺗﺧﺻﯾﺻﮭم ﺢﻧﻲﺻآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﺗﻣﺎم ﻣن وھذا ،. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ وﻣﻧﮫ : )مُ ھُ َك ﻓَﺄُوﻟَﺋِ ﷲﱠِ دُودَ ﺣُ دﱠ ﯾَﺗَﻌَ نْ وَﻣَ دُوھَﺎ ﺗَﻌْﺗَ ﻼ ﻓَ ﷲﱠِ ﺣُدُودُ َك ﺗِﻠْ ﱠﺎﻟِﻣُونَظ اﻟ( )اﻟﺑﻘرة:٢٢٩ (ﻓ، ﺔﻣﻠﺟ )ﺎﻟِﻣُونَ ﱠظ اﻟ ھُمُ َك ﻓَﺄُوﻟَﺋِ ﷲﱠِ ﺣُدُودَ ﯾَﺗَﻌَدﱠ وَﻣَنْ (ﮫ ﺟﻣﻠ تﺎد وأﻓ ذﯾﯾل ﺗ )ﱠﺎﻟِﻣُونَظ اﻟ ھُمُ َك ﻓَﺄُوﻟَﺋِ (ر ﺣﺻ وھو ﻲﺣﺻرا ﺣﻘﯾﻘ)٤( ﷲ، دود ﻟﺣ د ﻣﺗﻌ و وھ إﻻ ﺎﻟم ظ ن ﻣ ﺎ ﻣ إذ ، ﺎﻟمظ أﻧﮫ ﻓﻲ ﷲ ﺣدود اﻟﻣﺗﻌدي ﺣﺎل ﺣﺻر ﮭرظﻓ. كذﻟ وﻣن هذﻛر ﻣﺎ ﯾﻣﯾنااﺑنﺛﻟﻌ ﻟﻘ هﯾر ﺳﻔﺗ ﺎﻟﻰﻓﻲ ﺗﻌ ﮫ وﻟ : )ﺎ ﺎﯾ ﮭَﱡ أَﯾ ذِﯾنَ اﻟﱠ وا ﻣَﻧُآ وا ِﻘُﻔ أَﻧْ ﺎ ﻣِﻣﱠ رَزَﻗْﻧَﺎﻛُمْ ﻣِنْ ﻗَﺑْلِ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ٌﯾَوْم َ ٌﺑَﯾْﻊ ﻓِﯾﮫِ وَﻻَ ٌﺔ ﺧُﻠﱠ وَﻻَ ٌﺔ َﺎﻋَﻔ ﺷَ ﺎﻓِرُونَ وَاﻟْﻛَ مُ ھُ ﺎﻟِﻣُونَ ﱠظ ،اﻟ ﱠُ َ ﮫَ إِﻟَ إِﻻﱠ ھُوَ ﱡاﻟْﺣَﻲ ومُﱡ اﻟْﻘَﯾ َ ُهﺗَﺄْﺧُذُ ٌﺔَﻧِ وَﻻَ ٌﻧَوْم ﻟَﮫُ ﺎَﻣ ﻲِﻓ ِت ﻣَﺎوَا اﻟﺳﱠ ﺎ وَﻣَ ﻲ ﻓِ ِض اﻷَْرْ نْ ﻣَ ذَا ذِي اﻟﱠ َﻊُﻔ ﯾَﺷْ ُهدَ ﻋِﻧْ إِﻻﱠ ﮫِ ِذْﻧِﺈ ﺑِ ﯾَ مُ ﻌْﻠَ ﺎ ﻣَ ﯾْنَ ﺑَ دِﯾﮭِمْ أَﯾْ ﺎ وَﻣَ مْ َﮭُﻔ ﺧَﻠْ وَﻻَ ونَ ُط ﯾُﺣِﯾ ٍﻲْء ﺑِﺷَ نْ ﻣِ ﮫِ ﻋِﻠْﻣِ إِﻻﱠ ﺎ ﺑِﻣَ ﺎءَ ﺷَ ﻊَ وَﺳِ ﮫُﱡ ﻛُرْﺳِﯾ ِت اﻟﺳﱠﻣَﺎوَا َض وَاﻷَْرْ وَﻻَ ُهﯾَﺋُودُ ُﮭُﻣَﺎظ ْﻔ ﺣِ وَھُوَ ﱡاﻟْﻌَﻠِﻲ ِﯾمُظ اﻟْﻌَ) اﻟﺑﻘرة:٥٥٢ ( )١(اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ روح ﻟوﺳﻲ،ﻵ،ا) ١/١٥١ ( )٢( ﺔذﻟﻛﻔاﻟ: ھو ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗول اﻟﺣﺳﺎب) كﻓذﻟ ﻛذا ﻛﺎن(اﻟﺣﺳﺎب ﺣﺎﺻل إﻟﻰ إﺷﺎرة كﻓذﻟ ، ظ ﻔﻟ ق ﻠطأ م ﺛ ﮫ، وﻧﺗﯾﺟﺗ ﺔ ﻧﺗﯾﺟ و ھ ﺎ ﻣ ل ﻟﻛ ﺔ ذﻟﻛﻔاﻟ ر ﯾظوﻧ ،هر ﯾﻏ أو ﺎن ﻛ ﺎﺑﺎ ﺣﺳ قﺑ ﺳ ﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠ ﺔ رﻋﻔﻣﺗ ﺔﻣﻠ اﻟﺑﺳ و ﻧﺣ ذھم أﺧ ذ اﻷﺧ ذا ھ ﺔ واﻟﺣﻣدﻟ ذا وھ ،ﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣ ﺔ اﻟﻣرﻛﺑ تﺎ اﻟﻛﻠﻣ ن ﻣ ﺎ ﺎﺋرھﻣظوﻧ ﺑﺎ ﻣﻰ ﯾﺳت رﻟﻧﺣ ظﯾﻧ ، وأ ﺑ ﺎء اﻟﺑﻘ وب أﯾ ن ﺑ ﻰ ﻣوﺳ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ويﻔ،اﻟﻛ ت،اﻟﻛﻠﯾﺎ) ص ٦٩٧ .( )٣ (فﺑﺗﺻر: اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ روح ﻟوﺳﻲ،ﻵ،ا) ١/١٧١ ( )٤( فﺑﺗﺻر :واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر ﻋﺎﺷور، ،اﺑن) ٢/٣٩٣ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٧٨- "تدﻻﻻ ﺔ ﯾﻵا ﻲ ﻔﺎﻓ ﻣﻧﮭ: أ ر ﻔاﻟﻛ ﮫأن ﻣﻧ ﺔ اﻟدﻻﻟ ﮫ ووﺟ ؛م ﻠظاﻟ م ظﻋ: ر ﺣﺻ ﻲ ﻓ م ﻠظاﻟ ﺻلﻔاﻟ ﺿﻣﯾر ھﻧﺎ اﻟﺣﺻر قرﯾطو ؛اﻟﻛﺎﻓرﯾن): ھم .( ﺎﻟﻰو ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ): وم ﻧ وﻻ ﺔﻧ ﺳ هذ ﺗﺄﺧ ﻻ (؛فرو ﻣﻌ ﺎﻟﻧوم ﻓ ؛وم ﻧ وﻻ ﺎس، ﻧﻌ ﮫ ﯾﻌﺗرﯾ ﻻ أي ﻣﻘدﻣﺗﮫ وواﻟﻧﻌﺎس ،ﺔ ﺛﺎﻟﺛاﻟ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ﻲ ﻓ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ): ضاﻷر ﻲ ﻓ ﺎ وﻣ تﻣوا اﻟﺳ ﻲ ﻓ ﺎ ﻣ ﮫ ﻟ (ﮫ ﻟ أي ﻓ ؛هد وﺣ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ﻲ ﻔر ﺣﺻ دأ اﻟﻣﺑﺗ ﻰ ﻋﻠ ر اﻟﺧﺑ دﯾم ﻟﺗﻘ")١(و ؛)تﻣوا اﻟﺳ (و ؛ت ﺟﻣﻌ)ضاﻷر ( اﻟﺟﻧس ﺑﮭﺎ اﻟﻣراد ﻷن ؛اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟﻛﻧﮭﺎ ؛تأﻓرد. دوﻋﻧ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ر ذﻛ : )ﱡل ﻛُ ٍس ْﻔ ﻧَ ُﺔ ذَاﺋِﻘَ ِت وْ اﻟْﻣَ ﺎ وَإِﻧﱠﻣَ وْنَ ﺗُوَﻓﱠ ورَﻛُمْ أُﺟُ وْمَ ﯾَ ِﺔ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَ نْ ﻓَﻣَ زُﺣْزِحَ ﻋَنِ اﻟﻧﱠﺎرِ وَأُدْﺧِلَ َﺔ اﻟْﺟَﻧﱠ ﻓَﻘَدْ ﻓَﺎزَ وَﻣَﺎ اﻟْﺣَﯾَﺎةُ ﻧْﯾَﺎﱡ اﻟد إِﻻﱠ ُع ﻣَﺗَﺎ ُرُورِﻐ اﻟْ) (ﻋﻣران لآ:١٨٥ ( ﻓﺔاﻟﺟﻣﻠ هﮭذ) روروﻐاﻟ عﻣﺗﺎ إﻻ اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺎ (ﺣﺻرﻓﯾﮭﺎ و وھ ،تﺎ ﺑﺛواﻹ ﻲ ﻔاﻟﻧ ﺔ رﯾﻘط اﻟ قر ط ﻰ رأﻋﻠ ﺣﺻ)٢( ،)رور ﻐاﻟ عﺎ ﻣﺗ إﻻ دﻧﯾﺎ اﻟ ﺎة اﻟﺣﯾ ﺎ وﻣ(ا ﺎ ﺑﮭ ر ﺗﻐﯾ ، ب وﯾﻠﻌ و ﻓﯾﻠﮭ ﺎن، ﻹﻧﺳ ﺗزول مﺛ رطوﯾﺑ رحﻔوﯾ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ وﻛذا : )إِنﱠ ﯾنَﱢ اﻟد ﻋِﻧْدَ ِﱠ اﻹِْﺳْﻼَمُ وَﻣَﺎ َف اﺧْﺗَﻠَ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ إِﻻﱠ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﺎَﻣ ﺟَﺎءَھُمُ اﻟْﻌِﻠْمُ ْﯾًﺎﻐ ﺑَ ﺑَﯾْﻧَﮭُمْ وَﻣَنْ ُرْﻔ ﯾَﻛْ ِت ﯾَﺎﺂ ﺑِ ِﱠ ِنﱠﺈ ﻓَ َﱠ ﺳَرِﯾﻊُ اﻟْﺣِﺳَﺎبِ) ﻋﻣران لآ:١٩ ( ﻓﻘوﻟﮫ ): اﻷِْﺳْﻼمُ ﷲﱠِ ﻋِﻧْدَ ﯾنَﱢ اﻟد إِنﱠ (ﻧد اﻟﻣﺳ ر ﺣﺻ ﺎن اﻟﻠﺳ ﻓﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ وھﻲ ﺣﺻر، ﺔﻐﺻﯾ ﻗﺎﻋدة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، وھو اﻟﻣﺳﻧد، ﻓﻲ اﻟدﯾن، وھو اﻟﺣإﻟﯾﮫ،ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ﺟزﺋﻲ فﺑﺗﻌرﯾ ﺻر)٣( ﻻ أي ، فﺑﺣر اﻻﻧﺣﺻﺎر ھذا أﻛد وﻗد اﻹﺳﻼم، إﻻ اﻟﺗوﻛﯾددﯾن. ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﻗوﻟ ) :ونَ ْﻠِﺣُﻔ اﻟْﻣُ مُ ھُ َك وَأُوﻟَﺋِ مْ ﮭِﱢ رَﺑ نْ ﻣِ ىدً ھُ ﻰ ﻋَﻠَ َك أُوﻟَﺋِ)( رة اﻟﺑﻘ:٥(ﻓ ،ك ﺄوﻟﺋ )ﺔ ﺎﻧﯾﺛاﻟ ( دأ، ﻣﺑﺗ)م ھ (و ،ٍ ﺎن ﺛ دأ ﻣﺑﺗ)ون ﻠﺣﻔاﻟﻣ (ون ﯾﻛ أن وز وﯾﺟ اﻷول، ر ﺧﺑ ﺔ واﻟﺟﻣﻠ ،هر ﺧﺑ )ھم (و ﺑدﻻً، أو ﻓﺻﻼً)ﻠﺣونﻔاﻟﻣ (اﻟﺧﺑر . "ﺻلﻔاﻟ وﻓﺎﺋدة: ا ﯾدﻔوﯾ ﻓﺻﻼً، ﺳﻣﻲ وﻟﮭذا واﻟﺗﺎﺑﻊ، اﻟﺧﺑر ﺑﯾن قرﻔﻟ -أﯾﺿﺎً -اﻟﺗوﻛﯾد . ﻟ ﯾﺄﺗﻲ ﺎﺋدﺗﯾنوھوﻔ")٤( : إﺣداھﻣﺎ : أن ﻋﻠﻰ ﺔاﻟدﻻﻟ » اﻟوارد «ﻔﺔﺻ ﻻ ﺧﺑر هﺑﻌد . )١ ( رظﯾﻧ ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻣﯾن،ﺛﻋ ناﺑنآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔ،ﺗ)٥/١٩٤ ( )٢ ( ﯾﻣﯾن،ﺛﻋ ناﺑنآاﻟﻘر ﺳﯾرﻔ،ﺗ) ١٥/٣٧ ( )٣( ﺻﺗﺑفر :واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر ﻋﺎﺷور، ،اﺑن) ٣/٤٧ ( )٤ (اﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ أﺑو، ﻔصﺣ ﻋﻣر ﺑن ﻲﻠﻋ اﺑن ﺎدل ﻋ ﻘﻲ اﻟدﻣﺷ ﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﺎب، اﻟﻠﺑ ﻲ ﻓ وم ﻋﻠ ﺎب اﻟﻛﺗ دار، ب اﻟﻛﺗ ﺔ،اﻟﻌﻠﻣﯾ ترو ﺑﯾ/ﺎن ،ﻟﺑﻧ ١٤١٩ ـ ،ھ١٩٩٨ م ،ﺔ ﺑﻌطاﻟ: ﻰ اﻷوﻟ ،ق ﺗﺣﻘﯾ: ﺦﯾ اﻟﺷ ﺎدل ﻋ د أﺣﻣ د ﻋﺑ ود اﻟﻣوﺟ ﺦﯾ واﻟﺷ ﻲﻠﻋ ﻣﺣﻣد ضﻣﻌو) -١/٧٣ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٧٩- ﺎﻧﻲﺛواﻟ: ﺣﺻر ﺔﺎﺣﻛﯾ اﻟﺿ أن د ﯾﻔﯾ ﻻ ﻓﮭذا كﺿﺎﺣ ﻹﻧﺳﺎن تﻗﻠ ﻟو كﻧﺈﻓ اﻟﻣﺑﺗدأ، ﻓﻲ اﻟﺧﺑر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ّإﻻ ﺗﺣﺻل ﻻ. ﻗ ﯾر ﺳﻔﺗ د ﺎﻟﻰوﻋﻧ ﺗﻌ ﮫ وﻟ : )ﺎ ﻣَ وْنَ وَﺗَﻧْﺳَ ﺎءَ ﺷَ إِنْ ﮫِ إِﻟَﯾْ دْﻋُونَ ﺗَ ﺎ ﻣَ ُف ﻓَﯾَﻛْﺷِ دْﻋُونَ ﺗَ ُهﺎ إِﯾﱠ لْ ﺑَ ﺗُﺷْرِﻛُونَ) (اﻷﻧﻌﺎم:٤١ (ـﻓ ،"ﺑل "ٍﺎلطإﺑ ﻻ واﻧﺗﻘﺎل ٍإﺿراب ُف ،ﺣر ﺎ أﻧﮭ ن ﻣ رة ﻣ رَ ﯾﻏ َت ﻋَرَﻓْ ﻟِﻣﺎ كﻛذﻟ ﷲ ﻛﻼم ﻓﻲ .و )هإﯾﺎ (صﻟﻼﺧﺗﺻﺎ ﻣﻘدﱠم ﻌولﻔﻣ)١( كوﻟذﻟ ﻘﺎلﯾ،: و دﻋﺎء، ﺑﺎﻟ وﻧﮫﱡ ﺗَﺧُﺻ ﺑل دﻗ ﯾﻛون ىأﺧر ﺔﻗرﯾﻧ ﻓِﻣِنْ صواﺧﺗﺻﺎ ٌﺣَﺻْر َمﱠﺛ ﻛﺎن وإن ﻟﻼﻋﺗﻧﺎء،). ﺔاﻟﺟﻣﻠ ﻋﻠﻰ هإﯾﺎ ﺗﻘدﯾم أي(. كذﻟ وﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ :) ﱢر اﻟْﺑَ ﻲ ﻓِ ﺎ ﻣَ مُ وَﯾَﻌْﻠَ ھُوَ إِﻻﱠ ﯾَﻌْﻠَﻣُﮭَﺎ ﻻَ َﯾْبِﻐ اﻟْ ُﺢ َﺎﺗِﻔ ﻣَ ُهوَﻋِﻧْدَ وَﻣَ وَاﻟْﺑَﺣْرِ ﻲ ﻓِ إِﻻﱠ ٍﺎﺑِس ﯾَ وَﻻَ ٍب ْط رَ وَﻻَ ِض اﻷَْرْ ِت ﺎ ُﻠُﻣَظ ﻲ ﻓِ ٍﺔ ﺣَﺑﱠ وَﻻَ ﺎ ﯾَﻌْﻠَﻣُﮭَ إِﻻﱠ ٍﺔوَرَﻗَ ﻣِنْ ُط ﺗَﺳْﻘُ ﺎ ٍﻣُﺑِﯾن ٍﻛِﺗَﺎب)اﻷﻧﻌﺎم:٥٩ ( ﺎن ﺣﯾ و أﺑ ول ﯾﻘ": ب ﯾﻐاﻟ ﺢﺎﺗ ﻔﻣ :ن ﻣ ﮫ ﺣﻘﯾﻘﺗ ﺗﻌﻠم ﻓ ب ﺎﺋﻐاﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺎ ﺑﮭ ّﺗدل ﯾﺳ ﻲ اﻟﺗ ور اﻷﻣ كﻗوﻟ :إذا اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ تﻧﺳﻲﻓﺗﺣ ﻣﺎ ﻓﺗﮫّ ﻋر و،"و ھ إﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ ﻻ "ﺢﺎﺗ ﻔاﻟﻣ ك ﺗﻠ م ﯾﻌﻠ ﻻ ﮫ أﻧ ر ﺣﺻ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﯾرﻏ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻠﻊطﯾ ،وﻻ م ﻋﻠ ﺎء ادﻋ ن ﻣ ﯾﺎء أﺷ فو اﻟﺻ ﻰ إﻟ ﺔﺑ اﻟﻣﻧﺗﺳ ؤﻻء ھ ﻣن ﮭرظﯾ وﻟﻘد ﺎ ﺑﮭ ﺎﻋﮭم وﻷﺗﺑ م ﻟﮭ عو طﻣﻘ ﺔ اﻟﺟﻧ ﻲ ﻓ م ﻣﻌﮭ م وأﻧﮭ ﺎﻋﮭم أﺗﺑ ب ﻋواﻗ م ﻋﻠ ﻋﻠﻰ عﻼطواﻻ تﯾﺑﺎﻐاﻟﻣ اﻟﻣﻧ رؤوس ﻋﻠﻰ كﺑذﻟ ﯾﺧﺑرون م أﻧﮭ ون ﯾوھﻣ وم اﻟﻌﻠ ن ﻋ وھم ﺧﻠ ﻊ ﻣ ذا ھ د أﺣ ك ذﻟ ر ﯾﻧﻛ وﻻ ﺎﺑر ﯾبﻐاﻟ ﯾﻌﻠﻣون)"٢(. ﺗﻌﺎﻟﻰوﻛ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ كذﻟ ": ﻻَ ذِﯾنَ اﻟﱠ ﻰ ﻋَﻠَ وَﻻَ ﻰ اﻟْﻣَرْﺿَ ﻰ ﻋَﻠَ وَﻻَ َﺎءِﻔ ﻌَﱡ اﻟﺿ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﯾْسَ ا ﻰ ﻋَﻠَ ﺎ ﻣَ وﻟِﮫِ وَرَﺳُ ِﱠِ ﺣُوا ﻧَﺻَ إِذَا ٌرَج ﺣَ ونَ ِﻘُﻔ ﯾُﻧْ ﺎ ﻣَ ﯾَﺟِدُونَ ٌﯾم رَﺣِ ٌور ُﻔ َﻏ وَﷲﱠُ ٍﺑِﯾل ﺳَ نْ ﻣِ ﻧِﯾنَ ﻟْﻣُﺣْﺳِ )٩١ ( ﻧُﮭُمْ وَأَﻋْﯾُ وْا ﺗَوَﻟﱠ ﮫِ ﻋَﻠَﯾْ مْ أَﺣْﻣِﻠُﻛُ ﻣَﺎ أَﺟِدُ ﻻَ َت ﻗُﻠْ ﻟِﺗَﺣْﻣِﻠَﮭُمْ َك أَﺗَوْ ﻣَﺎ إِذَا اﻟﱠذِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ وَﻻَ نَ ﻣِ ُض ﯾ ِﻔﺗَ ِﻘُونَﻔ ﯾُﻧْ ﻣَﺎ ﯾَﺟِدُوا أَﻻﱠ ﺣَزَﻧًﺎ اﻟدﱠﻣْﻊِ)اﻟﻣﺎﺋدة:٩٢ ( ﷲ ﮫ رﺣﻣ اﻟزﻣﺧﺷري ﯾﻘول "ﻲ ﻓ م ﻟﮭ ﯾس ﻟ ذﯾن اﻟ ف اﻟﺗﺧﻠ ﻲ ﻓ ذورﯾن اﻟﻣﻌ ﷲ ر ﺣﺻ د وﻟﻘ ﺔﺎﻋطﺗ اﺳ ،أﺑداﻧﮭم روج اﻟﺧ ﺔ ﻟآ دﻣوا ﻋ ذﯾن ،واﻟ دوھﺎ ﯾﺟ م ﻓﻠ ﺔ اﻟﻣﻌوﻧ ﺄﻟوا ﺳ ذﯾن واﻟ) ٣(، ن ﻣ ذا وھ اﻟﺷﯾﻰء فأﺻﻧﺎ ﺟﻣﯾﻊ ﺑذﻛر اﻟﺣﺻر ﺑﺎب . وﺟل ﻋز ﷲ ﻗول وﻋﻧد : )إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣَﻧُواآ واوَھَﺎﺟَرُ دُوا وَﺟَﺎھَ ﺄَﻣْوَاﻟِﮭِمْ ﺑِ ﮭِمْ ُﺳِﻔ وَأَﻧْ ﻲ ﻓِ ﺑِﯾلِ ﺳَ ِﱠ ذِﯾنَ وَاﻟﱠ وَوْاآ رُوا وَﻧَﺻَ َك أُوﻟَﺋِ ﮭُمْ ﺑَﻌْﺿُ ﺎءُ أَوْﻟِﯾَ ٍض ﺑَﻌْ ذِﯾنَ وَاﻟﱠ وا ﻣَﻧُآ مْ وَﻟَ ﺎﺟِرُوا ﯾُﮭَ ﺎ ﻣَ مْ ﻟَﻛُ نْ ﻣِ ﺗِﮭِمْ وَﻻَﯾَ نْ ﻣِ ٍﻲْء ﺷَ ﻰ ﺣَﺗﱠ ﺎﺟِرُوا ﯾُﮭَ وَإِنِ رُو اﺳْﺗَﻧْﺻَ ﻛُمْ ﻲ ﻓِ ﯾنِﱢ د اﻟ ﯾْﻛُمُ ﻓَﻌَﻠَ رُ اﻟﻧﱠﺻْ إِﻻﱠ ﻰ ﻋَﻠَ ٍوْم ﻗَ ﻧَﻛُمْ ﺑَﯾْ )١ (ﯾﺳﯾر فﺑﺗﺻر: اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر اﻟﺣﻠﺑﻲ، ،اﻟﺳﻣﯾن) ١/١٦٨٠ ( )٢ (طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو)٥/١٧٤ ( )٣ (فاﻟﻛﺷﺎ اﻟزﻣﺧﺷري،) -٢/٤٦٠ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٠٨- وَﺑَﯾْﻧَﮭُمْ ٌق َﺎﺛ ﻣِﯾ وَﷲﱠُ ﺎَﻣِﺑ ونَ ﺗَﻌْﻣَﻠُ ٌﯾر ﺑَﺻِ) ﺎل ﻔاﻷﻧ:٢٧(ﻓ ، ؤﻻء ﮭ وم اﻟﻘ ذا وھ ﺎء، أوﻟﯾ وا ﯾﻛوﻧ أن د ﺑ ﻻ ﺔاﻟﻛرﯾﻣ ﺔﯾﻵا هھذ ﻓﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﻟﻛﻧﮫ ﻣﻧﮭم، ﻠوبطاﻟﻣ اﻟﺣﻛم ھو ): ﻣَﻧُآ واﻟذﯾن دُواْ وَﺟَﺎھَ ﺎﺟَرُواْ وَھَ واْ ﺎ ّﺣَﻘ ون اﻟﻣؤﻣﻧ مُ ھُ ك أوﻟﺋ روا وﻧﺻ وَواْآ ذﯾن واﻟ ﷲ ﺑِﯾلِ ﺳَ ﻲ ﻓِ( )ﺎل ﻔاﻷﻧ: ٧٤(و ، ق اﻟﺣ ﺗﻛﻠم ﯾ م ﻟ ﺎﻟﻰ وﺗﻌ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳ ﺎل ﻗ ﺎ وإﻧﻣ ﺎ، ﺑﮭ ﺎً ﺣﻛﻣ ط ﯾﻌ م وﻟ ﺔ اﻟوﻻﯾ ن ﻋ ﺎ ھﻧ ﺎﻟﻰ وﺗﻌ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ): ون اﻟﻣؤﻣﻧ مُ ھُ ﺎً ّﺣَﻘ (ذا روھ ﺣﺻ رھم ﯾﻏ أن أي راً، ﻗﺻ ﻣوﻧﮫ ﯾﺳ ول ﺗﻘ ﺎ ﻠﻣﺛﻣ ﺎ، ﺣﻘ ﺎ ﻣؤﻣﻧ ون ﯾﻛ ﻻ : و ھ ﻼن ﻓ ﻧواﺣﯾﮭﺎ ﻛل ﻣن ﺔﻛﺎﻣﻠ رﺟوﻟﺗﮫ ﺗﻌد ﻻ هﯾرﻏ أن ﯾﻌﻧﻲ اﻟرﺟل،. ﺔإﯾﻣﺎﻧﯾ ﺔﻐﻣﺑﺎﻟ هوھذ)١(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﮫ ذﻛر ﻓﻲ: )ر اﻷﺧ وم واﻟﯾ ﺎ ﺑ نَ ءَاﻣَ نْ ﻣَ ﷲ ﺎﺟد ﻣﺳ ﯾَﻌْﻣُرُ إِﻧﱠﻣَﺎ( )ﺔ اﻟﺗوﺑ:١٨ ( ا ل ﺑ اﻹﯾﻣﺎن، ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻼً اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻣﺎرة ﯾﮭﻓﺟﻌل ﻓ ﺎن اﻹﯾﻣ ر ﺣﺻ ﻰ ﻋﻠ ﺎ ﺎھرھظﺑ دل ﺗ ﺔ ﯾﻵم ﻷن ، ﻟﻠﺣﺻر إﻧﻣﺎ ﺔﻛﻠﻣ)٢(. اﻟﺣﺻر ﺑﺎب ﻣن وھو ﺑ ـ)إﻧﻣﺎ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ وﻓﻲ : )َﺔ اﻟﻧﱠﺎﻗَ ودَ َﻣُﺛ ﺗَﯾْﻧَﺎآ وَ اﻷَْوﱠﻟُونَ ﺑِﮭَﺎ ﻛَذﱠبَ أَنْ إِﻻﱠ ِت ْﯾَﺎﻵ ﺑِﺎ ﻧُرْﺳِلَ أَنْ ﻣَﻧَﻌَﻧَﺎ وَﻣَﺎ ﻧُرْ وَﻣَﺎ ﺑِﮭَﺎ َﻠَﻣُواظ ﻓَ ﺎﻣُﺑْﺻِرَةً ًﻔ ﺗَﺧْوِﯾ إِﻻﱠ ِت ﺎ ْﯾَﻵ ﺑِﺎ ﺳِلُ ، ﺎ ﺟَﻌَﻠْﻧَ ﺎ وَﻣَ ﺎسِ ﺑِﺎﻟﻧﱠ َط ﺎ أَﺣَ َك رَﺑﱠ إِنﱠ َك ﻟَ ﺎ ﻗُﻠْﻧَ وَإِذْ ﯾَ ﺎ ﻓَﻣَ ﻓُﮭُمْﱢ و وَﻧُﺧَ نِآ رْ اﻟْﻘُ ﻲ ﻓِ َﺔ اﻟْﻣَﻠْﻌُوﻧَ ﺟَرَةَ وَاﻟﺷﱠ ﺎسِ ﻟِﻠﻧﱠ ًﺔ ﻓِﺗْﻧَ إِﻻﱠ َك أَرَﯾْﻧَﺎ اﻟﱠﺗِﻲ ؤْﯾَﺎﱡ اﻟر ْﯾَﺎﻧًﻐ ُط إِﻻﱠ دُھُمْ زِﯾ ﺎ رًا ﻛَﺑِﯾ)راء اﻹﺳ:٦٠ (، ﺑﻓ فﺎﻟﺗﺧوﯾتﺎ ﯾﻵﺎ ذاب ﻋ ن ﻣ أو ل اﻟﻣﻌﺟ ذاب اﻟﻌ ن ﻣ ﺎ إﻣ ذﯾب اﻟﺗﻛ د ﻋﻧ ﺧرةﻵا ،"ﻗﯾل نﺈﻓ :ف ﻓﻛﯾ دﻋﻲ اﻟﻣ قد ﺻ ﻰ ﻋﻠ ﺎ ﺑﮭ ﯾﺳﺗدل أن تﯾﺎﻵا ﮭﺎرظإ ﻣن مظاﻷﻋ اﻟﻣﻘﺻود فاﻟﺗﺧوﯾ ﻓﻲ ﮭﺎرھﺎظإ ﻣن اﻟﻣﻘﺻود ﺣﺻر؟،" ﻗﻠﻧﺎ :اﻟﻣﻘﺻود أن ﻣدﻋﻲ اﻟﻧﺑوة إذا ﮭرظأ ﺔ ﯾﻵا ذاﺈ ﻓ ﻊﻣﺳ قاﻟﺧﻠ أﻧﮫ ﮭرظأ ﺔﯾآ ﻓﮭم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون أن كﺗﻠ ﺔﯾﻵا ﻣﻌﺟزة أو ،ﺔﻣﺧوﻓ إﻻ م أﻧﮭ وزون ﯾﺟ ﺎ ﻛوﻧﮭ زة، ﻣﻌﺟ دﯾر وﺑﺗﻘ أن ون ﺗﻛ زة ﻣﻌﺟ و ﻓﻠ م ﻟ روا ﻛﻔﯾﺗ ﺎ ﻓﯾﮭ م وﻟ ﺗدﻟوا ﯾﺳ ﺎ ﺑﮭ ﻰ ﻋﻠ قد اﻟﺻ ﺗﺣﻘوا ﻻﺳ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺷدﯾد، ﻓﮭذا ھو فاﻟﺧو اﻟذي ﯾﺣﻣﻠﮭم ﻰﻠﻋ ﻛرﻔاﻟﺗ واﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ كﺗﻠ ،تاﻟﻣﻌﺟزا ﻓﺎﻟﻣراد ن ﻣ ﻗوﻟﮫ: )وَﻣَﺎ ﻧُرْﺳِلُ تﺑﺎﻷﯾﺎ إِﻻﱠ ًﺎﻔ ﺗَﺧْوِﯾ (ھذا اﻟذي ه،ذﻛرﻧﺎ وﷲ أﻋﻠم")٣(. ﻟﻘ هﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ ﻲطاﻟﺷﻧﻘﯾ هذﻛر ﻣﺎ كذﻟ ﺎﻟﻰوﻣن ﺗﻌ ﮫ وﻟ : )وَ ھُ إِﻻﱠ ﮫَ إِﻟَ ﻻ ذِي اﻟﱠ ﷲﱠُ مُ إِﻟَﮭُﻛُ ﺎ إِﻧﱠﻣَ ﻋِﻠْﻣﺎً ٍﺷَﻲْء ﻛُلﱠ وَﺳِﻊَ( )ﮫط:٩٨(ﻓ ،ﻵا هذ ھ ﻓﻲ وﻋﻼ ّﺟل نّﺑﯾﺔ ﯾ : ﺎﻣري اﻟﺳ ﻧﻌﮫ ﺻ ذي اﻟ ل اﻟﻌﺟ أن ـﺑ قﺑﺣ اﻟﻣﻌﺑود أي اﻹﻟﮫ ﺣﺻر ﻷﻧﮫ كوذﻟ ؟إﻟﮭﺎً ﯾﻛون أن ﯾﻣﻛن ﻻ طاﻟﻘﺑ ﺣﻠﻲ ﻣن)ﺎ إِﻧﱠﻣَ (ﻲ ھ ﻲ اﻟﺗ ضواﻷر تﻣوا اﻟﺳ قﺎﻟ ﺧ ﻲ ﻓ ق اﻟﺗﺣﻘﯾ ﻰ ﻋﻠ ر ﺣﺻ أداة)٤(و و، ھ إﻻ ﮫ إﻟ ﻻ ذي اﻟ؛ ود ﻣﻌﺑ ﻻ أي ﻋﻠﻣ ﺷﻲء ﻛل وﺳﻊ اﻟذي وھو وﻋﻼ، ّﺟل هوﺣد ھو إﻻ قﺑﺎﻟﺣ ً . )١( ﯾﺳﯾر فﺑﺗﺻر : ﻣﺗوﻟﻲ، ﻣﺣﻣد ﺳﯾراﻟﺷﻌراوي،ﻔﺗ اﻟﺷﻌراوي،)١/٤٣٣٩ ( )٢ (ﯾبﻐاﻟ ﺢﺎﺗﻔﻣ ،اﻟرازي،) ٢/٢٩٦ ( )٣ (رظﯾﻧ ﯾباﻟرازي،ﻐاﻟ ﺢﺎﺗﻔ،ﻣ) ١٠/٠٨ ( )٤ (فﺑﺗﺻر: ﻲط،اﻟﺷﻧﻘﯾ أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح نآاﻟﻘر نآ،ﺑﺎﻟﻘر) -٤/٩٣ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨١- ﺎرة اﻹﺷ ن ﻣ رﺛﯾﻛ هﻓﺗرا اﻟﺷﯾﻰء، ﺎﺻﯾلﻔﺗ ﺑذﻛر اﻟﻘﺻر عﻧو إﺑراز ﻓﻲ ﺔﯾطﻋ اﺑن عﺑر ﻛﻣﺎ ،ﺔاﻟﺟزﺋﯾ هﻟﮭذكذﻟ وﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ:)،اﻟم ومُﱡ اﻟر ِت ُﻠِﺑَﻏ ، دِ ﺑَﻌْ نْ ﻣِ مْ وَھُ ِض اﻷَْرْ ﻰ أَدْﻧَ ﻲ ﻓِ ْﻠِﺑُونَﻐ ﺳَﯾَ َﻠَﺑِﮭِمْﻏ ، ﻣِنْ اﻷَْﻣْرُ ِﱠِ ﺳِﻧِﯾنَ ﺑِﺿْﻊِ ﻓِﻲ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ ْرَحُﻔ ﯾَ ٍوَﯾَوْﻣَﺋِذ ﺑَﻌْدُ وَﻣِنْ ﻗَﺑْلُ)اﻟروم:٤ ( ﺎﻟﻰﻓ ﺗﻌ ﮫ ﻘوﻟ): ذ وﯾوﻣﺋ (ﮫ ﻛﺄﻧ د، واﻟﺑﻌ ل اﻟﻘﺑ ﻰ ﻋﻠ ﺎً ﻔطﻋ ون ﯾﻛ أن ل رﯾﺣﺗﻣ ﺣﺻ ﺔ اﻷزﻣﻧ ون ﯾﻛ أن ل وﯾﺣﺗﻣ ر، ﺑﺎﻟﻧﺻ ؤﻣﻧﯾن اﻟﻣ رح ﻔﺑ ﺎر اﻹﺧﺑ دأ اﺑﺗ م ﺛ ﺎل، واﻟﺣ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺔﺛﻼﺛاﻟ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ ﺗم ﻣناﻟﻛﻼم رسﺑ ﻔاﻟ روم اﻟ ت ﻠﺑﻏ ﯾوم أن ﻓﯾﮭﺎ أﺧﺑر ﺔﺟﻣﻠ فطﻋ فاﺳﺗﺄﻧ مﺛ ،ﻌد، رح ﻔﯾ ﷲ ﺑﻧﺻر اﻟﻣؤﻣﻧون)١(ﺳرونﻔاﻟﻣ ﻣﺷﻰ اﻻﺣﺗﻣﺎل ھذا وﻋﻠﻰ ،. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ :)اﻟرﱠﺣِﯾمُ اﻟْﻌَزِﯾزُ وَاﻟﺷﱠﮭَﺎدَةِ َﯾْبِﻐ اﻟْ ﻋَﺎﻟِمُ َك ذَﻟِ)اﻟﺳﺟدة:٦ ( ﺔ ﯾطﻋ ن اﺑ ول ﯾﻘ:" ب أراد ﺔ ﻓرﻗ ت ﻗﺎﻟ"ب ﯾﻐاﻟ"رة ﺧﻵوبا ،"ﮭﺎدة اﻟﺷ "أراد ل وﻗﯾ دﻧﯾﺎ، اﻟ ب"ﯾبﻐاﻟ"وب اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﻋن ﺎبﻏ ﻣﺎ"ﮭﺎدةا ﻟﺷ "ﮫ ﻓﻛﺄﻧ ﯾﺎء اﻷﺷ ن ﻣ وھد ﺷ ﺎ رﻣ ﺣﺻ ظﺎ ﻔاﻷﻟ هذ ﺑﮭ اﻷﺷﯾﺎء ﺟﻣﯾﻊ)٢(.، وﻫذا ﻣن اﺧﺗﻼف اﻟﺗﻧوع اﻟذي ﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻪ ﻗ ﯾر ﺳﻔﺗ ﻲ ﺎﻟﻰوﻓ ﺗﻌ ﮫ وﻟ : )ﺎ ﻋِﻠْﻣُﮭَ ﺎ إِﻧﱠﻣَ لْ ﻗُ ِﺔﺎﻋَ اﻟﺳﱠ نِ ﻋَ ﺎسُ اﻟﻧﱠ َك ﺄَﻟُ ﯾَﺳْ ﷲﱠِ دَ ﻋِﻧْ( )اﻷﺣزاب:٦٣ (،"ﻓﯾ ﺎس ﻟﻠﻧ ول ﯾﻘ أن ﺔاﻟﻛرﯾﻣ ﺔﯾﻵا هھذ ﻓﻲ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﮫ ﷲ ﺻﻠﻰ ﮫّﻧﺑﯾ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲﱠ ﺄﻣر ﺔاﻟﺳﺎﻋ ﻋن ﯾﺳﺄﻟوﻧﮫ اﻟذﯾن ): ﷲﱠِ ﻋِﻧْدَ ﻋِﻠْﻣُﮭَﺎ إِﻧﱠﻣَﺎ(، أن وﻣﻌﻠوم)إِﻧﱠﻣَﺎ (ﺣﺻر ﺔﻐﺻﯾ . ﺔﯾﻵا ﻓﻣﻌﻧﻰ: هوﺣد ﷲﱠ إﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ ﻻ ﺔاﻟﺳﺎﻋ أن . وھذ ﺎب ﻛﺗ ن ﻣ ر أُﺧ تﺎ ﯾآ ﻲ ﻓ ﺣًﺎ واﺿ ﺎء ﺟ ،ﺔ اﻟﻛرﯾﻣ ﺔ ﯾﻵا هذ ھ ﮫ ﻋﻠﯾ تّدﻟ اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﮫ ؛ﷲﱠ ): َث َﯾْﻐ اﻟْ لُﱢ وَﯾُﻧَز ِﺔاﻟﺳﱠﺎﻋَ ﻋِﻠْمُ ُهﻋِﻧْدَ ﷲﱠَ إِنﱠ) (ﻟﻘﻣﺎن:٣٤"()٣(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ وﻋﻧد :)ٌف ﻣُﺧْﺗَﻠِ وَاﻷَْﻧْﻌَﺎمِ ﱢوَاﻟدﱠوَاب اﻟﻧﱠﺎسِ وَﻣِنَ ﻰ ﯾَﺧْﺷَ ﺎ إِﻧﱠﻣَ َك ذَﻟِ ﻛَ ﮫُ أَﻟْوَاﻧُ ٌُورﻔ َﻏ ٌﻋَزِﯾز ﷲﱠَ إِنﱠ اﻟْﻌُﻠَﻣَﺎءُ ِهﻋِﺑَﺎدِ ﻣِنْ ﷲﱠَ) (رطﻓﺎ:٢٨ (ﻓﻘوﻟﮫ ،"ﺎءﻓ اﻟﻌﻠﻣ ِهﻋِﺑَﺎدِ ﻣِنْ ﷲ ﯾَﺧْﺷَﻰ ِﻧﱠﻣَﺎﺈ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﮫ ﺔﺗﻛﻣﻠ) :ﯾبﻐﺑﺎﻟ رَﺑﱠﮭُمْ ﯾَﺧْﺷَوْنَ اﻟذﯾن ﺗُﻧذِرُ إِﻧﱠﻣَﺎ (ﯾﺧﺷ ﻣن ﺑﺗﻌﯾﯾن ﺎس اﻟﻧﱠ ن ﻣ لﱠ وﺟ زﱠ ﻋ هﺎ ﻣراﺗﺑِﮭم وﺗﺑﺎﯾنِ ﺑﻘﺎﺗِﮭمط ِف اﺧﺗﻼ ﺑﯾﺎنِ ،ﺑﻌد ﻲ ﻓ ﺎ وأﻣ لِ ﯾﺛاﻟﺗﱠﻣ ِق رﯾطﻓﺑ ِﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﱠ ِف ﺎ اﻷوﺻ ﻲ ﻓ ﺎ أﻣﱠ ﺎ إﻧﱠﻣ أي اﻟﺑﯾﺎنِ ﻣن ﺑﮭﺎ َق اﻟﻼﺋ ﺣﻘﱠﮭﺎ ﻣﻧﮭﻣﺎ ٍواﺣدة ﻟﻛلﱠ ﺔﺗوﻓﯾ ِﺢ اﻟﺗﱠﺻرﯾ ِق رﯾطﻓﺑ ِﺔورﯾﱡ اﻟﺻ ِف اﻷوﺻﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣ ﯾبﻐﺑﺎﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﯾﺧﺷﺎ أنﱠ ﺎ ﻟﻣ ِﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠ وأﻓﻌﺎﻟِﮫ ِﺔاﻟﺟﻠﯾﻠ ﺎﺗِﮫﻔﺻ ﻣن ﺑﮫ قﯾﻠﯾ وﺑﻣﺎ وﺟلﱠ ﻋزﱠ ﺑﮫ ون لﱠ وﺟ زﱠ ﻋ ﮫ ﻣﻧ ﻰ أﺧﺷ ﺎنَ ﻛ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﺑ م أﻋﻠ ﺎن ﻛ ن ﻓﻣ ﺑﺷؤوﻧﮫ واﻟﻌﻠمُ ﱢاﻟﻣﺧﺷﻲ ُﺔ ﻣﻌرﻓ ﺔاﻟﺧﺷﯾ ﻣدارَ )١( اﻟﻣﺣرراﻟوﺟﯾز، ،ﺔﯾطﻋ ،اﺑن) ٥/٢٤١ ( )٢( ﯾﺳﯾر فﺑﺗﺻر: اﻟﻣﺣرراﻟوﺟﯾز، ،ﺔﯾطﻋ ،اﺑن) ٥/٢٠٨ ( )٣ (ﻲط،اﻟﺷﻧﻘﯾ أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح نآاﻟﻘر نآﺑﺎﻟﻘر) -٦/٧٥٢ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٢- واﻟﺳﱠﻼمُ اﻟﺻﱠﻼةُ ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ":ﮫ ﻟ ﺎﻛُم وأﺗﻘ ﺎﻛُم أﺧﺷ ﺎ أﻧ)١(. ، أﻓﻌﺎﻟِ ذﻛرِ ﺑ ب ﻋﻘﱠ ك ذﻟ ﻰ ﻋﻠ ِﺔ اﻟدﱠاﻟﱠ ﮫ ﺔ ﯾﱢ ﺑﺎﻟﻛﻠ ذارُھم إﻧ ﻊ اﻣﺗﻧ ِﺔ اﻟﻣﻌرﻓ هذ ھ ن ﻣ ٍزل ﺑﻣﻌ رةُ َﻔ اﻟﻛَ ﺎن ﻛ ث وﺣﯾ ﻗُدرﺗِﮫ ﻛﻣﺎلِ .ولِ ﻌﻔاﻟﻣ دﯾمُ وﺗﻘ اﻷﻣرُ اﻧﻌﻛسَ رﱢ أُﺧ وﻟو ِﺔﺎﻋﻠﯾﱠﻔاﻟ ﺣﺻرُ اﻟﻣﻘﺻودَ ﻷن)٢(. ﻲو ﻓ ﯾر ﺳﻔﺗ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ ) :رﱠﺣْ اﻟ ﺎدُ ﻋِﺑَ مْ ھُ ذِﯾنَ اﻟﱠ َﺔ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَ وا وَﺟَﻌَﻠُ مْ ﺧَﻠْﻘَﮭُ ﮭِدُوا أَﺷَ ﺎ ًﺛ إِﻧَﺎ ﻣَنِ وَﯾُﺳْﺄَﻟُونَ ﺷَﮭَﺎدَﺗُﮭُمْ ﺳَﺗُﻛْﺗَبُ)١٩ ( مْ ھُ إِنْ ٍم ﻋِﻠْ نْ ﻣِ َك ذَﻟِ ﺑِ مْ ﻟَﮭُ ﺎ ﻣَ دْﻧَﺎھُمْ ﻋَﺑَ ﺎ ﻣَ اﻟرﱠﺣْﻣَنُ ﺷَﺎءَ ﻟَوْ وَﻗَﺎﻟُوا ونَ ﯾَﺧْرُﺻُ إِﻻﱠ)فر اﻟزﺧ:٢٠(ﻓ ﻊ، ﺟﻣ ﺎد ﻋِﺑَ راءة ﻘ د واﻟﻌَﺑْ ﻣﺧﺻ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﺎد اﻟﻌﺑ ظ ﻔﻟ ٌص و ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﺑ "ﮫ ﻓﻘوﻟ "رﱠﺣْﻣَنِ اﻟ ﺎد ﻋِﺑَ "د ﯾﻔﯾ رَ ﺣَﺻْ ﯾﮭم ﻓ ﺔ اﻟﻌُﺑُودِﯾﱠ")٣( ﻰ ﻋﻠ الُّ د اﻟ ُظ ﻔاﻟﻠﱠ ﺎنَ ﻛَ ذَاﺈ ﻓَ ، ﻋﻠﻰ داﻻً ﺔﺣﺻراﻟﻌُﺑُودﯾﱠ أﻓﺿل ﻛوﻧﮭم وﺟب ﻟﮭم واﻟﺷرب واﻟﻘرب ﺿلﻔاﻟ. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﮫ ": ﺎ وَﻓِﯾﮭَ ٍوَاب وَأَﻛْ ٍب ذَھَ نْ ﻣِ ٍف ﺣَﺎ ﺑِﺻِ ﯾْﮭِمْ ﻋَﻠَ ُف ﺎ َط ﯾُ ﱡذ وَﺗَﻠَ سُ ُﻔ اﻷَْﻧْ ﺗَﮭِﯾﮫِ ﺗَﺷْ ﺎ ﻣَ ﺧَﺎﻟِدُونَ ﻓِﯾﮭَﺎ وَأَﻧْﺗُمْ ،اﻷَْﻋْﯾُنُ ونَ ﺗَﻌْﻣَﻠُ ﺗُمْ ﻛُﻧْ ﺎ ﺑِﻣَ ﺎ ْﺗُﻣُوھَﺛ أُورِ ﻲ اﻟﱠﺗِ ُﺔ اﻟْﺟَﻧﱠ َك وَﺗِﻠْ ، ٌرَة ِﯾﺛﻛَ ٌﺔ ﻓَﺎﻛِﮭَ ﺎ ﻓِﯾﮭَ مْ ﻟَﻛُ ﺗَﺄْﻛُﻠُونَ ﻣِﻧْﮭَﺎ)فاﻟزﺧر:٧٣(ﻓ اﻷﻋﯾن، وﺗﻠذ سﻔاﻷﻧ ﺗﺷﺗﮭﯾﮫ ﻣﺎ": وھ ﺣﺻاﻟﻧ عﻷﻧوا ر ﺎ إﻣ ﺎ ﻷﻧﮭ ﻌم، اﻟﻘﻠوب ﻓﻲ اﻟﻌﯾونﻣﺷﺗﮭﺎة ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻠذة أو ،")٤(. ﺎً أﯾﺿ ل وﺟ ز ﻋ ﷲ ول ﻗ ﮫ وﻣﻧ :)ﺎ ﺑَﯾْﻧَﮭُﻣَ ﺎ وَﻣَ ِض وَاﻷَْرْ ِت ﻣَﺎوَا اﻟﺳﱠ ُك ﻣُﻠْ ﮫُ ﻟَ ذِي اﻟﱠ َك ﺎرَ وَﺗَﺑَ ﺗُرْﺟَﻌُونَ وَإِﻟَﯾْﮫِ ِﺔاﻟﺳﱠﺎﻋَ ﻋِﻠْمُ ُهوَﻋِﻧْدَ) (فاﻟزﺧر:٨٥(،ﻓ كﻣنﺗﺑﺎر اﻟ ﺎﻋلﻔﮫﺗ ﺑرﻛﺎﺗ تﺗزﯾد أي ،ﺔﺑرﻛ. ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﻣﺎ ضواﻷر تﺣﺻرواﻟﺳﻣﺎوا اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎ تاﻟﻣوﺟودا ﻟﺟﻣﯾﻊت)٥(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ وﻓﻲ :)وَ وَھُ ٍﻣُﺣَﻣﱠد ﻋَﻠَﻰ لَﱢ ﻧُز ﺑِﻣَﺎ ﻣَﻧُواآ وَ ِت اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎ وَﻋَﻣِﻠُوا ﻣَﻧُواآ وَاﻟﱠذِﯾنَ وَ ﺋَﺎﺗِﮭِمْﱢ ﯾ ﺳَ ﻋَﻧْﮭُمْ ﱠرَﻔ ﻛَ ﮭِمْﱢ رَﺑ ﻣِنْ ﱡق اﻟْﺣَ ﺎﻟَﮭُمْ ﺑَ َﺢ ﻠَ أَﺻْ)ﻣﺣد ﻣ:٢(ﻓ ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﮫ ﻘوﻟِ :مْ ﮭِّ رﱠﺑ ن ﻣِ ق اﻟﺣ وَ وَھُ؛ ﻰ وﻋﻠ اﻟزاﺋلِ ﻣﻘﺎﺑلُ ھذا ﻋﻠﻰ ﱡق ﻓﺎﻟﺣ ،ٍ خﻣﻧﺳو ﯾرَﻏ ﻧﺎﺳﺧﺎً ﺑﻛوﻧِﮫ ﯾﺗُﮫﱢ وﺣﻘ ﻓﯾﮫِ، ِﺔﯾﱢاﻟﺣﻘ ﺣﺻرِ ِق رﯾطﺑ ﱢق اﻟﺣ ﻣﯾرِ ﺿ ن ﻣ ٌﺎل ﺣ م ﮭﱢرﺑ ن ﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻓﻘوﻟُ ﺎنَ ﻛ ﺎ ﻣ ﺎً وأﯾﱠ لِ،ط اﻟﺑﺎ ﻣﻘﺎﺑلُ اﻷولِ )٦( ﺎ ﻣ ظﻧﻼﺣ ﻓ ، ﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻌ ﻊ واﺳ ن ﻣ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ن ﻣ ﯾن اﻟﻘﻠﯾﻠﺗ ﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗ ﺎﺗﯾن ھ ت ﺣﻣﻠ د ﺑﺎﻟﺗوﻛﯾ ر اﻟﺣﺻ ﺎب ﺑ وﻣن وھ اﻹﺳﻧﺎد رﻓﻲط فوﺗﻌرﯾ . )١ (رظﯾﻧ ﺑنا ﺔ،ﺧزﯾﻣ ﻣﺣﻣد ﺑن قإﺳﺣﺎ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ،ﺢﺻﺣﯾ اﺑن ﺔ،ﺧزﯾﻣ قﺗﺣﻘﯾ :د. ﻣﺣﻣد ﻰﻔطﻣﺻ ﻣﻲظاﻷﻋ اﻟﻣﻛﺗب، ،اﻹﺳﻼﻣﻲ ت،ﺑﯾرو ١٣٩٠ ـھ -١٩٧٠ م،ثاﻷﺣﺎدﯾ ﺔﻣذﯾﻠ ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻣﻲظاﻷﻋ واﻷﻟﺑﺎﻧﻲ رﻗمﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ، ﯾﺣﻛﻣﺎ ،وﻟم ٢٠١٤ ،)٣/ ٢٥٢ (. )٢( اﻟ أﺑو فاﻟﺳﻠﯾمﺑﺗﺻر اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد ﺳﻌود،) -٥/٣٩٥ ( )٣ (فﺑﺗﺻر: اﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﻟﻠﺑﺎب، ﻓﻲ ﻋﻠوم ،،اﻟﻛﺗﺎب) ١٤/١١٨ ( )٤ (طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ،أﺑو) ١٠/٥٢ ( )٥ ( ،ﺔﯾطﻋ اﻟوﺟﯾزاﺑن ،اﻟﻣﺣرر) ٦/٤٨ ( )٦ (اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد اﻟﺳﻌود، ،أﺑو) ٦/١٤٩ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٣٨- أﺷﺎر وﻣﻣﺎ د اﻟراﺋ ن ﻔاﻟ ذا ھ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﺔوﺷﻣوﻟﯾ إﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﺢواﺿ دﻟﯾل ثاﻟﺑﺎﺣ ﺑﯾ ﻲ ﻓ ز اﻟﻣﻌﺟ ،هﺎھر ظﻣ ﻲ ﻓ ﺢ اﻟواﺿ ﮫ، ﻣﻌﺎﻧﯾ ﻲ ﻓ ر اﻟﻣﻧﯾ ﮫ، دﻻﻻﺗ ﻲ ﻓﻓ ؛ﮫ ﺎزﺎﻧ ﺎﻹﯾﺟ ر ﺑﺎﻟﺣﺻ ظﺎ ﻔﺑﺎﻷﻟ ﺔﻌ اﻟواﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ رس ﻐﻟﯾ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ رﯾم اﻟﻛ نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻣﻌﺎﻟم أﺑرز ﻣن ھو اﻟذي واﻟﻘﺻر اﻟﺗدﻟﯾل قﺳﺑ وﻗد ﺔاﻟﻘﻠﯾﻠ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤٨- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث: اﻹﯾﺟﺎز وﺑ ﺎﻟﺗﺿﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻲﻋاﻹأﺛره ﺟﺎز .: ﺎﻟبطﻣ ﺔأرﺑﻌ وﻓﯾﮫ : اﻷول ﻠبطاﻟﻣ: ﻼحاﻟﺗﺿطواﻻﺻ ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻲ ﻣﯾن٠ ﺎﻧﻲﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ: ﻣذاھب تﺑﺎﺛإ ﻓﻲ اﻹﯾﺟﺎزاﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﮫﻔوﻧ ﺑﺎﻟﺗﺿﻣﯾن . ثﺎﻟﺛاﻟ ﻠبطاﻟﻣ : عاﻹﯾﺟﺎزأﻧوا اﻟﻛرﯾمﺑ نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﺎﻟﺗﺿﻣﯾن٠ اﻟراﺑﻊ ﻠبطاﻟﻣ : ﺷواھد اﻹﯾﺟﺎزﻣن ﺑﻟﺎاﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ رھﺎﺛوأ ﺗﺿﻣﯾن، . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٥- اﻷول اﻟﻣطﻠب: واﻻﺻطﻼ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ حاﻟﺗﺿﻣﯾن : أوﻻً: اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ : ﻓﺎرس اﺑن ﻗﺎل": وھا ،ﺢﺻﺣﯾ ٌأﺻل واﻟﻧون واﻟﻣﯾم وﻟﺿﺎد ﮫ ﯾﺣوﯾ ٍﻲء ﺷ ﻓﻲ اﻟﺷﱠﻲء ﺟَﻌْل. ﻗوﻟﮭم كذﻟ ﻣن: تﺿﻣﱠﻧ ﮫاﻟﺷﻲء وﻋﺎﺋ ﻲ ﻓ ﮫ ﺟﻌﻠﺗ إِذا ، . واﻟﻛَ ؛ذا ھ ن ﻣ ﻣَﺎﻧﺎً ﺿَ ﻣﱠﻰ ﺗﺳ ﺔ َﺎﻟﻔ ﻓ إذا ﮫ ﻛﺄﻧﱠ ،ﺿﻣِﻧَﮫ ﺗﮫّذﻣ اﺳﺗوﻋَبَ ﻓﻘد. واﻟﻣَﺿَﺎﻣِﯾن: وطﺑ ﻓﻲ اﻟﺣواﻣلﻣﺎ ن")١( . و ﻣِﯾنُ اﻟﺿﱠ؛ ﮫ ﱠﻠَﻔ ﻛَ هﺎ إﯾ ﻣﱠﻧَﮫ وﺿَ ﮫ ﺑ ل َﻔ ﻛَ ﻣَﺎﻧﺎً وﺿَ ﻣْﻧﺎً ﺿَ ﮫ وﺑ ﻲءَ اﻟﺷ ﻣِنَ ﺿَ ل ﯾﻔاﻟﻛ ، ﻲ وﻓ ﻓﮭ ﷲ ﺑﯾل ﺳ ﻲ ﻓ تﺎ ﻣ ن ﻣ ثدﯾ واﻟﺣ ﺔ اﻟﺟﻧ ﮫ ﯾدﺧﻠ أَن ﷲ ﻰ ﻋﻠ ٌﺎﻣِن ﺿ)٢( ذ، وأَي ﻰ ﻋﻠ ﻣﺎن ﺿ ﷲ")٣( . طاﻟوﺳﯾ اﻟﻣﻌﺟم ﻓﻲ وﺟﺎء ": ﯾﻘﺎل أﺿْ َ ُ ﮫُ ﷲ ؛ﺿﻣ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻧﺎً و، ﺿْﻣَنَ ﺎً ﻓﻼﻧ ﯾﺿْ ﮫ ﺟﻌﻠ ﻲء ﮫاﻟﺷ وأﻟزﻣ وﻣﻧﮫ ﺎﻣﻧوا، ﺗﺿ؛ أي ﮫ أداﺋ ن ﻋ ر ﯾﻘﺻ ﺎ ﻣ ر ﺧﻵا ن ﻋ ؤدي ﯾ أن ﻧﮭم ﻣ ﻛل واﻟﺗزم أ، وي اﻟﻘ زام اﻟﺗ ﺎﻣن واﻟﺗﺿ ﻲ ﻧﻐاﻟ أو فاﻟﺿﻌﯾ ﺔﻣﻌﺎوﻧ ﻘﯾرﻔاﻟ و،ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﻋﻠﻣﺎء ﻋﻧد اﻟﺗﺿﻣﯾن ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻌﺎن ﻋﻠﻰ :هر ﯾﻏ ﻊ ﻣوﻗ ظ ﻔﻟ عإﯾﻘﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ؛ ﻣﻌﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫﻟﺗﺿﻣﻧﮫ واﺷﺗﻣﺎﻟﮫ ه، ﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘ ﺔﺎﺻﻠﻔاﻟ ﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛون أن ،وﻣﻧﮭﺎ و ﻲ ﻓ واﻓﻲ اﻟﻘ م ﻋﻠ د ﺑﻌ ﺎ ﺑﻣ ت اﻟﺑﯾ ﺔ ﻗﺎﻓﯾ ق ﺗﺗﻌﻠ ﺎدةأن ﺑﺎﻹﻓ ﺗﻘل ﯾﺳ ﻻ ﮫ وﺟ ﻰ ﻋﻠ ه و، ذ ﯾﺄﺧ أن دﯾﻊ اﻟﺑ ﻲ ﻓ أ واﻟﺷﺎﻋر أ ﺔﯾآ رﺛواﻟﻧﺎ أ ﺎﺛوﺣدﯾ أ ﺔوﺣﻛﻣ أ ﻼﺛوﻣ أ راطوﺷ هوﻣﻌﻧﺎ ﮫﻔظﺑﻠ هﯾرﻏ ﺷﻌر ﻣن ﺑﯾﺗﺎ)٤ (. ﯾﺄﺗﻲ واﻟﺗﺿﻣﯾنعدا اﻹﯾ ﻰ ،ﺑﻣﻌﻧ ون ﯾﻘوﻟ :ﺎء اﻟوﻋ ﻲء اﻟﺷ ﻣن أﺿ ؛ﮫ ﻓﯾ ﮫ ﺟﻌﻠ ،ي ﮫ وأودﻋ هإﯾﺎ) ٥(. ﻣن ﻣﺄﺧوذ ﺔﻐاﻟﻠ أﺻل ﻓﻲ اﻟﺗﺿﻣﯾن أن ﻟﻧﺎ ﺢﯾﺗﺿ كذﻟ وﻣن ﮫ ﯾﺣوﯾ ٍﻲء ﺷ ﻓﻲ اﻟﺷﱠﻲء ﺟَﻌْل أﺧ مﺛ اﻟﻧﺣ ﻰ ﻋﻠ ل اﻷﺻ ذا ھ ن ﻣ عر ﻔﺗﺗ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ تذ و ل وﺻ ﻰ ﺣﺗ ﺔ ﻐاﻟﻠ ب ﻛﺗ ﮫ إﻟﯾ تﺎر أﺷ ذي اﻟ ﻓ اﻟذﯾن ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻣرﺻﻠ واﺔاﻟﻌرﺑﯾ عﻓرو ﺑﯾن ﺑﮫ اﻟﻘول . )١ ( ﻓﺎرس، ﻣﻌﺟماﺑن ﻣﻘﺎﯾﯾس ﺔﻐاﻟﻠ ،٣/٣٢٧ )٢(اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋضﯾﺎ أﺑو، ﺿلﻔاﻟ ضﻋﯾﺎ ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ضﻋﯾﺎ اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ اﻟﺳﺑﺗﻲ ،اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ قﻣﺷﺎر اﻷﻧوار ﻰﻠﻋ ﺻﺣﺎح ﺎرﻵﺛ،ا ﺔاﻟﻣﻛﺗﺑ ﺔاﻟﻌﺗﯾﻘ ودار ث،اﻟﺗرا) ٢/ ٦٠. ( )٣ ( فﺑناﺑﺗﺻر ورظ،ﻣﻧ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،)١٣/٧٥٢(٠ )٤ ( ،طاﻟوﺳﯾ اﻟﻣﻌﺟم ،ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﺔﻐاﻟﻠ ﻣﺟﻣﻊ فﺑﺗﺻر)١/٥٤٤ ( )٥( ا رظﺑنﯾﻧ ورظﻣﻧ ﻟﺳﺎن، اﻟﻌرب ،)١٣/٧٥٢ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٦- ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ : تﺎﻔاﻟﺗﻌرﯾ ﻓﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎل": ھ اﻟﺷﻌر ﻓﻲ واﻟﺗﺿﻣﯾن ﮫ ﻗﺑﻠ ذي ﺑﺎﻟ ت اﻟﺑﯾ ﻰ ﻣﻌﻧ قﯾﺗﻌﻠ أن ھ اﻟﻣزدوج واﻟﺗﺿﻣﯾن ﺑﮫ إﻻ ﺢﯾﺻ ﻻ وﺗﻌﻠﻘﺎ ﺟﻌﺎن ﻣﺳ ﺎن ﻔظﻟ مظﻧ واﻟ رﺛاﻟﻧ ﻗراﺋن ﻧﺎءﺛأ ﻓﻲ ﯾﻘﻊ أن وا عﺟﺎ اﻷﺳ دود ﺣ ﺎة ﻣراﻋ د ﺎﻟﻰﺑﻌ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ ﺔﻠﯾ اﻷﺻ واﻓﻲ ﻟﻘ : )ﺄ ﺑﻧﺑ ﺑﺄ ﺳ ن ﻣ ك وﺟﺋﺗ ﯾﻘﯾن()اﻟﻧﻣل:٢٢ (واﻟﺳﻼموﻛﻘوﻟﮫ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ) :ﻟﯾﻧونوﻟﻣؤﻣﻧا ھﯾﻧون ن ()١(، مظاﻟﻧ وﻣن اﻟﻌﻼ ﻓﻲ واﻟﻧﮭب اﻟوھب رﺳم ﺗﻌود.. .دأﺑﮫ فواﻟﻌﻧ فظاﻟﻠ توﻗ وھذان ...)٢(" . ب ﻟﯾﻛﺗﺳ ؛اﻷول هﻣﻌﻧﺎ ﻣن ﻌلﻔاﻟ ﯾﺗﺟرد أن اﻟﺗﺿﻣﯾن ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻼ ﻰً ﻣﻌﻧ أن د اﻟﻘﺻ ل ﺑ د، ﺟدﯾ هﻣﻌﻧﺎ أﺷرب اﻟذي ﻌلﻔاﻟ ﺔودﻻﻟ اﻷوﻟﻰ دﻻﻟﺗﮫ ﺑﯾن ﺑﺎﻟﺗﺿﻣﯾن ﻌلﻔاﻟ ﯾﺟﻣﻊ)٣(" . ﺟﻧﻲ اﺑن وﻋرﱠﻓﮫ - ﺑﺄﻧﮫ: "ل ﻓﻌ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ﮫ ﻷﻧ ؛ﮫ ﺑ ىد ﯾﺗﻌ ﻣﻣﺎ ﻟﯾس فﺑﺣر ﻌلﻔاﻟ اﺗﺻﺎل ﺑﮫ ىﯾﺗﻌد ".)٤(. و ﺑﺄﻧﮫ ﮫﻔﺗﻌرﯾ ﯾﻣﻛن: ﺑﮫ ىﯾﺗﻌد ﻣﻣﺎ ﻟﯾس فﺑﺣر ﻌلﻔاﻟ اﺗﺻﺎل؛ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻷﻧﮫ ىد ﯾﺗﻌ ل ﻓﻌ ﺑﮫ .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ كذﻟ ﻣن ) :ﺎﺋِﻛُمْ ﻧِﺳَ ﻰ إﻟ ُت اﻟرﱠﻓ ﯾَﺎمِﱢ اﻟﺻ َﺔ ﻟﯾﻠ ﻟﻛُم أُﺣِلﱠ ( ﺎء اﻹﻓﺿ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ﺎن ﻛ ﺎ ﻟﻣ ﻟﻰﺈﺑ هﻋدا . اﻟﺗﺿﻣﯾن أن إﻟﻰ ذھب ﻓﻘد ﻲطاﻟﺳﯾو أﻣﺎ"أﺷﯾﺎء ﻋﻠﻰ قﻠطﯾ : أﺣدھﻣﺎ :وھ هﻣﻌﻧﺎ ﻟﺗﺿﻣﻧﮫ هﯾرﻏ ﻣوﻗﻊ ﻔظﻟ عوإﯾﻘﺎ اﻟﻣﺟﺎز ﻣن عﻧو ﺎﻧﻲﺛاﻟ :ﻣ ھﺣﺻول ﺑﺎﺳم ﻟﮫ ذﻛر ﯾرﻏ ﻣن ﻓﯾﮫ وﻌﻧﻰ ﻋﻧﮫ ﻋﺑﺎرة ثﺎﻟﺛاﻟ :واﺻلﻔاﻟ عﻧو ﻓﻲ ﻣذﻛور وھذا ﺑﮭﺎ ﺔﺎﺻﻠﻔاﻟ ﺑﻌد ﻣﺎ قﺗﻌﻠ ﻊ اﻟراﺑ :أ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ د ﺗﺄﻛﯾ د ﻟﻘﺻ ﻼم اﻟﻛ ﺎء ﻧﺛأ ﻲ ﻓ ر ﯾﻐاﻟ ﻼم ﻛ وإدراج ذا وھ مظﻧ اﻟ ب ﺗرﺗﯾ وھ اﻟﺑدﯾﻌﻲ عاﻟﻧو )١( ي،اﻟﻣﻧﺎو زﯾن اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد اﻟ فدﻣﻌرو ﺑﻌﺑ فرؤو اﻟ ن ﺑ ﺎج ﺗ ﺎرﻓﯾن اﻟﻌ ن ﺑ ﻲ ﻋﻠ ﺎوي اﻟﻣﻧ) وﻓﻰ اﻟﻣﺗ: ١٣٠١ـ ھ (، ضﯾ ﻓ دﯾر اﻟﻘ رح ﺷ ﺎﻣﻊ اﻟﺟ ﯾرﻐ اﻟﺻ دار، ب اﻟﻛﺗ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ترو ،ﺑﯾ ﺎن ﻟﺑﻧ ﺔ ﺑﻌطاﻟ ﻰ اﻷوﻟ ١٤١٥ ھـ- ١٩٩٤،م)٦/٣٣٥(ﺣﺳﻧﮫ وﻗد ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲﺢﻣﺻﺎﺑﯾ اﻟﺗﻧوﯾر ﻰ ﻋﻠ ﺢﺣﯾ ﺻ ﺎﻣ ﻊاﻟﺟ ﯾرﻐ اﻟﺻ ، )ﻣﺧﺗﺻر ضﻓﯾ اﻟﻘدﯾر ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ ﯾرﻐاﻟﺻ ﻣﺎمِﻺ ﻟ ﻋﺑد فاﻟرؤو اﻟﻣﻧﺎوي (إﻋداد، وﺗرﺗﯾب: أﺑو أﺣﻣد ز ﻣﻌﺗ د أﺣﻣ ﻋﺑد ﺗﺎحﻔ،اﻟ) ١/٣٨٣.( )٢ ( ﻲ ﻔاﻟﺣﻧ ﺎﻧﻲ اﻟﺟرﺟ ﯾﻧﻲ اﻟﺣﺳ ن اﻟﺣﺳ و أﺑ دﯾن اﻟ ﯾد اﻟﺳ ﻲ ﻋﻠ ن ﺑ د ﻣﺣﻣ ن ﺑ ﻲ ﻋﻠ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، فاﻟﺷرﯾ)٨٢٦ ـ ھ (، ،تﺎﻔاﻟﺗﻌرﯾ)١/٤٨.( )٣ (ﻋﺑد ،ﺔﺣﻠب،ﺗوﻣ ﺔﺟﺎﻣﻌ ،ﺔﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔرﺳﺎﻟ اﻟﻛرﯾم، نآاﻟﻘر ﻓﻲ ﻌلﻔاﻟ اﻟﺟﺑﺎر،١٩٨٦ص ٦م،٠. )٤(ﺑنا ﻲﻧﺟ، ص،اﻟﺧﺻﺎﺋ ٢/٣٤٥ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٧- اﻹﺻﺑﻊ أﺑﻲ اﺑن ﻗﺎل)١:( ﻓﻲ إﻻ ﻣﻧﮫ ﺑﺷﻲء نآاﻟﻘر ﻓﻲ رظﻔأ وﻟم ﻠﯾن ﻓﺻ ﺗﺿﻣﻧﺎ ﻣوﺿﻌﯾن و اﻟﺗوراة اﻹﻧﺟﯾلﻣن ﻗوﻟﮫ ﻟﻰﺎﺗﻌ: )سﻔﺑﺎﻟﻧ سﻔاﻟﻧ أن ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭم وﻛﺗﺑﻧﺎ()اﻟﻣﺎﺋدة:٤٥ (ﮫ وﻗوﻟ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ: )ﷲ رﺳول ﻣﺣﻣد...()ﺢﺗﻔاﻟ:٢٩ ( اﻟﻧﻘﯾب اﺑن ﻠﮫﺛوﻣ)٢( نآاﻟﻘر ﻓﻲ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن تﺣﻛﺎﯾﺎ عﯾداﺈﺑ هﯾرﻏو ﺔ ﺣﻛﺎﯾ ﺗﻌﺎﻟﻰ نﻛﻘوﻟﮫ ﻋ ﺔاﻟﻣﻼﺋﻛ) أﺗﺟﻌل ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺳدﻔﯾ ﮭﺎﻓﯾ() اﻟﺑﻘرة:٠٣ ( و ﺔﺣﻛﺎﯾ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋنﻛﻘوﻟﮫ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: )أﻧؤﻣن ﺎﻣﻛ ﻣنآ ﮭﺎءﻔاﻟﺳ() اﻟﺑﻘرة:١٣ ( وىﺎر واﻟﻧﺻ ود اﻟﯾﮭ ن ﻋ ﺔ ﺣﻛﺎﯾ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻛﻘوﻟ : )ِت وَﻗَﺎﻟَ ودُ اﻟْﯾَﮭُ ٌر ﻋُزَﯾْ نُ اﺑْ ِﱠ ِت وَﻗَﺎﻟَ ىاﻟﻧﱠﺻَﺎرَ ُﺢ اﻟْﻣَﺳِﯾ اﺑْنُ ِﱠ َك ذَﻟِ ﻗَوْﻟُﮭُمْ ﺑِﺄَﻓْوَاھِﮭِمْ ﯾُﺿَﺎھِ ﺋُونَ ﻗَوْلَ اﻟﱠذِﯾنَ رُوا َﻔ ﻛَ نْ ﻣِ لُ ﻗَﺑْ ﺎﺗَﻠَﮭُمُ ﻗَ ﱠُ ﻰ أَﻧﱠ ﯾُؤْﻓَﻛُونَ)(ﺔاﻟﺗوﺑ:٠٣()٣(. ھ ﻷﻧﮫ ﻓﺣﺳب اﻷول عاﻟﻧو عاﻷﻧوا هھذ ﻣن ﯾﮭﻣﻧﺎ واﻟذي عرو ﻓ ﺿﻣن ﯾدﺧل ﺎزاﻟذي اﻹﯾﺟ ھ ﻧﺎواﻟذيﺛﺑﺣ طﻣﺣ ﮫ ﺑﻘوﻟ ري اﻟزﻣﺧﺷ ﮫ إﻟﯾ ﺎر أﺷ ﺎ ﻛﻣ: ﮫ وﻣﻌﺎﻣﻠﺗ هر ﯾﻏ ﻊ ﻣوﻗ ٍظ ﻔﻟ عﺎ إﯾﻘ ﻣﻌﮫ ،ﺎﻣﻠﺗ ﻣﻧﮫ ﻟﺗﺿ ه،ﻣﻌﻧﺎ ﮫ ﻋﻠﯾ ،واﺷﺗﻣﺎﻟﮫ أوھوأ ٍل ﻓﻌ راب أوإﺷ ٍق ﺗ ﻰوﻣﺷ ﻣﻌﻧ ٍدر ﻣﺻ أ ر ﺧآ ل أوﻓﻌ قﺗ دروﻣﺷ ،ﻣﺻ ﻣن اﻟﻣﺗﺿ ﻰ ﻣﻌﻧ إرادة ﻊ ﻣ ﻰ، واﻟﻣﻌﻧ دي اﻟﺗﻌ ﻲ ﻓ هرا ﻣﺟ ري ﻟﯾﺟ. ﺎء طإﻋ ﮫ ﻣﻧ ضر ﻐواﻟ عو ﻣﺟﻣ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن) ٤(، نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ﻣﯾن ااﻟﺗﺿ ن ﻋ ﮫ ﺛﺣدﯾ ﻲ ﻓ دي اﻟﺧﺎﻟ دﻛﺗور اﻟ وذھب: وھ ﯾن ﻓﻌﻠ ن ﻋ ﺎرة ﻋﺑ ﻲ ﻓ واﺣد ﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ ﻣﺧﺗزﻟﯾن ﻣﻌﻧﯾﯾن إﻟﻰ ﯾﻘود وھذا فﺣر ﻓﻲ وﺣرﻓﯾن ﻓﻌل)٥( . ﺿﻣﯾنﻓّﺎﻟﺗ: ﺎءوھطإﻋ ر ﯾﻏ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ﻋﻠﻰ ﺎًّ ﻣَﺑْﻧﯾ ﺑﻌدھﺎ اﻟﻛﻼم وﺟَﻌْلُ ،ىأُﺧْر ﺔﻛﻠﻣ ﻣﻌﻧﻰ ﺔﻛﻠﻣ ﻟﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳب فﺑﺎﻟﺣر ﺔﻛﺎﻟﺗﻌدﯾ اﻟﻣذﻛورة،)١( دلﱠ ﯾن، ﺟﻣﻠﺗ ةّ و ﺑﻘ ﻣﯾن اﻟﺗﺿ ذا ﺑﮭ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ ون ﻓﺗﻛ ، ) ١(ﻋﺑد ﯾمظاﻟﻌ ﺑن اﻟواﺣد ﺑن ﺎﻓرظ اﺑن أﺑﻲ اﻹﺻﺑﻊ اﻟﻌدواﻧﻲ، دادي ﻐاﻟﺑ م ﺛ ﺎﻻدب،اﻟﻣﺻري ﺑ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ن ﻣ ﺎﻋر، ﺷ. هﻣوﻟد٥٩٥ ـھ ﻣﺻر ﻓﻲ ووﻓﺎﺗﮫ ٦٥٤ ـھ ﺑﻣﺻر أﯾﺿﺎً. ﻧ ﺣﺳ فﺎﻧﯾ ﺗﺻ ﮫ ﻟ ﺎ ﻣﻧﮭ ،ﺔ " دﯾﻊ اﻟﺑ عوا أﻧ ﻲ ﻓ نآر اﻟﻘ دﯾﻊ ﺑ ن،آر اﻟﻘ ﺢواﺗ ﻓ أي ﺢواﺗ ﻔاﻟ رار أﺳ ف ﻛﺷ ﻲ ﻓ ﺢواﻧ اﻟﺳ رطوا واﻟﺧ ر اﻟﺗﺣﺑﯾ ر وﺗﺣرﯾ ،ﺔ اﻟﻛرﯾﻣ تﺎ ﯾﻵا ﻲ ﻓ واردة اﻟ نوآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺑرھﺎن تواﻟﻣﺧﺗﺎرا ﻓﻲ دب،اﻷ ،زرﻛﻠﻲاﻟ ،اﻷﻋﻼم)٤/ ٠٣ (. ) ٢(ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن فﯾوﺳ اﻟﻧﻘﯾب اﻟﺣﻠﺑﻲ، وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻘﯾبﻧ هزاد: ﻓﻘﯾﮫ ﻲﻧﻔﺣ. وﻟد وﻧﺷﺄ ﺑﺣﻠب . وﺳﻛن ﺔ اﻟﻣدﯾﻧ ﺔﻧ ﺳ ١٠٦٠ ـ ھ وﻓﻲ وﺗ ﺎ ﻓﯾﮭ ﺔﻧ ﺳ ١١٠٧ ـ ھ. ﮫ ﻟ ب، ﻛﺗ ﺎ ﻣﻧﮭ ﺎم اﻟﺣﻛ ﺎن ﻲﻟﺳ ﻓ ﻲ اﻟرﻣ ﺔ وﻣﻌرﻓ ﮫ، ﻓﻘ ﺔاﻟﻛﺎﻓﯾ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﻲ ﺷواھد وﺷرح ،ﺑﺎﻟﺳﮭﺎم ،ﻟزرﻛﻠﻲا ،اﻷﻋﻼم)٤/ ٨٤ .( ) ٣ ( ﻲ،طاﻟﺳﯾو نآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن)٢/٢٣٤ ( )٤( اﻟزﻣﺧﺷريفاﻟﻛﺷﺎ ،: ٢/٨٤١ )٥( ص اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ، نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز اﻟﺧﺎﻟدي،١٥٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٨- إﺣداھ ﻋﻠﻰ ىرَ اﻷَﺧْ ﻰ ﻋﻠ ودَلﱠ ﺎً، ذھْﻧ هﺎ ﻣﻌﻧ دﱠرُ وﯾُﻘَ ﺎ، ﺑﮭ ُق ﯾَﺗَﻌﻠﱠ ﺎ ﻣ فذِ ﺣُ ﻲ اﻟﺗ ذﻛورة اﻟﻣ ﺔاﻟﻛﻠﻣ ﻣﺎ ذھْﻧﺎً ﻣَﻌْﻧَﺎھﺎ ِظ اﻟْﻣُﻼﺣَ ِﺔاﻟﻣﺣذوﻓ ِﺔﺑﺎﻟﻛﻠﻣ ُﺔ ﻘّاﻟﻣﺗﻌﻠ ﺑﻌدھﺎ ْت ﺟﺎء اﻟﺗﻲ ُﺔ اﻟﻛﻠﻣ. وھ ﻣﯾن ﻟﻠﺗﺿ ﺎﻟﻲ إﺟﻣ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻰ إﻟ ﻧﺎّﺗدﻟ ﻓﺳ تﺎ ﻔاﻟﺗﻌرﯾ هذ ھ ﻰ إﻟ رظﺎﻟﻧ ﺑ ﺎ ﻗﻣﻧ اوإذا وو ﺣﺗ اء ﺑﯾﺎﻧ تدﻻﻻ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻧآاﻟﻘر صﻧ اﻟ ﯾ ن ﻋ ﺔ ﻧﺎﺗﺟ ﺔ ﯾﻏوﺑﻼ ﺔا ق رﯾطﺑ ﻲ ﻧآاﻟﻘر صﻧ اﻟ زاء أﺟ طﺎ رﺗﺑ فﻟﻠﻣﺄﻟو ﺎﯾرةﻐﻣ . )١ (،ﺔﺣﺑﻧﻛ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد وﻓﻧوﻧﮭﺎاﻟﻣﯾداﻧﻲ، وﻋﻠوﻣﮭﺎ أﺳﺳﮭﺎ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﻏﺔاﻟﺑﻼ١/٥٠٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٩- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣطﻠب: إﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣذاھب اﻹﯾﺟﺎز وﻧﻔﯾﮫ اﻟﺗﺿﻣﯾن : تﺑﺎﺛإ ﻓﻲ ﻣذاھب ﺔﺛﻼﺛ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎن اﻹﯾﺟﺎزﻟﻘد ﯾﮫﻔوﻧ اﻟﺗﺿﻣﯾن : اﻷول ﺐاﻟﻤﺬھ: واﻟﺘﻀﻤﯿ باﻟﺘﻨﺎو ﻦﻧﻔﻲ . اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ واﻟﺗﻧﺎوب اﻟﺗﺿﻣﯾن ﻲﻔﻧ إﻟﻰ اﻟﻣذھب ھذا أﺻﺣﺎب ذھب وﻗد . واد ﻋ ن ﺣﺳ د ﻣﺣﻣ دﻛﺗور اﻟ ق رﯾﻔاﻟ ذا ھ لﺛوﯾﻣ ، ﻓﮭ و ﮫ ﻟ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ فر ﺣ ل ﻛ أن ىر ﯾ ﺔﺧﺎﺻ ﺔدﻻﻟ وﻻ هﯾرﻏ ﻋﻧﮫ ﯾﻧوب أن ﯾﻣﻛن ﻻ ثﺑﺣﯾ ھ ﯾﺗﺿﻣن وهﯾرﻏ)١( . ﻣﻧﮭﺎ ﺔﻠﺛأﻣ ﺑﻌدة إﻟﯾﮫ ذھب ﻟﻣﺎ ودﻟل ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ: ) ﺎﺋﻛمأﺣ ﻧﺳ ﻰ إﻟ ث اﻟرﻓ ﯾﺎم اﻟﺻ ﺔ ﻟﯾﻠ م ﻟﻛ ل( رة اﻟﺑﻘ:١٢٩ ﺎل ﻓﻘ "ﺔ ﻛﻠﻣ ث اﻟرﻓ رأة اﻟﻣ ن ﻣ ل اﻟرﺟ هد ﯾرﯾ ﻣﺎ ﻟﻛل ﺔ،ﺟﺎﻣﻌ ﻣﻌ ن ﻣ ﻰ ﻣﻌﻧ ﺎء ﻓﺎﻹﻓﺿ ﺎﻧﯾ ن ﻣ ﻰ ﻣﻌﻧ عﺎ اﻟﺟﻣ أن ﺎ ﻛﻣ ﮫ، وھ ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ ﻟﻰوﺈﺑ ىﺗﻌد ﺔﯾﻵﺑﺎ؛ اﻹﻓﺿﺎء ﻣﻌﻧﻰ ثاﻟرﻓ ﺿﻣن ﻧﻘول وﻻ اﻹﻓﺿﺎء اﻟﻣراد ﻷن)"٢( . ق رﯾط ن ﻣ ﻣﯾن اﻟﺗﺿ ﻰ ﻔﻧ كذﻟ وﻛ ث ﺣﯾ ن ﻣ وال أﺣ ﺔ ﺛﻼﺛ ﮫ ﻟ أن ﯾن ﺑ ث ﺣﯾ ىد ھ ل ﻌﻔاﻟ اﻟﻧﺣوي اﻟوﺿﻊ : ١. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ كذﻟ ﺎلﺛوﻣ ﺳﮫﻔﺑﻧ ﺑﮫ ﻌولﻔﻟﻣ ىﯾﺗﻌد أﻧﮫ: )وَﻟِﺗُﻛْﻣِﻠُوا اﻟْﻌِدﱠةَ رُواﱢ وَﻟِﺗُﻛَﺑ َﱠ ﻰ ﻋَﻠَ ﺎَﻣ ھَدَاﻛُمْ وَﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺷْﻛُرُونَ)(اﻟﺑﻘرة:١٨٥( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﮫ ) :ﻗُلْ ﻓَﻠِﻠﱠﮫِ اﻟْﺣُﺟﱠ ُ ُﺔ َﻐ اﻟْﺑَﺎﻟِ َﻠَ و َءﺎَ ﻟَﮭَدَاﻛُمْ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ)(اﻷﻧﻌﺎم:١٤٩( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﮫ) :وَﻋَﻠَﻰ ِﱠ ﻗَﺻْدُ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ وَﻣِﻧْﮭَﺎ ٌﺟَﺎﺋِر ووَﻟَ َءﺎَ ﻟَﮭَدَاﻛُمْ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ)(اﻟﻧﺣل:٩ ( اﻟﻌﺎم اﻹرﺷﺎد ﻣن اﻟﺟﺎﻧب ھذا ﻓﻲ ﺔاﻟﮭداﯾ وﺟﻌل ٢. وﺑﺣو ﺳﮫﻔﺑﻧ ﺑﮫ ﻌولﻔﻟﻣ ىﯾﺗﻌد اأﻧﮫ اﻟﺟر فﻟر ك ذﻟ ﺎل ﺛوﻣ ﮫ ﺑ ﻌوﻟﯾنﻔﻣ ﯾﻧﺻب ﻷﻧﮫ؛ﻼم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ):وَﻗَﺎﻟُوا اﻟْﺣَﻣْدُ ِﱠِ ذِي اﻟﱠ دَاﻧَﺎ ھَ ذَا ﻟِﮭَ ﺎ وَﻣَ ﺎ ﻛُﻧﱠ دِيَ ﻟِﻧَﮭْﺗَ وْﻻَ ﻟَ أَنْ دَاﻧَﺎ ھَ ﱠُ دْ ﻟَﻘَ ْت ﺎءَ ﺟَ لُ رُﺳُ ﻧَﺎﱢ رَﺑ ﱢق ﺑِﺎﻟْﺣَ وَﻧُودُوا أَنْ ﺗِﻠْﻛُمُ ُﺔ اﻟْﺟَﻧﱠ ْﺗُﻣُوھَﺛ ﺎأُورِ ﺎَﻣِﺑ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ)(فاﻷﻋرا:٣٤( ﻷن صاﻟﺧﺎ اﻹرﺷﺎد ﻣن اﻟﺟﺎﻧب ھذا ﻓﻲ ﺔاﻟﮭداﯾ وﺟﻌل"ﻼمﻟا "ﯾدﻔﺗصاﻻﺧﺗﺻﺎ ٣ .اﻟﺟرو فوﺑﺣر ﺳﮫﻔﺑﻧ ﺑﮫ ﻌولﻔﻟﻣ ىﯾﺗﻌد أﻧﮫ ك ذﻟ ﺎل ﺛوﻣ ﮫ ﺑ وﻟﯾن ﻌﻔﻣ ب ﯾﻧﺻ ﮫ ﻷﻧ؛إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ):لْ ﻗُ ﻲ إِﻧﱠﻧِ دَاﻧِﻲ ھَ ﻲ ﱢرَﺑ ﻰ إِﻟَ ٍط رَا ﺻِ ٍﺗَﻘِﯾم ﻣُﺳْ ﺎ دِﯾﻧً ﺎ ﻗِﯾَﻣً َﺔ ﻣِﻠﱠ رَاھِﯾمَ إِﺑْ ﺎ ًﻔ ﺣَﻧِﯾ ﺎ وَﻣَ ﺎنَ ﻛَ نَ ﻣِ اﻟْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ)(اﻷﻧﻌﺎم:١٦١ ( )١ (اﻟﻘرأن ﺔﻐﻟ ﻓﻲ فاﻟﺣرو ﺗﻧﺎوب ﻋواد، ﺣﺳن ﻣﺣﻣد د، ﻋﻣﺎن، اﻟﻘرﻗﺎن، دار١٩٨٢ص ،٥٧ )٢( ص اﻟﻘرأن، ﺔﻐﻟ ﻓﻲ فاﻟﺣرو ﺗﻧﺎوب ﻋواد، د٧٦ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٩٠- ﻠوبطاﻟﻣ إﯾﺻﺎل ﯾدﻔﺗ إﻟﻰ ﻷن صاﻷﺧ اﻹرﺷﺎد ﯾدﻔﺗ اﻟﺟﺎﻧب ھذا ﻓﻲ ﺔاﻟﮭداﯾ وﺟﻌل)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺐاﻟﻤﺬھ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺮ ﺣﺮوف بﺑﺘﻨﺎو اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن . اﻟﻛوﻓﯾ ﻣذھب ،نﯾوھو وﻧﻣ اﻟﻣرادﮭم ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻲ ي داﻧﻲ اﻟ اﻟﺟﻧﻰ )٢( ﮫ ﻛﺗﺎﺑ ﻲ ﻓ ﺎم ھﺷ ن واﺑ ، اﻟﻠﺑﯾب ﻧﻲﻐﻣ)٣(، و ﺔ اﻟﻛوﻓ ﺎء ﻋﻠﻣ ﻣﻌﮭم)٤(، ﯾم ﻗ ن اﺑ ﻣﺎھم ﺳ ن ﻣﻣ رون ﺧآو ﺔ اﻟﺟوزﯾ)٥(، ﺔ ﺎھرﯾظﺑ ﻰ ﻋﻠٍ قﺎ ﺑ إذاً ل ﻌﻔﻓﺎﻟ ر، ﺧآ ر ﺟ فر ﺣ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻣﱠن ﺗﺿ ﺎھرة ظاﻟ هذ ھ ﻲ ﻓ اﻟﺟر فﺣر أن إﻟﻰ اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻣﻌﻧو ﮫ دﻻﻟﺗ ل ﺗﻧﺗﻘ م وﻟ ود، اﻟﻣﻌﮭ هلﻣﻌﻧﺎ ﻓﻌ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻰ إﻟ ﺔ ﯾ ﻲ ﻓ ور ﻣﺣﺻ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ فﺗﻼ واﺧ ر، ﺧآ فﺣر ﻣﻌﻧﻰ اﻛﺗﺳب إذ ،فاﻟﺗﻌدياﻟﺣر هھذ قﯾﺳﺗﺣ ﺧرآ. ﯾﻧﺣ نّﻛﺗﺎﺑﮫووﻣﻣ ﻓﻲ ﺔﻗﺗﯾﺑ اﺑن اﻹﻣﺎم ﺳﯾرﻔاﻟﺗ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺣﻰ ھذا"ﻣﺷﻛل ﺗﺄوﯾل نآاﻟﻘر")٦(. ﺑﻌﻧوان ﺑﺎﺑﺎً ﻋﻘد وﻗد"ضﺑﻌ ﻣﻛﺎن تﺎﻔاﻟﺻ فﺣرو ضﺑﻌ دﺧول")٧(، ك ذﻟ ﻰ ﻋﻠ ﮭد وﯾﺳﺗﺷ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻘو ﻟﮫ) :اﻟﻧﺧل عﺟذو ﻓﻲ وﻷﺻﻠﺑﻧﻛم)(ﮫط:٧١ ( اﻟﺟر فﺣر أن ىﻓﯾر"ﻲ ﻓ"ﻰ ﺑﻣﻌﻧ"ﻰ ﻋﻠ"، ﻰ واﻟﻣﻌﻧ :ل اﻟﻧﺧ عذو ﺟ ﻰ ،ﻋﻠ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ وﺑﻘوﻟ : )ﺑﮫ ﻓﺎﺳﺄل ﺧﺑﯾراً) (رﻗﺎنﻔاﻟ:٩٥ (أي :،ﻋﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻘوﻟﮫ) :ىاﻟﮭو ﻋن طقﯾﻧ وﻣﺎ)(اﻟﻧﺟم:٣ ( ىﺑﺎﻟﮭو ،أي اﻟﺟر فﻓﺣر"ﻋن"اﻟﺑﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ . ﻲ ﻓ ﺎم ھﺷ ن اﺑ ﺎ أﻣ" ﻧﻐبﻣ اﻟﻠﺑﯾ ﻲ"ﺔ ﺑﺎﻟﻣرادﻓ ﺎب اﻟﺑ ذا ھ رﻋن ّﻋﺑ د ﻓﻘ)٨(، ن ﻣ ﺔ ﻔﺎﺋط وأورد ﺢﻠط اﻟﻣﺻ ذا ھ ﻰ ﻋﻠ تﺎ ﯾﻵا. ك ذﻟ ن وﻣ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ) : وھ وهﺎد ﻋﺑ ن ﻋ ﺔ اﻟﺗوﺑ ل ﯾﻘﺑ ذي اﻟ( )ﺔاﻟﺗوﺑ:١٤٠( ﻓفاﻟﺣر أن ىﯾر"ﻋن"فﻣراد ﺧرﻵا فﻟﻠﺣر"ﻣن ."و ﻟﻌل ﺳﯾر ب ذھ ن ﻣ ذا ھ ق وَﻓ ﮭمﻔاﻟ ﻓﻲأﻧﮭم ﻠونّﯾﺗﺄﻣ ﻻ ﺣر قﺳﺑ اﻟذي ﻌلﻔاﻟﺟراﻟ ف، ﺔاﻟﻣﻌﻧوﯾ دﻻﻟﺗﮫ ﻣﺗﺟﺎوزاً ﯾروﻧﮫ ،وﻻ ﺎ وإﻧﻣ اﻟﺟر فﺣر ﯾرون ﺧرآ ﺣرﻓﺎً ﺗﻌﺎور ﻗد. )١( ص فﺑﺗﺻر اﻟﻘرأن، ﺔﻐﻟ ﻓﻲ فاﻟﺣرو ﺗﻧﺎوب ﻋواد، د٤٥_٧٦ )٢( رظﯾﻧ اﻟﺟﻧﻰ،اﻟﻣرادي اﻟداﻧﻲ ﻓﻲ فﺣرو اﻟﻣﻌﺎﻧﻲص٦،. )٣( ھﺷﺎم، اﺑن اﻟﻠﺑﯾب ﻧﻲﻐﻣ):١/٨٤( )٤( رﯾظﻧ :نآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرھﺎن اﻟزرﻛﺷﻲ،٣/٣٤ )٥( ،اﺑنﺔاﻟﺟوزﯾ ﻗﺑم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر أﯾوب اﻟزرﻋﻲ أﺑوﻋﺑد ﷲ اﺑن ﯾماﻟﻘ ﺔ ،اﻟﺟوزﯾ داﺋﻊ ﺑ د واﺋﻔ،اﻟ ق ﺗﺣﻘﯾ: ﺎم ھﺷ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺎط،ﻋ ﻋﺎدل ﻋﺑد د اﻟﺣﻣﯾ دوي ،اﻟﻌ فر أﺷ د أﺣﻣ ،ﺔ ﻣﻛﺗﺑ زار ﻧ ﻰﻔط ﻣﺻ ﺎز ،اﻟﺑ ﺔ ﻣﻛ ﺔ اﻟﻣﻛرﻣ ،ﺔ ﺑﻌطاﻟ اﻷوﻟﻰ ،١٤١٦ـھ١٩٩٦صم،٩٢٠. )٦(،ﺔﻗﺗﯾﺑ اﺑن أﺑوﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﺔﻗﺗﯾﺑ اﻟدﯾﻧوري) اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ٧٢٦ـھ(ﺗﺣ ن،آر اﻟﻘ ﻛل ﻣﺷ ﺗﺄوﯾل ، د أﺣﻣ ق ﻘﯾ صﻟﺑﻧﺎن، تﺑﯾرو ،ﺔاﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔاﻟﻣﻛﺗﺑ ﺻﻘر،٥٦٧. )٧( فاﻟﺣرو ﺑﮭﺎ وﯾﻌﻧﻲ )٨( ھﺷﺎم، اﺑن اﻟﻠﺑﯾب ﻧﻲﻐﻣ):١/٨٤( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٩١- اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺐاﻟﻤﺬھ: اﻟﺤﺮوف دون واﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل صﺧﺎ اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ أن . ﺎھرةﻓﮭظاﻟ هھذ ﻋﻠﻰ قْﻠط ﯾُ واﻟذي ﺢﻠطﻣﺻ"اﻟﺗﺿﻣﯾن"، ﻰ ﻣﻌﻧ نّﻣ ﺗﺿ د ﻗ ل ﻌﻔاﻟ أن ىر وﯾ ر ﺧآ ل ،ﻓﻌ قو ﻣَﺳُ ر اﻟﺟ فر وﺣ ﻰ ﻣﻌﻧ ﺎم ﻹﺗﻣ ل ﻌﻔاﻟ ذا ھ . ﻲ ﻓ ﻣﯾن اﻟﺗﺿ ﺔ رﯾظﻟﻧ رون ﯾﺛﻛ ر واﻧﺗﺻ فرو اﻟﺣ ﻻ ﺎل ،اﻷﻓﻌ ﺑﯾﻠﻲ اﻻﺷ ﻲ اﻟﻌرﺑ ن اﺑ ﻧﮭم وﻣ) ١(، ول ﯾﻘ": رب اﻟﻌ ﺎدة ﻋ كذﻟ وﻛ طﺎ اﻻرﺗﺑ ن ﻣ ﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎ ﻟﻣ ﺎل اﻷﻓﻌ ﻰ ﻋﻠ ﺎل اﻷﻓﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ل ﺗﺣﻣ أن ﺎل ،واﻻﺗﺻ ت وﺟﮭﻠ ذا ھ ﺔ ،اﻟﻧﺣوﯾ ﻧﮭم ﻣ ر ﯾﺛﻛ ﺎل ﻓﻘ :،ض ﺑﻌ ن ﻣ ﮭﺎ ﺑﻌﺿ دل ﯾﺑ ر اﻟﺟ فرو ﺣ إن ﺎﻧﻲوﯾﺣ ﻣﻌ ﮭﺎ ﺑﻌﺿ ﻣل ضﺑﻌ ،اﻟ وھ ل ﻓﻌ ﺎن ﻣﻛ ٍل ﻓﻌ ﻊُ وﺿْ ﯾﮭم ﻋﻠ ﻲ ﻔﯾسوﻓﺧ وأﻗ ﻊ ،أوﺳ ؤوا وﻟﺟ فرو اﻟﺣ ﻰ إﻟ م ﺑﺟﮭﻠﮭ ﺎل واﻻﺣﺗﻣ ﻼم اﻟﻛ قﺎ طﻧ ﺎ ﻓﯾﮭ قﯾ ﯾﺿ ﻲ اﻟﺗ" . ﯾنﺛد اﻟﻣﺣ ن ﻣ ذھب اﻟﻣ ذا ھ ﻧﺻر وﻣﻣن ل ﻓﺎﺿ دﯾم ﻧ د ﻣﺣﻣ دﻛﺗور اﻟ ، ﻣﻌﻧﯾ ﺎن ﻛ د ﻓﻘ ّ ﺔﺣ ﺻ ﺎن ﺑﺑﯾ ذھب اﻟﻣ اﻟ ذا ﺑﮭ ولﻐ ﻣﺷ ث ﺎﻟﺛرأياﻟ ﺔ اﻟﺣﻣﺎﺳ دﯾد ﺷ ﮫ ،ﻟ أ ىو دﻋ أيﱠ ﺎً ﺑﺎﺗ ﺎً رﻓﺿ ضرﻓ وﯾﺔ ﺣﺟ توﻛﺎﻧ ،فاﻟﺣرو أﻟﺗﺿﻣﯾنهاﻋﺗﻘد ﻣﺎ ﺗﻌزﯾز ﻓﻲ روﺣﺗﮫط، ﮫ ﺑ ﺎء ﻟﻠوﻓ ﮫ أدﻟﺗ د ﺣﺷ ،وﻗد ﻲ ﻓ ت وﻛﺎﻧ ﯾنءﺟز :ري ظاﻟﻧ ،اﻟﻘﺳم ﻲ ﺑﯾﻘطاﻟﺗ م اﻟﻘﺳ م ﺛ .ﺔ ﻐاﻟﻠ ر طﺧ ﻰ إﻟ ﺎر أﺷ د وﻗ ﺎﯾﺎ اﻟﻘﺿ ﻣن ﺿ ﺎ وأھﻣﯾﺗﮭ ىاﻟﻛﺑر ﺔ،اﻹﻧﺳﺎﻧﯾ ﺣ ﺎح ﯾﺿﺈﺑ ﺔ ﯾﻠﻔاﻟﻛ ﺎ أﻧﮭ ﻰ إﻟ َص وﺧَﻠُقﺎﺋ ﻘ رﯾم اﻟﻛ نآر ،اﻟﻘ ﺎ ﺎﯾﻔﺧ ن ﻋ ﺎح واﻹﻓﺻ ،اﻟﺗﺄوﯾل ﻣﻌﺎﻟم وﺷرح اﻹﻋﺟﺎز، دﻻﺋل ﮭﺎرظوإ ،اﻹﯾﺟﺎز ﱡل ﺗﻧﺣ ﺎل اﻷﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻣﯾن اﻟﺗﺿ قرﯾط وﻋن ﯾﻘول اﻟﻌﻘد ﻣن ٌﯾرﺛﻛ"ىﺗر فاﻟﺣر كﻓﯾوﺣﺷ ﻌلﻔاﻟ ﻣﻊ ف،اﻟﺣر ﻗﻠﻘﺎً ﻌلﻔاﻟ ،وﯾﺑﻘﻰ ﻰ ﻋﻠ ﮫ ﺣَﻣﻠﺗ ذاﺈﻓ نَّ ﺗﻣﻛ اﻟﺗﺿﻣﯾن فاﻟﺣر كﻧﺳآو ﻌلﻔاﻟ")٢.( ذﻛر وﯾ ﻼم ولﻛ ﯾﻘ إذ ﻲطﯾو اﻟﺳ ظﺎﻓ اﻟﺣ": عﺎ إﯾﻘ هﺎ ﻣﻌﻧ ﻣن ﻟﺗﺿ هر ﯾﻏ ﻊ ﻣوﻗ ظ ﻔﻟ")٣(. ﺎلووھطإﺑ ﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﺎم أﻗﺳ ن ﻣ ٍم ﻗﺳ ل ﻛ ﻔﺔﯾظﻟو ﺔﯾﺿﻔﻣﺳﺗ ﺔﻣﻧﺎﻗﺷ إﻟﻰ ﯾﻠﺟﺄ فاﻟﺣرو ﻓﻲ اﻟﺗﺿﻣﯾن ﺔ ﺛﻼﺛاﻟ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ: فر واﻟﺣ ل ﻌﻔواﻟ م اﻹﺳ .ول ﯾﻘ": ﻟﻼ رادي اﻹﻓ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ھ ل ﻌﻔواﻟ م ﮭﻣﺎوﺳ ﺳﻔأﻧ ،ﻓﻲ ھ فﻟﻠﺣر وواﻟﻣﻌﻧﻰﻓﻲ هﯾرﻏ، م اﻹﺳ ﻰ إﻟ فﺗﺿﺎ ﺣﺗﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗدل ﻻ ﻼًﺛ ﻣ ﻓﺎﻟﺑﺎء دھﺎ ﺑﻌ ذي ،اﻟ ﯾﺎﻗﮭﺎ ﺳ ﺎرج ﺧ فرو ﻟﻠﺣ ﺔ ﺑﯾﺋ ﻼ ﻓ ردةً ﻔﻣﻧ ﺎ ﻣﻧﮭ لّ ﺗﺣﺻـﯾُ أﻧﮫ ،ﻻ ﻲ واﻟﻌرﺑ إذا ﻰ اﻷوﻟ ور اﻟﻌﺻ ﻲ ﻓ فر ﺣ ﻰ إﻟ فر ﺣ ن ﻣ ﮫ ﻋدوﻟ ﺑب ﺳ نﺈ ﻓ طرواﺑ اﻟ هذ ھ ﺗﻌﻣﺎﻟﮫ اﺳ ﻲ ﻓ ﺗﺟﺎوز وھوھ ،قﯾﺎ واﻟﺳ ذي اﻟ و نّﯾ ﻣﻌ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻲ ﻓ ل ﻌﻔاﻟ ﮫوﺿﻊ ﺑ ﮫ ،ﺧﺻﺻ ﺑﮫ ﯾﻧﺎﺳ فر ﺑﺣ هدا ،وﻋ فر ﺣ ﺎن ﻣﻛ فر ﺣ دال ﺑﺈ،ﻓ وأفﺣر ﻣﻘﺎم فﺣر ،ﻗﯾﺎم وﻻ اﻹﯾﮭﺎم ﯾرﺛﻛ فاﻟﺣرو وﺗﺿﻣﯾن ﺔﺣﻘﯾﻘ ﺗﺣﺗﮫ." )٤.( )١( اﻟﻌرﺑﻲ ،اﺑن نآاﻟﻘر أﺣﻛﺎم) ١/٣٥٠ ( )٢ (ص اﻟﻧﺣوي، ﻧدﯾم،اﻟﺗﺿﻣﯾن١٠. )٣( ﻲ،طاﻟﺳﯾو كﻣﻌﺗر صاﻷﻗران،٣٩٨. )٤ (ص اﻟﻧﺣوي، ٦ﻧدﯾم،اﻟﺗﺿﻣﯾن٠. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit