الإيجاز وأثره في بيان إعجاز القرآن الكريم دراسة تأصيلية

-١٤٤- ﺣﺳﺎب ﯾرﻐﺑ قﯾرزهﻋﺑﺎد ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣن ﺔدﻻﻟ)١(ﻓﮭو ، ذﻟﮭم وﯾ م اﻟﻌﺟ ن ﻣ ك اﻟﻣﻠ عﯾﻧز أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر وﯾﻌزھم اﻟﻌرب وﯾؤﺗﯾﮫ . وﻗوﻟﮫ ﻟﻰﺎﺗﻌ ): اﻟْﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ ﺳَﺑِﯾلُ وَﻟِﺗَﺳْﺗَﺑِﯾنَ( )اﻷﻧﻌﺎم:٥٥(واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ،أي وھو ، ﻰ ﻋﻠ فطﻋ ﻣﻌﻠوﻣﺎً ﻟﻛوﻧﮫ فاﻟﺣذ ھذا وﺣﺳن وﻟﯾﺳﺗﺑﯾن، قاﻟﺣ ﮭرظﻟﯾ ﻗﯾل ﻛﺄﻧﮫ اﻟﻣﻌﻧﻰ)٢ (. ﻠﮫوﺛﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ): ﺗُﺣْﺷَرُونَ إِﻟَﯾْﮫِ وَھُواﻟﱠذِي ُهوَاﺗﱠﻘُو اﻟﺻﱠﻼَةَ أَﻗِﯾﻣُوا وَأَنْ)(ﺎم اﻷﻧﻌ:٢٧( و وَھُ وْمَ ﯾَ ُك اﻟْﻣُﻠْ ﮫُ وَﻟَ ﱡق اﻟْﺣَ ﮫُ ﻗَوْﻟُ ونُ ﻓَﯾَﻛُ نْ ﻛُ ﯾَﻘُولُ وَﯾَوْمَ ﱢق ﺑِﺎﻟْﺣَ َض وَاﻷَْرْ ِت اﻟﺳﱠﻣَﺎوَا َق ﺧَﻠَ اﻟﱠذِي ﻲ ﻓِ ُﺦ َﻔ ﻧْ ﯾُ و ﱡواﻟﺻ وَھُ ﮭَﺎدَةِ وَاﻟﺷﱠ بِ َﯾْﻐ اﻟْ ﺎﻟِمُ ﻋَ رِ رُ اﻟْﺧَﺑِﯾ ﯾمُ اﻟْﺣَﻛِ)( ﺎم اﻷﻧﻌ:٧٣( أي: و ھ ﺎ وﻣ ﺎب ﻏ ﺎ ﺑﻣ ﺎﻟم ﻋ ﮭرظ)٣( ﮭوﻓ، هﻋﺑﺎد ﺑﺄﻣر اﻟﺧﺑﯾر ﺻﻧﻌﮫ، ﻓﻲ اﻟﺣﻛﯾم . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ وﻣﻧﮫ ): اﻟْﺑَﺣْرِ ﻓِﻲ ﱡرﱡ اﻟﺿ ﻣَﺳﱠﻛُمُ وَإِذَا()راء اﻹﺳ:٧٦ (ر ذﻛ ر آﺛ ﺎ وإﻧﻣ ر، واﻟﺑ أي ﺿ ﻷن ر داﻟﺑﺣ أﺷ هرر ﺄن ﺑ ر اﻟﺑﺣ دون ر اﻟﺑ ر ذﻛ ﻌراوي اﻟﺷ ﺦﯾ اﻟﺷ ل وﯾﻌﻠ و، ھ ر اﻟﺑﺣ ق اﻟﻣزﻧ ﺳوء ﻓﯾﮫ أﺻﺎﺑﮫ إنْ ﻣﻧﮭﺎ صاﻟﺧﻼ ﯾﻊطﯾﺳﺗ ﻻ اﻟﺗﻲ ﺔواﻟﺿﺎﺋﻘ)٤( ﺎ أﻣ ﻣﺗﻌددة، ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺟﺎة ﻣﻧﺎﻓذ ﻓﺎﻟﺑر ، ﷲ ﺔﺑﻌﻧﺎﯾ إﻻ ﻓﯾﮫ ﻧﺟﺎة ﻓﻼ اﻟﺑﺣر. ﮫ وﻗوﻟ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ): ِق ﺎرِ اﻟْﻣَﺷَ ﱡوَرَب ﺎ ﺑَﯾْﻧَﮭُﻣَ ﺎ وَﻣَ()ﺎ اﻟﺻتﻓﺎ:٥(ﺎرب ﻐواﻟﻣ ،أي ﮫ ﻗوﻟ ﻲ ﻓ ﺎ ﻛﻣ ، ﻟﻰﺎﺗﻌ : )َﻼَ أُﻗْﺳِمُ ﱢﺑِرَب ِق اﻟْﻣَﺷَﺎرِ َﺎرِبِﻐ وَاﻟْﻣَ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻘَﺎدِرُونَ) (اﻟﻣﻌﺎرج:٠٤ ( "واﻟﻣراد ﻲ وھ ﻧﮭم ﺑﯾ ﺎ ﻓﯾﻣ ﺔﺎﺋﻌ اﻟﺷ ﺔ اﻟﻣﻌروﻓ ﺎ ﻷﻧﮭ ﻣس اﻟﺷ قﺎر ﻣﺷ ﻊ ﺟﻣ د ﻋﻧ قﺑﺎﻟﻣﺷﺎر ﻣ ﻲ ﻓ رب ﻐوﺗ قر ﻣﺷ ن ﻣ قر ﺗﺷ وم ﯾ ل ﻛ ﻲ ﻓ ﻧﮭﺎﺈﻓ ﺔاﻟﺳﻧ أﯾﺎم ﺑﻌدد دد ﺗﻌ ددة ﻣﺗﻌ ﺎرب ﻐﻓﺎﻟﻣ رب ﻐ قاﻟﻣﺷﺎر)٥(، ،ﺔ اﻟﻧﻌﻣ ﻲ ﻓ ﻎوأﺑﻠ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ أدل قاﻟﺷرو أن ﻣﻊ كذﻟ ﻻﺳﺗﻠزاﻣﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﺎءﻔاﻻﻛﺗ وﻛﺄن ﺔﻣﺣﺎﺟ ﻋﻧد واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ إﺑراھﯾم ﺑﮫ اﺳﺗدل اﻟدھريوﻟﮭذا اﻟرﺟل كﻟذا . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﮫ ): ٍت ﺻَﺎﻓﱠﺎ ﻓَوْﻗَﮭُمْ ﱠﯾْرِط اﻟ إِﻟَﻰ ﯾَرَوْا أَوَﻟَمْ ﻛُﮭُنﱠ ﯾُﻣْﺳِ ﺎ ﻣَ وَﯾَﻘْﺑِﺿْنَ()ك اﻟﻣﻠ:١٩ (،أي نطﻓوﯾﺑﺳ ، ضاﻟﻘﺑ ﺄﻣﺎئﺎرطﻓ ھو ﺑﻣﺎ ﻓﺟﻲء ،كﻟﺗﺣر ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﮭﺎرظﻟﻼﺳﺗ طاﻟﺑﺳ ﻋﻠﻰ ئﺎر ط ر ﯾﻏ )١(ﯾﻧظر اﻟزﻣﺧﺷري، ف،اﻟﻛﺷﺎ) ١/٢٦٤ ( )٢(ﯾﻧظر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح ﻟوﺳﻲ،ﻵ،ا) ١٧/٦٢ ( )٣(ﯾﻧظر ،ﺔﻋﺟﯾﺑ اﺑن اﻟﻣدﯾد ،اﻟﺑﺣر) ٢/١٦١ ( )٤(ﯾﻧظر اﻟﺷﻌراوي، اﻟﺷﻌراوي ﺳﯾرﻔ،ﺗ) ١/٢٥٦٨ ( )٥(ﺑﺗﺻرف ﯾاﻟرازيﻐاﻟ ﺢﺎﺗﻔﻣ ،ب،) ٦/٠٣٦ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤٥- ن ﻣ ون ﯾﻛ ﺎ ﻛﻣ ﺎرة، ﺗ د ﺑﻌ ﺎرة ﺗ ضﺑ اﻟﻘ ﻧﮭن ﻣ ون وﯾﻛ ،تﺎﻓﺎ ﺻ ن أﻧﮭ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻌلﻔاﻟ ﻔظﺑﻠ أﺻل ﺢاﻟﺳﺎﺑ)١(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺳﯾرﻔﺗ ﻓﻲ أﯾﺿﺎً ﺔﻠﺛاﻷﻣ وﻣن): ﺎَﻣ ﻟَﻛُمْ َ ﺗَرْﺟُونَ ِﱠِ وَﻗَﺎرًا) (ﻧوح:١٣ ( والﻓ أﻗ ﻰ ﻋﻠ ﮫ ﺑﻌواﻣﻠ ﮫ ﻣﻌﻣوﻻﺗ قﺗﻌﻠ ﻓﻲ وَﻗَﺎراً ِﱠِ ﺗَرْﺟُونَ ﻻ ﻟَﻛُمْ ﻣَﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ فاﺧﺗﻠ ﻘد: ﻰ ﻣﻌﻧ كذﻟ وﻛ ر، اﻷﻣ ب وھوﺗرﻗ فرو اﻟﻣﻌ هﺎ ﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻠ ﺎء اﻟرﺟ ﻰ ﻣﻌﻧ ﺎء إﺑﻘ ﻰ إﻟ ﻊ ﯾرﺟ ﮭﺎ ﺑﻌﺿ وھو فاﻟﻣﺗﻌﺎر ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎر ﺔﻣظاﻟﻌ ﺎء، اﻟرﺟ ﻰ ﻣﻌﻧ ل ﺗﺄوﯾ إﻟﻰ ﯾرﺟﻊ وﺑﻌﺿﮭﺎ ﺟﻼل،ﻺﻟ ﺔاﻟﻣﻘﺗﺿﯾ ل اﻟﺗﺄوﯾ ون ﯾﻛ أن ل اﻟﺗﺄوﯾ وﻣن ﺎھرظاﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻣل ﻣن وﯾﺗرﻛب اﻟوﻗﺎر، ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺄوﯾل إﻟﻰ وﺑﻌﺿﮭﺎ أو ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ، ﻓﻲ هﻣﻌﻧﺎ ﺎھرظ ﻋﻠﻰ ﺧرﻵا إﺑﻘﺎء ﻣﻊ أﺣدھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل ﯾﻛون أن . )١(ﯾﻧظـر ﺎن، أﺑوﺣﯾ طﯾ اﻟﻣﺣ ر ،اﻟﺑﺣ) ١٠/٠٣٩ (،ىر اﻷﺧ ﺔ ﻠﺛاﻷﻣ ن ﮫوﻣ وﻗوﻟ ): ﺎً إِﻟْﺣَﺎﻓ ﺎسَ اﻟﻧﱠ ﺄَﻟونَ ﯾَﺳْ ﻻ (وﻻ أي فإﻟﺣﺎ ﯾرﻏ وﻗوﻟﮫ، ): ٌﺔ ﻗَﺎﺋِﻣَ ٌﺔ أُﻣﱠ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أَھْلِ ﻣِنْ(ﺔﻗﺎﺋﻣ ﯾرﻏ ىوأﺧر ،أي وﻗوﻟﮫ، ): رُﺳُﻠِﮫِ ﻣِنْ ٍأَﺣَد ﺑَﯾْنَ ُق ﱢَرﻔ ﻧُ ﻻ (،أي وأﺣد أﺣد ﺑﯾن . وﻗوﻟﮫ ): ﺟَﻣِﯾﻌﺎً إِﻟَﯾْﮫِ ﻓَﺳَﯾَﺣْﺷُرُھُمْ وَﯾَﺳْﺗَﻛْﺑِرْ ﻋِﺑَﺎدَﺗِﮫِ ﻋَنْ ْف ﯾَﺳْﺗَﻧْﻛِ وَﻣَنْ (ﯾم اﻟﺗﻘﺳ دﻟﯾل ﺑ ﺗﻛﺑر ﯾﺳ وﻻ فﺗﻧﻛ ﯾﺳ ﻻ ن وﻣ ،أي ﺑﻘوﻟﮫ هﺑﻌد): ﻣَﻧُواآ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ) (ُواﻔ اﺳْﺗَﻧْﻛَ اﻟﱠذِﯾنَ وَأَﻣﱠﺎ (وﻗوﻟﮫ، ): ﺗِﯾَﻧﱠﮭُمْﻵ ُمﱠﺛ ﺎﻧِﮭِمْ أَﯾْﻣَ نْ وَﻋَ مْ ِﮭِﻔ ﺧَﻠْ نْ وَﻣِ أَﯾْدِﯾﮭِمْ ﺑَﯾْنِ ﻣِنْ ﺷَﻣَﺎﺋِﻠِﮭِمْ وَﻋَنْ(ﯾن اﻟﺟﮭﺗ ن ﻋ ﻊ اﻷرﺑ تﺎ اﻟﺟﮭ ذﻛر ﺑ ﺎ ھﻧ ﻰﻔﺎﻛﺗ ،ﻓ ﮫ، وﻗوﻟ ): نْ وَﻣِ دِﯾﮭِمْ أَﯾْ ﯾْنِ ﺑَ نْ ﻣِ لُ ﺳُﱡ اﻟر ﺎءَﺗْﮭُمُ ﺟَ إِذْ ِﮭِمْﻔ ﺧَﻠْ (ﺎء،ﻔاﻻﻛﺗ ﺳﺎﺋرھﺎ ﻋن ﺑﺟﮭﺗﯾن . وﻗوﻟﮫ ): ھَ ٌاﻣْرُؤ إِنِ ٌوَﻟَد ﻟَﮫُ ﻟَﯾْسَ َك ﻠَ (نﺈ ﻓ اﻷب د ﻓﻘ ﻊ ﻣ كذﻟ ﯾﻛون وإﻧﻣﺎ فاﻟﻧﺻ تﺧﻸﻟ أوﺟب أﻧﮫ ﺑدﻟﯾل واﻟد وﻻ ،أي ﮭﺎطﯾﺳﻘ اﻷب . وﻗوﻟﮫ ): ْﻠِﺣِﯾنَﻔ اﻟْﻣُ ﻣِنَ ﯾَﻛُونَ أَنْ ﻓَﻌَﺳَﻰ ﺻَﺎﻟِﺣﺎً وَﻋَﻣِلَ ﻣَنَآ وَ ﺗَﺎبَ ﻣَنْ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ(ﯾﮫ ﺗﻘﺗﺿ ذي اﻟ ر ﺧﻵا م اﻟﻘﺳ ذﻛر ﯾ وﻟم" ﺎ أﻣ" ﺻﻔﻟﺗ ﻌﮭﺎ وﺿ إذ ذا ھ ﻌﯾن ﻣوﺿ ﻲ ﻓ إﻻ نآر اﻟﻘ ﻊ ﺟﻣﯾ ﻲ ﻓ ﺎ ﻋﻧﮭﻣ ك ﻔﯾﻧ وﻻ ﻣﺎن ﻗﺳ ﺎﻣﮭﺎ أﻗﺳ ل وأﻗ ل ﻣﺟﻣ ﻼم ﻛ ﯾل دﯾر واﻟﺗﻘ دھﻣﺎ أﺣ: ﯾن ﻠﺣﻔاﻟﻣ ن ﻣ ون ﯾﻛ ﻼ ﻓ ﺎﻟﺣﺎ ﺻ ل ﯾﻌﻣ م وﻟ ؤﻣن ﯾ وﻻ ب ﯾﺗ م ﻟ ن ﻣ ﺎ وأﻣ . لآ ﻲ ﻓ ﺎﻧﻲ ﺛواﻟ ﻋﻣران ):ٌﻎ زَﯾْ ﻗُﻠُوﺑِﮭِمْ ﻓِﻲ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ (ﮫ ﻗوﻟ ﻰ إﻟ ): ﷲﱠَ إِﻻﱠ( د أﺣ ذا ھ هدﯾر وﺗﻘ ،هد ﺑﻌ ﺎ ﻣ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ م واﻟﻘﺳ ﻣﯾن اﻟﻘﺳ : ﺎ وأﻣ ﻓﯾﻘوﻟون اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟراﺳﺧون وﻗوﻟﮫ، ): مْ ﻟَﮭُ لَ ﻗِﯾ اﻟﱠذِي َﯾْرَﻏ ﻗَوْﻻً َﻠَﻣُواظ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَﺑَدﱠلَ (ﮫ ﺑ روا أﻣ ذي اﻟ ر ﯾﻏ ﻼ وﻓﻌ ،أي ﺑﺷﯾﺋﯾن أﻣروا ﻷﻧﮭم : ﻓﻲ اﻟﻘول ﻓﺑدﻟوا ﺔطﺣ ﯾﻘوﻟوا وﺑﺄن ﺳﺟدا اﻟﺑﺎب ﯾدﺧﻠوا ﺑﺄن)ﺔطﺣﻧ) (ﺔطﺣ (ﺄن ﺑ ل ﻌﻔاﻟ دﻟوا وﺑ أﺳﺗﺎھﮭم ﻋﻠﻰ ونﻔﯾزﺣ ،دﺧﻠوا ﺎ ذﻧوﺑﻧ ﻋﻧﺎ طﺣ أي ﺔطﺣ إرادﺗﻧﺎ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺳﺎﺟدﯾن ﯾدﺧﻠوا وﻟم ﮫ، وﻗوﻟ ):ﺗَوِي ﯾَﺳْ ﺎ وَﻣَ ﯾرُ وَاﻟْﺑَﺻِ ﻰ اﻷَﻋْﻣَ .ورُ ﱡاﻟﻧ وَﻻ ُت ﺎ ﻠُﻣَﱡ ظاﻟ وَﻻ .ﱡل ﱢظ اﻟ وَﻻ رُورُ اﻟْﺣَ وَﻻ(ﮫ وﻗوﻟ ، ): ُط ﯾْ اﻟْﺧَ مُ ﻟَﻛُ ﯾﱠنَ ﯾَﺗَﺑَ ﻰ ﺣَﺗﱠ نَ ﻣِ ُض ﯾَ اﻷَﺑْ َﺟْرِﻔ اﻟْ ﻣِنَ اﻷَﺳْوَدِ ِط اﻟْﺧَﯾْ (ﻗﯾل، نﺈﻓ: اﻟﻠﯾل ﻣن اﻷﺳود إﻧﻣﺎ أﺳود طﺧﯾ ﺟرﻔﻟﻠ ﻟﯾس ب، ﻓﺄﺟﯾ : إن )رِ َﺟْﻔ اﻟْ نَ ﻣِ (ل ﻣﺗﺻ ﺑﻘوﻟﮫ)ا ُض اﻷَﺑْﯾَ ُط ﻟْﺧَﯾْ( ل، اﻟﻠﯾ ن ﻣ ود اﻷﺳ طاﻟﺧﯾ ﻣن ﺟرﻔاﻟ ﻣن ضاﻷﺑﯾ طاﻟﺧﯾ ﻟﻛم ﯾﺗﺑﯾن ﺣﺗﻰ ،واﻟﻣﻌﻧﻰ فذ ﺣ ن ﻟﻛ ﻟد ل اﻟﻠﯾ ن ﮫﻣ ﻋﻠﯾ م ﺛ ﻼم اﻟﻛ ﺔ ،ﻻﻟ ﻌﮫ ﻣوﺿ ﻲ ﻓ ر ﺟﻔاﻟ عو ،وﻟوﻗ طﺎﻟﺧﯾ ﺑ ﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘ ر ﺟﻔاﻟ ن ﻣ ون ﯾﻛ أن ﺢ ﯾﺻ ﻻ ﮫ ﻷﻧ طﺎﻟﺧﯾ ﺑ ﻼ ﻣﺗﺻ ﻌﮫ ﻣوﺿ ﻲ ﻓ ر ﺟﻔاﻟ ن ﻣ ﻊ وﻟووﻗ اﻷﺳود ، ل اﻟﻠﯾ وﻣن وھ فذو اﻟﻣﺣ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟدﻻﻟ تﻔﻌ ﻟﺿ ضﯾ اﻷﺑ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺔ ﻟﻠدﻻﻟ ر ﺟﻔاﻟ ن ﻣ ر ﺧآو ﺎر ﺧﺗﺻﻺﻟ ل اﻟﻠﯾ ن ﻣ فذ ﻓﺣ ﻲ، اﻟزرﻛﺷ ر ظﯾﻧ د ﻟﻠﻣزﯾ ﺎ، ناﻟﺑرھآر اﻟﻘ وم ﻋﻠ ﻲ ﻓ ،ن )٣/١٣٥ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤٦- ل وﺣﻣ ﺎھر ظاﻟ فﺎر اﻟﻣﺗﻌ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎء ﺣﻣل ﻓﻌﻠﻰ كذﻟ ﻛ ﺎر اﻟوﻗ . ﺎس ﻋﺑ ن اﺑ ﺎل ﻗ وأﺑو ﺟﺑﯾر ﺑن وﺳﻌﯾد و ﺎح رﺑ ﻲ أﺑ ﺑن ﺎءطوﻋ ﺔﺎنااﻟﻌﺎﻟﯾ ﻛﯾﺳ ن ﺑ : ﷲ ن ﻣ ﺎ واﺑﺛ ون ﺗرﺟ ﻻ م ﻟﻛ ﺎ ﻣ هﺎ إﯾ وﻗﯾرﻛم وﺗ ﻋﺑﺎدﺗﻛم ﻋﻠﻰ ﯾﺑﻛمﺛﯾ أن راﺟﯾن هﻓﺗﻌﺑدو أي ﻋﻘﺎﺑﺎ، ﺗﺧﺎﻓون وﻻ. و ﯾﻧﺣ ﯾر ﺳﻔاﻟﺗ ذا وھ ﺎءﻔاﻛﺗ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﯾﻛون أن إﻟﻰ)١(ﻋﻘﺎﺑﺎ ﺗﺧﺎﻓون وﻻ أي ، . ظﺎ ﻔاﻷﻟ رة وﻓ ث ﺣﯾ ن ﻣ ﺎذ اﻷﺧ اﻟﺑﯾﺎن ھذا ﺔروﻋ ﻟﻧﺎ ﯾﺗﺑن ﺔﻗﻠﯾﻠ ﺷواھد ﻣن رﺻد ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﺔ اﻟﺣﺟ ك ذﻟ ﻲ وﻓ ﺎﻟﻰ، ﺗﻌ ﷲ ر ﯾﻏ د ﻋﻧ ن ﻣ ﺎن ﻛ ﻟو ﻟﺗﻛون تﻛﺎﻧ ﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺔﺳﻌ ﻣﻊ اﻷﺣد اﻟواﺣد ﻋﻧد ﻣن ھو اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر أن ﻋﻠﻰ ﺔﻐاﻟﺑﺎﻟ . )١(ﯾﻧظر ﻋﺎﺷور، اﺑن واﻟﺗﻧوﯾر ،اﻟﺗﺣرﯾر) ٢٩/١٨٥ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤٧- اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل: ﺟﺎزاﻹﯾ و اﻹﯾﺟﺎزﺑﺎﻟﻘﺻر اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ وأﺛرھﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺿﻣﯾن، اﻟﻘرآﻧﻲ . وﻓﯾﮫﻣﺑﺎنﺛﺣ : اﻷول ثاﻟﻣﺑﺣ: إﯾﺟﺎز اﻟﻘﺻر ﺑﺎﻹ ﻧﻲﻋوﻋﻼﻗﺗﮫآاﻟﻘر ﺟﺎز . ﺎﻧﻲﺛاﻟ ثاﻟﻣﺑﺣ: إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻹﻋ وﻋﻼﻗﺗﮫ ﻧﻲاﻟﺗﺿﻣﯾنآاﻟﻘر ﺟﺎز . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٨٤- اﻟﻣدﺧل : ﺎر أﺷ أن ث ﻟﻠﺑﺎﺣ قﺑ ﺳ إﻟ دي اﻟﺗﻣﮭﯾ ل ﺻﻔاﻟ ﻲ ﻓ ،هﺎ ﻣﻌﻧ ث ﺣﯾ ن ﻣ ؛ر اﻟﻘﺻ ﺎز إﯾﺟ ﻰ ﺎﺋز رﻛ م أھ أن ﻰ ﻋﻠ د اﻟﺗﺄﻛﯾ ن ﻣ ﻻﺑد وھﻧﺎ إﻟﯾﮫ، صاﻻﺧﺗﺻﺎ أھل ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وإﺷﺎرة راﺿﮫ،ﻏوأ ﻊ ووﺿ رة، ﯾﺛاﻟﻛ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ راز ﻹﺑ ﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠ ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﻣﺎرﺛﺗ اﺳ ﻲ ﻓ ن ﺗﻛﻣ رﯾم، اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ر اﻟﻘﺻ وإن ﻣراد، ﻣدﻟول أوﺳﻊ ﻲطﻟﯾﻌ وﺗﺄﺧﯾراً ﺗﻘدﯾﻣﺎً ﻣﻛﺎن ﻲﻔظﻔاﻟﻠ ب ﻛﺗ ن ﻣ ﺎ ذﻛرھ ﻲ اﻟﺗ ﺔ ﻠﺛاﻷﻣ تﻛﺎﻧ ق ﻋﻣ ﻋﻠﻰ ﺔﻌطاﻟﻘﺎ اﻟﺑراھﯾن ﻲطﻟﺗﻌ أﻧﮭﺎ إﻻ ،ﺔﻣﺗواﺿﻌ ﻛرةﻔاﻟ هھذ ﺣول اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ ذﻛرھﺎ ﻓﻲ ثاﻟﺑﺎﺣ بﻏر اﻟﺗﻲ ﺔﻠﺛاﻷﻣ هھذ وﻣن ﮭﺎ،ظﺎﻔأﻟ ﺔﻗﻠ ﻣﻊ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ_ ن ﻣ ﺎ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ ﻣﻊ اﻟﻧﻘل ﺔﺎﻟطإ_اﻷﺳ هذﻛر ﻣﺎ وﺑﯾﺎن ﻓﺎﺋدة ﻣن ﻟﮭﺎ ﺎﻟﻰﻟﻣﺎ ﺗﻌ ﮫ ﻟﻘوﻟ ﮫ ﺗﺣﻠﯾﻠ ﻲ ﻓ دراز ﻋﺑدﷲ ﻣﺣﻣد ﺗﺎذ : ﺑﻣﺎ ﻣﻧواآ ﻟﮭم ﻗﯾل وإذا دﻗﺎ ﻣﺻ ق اﻟﺣ وھو هوراء ﺑﻣﺎ رونﻔوﯾﻛ ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻧزل ﺑﻣﺎ ﻧؤﻣن ﻗﺎﻟوا ﷲ أﻧزل ﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﻧﺗم إن ﻗﺑل ﻣن ﷲ أﻧﺑﯾﺎء ﺗﻘﺗﻠون ﻓﻠم ﻗل ﻣﻌﮭم ﻟﻣﺎ()اﻟﺑﻘرة:٩١-٩٣ ( ﻓﻘﺎل: "واﻟﻌ راﺋﯾل، إﺳ ﺑﻧﻲ ﺔﻗﺻ ﻣن ﻓﺻل ﻣن ﺔﻌطﻗ هھذ ﺎ ﻟﻧ ﺎ ﺗﺑرزھ ﻲ اﻟﺗ ﺔﻠﯾ اﻷﺻ ر ﻧﺎﺻ ﯾﻠﻲ ﻓﯾﻣﺎ صﺗﺗﻠﺧ ﺔاﻟﻘﻠﯾﻠ تاﻟﻛﻠﻣﺎ هھذ : ١. ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻹﯾﻤﺎن ﻰﻟإ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ذإ ﻮدﮭﻟﻠﯿ ﺢاﻟﻨﺎﺻ ﺎﮭﺑ ﺢﯾﻨﺼ ﻣﻘﺎﻟﺔ . ٢. ﻣﻘﺼﺪﯾﻦ ﻰﻋﻠ يﺗﻨﻄﻮ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﺢاﻟﻨﺎﺻ ﺬاﮭﻟ ﻢﮭﺟﺎﺑﺘإ . ٣. وﺟﻮه ﻋﺪة ﻣﻦ ﮫﺑﺮﻛﻨﯿ باﻟﺠﻮا ھﺬا ﻰﻋﻠ اﻟﺮد . ﻣﺣﺎﻣﯾﺎً أن ﻟو وأﻗﺳم ﺎًﻐ ﺑﻠﯾ ﺔوﻣ اﻟﺧﺻ ﮫ إﻟﯾ توﻛﻠ ىد ھ م ﺛ ﺔﯾ اﻟﻘﺿ هذ ھ ﻲ ﻓ نآر اﻟﻘ ﺎن ﺑﻠﺳ فﻌﺎ أﺿ ﺎ أداﺋﮭ ﻲ ﻓ ﻌﮫ وﺳ ﺎ ﻟﻣ دﻋو، واﻟﻣ داﻋﻲ اﻟ س ﻔﻧ ﻲ ﻓ ﺞﺗﻠ ﺗﺧ ﻲ اﻟﺗ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ هھذ طاﺳﺗﻧﺑﺎ هذ ھ ﯾ ﻻ كذﻟ ﺑﻌد وﻟﻌﻠﮫ ،تاﻟﻛﻠﻣﺎ ﺢ اﻟﻧﺎﺻ ﺎل ﻗ قﻼ وأﺧ دابآو تﺎ واﺣﺗراﺳ تﺎرا إﺷ ن ﻣ ﺎ ﺣوﻟﮭ ﺑﻣﺎ ﻲﻔ ﻣﻧﺗمآ ﻗد أﻟﺳﺗم ﺑﺎﻟﺗوراة ﻣﻧﺗمآ ﻛﻣﺎ نآﺑﺎﻟﻘر ﻣﻧواآ ﻟﻠﯾﮭود ﺎ أﻧزﻟﮭ ﺎ ﻷﻧﮭ ؛ﻰ ﻣوﺳ ﺎ ﺑﮭ ﺎء ﺟ ﻲ اﻟﺗ ﺑﺎﻟﺗوراة ذا ھ نآر اﻟﻘ ﻊ ﺟﻣ ف ﻛﯾ رظﺎﻧ ﻓ ﺎ، ﺑﮭ ﺗم ﻣﻧآ ﺎ ﻛﻣ ﮫ ﺑ ﻣﻧواﺂ ﻓ ﷲ أﻧزﻟﮫ ﻣﺣﻣدا ﺑﮫ ﺟﺎء اﻟذي نآﻓﺎﻟﻘر ﷲ ﷲ زل أﻧ ﺎ ﺑﻣ وا ﻣﻧآ اﻟوﺟﯾز ﻔظاﻟﻠ ھذا ﻓﻲ ﯾرﺛاﻟﻛ ،اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺢرﯾ ﺻ ن ﻋ ﺎﻟﻛﻼم ﺑ دل ﻋ ﮫ أﻧ ك ذﻟ ر وﺳ ﮫ ﻛﻧﺎﯾﺗ ﻰ إﻟ نآر اﻟﻘ ،اﺳم ﺎءھم دﻋ ل ﮫﻓﺟﻌ ﺑﺣﺟﺗ ﻲء اﻟﺷ ﻰ إﻟ ﺎء دﻋ ﮫ ﺑ ﺎن اﻹﯾﻣ ﻰ ،إﻟ رج أﺧ كذﻟ وﺑ ﷲ زل أﻧ ﺎ ﺑﻣ وا ﻣﻧآ ل ﯾﻘ م ﻓﻠ ﮫ ﻋﻠﯾ زل اﻟﻣﻧ ر ذﻛ ىوط فﻛﯾ رظاﻧ مﺛ واﺣد ﻔظﻟ ﻓﻲ ىواﻟدﻋو اﻟدﻟﯾل ﺑﺎﻟدﻋوة اﻟﻣﻘﺻود نآاﻟﻘر فﻟوﺻ ﻣﺗﻣم ﺟزء ھذا أن ﻣﻊ ﻣﺣﻣد ،ﻋﻠﻰ ك ذﻟ ﻟم أﺗدري؛ ر ذﻛ و ﻟ ﮫ ﻷﻧ داً زاﺋ ﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾ ﺔ اﻟﺣﻛﻣ ر ظﻧ ﻲ ﻓ ﺎن ،ﻟﻛ وﻓ داً ﺳﻔﻣ ﺔﺎدﯾ اﻹرﺷ ﺔ اﻟﺣﻛﻣ ر ظﻧ ،ﻲ هذ ھ نﻸ ﻓ اﻷول ﺎ أﻣ اﻹﻟزام ﻓﻲ ﻟﮭﺎ ﻣدﺧل ﻻ ﺔ،اﻟﺧﺻوﺻﯾ ذي اﻟ ط اﻷوﺳ د اﻟﺣ وﻋﻠﻰ كاﻟﻣﺷﺗر اﻟﻘدر ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﻓﺄدﯾر دﻟﯾل اﻟ ود ﻋﻣ و ،ھ رج ﯾﺧ أن ﺄﻧﮫ ﺷ ن ﻣ داء اﻷﻋ ﺎﻣﻊ ﻣﺳ ﻰ ﻋﻠ م اﻻﺳ ذا ھ ﺎء إﻟﻘ نﻸ ﻓ ﺎﻧﻲ ﺛاﻟ ﺎ وأﻣ ﺎ ﻣ ﻋﻛس إﻟﻰ ﻓﯾؤدي أﺣﻘﺎدھم ﯾرﺛوﯾ ﺎﻧﮭمﻐأﺿ ﺎ ﻣ ﻰ إﻟ ك ذﻟ ﻼح واﻹﺻ فﺄﻟﯾ اﻟﺗ ن ﻣ داﻋﻲ اﻟ هد ﻗﺻ ﺎﻣﻊ ﺟ و ھ ل ﺑ ﺔوﻣ وﺧﺻ ق رﯾﻔﺗ ن دﯾ ﯾس ﻟ أﻧﮫ وھو اﻹﺳﻼم ﺎﺑﻊط إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﻣن فاﻟﺣذ ھذا ﻓﻲ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٤٩- راھﯾم إﺑ ﻰ ﻋﻠ زل أﻧ ﺎ ﺑﻣ واء ﺳ ﻰ ﻋﻠ ﺎ ﻛﻠﮭ ب ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎن اﻹﯾﻣ ﻰ إﻟ عدا ﺎن اﻷدﯾ ن ﻣ ﺎس اﻟﻧ ﮫ ﻓرﻗ ﺎ ﻣ وﻋ ﻣوﺳﻰ أوﺗﻲ وﻣﺎ طواﻷﺳﺑﺎ وﯾﻌﻘوب قوإﺳﺣﺎ وإﺳﻣﺎﻋﯾل ﯾن ﺑ قر ﻔﻧ ﻻ م رﺑﮭ ن ﻣ واﻟﻧﺑﯾون ﯾﺳﻰ ﺎن ﯾﻣﻺﻟ ﺎ دﻋﺎﻧ ذي اﻟ إن ﺎﻟوا ﻗ أن اﻟﯾﮭود ﺟواب ﻛﺎن رﺳﻠﮫ ﻣن أﺣد ﺑﯾن قرﻔﻧ ﻻ ﻛﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻣن ﺷﻲء أﻧ ﻛوﻧﮭﺎ ھو ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺗوراة ؛ﺑﮭﺎ ﻣﻧﺎآ إﻧﻧﺎ ﺑل ﻓﺣﺳب ﷲ ﺎزﻟﮭﺎ ﻋﻠﯾﻧ ﺎ أﻧزﻟﮭ ﷲ ،ﻷن ﮫ ﯾﻧزﻟ م ﻟ نآر واﻟﻘ ﺔ أﻣ ل وﻟﻛ ﺎ ﺗوراﺗﻧ ﺎ وﻟﻧ ﻧﻛمآر ﻗ م ﻓﻠﻛ ﺎ ﻋﻠﯾﻧ ﺎج وﻣﻧﮭ ﺔرﻋ ،ﺷ و ھ ذا ھ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ نآاﻟﻘر هأوﺟز اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ"ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻧزل ﺑﻣﺎ ﻧؤﻣن "اﻷول د اﻟﻣﻘﺻ ھو ،وھذا ﻲ ﻓ زاد د وﻗ ﺔاﻟﺟﻼﻟ ﻔظﻟ وھو اﻹﻧزال ﻓﺎﻋل ﻣﻧﮭﺎ فﺣذ أن اﻟﻌﺑﺎرة هھذ إﯾﺟﺎز؛ ن ﻣ ﺎ ﯾرﺗﮭظﻧ ﻓﻲ هذﻛر ﺗﻘدم ﻷﻧﮫ رﻔﻛ إﻟﻰ ﺊﯾوﻣ ﻋﻠﯾﮭم أﻧزل ﺑﻣﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺻﺎرھم أن رھماﻟﺑﯾن ﯾﻏ ﻰ ﻋﻠ زل أﻧ ﺑﻣﺎ ،اﻧﮭم ذا وھ ﺎﻧﻲﺛاﻟ اﻟﻣﻘﺻد ،ھو رﻔﺎﻟﻛ ﺑ ﮭم ﺳﻔأﻧ ﻰ ﻋﻠ ﺟﯾل اﻟﺗﺳ ﺔﻧﺎﻋ ﺷ ن ﻣ ﻓﯾﮫ ﻟﻣﺎ ﺑﮫ ﺢاﻟﺗﺻرﯾ ﺗﺣﺎﺷوا ،وﻟﻛﻧﮭم هرز ﯾﺑ أن نآر اﻟﻘ ﺄراد ،ﻓ ذھﺑﺎً ﻣ ذھﺑﮭم ﻣ ﻻزم ل ﯾﺟﻌ م ﻟ ﮫ إﻧ هرز أﺑ ف ﻛﯾ ر ظاﻧ دﺧل ﯾ م وﻟ م ﻟﮭ م ﻛﻼﻣﮭ ن ﻣ ﮫ ﻧﻘﻠ ﺎ ﻣ ﺔ ﺟﻣﻠ ﻲ ﻓ وﻟﮭم ﻗ ﻣون ،ﻣﺿ ا ضر ﻣﻌ ﻲ ﻓ ﮫ أﺧرﺟ ل ﺑ ﻰ ﻋﻠ ق واﻟﺗﻌﻠﯾ رح ﻟﺷ ﻓﻘﺎل ﻣﻘﺎﻟﺗﮭم" هوراء ﺑﻣﺎ رونﻔوﯾﻛ "اﻟﻧﻘل ﻓﻲ ﺔاﻷﻣﺎﻧ ﺔﺎﯾﻏ ھو كذﻟ ،أﻟﯾس ن ﻋ اﻟﺗﻌﺑﯾر إﻟﻰ رظاﻧ مﺛ ﻔظﺑﻠ نآاﻟﻘر"هوراء ﻣﺎ"، ﯾرﻏ ﺑﮫ ﺗﻌم وﺟﮭﺎ ﺔاﻟﻛﻠﻣ هﻟﮭذ نﺈﻓ وم، اﻟﻌﻣ ذا ھ ﮫ ﺑ ص ﺗﺧ ووﺟﮭﺎ نآاﻟﻘر ﺑ روا ﻔﻛ د ﻣﺣﻣ ﻰ ﻋﻠ زل اﻟﻣﻧ نآﺎﻟﻘر ﺑ روا ﻔﻛ ﺎ ﻛﻣ م أﻧﮭ ك لذﻟ ﺎﻹﻧﺟﯾ ا ﺎ وﻛﻼھﻣ ﻰ ﻋﯾﺳ ﻰ ﻋﻠ زل ﻟﻣﻧ وراء ذا وھﻛ ﻼﺛ ﻣ راھﯾم إﺑ فﺣ ﺻ ن ﻣ وراة اﻟﺗ ل ﻗﺑ ﺎ ﺑﻣ روا ﻔﯾﻛ م ﻟ ﻧﮭم وﻟﻛ دھﺎ ﺑﻌ ﺟﺎء أي اﻟﺗوراة فﺎ اﻹﻧﺻ ﺔ ﺎﯾﻏ و ھ ذا وھ ﺎﻧﻊ اﻟﻣ ﺎﻣﻊ اﻟﺟ ظ ﻔاﻟﻠ ذا ھ ﺗﻌﻣﺎل ﺑﺎﺳ د اﻟﺗﺣدﯾ ﺎم ﺗﻣ ﺔ اﻟﺟرﯾﻣ دد ﺣ ﻗد هﺗرا ﺎ وﻣ هو أﻋﻠﻧ ﺎ ﻓﯾﻣ ﺔ واﻟﻣﻧﺎﻗﺷ رد اﻟ دور ﺎء ﺟ ﺎم اﻻﺗﮭ ﻲ ﻓ قد اﻟﺻ ري وﺗﺣ دأ ﯾﺑ ﻻ هرا ﻓﺗ هرو أﺳ ﺎن اﻹﯾﻣ وب وﺟ ﺎ ﻋﻠﯾﮭ ﻲ ﻟﯾﺑﻧ ﺔﻠﻣ ﻣﺳ ﺎ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻣؤﻗﺗ ﯾﺗرﻛﮭﺎ ﺑل ﺑﻛﺗﺎﺑﮭم إﯾﻣﺎﻧﮭم ىدﻋو ﻓﻲ ﺑﻣﺣﺎورﺗﮭم اﻟﻛﺗب ﻣن هﯾرﻐ،ﺑ ﺎًﺛ ﺑﺎﻋ ﺑﻛﺗﺎﺑﮭم إﯾﻣﺎﻧﮭم ﯾﻛون فﻛﯾ ﻓﯾﻘول و ھ ل ﺑ ﻻ ﮫ ﻠﺛﻣ ق ﺣ و ھ ﺎ ﺑﻣ ر ﻔاﻟﻛ ﻰ ﻋﻠ ﻛﻠﮫ ق،اﻟﺣ ﻣوﺟﺑﺎً ﺑﺄﺣدھﻣﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﯾﻛون ﺣﺗﻰ قاﻟﺣ ضﯾﻌﺎر وھل ﻛﻠﻟﻰ ﯾﺗرﻗ مﺛ ﺧرﻵﺑﺎ رﻔ، ول ﻓﯾﻘ ق وﺣ ق ﺣ ل ﻛ ﯾن ﺑ ﺎﻷﻣر ﻛ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺔﺎﺑﻘ اﻟﺳ ب اﻟﻛﺗ ﯾن وﺑ د اﻟﺟدﯾ ﺎب اﻟﻛﺗ ذا ھ ﯾن ﺑ ر اﻷﻣ ﯾس ،وﻟ د ﻓﻘ ﺣﻘﺎً اﻟﺷﻲء ﯾﻛون ﺣﻘﺎً هﯾرﻏ،و ضﺑﻌ ﻟ ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ ﯾﺷﮭد ﻓﻼ ﯾنﻔﻣﺧﺗﻠ ﺷﺎﻧﯾن ﻓﻲ وﻟﻛﻧﮭﻣﺎ ﯾﺗﻛﺎذﺑﺎن ،ﻓﻼ ﺷﺎھداً ﺟﺎء ﻧﮫﺈﻓ اﻟﻛﺗﺎب ھذا أﻣﺎ اﻟﻛﺗب ﻣن ﯾدﯾﮫ ﺑﯾن ﻟﻣﺎ وﻣﺻدﻗﺎ ﺎ ﺑﮭ ؤﻣن ﯾ ن ﻣ ﮫ ﺑ ذب ﯾﻛ ،ﻓﺄﻧﻰ م ﺛ ب ذھ د ﻗ ب اﻟﻛﺗ هذ ھ ن ﻣ ﺎل ﻧ ذي اﻟ عاﻟﺿﯾﺎ أو فاﻟﺗﺣرﯾ أن وﻟو ﻗﺎﺋﻼ اﻟوﺟﮫ ھذا إﻛﻣﺎل ﻓﻲ ﯾﺳﺗﻣر ﺔ اﻟﺑﻘﯾ إن وا ﯾﻘوﻟ أن م ﻟﮭ ق ﯾﺣ إذ نآﺑﺎﻟﻘر ﺗﻛذﯾﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﻌذر ضﺑﻌ ﻟﮭم ﻟﻛﺎن ﺔﺟﻣﻠ ﻓﯾﮭﺎ قاﻟﺣ ﺑﻣﻌﺎﻟم ر اﻟﻘ ﯾن وﺑ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ ﯾس ﻟ رﻧﺎ ﻋﺻ ﻲ ﻓ ب اﻟﻛﺗ هذ ھ ن ﻣ ﺔ ظوﻔاﻟﻣﺣقﺎد واﻟﺗﺻ قﺎﺑ طاﻟﺗ ذا ھ نآ، ﯾس ﻓﻠ ﺎً ﻣوﺟﺑ ﺎ ﺑﮭ ﺎن اﻹﯾﻣ ﮫ ﺑ ﺎن ﯾﻣﻺﻟ دھم، ﻋﻧ ت ﻟﯾﺳ ﺔ اﻟﺑﻘﯾ هذ ھ أن و ﻟ ل ﺑ ، ﺗﮭﺎ دراﺳ ن ﻋ ﺎﻧوا ﻛ ﻧﮭم وﻟﻛ ﻧﮭم زﻣ ﻲ ﻓ ﺎب اﻟﻛﺗ ن ﻣ ﺎﺋم ﻗ و ھ ﺎ ﻟﻣ قد ﻣﺻ نآر اﻟﻘ ذا وھ ﺎ أﻣ ذر اﻟﻌ ك ذﻟ ل ﺛﻣ م ﻟﮭ ﺎن ﻟﻛ ﺎﻓﻠﯾن ﻏ اﻟ ھذا ﯾذھﺑون وأﻧﻰ ﯾﻌﺗذرون ﻓﺑﻣﺎذا ﺑﯾﻧﮭم وﯾدرﺳوﻧﮫ وﺑﺄﯾدﯾﮭم ﺎ ﻟﻣ ﺔﺑﻛﻠﻣ نآاﻟﻘر ﻟﻧﺎ ﯾؤدﯾﮫ ﻛﻠﮫ ﻣﻌﻧﻰ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥٠- د ﻋﻧ ﺎ ﻣﻛﺎﻧﮭ ﻲ ﻓ تﻌ وﺿ ىر وأﺧ ت رﻓﻌ ﺔﻛﻠﻣ ھﻲ إﻧﻣﺎ اﻟﺑﯾﺎن ﺔﺻﻧﻌ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم إﻟﻰ رظﻓﺎﻧ ﻣﻌﮭم ﻟﻛل ﺣﺳﻣﺎ ﺔاﻟﻛﻠﻣ هھذ تﻓﻛﺎﻧ إﻟﯾﮭﺎ ﺔاﻟﺣﺎﺟ رب، اﻟﮭ واب أﺑ ن ﻣ ﺎب ﺑ ﻟﻛل وﺳدا ﻋذر هذ ھ ت ﻛﺎﻧ ل ﺑ دة واﺣ وة طﺧ ﻲ ﻓ ت أﺗﻣ م ﻟﻠﺧﺻ ق وﯾطﺗ ﺔ ﺣرﻛ ﺔ ﺎﺑﺛﺑﻣ دھﺎ وﺣ ﺔ ،اﻟﻛﻠﻣ وﻻ ﮫ ﺟﻠﺑ ﺎ ﻣ ر ﯾﻏ ﻲ وﻓ ﮫ ﻧطﻧط، ضرا اﻻﻋﺗ قﺎ ﻣﺳ ﺎﻗﮫ ﺳ ذي اﻟ وي طاﻟﻣ ب اﻟﺟﺎﻧ ذا ھ ن ﻣ سﻔﻧ اﻟ ر طو ﻰ ﻗﺿ ﺎ وﻟﻣ ﮫ ﺑ ﺎر واﻻﻓﺗﺧ ﮫ ﻋﻼﻧﺈﺑ وا ﯾﺑﺟﺣ ذي اﻟ ﻠﻲ اﻷﺻ د اﻟﻣﻘﺻ ﻰ ﻋﻠ رد اﻟ ﻰ إﻟ ىﺗو اﺳ رادطﺗ واﻻﺳ؛ و وھ ذاﺑﺎً إﻛ ﻌﮭم ﻓﺄوﺳ ﯾﮭم ﻋﻠ زل أﻧ ﺎ ﺑﻣ ﺎن اﻹﯾﻣ دﻋواھم داً ﻧﯾﻔوﺗ دا ﯾﮭم ﻓ ود اﻟﺟﺣ داء أن ﯾن وﺑ د ﻗ دﯾم ﻗ ء ﺎً ﻣرﺿ ﺢﺑ أﺻ ﻰ ﺣﺗ رون اﻟﻘ ﮫ ﻋﻠﯾ ت وﻣﺿ وﺑﮭم ﻗﻠ ﻲ ﻓ هرﺑو أﺷ ﺎً ،ﻣزﻣﻧ ن ﻣ وم اﻟﯾ هو أﺗ ذي اﻟ وأن ك ذﻟ ﻰ ﻋﻠ قوﺳﺎ ﻋﻠﯾﮭم أﻧزل ﺑﻣﺎ رھمﻔﻛ ﺔﺑﺳﻠﺳﻠ ﺔﻣﺗﺻﻠ ﺔﺣﻠﻘ إﻻ ھو ﻣﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ أﻧزل ﺑﻣﺎ رﻔاﻟﻛ أ ﺔ ﻟﺣرﻣ ﺎﻛﮭم واﻧﺗﮭ ﺎ ﺑ م ﺟﮭﻠﮭ ﻲ ﻓ ﺎ ﻹﻧﻛﺎرھ ﺑﯾل ﺳ ﻻ ﻲ اﻟﺗ ﺔ ﻌﻔظاﻟﻣ ﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ واھد اﻟﺷ ﮫ ﻧﺑﯾﺎﺋ هأواﻣر ﻋﻠﻰ وﺗﻣردھم ،"ﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﻧﺗم إن ﻗﺑل ﻣن ﷲ أﻧﺑﯾﺎء ﺗﻘﺗﻠون ﻓﻠم ﻗل " ١. ﻊاﻟﺴﺎﻣ ﻢﮭﯾﻔ ذإ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ آﺧﺮ ﻓﻲ ﮫﻟ اﺳﺘﻌﺪت ﺪﻗ ﺲاﻟﻨﻔ ﺖﻛﺎﻧ اﻻﻧﺘﻘﺎل ھﺬا أن ﻒﻛﯿ ﻣﻞﺄﻓﺘ ﻢﮭﺘﺎﺑﻜﺑ ﺬﺑﯿﻦﻜﻣ ﺻﺎروا ﻢﮭأﻧ ﻢﮭﻛﺘﺎﺑ قﯾﺼﺪ ﺑﻤﺎ ﻢﮭﺬﯾﺒﻜﺗ ﻣﻦ . ٢. اﻷﺻ ﮫوﺿﻌ ﻋﻦ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻋﺪل ﻒﻛﯿ واﻧﻈﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻚﻟﺘﻠ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺐﺎﺳﻜاﻟ ذﻛﺮ ﻋﻦ ضوأﻋﺮ ﻠﻲ ھﺬا ﻰﻋﻠ اﻟﻘﻮل ﻛﺎن ذإ وﻋﺼﯿﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺎﻟﻮاﻗو اﻟﻌﺠﻞ ﺬواﺨواﺗ ﷲ أﻧﺒﯿﺎء ﻛﻢؤآﺑﺎ ﺘﻞﻗ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ ﻓﻠﻢ ﻮرةﮭﺸاﻟﻤ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﺐاﻟﺬﺋ ﻣﺤﺎﺟﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﺎﮭﻣﺜﻠ ياﻟﺮأ ئﺑﺎد ﻓﻲ داﺣﻀﺔ ﺣﺠﺔ ﻊاﻟﻮﺿ و ﻟﻨﺎ وﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮا أن ﺎﮭﺟﻮاﺑ ﻓﻲ ﻢﮭﻟ ﻖﯾﺤ ﺎنﻜﻓىأﺧﺮ وزر وازرة ﺗﺰر وﻻ ﺖﺧﻠ ﺪﻗ أﻣﺔ ﻚﺗﻠ ﺑﺎﺋﻨﺎﻵ . ٣. اﻟﻔﻌﻞ ﺻﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺮﯾﻤﺔ وھﻲ ﻰاﻷوﻟ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ جﺧﺮاﺈﺑ ﯿﺤﺎﺷﺗﺮ ﻰاﻟﻤﻌﻨ ھﺬا زاد ﻒﻛﯿ و ﻢﮭأﻧﻔﺴ اﻟﻘﻮم ﻻءﺆھ ﻋﻠﯿﻨﺎ ضﯾﻌﺮ ﻚﺑﺬﻟ ﮫﻧﺄﻛ ن،ﻵا ﻊﻗاﻟﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻮرة ﺎﮭﻟ ﺗﺼﻮﯾﺮا عاﻟﻤﻀﺎر اﻟﺰﻛﯿﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻚﺑﺘﻠ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﻢﮭوأﯾﺪﯾ . ٤. ﻛﺎن وﻟﻘﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺐﻟﻘﻠ شاﻹﯾﺤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺢﯾﻔﺘ ﻣﻤﺎ ﻋﺎم ﻆﺑﻠﻔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ذﻛﺮ ﻊﻣ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺬهﮭﺑ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﮫﻟﻘﺘﻠ ﻢﮭوﻣﺤﺎوﻻﺗ ﺗﺪاﺑﯿﺮھﻢ ﺢﻧﺠ ﻓﻲ ﮫﻷﻋﺪاﺋ عاﻻطﻤﺎ ﻣﻦ وﺑﺎﺑﺎ ﺮﯾﻢﻜاﻟ اﻟﻌﺮﺑﻲ . ٥. ﺎﮭﺑ ﺖوﺛﺒ ﻢﮭأطﻤﺎﻋ ﻠﻤﺔﻜاﻟ ﺬهﮭﺑ ﻊﻓﻘﻄ ﺒﻞﻗ ﻣﻦ ﮫﺑﻘﻮﻟ ﮫﻛﻠ ﻚذﻟ ﻋﻦ سﺑﺎﻻﺣﺘﺮا أﺳﻌﻔﻨﺎ ﻒﻛﯿ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﺎ ذإ ﮫﺣﺒﯿﺒ ﺐﻠﻗ أﺻﻞ ﻰﻋﻠ ﮫﺗﻨﺒﯿ ﻣﻦ ﺎﮭﻓﯿ ﻣﺎ ﻰﻟإ ﻚذﻟ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﮫﺑﻌﺼﻤﺘ ﯾﺎهإ وﻋﺪه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺖﻧ اﻟﺼﯿﻐﺔ وﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻲ آﻧﻔﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﺘﺠﻮز ﻣﻦ ﮫﺑ ﻊﺻﻨ ﻣﺎ ﻰوﻋﻠ ﻼمﻜاﻟ ﻊوﺿ . ٦. ﻠﻤﺔﻜاﻟ ﺬهﮭﺑ ﺎﮭﻟ ﺄوط أن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﻰﻋﻠ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﺟﻲء ﻒﻛﯿ واﻧﻈﺮ وﺿ ﻰﻋﻠ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم ﺒﻞﻗ اﻷولﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﻰﻟإ ﺣﺎﺟﺔ ھﻨﺎك ﻖﺗﺒ ﻟﻢ ﺣﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﮫﻌ . ٧. ﻆﻠﻏأ ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻤﺎ ﺎﮭﻧﺈﻓ ﺮكﺸاﻟ ﺟﺮﯾﻤﺔ وھﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ضﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ بداﻵا ﻰﻟإ واﻧﻈﺮ ﺬﺗﻢﺨاﺗ ﯾﻘﻞ ﻓﻠﻢ ﺎﮭرﻛﻨﯿ أﺣﺪ ﺑﺤﺬف ﮫﺗﻨﺒﯿ ﻒأﻟﻄ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ ﮫﻧﺒ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺮاﻜﻧ ﺪﺷوأ ﺎﮭﺳﺎﺑﻘﺘ ﻣﻦ ا اﻟﻤﻔﻌﻮل ھﺬا ىطﻮ ﺑﻞ ﺎﮭﻟإ اﻟﻌﺠﻞ ﻤﺎﮭﺑﯿﻨ ﻟﻤﺎ وﺑﯿﺎﻧﺎ اﻷول ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﮫﺑ ﺢﻟﻠﺘﺼﺮﯾ ﺎﻋﺎﺸاﺳﺘﺒ ﻟﺜﺎﻧﻲ ﺼﻢﺨاﻟ ﻓﻲ ﻜﻰوأﻧ ﻢﻜﺑﺎﻟﺤ ﻖأﻧﻄ ھﻮ ﺖﺻﻤ بﻓﺮ ﻮﯾﻞﮭوﺗ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف ھﺬا ﻓﻲ وﻛﻢ ﺔﻗﻣﻔﺎر ﻣﻦ . اﻟﻧوا إﻟﻰ رظاﻧ مﺛﺣ ﻻ ﺎدة زﯾ ل ﻛ ن ﻋ ﺎ إﻋراﺿ ﯾل ﺻﻔاﻟﺗ ﻰ ﻋﻠ ﺎل اﻹﺟﻣ ﺎ ﻓﯾﮭ رﺛأو اﻟﺗﻲ ﻲ ﺔﺣﺎﺟ إﻟﯾﮭﺎ ﻗﺎلﺗﻣس ﻓﻘد اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن قدﯾ اﻟﺗﺻ ھذا ىﻣد ﯾﺑﯾن وﻟم ﻣﻌﮭم ﻟﻣﺎ قﻣﺻد نآاﻟﻘر إن أي ﻰ وإﻟ عروﻔاﻟ ضوﺑﻌ اﻷﺻول ﻓﻲ أم ﺟﻣﯾﻌﺎ عروﻔواﻟ اﻷﺻول ﻓﻲ أم ﻓﺣﺳب اﻟدﯾن أﺻول أﻓﻲ ﻣﻌﻠوم ﺑﻘدر إﻻ ﯾﺗﻧزل ﻻ كاﻟﻣﻠو ﻛﻼم ھذا أن كذﻟ ﺣد واﻟﺗﻧ ل ﯾﺛاﻟﺗﻣ د ﺣ ن ﻋ ﺎ ﻟﺧرﺟﻧ فﺎﺋ طاﻟﻠ ن ﻣ ﺔ ﻌطاﻟﻘ هذ ھ ﻲ ﻓ ﺎ ﻣ ﺎﺋر ﺳ ﻧﺗﺗﺑﻊ ذھﺑﻧﺎ وﻟو ﮫ ﺑﯾ رء اﻟﻣ أن ك ذﻟ ﺎس اﻟﻧ ﻼم ﻛ ﻲ ﻓ هرا ﺗ ﻻ قدﻗﯾ ﺳر إﻟﻰ ﻓﯾﮭﺎ كرظﻧ ﺑﺗوﺟﯾﮫ فﻓﻠﻧﻛﺗ إﻟﯾﮫ ﻗﺻدﻧﺎ اﻟذي All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥١- أ ھإذا ﺎن وﻛ ﮫ راﺿﻏﺑﺄ ﺎل ﻌﻔاﻻﻧ ﺔﺣ ﻣﺳ ﮫ ﻛﻼﻣ ﻰ ﻋﻠ تد ﺑ ﯾرھﻣﺎﻏ أو عاﻹﻗﻧﺎ أو عاﻟدﻓﺎ ﻣن أﻣر ﻣﮫ هرﺛﺗﺄ ﻗدر ﻋﻠﻰ كﺳﻔﻧ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ هﯾرﺛﺗﺄ ا ضر أﻋ و ﻟ ﮫ ﯾﺧﺎﻟﺟ ﺎ ﺑﻣ س ﺗﺣ ﻓﺗﻛﺎد ﺑﻌﺎطﺗ أو ﺑﻌﺎط ھو ﺎس ﻟﻧ دﻋوﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺧﻠﺻﺎ ﺑﻘﺿﯾﺗﮫ ﻣؤﻣﻧﺎ ﻛﺎن إذا هھدا ﻋن . ﯾﺧﺗم مﺛ "ﻣرﺛﯾﺳﺗ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر إن ﺑﻗﻠﻧﺎ داﺋﻣﺎ ر ﺛأﻛ د ﺗوﻟﯾ ﻲ ﻓ ظ ﻔاﻟ ن ﻣ ن ﯾﻣﻛ ﺎ ﻣ أﻗل قرﻓ ﻣﯾﮭﺎ ﯾﺳ ﻲ اﻟﺗ ﮫ إﺟﻣﺎﻟ ﻊ ﻣواﺿ ﺎ ﻓﯾﮭ ﺗوي ﯾﺳ ﮫ ﻛﻠ ﮫ ﻓﯾ ﺎرزة ﺑ ﺎھرة ظ ك ﺗﻠ ل أﺟ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﻣن ﯾﻣﻛن ﻣﺎ ﻣﻘﺎم اﻹﯾﺟﺎزاﻟﻧﺎس ﯾﺳ اﻟﺗﻲ ﺻﯾﻠﮫﻔﺗ ﮫوﻣواﺿﻊ ﻛﻠ ﺎزا إﯾﺟ ﻣﯾﮫ ﻧﺳ كذﻟ وﻟ ﻧﺎبطاﻹ ﻣﻘﺎم ،ﻣوﻧﮭﺎ ﺎ ﻷﻧﻧ ﺎ ﻣ ﯾﻼ ﻣ فرا اﻹﺳ ﻰ إﻟ ل ﯾﻣﯾ وﻻ د اﻟﻘﺻ ﺳﺑﯾل ﯾﺟﺎوز ﻻ اﻟﻣﻘﺎﻣﯾن ﻛﻼ ﻓﻲ ه،ﻧرا ﮫ ﻣراﻣﯾ أن ىر وﻧ ﮫ ظﺎﻔأﻟ ن ﻣ ل ﺑﺄﻗ ﻰ واﻟﺣﻠ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺔﻛﺎﻣﻠ ﺗﺄدﯾﺗﮭﺎ ﯾﻣﻛن ﻻ اﻟﻣﻘﺎﻣﯾن ﻛﻼ ،ﻓﻲ ﯾس ﻓﻠ ﺎوﯾﮭﺎ ﯾﺳ ﺎ ﺑﻣ وﻻ ﺟﻠ ﺎﺋدةﻔﻟ ﺗﺎحﻔﻣ ھﻲ إﻻ ﺔﻛﻠﻣ ﻓﯾﮫ ﻲ ﻓ ول ﯾﻘ ذي اﻟ ول ﻗ ك ﻋﻧ عد ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎء إﻻ فﺣر ﻓﯾﮫ وﻟﯾس ﺔﯾﻠ ﺔﻣﻘﺣﻣ إﻧﮭﺎ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر تاﻟﻛﻠﻣﺎ ضﺑﻌ)١( . ظﺎ ﻔاﻷﻟ ﻣﺎرﺛﺗ اﺳ ن ﻣ ﻲ ﻧآاﻟﻘر ر اﻟﻘﺻ ﺑﯾﺎن ﺔﻟروﻋ ﻣﺎ ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣدﺧل ھذا لﺛﻣ ﻣن ﻻﺑد ﻓﻛﺎن ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺦ ﺗﺿ ﺔ رﯾﻘطﺑ ضﺑﻌ ﻟ ﮫ ﺑﻌﺿ ﻼم اﻟﻛ م وﺿ ،ﺔﺎﻣﻠ اﻟﺷ ﺔﻌ اﻟواﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﺎء طإﻋ ﻲ ﻓ ﺔ اﻟﻘﻠﯾ اﻟوا ﺄن ﺑ ص ﯾﻠﺧ أن ن ﯾﻣﻛ قﺑ ﺳ ﺎ ﻣ ﻓﻣﺟﻣل إﺑرازھﺎ، ﻣن نآاﻟﻘر ىﺳو ﻛﻼم ﻷي ﯾﻣﻛن ﻻ اﻟﺗﻲ ؛ﺳﻊ ﺗﻲﻵا اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﺑﺑﯾﺎﻧﮭﺎ ثاﻟﺑﺎﺣ ﻗﺎم وﻗد ﻣﮭﺎ،ظوﻧ ظﺎﻔاﻷﻟ اﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ ﯾﻛﻣن اﻟﻘﺻر ﯾﺟﺎز . )١( صﯾم،ظاﻟﻌ اﻟﻧﺑﺄ دراز، واﺳﻊ فﺑﺗﺻر١١٩-١٣٣ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٢٥- اﻷ ولاﻟﻣﺑﺣث: اﻹﯾﺟﺎز اﻹﻋ ﻓﻲ وأﺛره اﻟﻘرآﻧﻲﺑﺎﻟﻘﺻر ﺟﺎز . : وﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب ٠اﻟﺣﺻر واﻟﻘﺻر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻹﺻطﻼح: ولاﻟﻣطﻠب اﻷ .ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم طرق اﻟﻘﺻر: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أرﻛﺎن إﯾﺟﺎز اﻟﻘﺻر وأﻗﺳﺎﻣﻪ :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ، وﺎﻟﻘﺻرﺑ اﻹﯾﺟﺎزﻣن ﺷواﻫد: اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊﻧﻲآاﻟﻘر اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ رھﻣﺎﺛأ ٠ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥٣- اﻷول اﻟﻣطﻠب: اﻟﺣﺻر واﻟﻘﺻر اﻻ و اﻟﻠﻐﺔ ﺻطﻼحﻓﻲ : أوﻻً: اﻟ واﻟﻘﺼﺮ اﻟﻠﻐﺔﺤﺼﺮ ﻓﻲ : ﻣﻌﺎﻧﻲ تﺣدد ﻗد ﺔوﯾﻐاﻟﻠ تاﻟﻣﻌﺟﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﻘول واﻟﻘﺻرﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺣﺻر ﻓﻲ ن ﻣ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ﻋدة واﻟﻌﻲ تﺑﺎﺛواﻟ واﻟﻣﻧﻊ ﺔطواﻹﺣﺎ واﻻﺣﺗﺑﺎس اﻟﺟﻣﻊ أھﻣﮭﺎ ﻓﺎرس اﺑن ﻗﺎل": واﻟﻣﻧﻊا واﻟﺣَﺑْس اﻟﺟﻣﻊ وھو واﺣد، ٌأﺻل واﻟراء واﻟﺻﺎد ﻟﺣﺎء . َﺻرﻓ◌ِﺢ ﺎﻟ ﯾﺄﺗﻰ ﻌﻣﺑ ﻲ ﻣﻧﮫ وﻣُﻧِﻊ ﻋﻧﮫ ﺣُﺑِس اﻟﻛﻼم ﻛﺄنﱠ ،ﱡ اﻟﻌَﻲ. ر واﻟﺣَﺻَ: دْر اﻟﺻﱠ ُق ﯾ ﺿِ. ر وأُﺣْﺻِ ر ﺣُﺻِ ﮫ ﻣﻧ ﺎل ﯾﻘ ؛ْنط ﺑَ اﻟ ﺎل اﻋﺗﻘ و وھ ر، واﻟﺣُﺻْ . ﺔﻘﱢﯾ اﻟﺿ ﻲ وھ ور، اﻟﺣَﺻُ ﺔ واﻟﻧﺎﻗ واﺣد واﻟﻘﯾﺎس ؛اﻹﺣﻠﯾل. هﻧﺣو أو ٍض ﺑﻣر تاﻟﺑﯾ ﻋن ﱡاﻟﺣﺎج ﯾُﺣْﺻَرَ ﻓﺄن اﻹﺣﺻﺎر ﻓﺄﻣﱠﺎ) ١( . ا أﻣﺎهﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﺎرس اﺑن ﻓﯾﻘول ﻟﻘﺻر،)"ﻗﺻر ( ﺣﯾﺣﺎن، ﺻ أﺻﻼنِ واﻟراء واﻟﺻﺎد فاﻟﻘﺎ اﻟﺣَﺑْس ﻋﻠﻰ ﺧرﻵوا وﻧﮭﺎﯾﺗَﮫ، هﻣدَا ﻲءُّ اﻟﺷ َﻎ ﯾﺑﻠُ أﻻ ﻋﻠﻰ ﱡﯾدل أﺣدھﻣﺎ. ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن واﻷﺻﻼن . اﻟﻘِﺻَر لّ ﻓﺎﻷو: ولﱡ طاﻟ ُف ،ﺧﻼ ﻓ ونﯾﻘوﻟ: ر اﻟﻘِﺻَ نﱢﯾ ﺑ ٌﯾر ﻗَﺻ و ھ. ﺎل وﯾﻘ : وبَ ﱠﺛ اﻟ ُت ر ﻗﺻﱠ واﻟﺣ ﺗَﻘﺻﯾراً ،ﺑلَ ﻼةّ اﻟﺻ وﻗَﺻْر: َرﻔ ّاﻟﺳ ﻷﺟل ّﯾُﺗِم أﻻﱠ ،ھو ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﷲ ﺎل ﻗ ): أنْ ٌﺎح ﺟُﻧَ ﯾْﻛُمْ ﻋَﻠَ ﯾْسَ ﻓَﻠَ ﻼَةِ اﻟﺻﱠ نَ ﻣِ ﺗَﻘْﺻُرُوا ) (ﺎء اﻟﻧﺳ١٠١(، ىﯾْر واﻟﻘُﺻَ: ﺔ اﻟواھﻧ ﻲ وھ ،عﻼ اﻷﺿ لﻔ أﺳ. ىﯾْر واﻟﻘُﺻَ: ﻟﻘِﺻَرھﺎ تﯾﱢﺳﻣ أﻓْﻌَﻰ، إذا، اﻟﺷﱠﺎةُ، تأﻗْﺻَر وﯾﻘﺎل ﻧﺎﻧﮭﺎ أﺳ ُف را طأ رَ ﺗﻘﺻُ ﻰ ﺣﺗﱠ ْت ﻧﱠ ،أﺳ تر وأﻗﺻَ اﻟﻣرأة : ﻗِﺻﺎراً أوﻻداً ت،وﻟد وﯾﻘﺎل: تﺗواﻧﯾ إذا ﺗﻘﺻﯾراً، اﻷﻣرِ ﻓﻲ ُت ﻗﺻﱠر ﻋﻧﮫ . ﺎﻧﻲﺛواﻟ: ﯾﻘﺎل اﻟﺣﺑس،: ﻗَﺻَرْﺗُﮫ، ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﷲ ﺎل ﻗ وس، ﻣﺣﺑ أي ور، ﻣﻘﺻ و وھ ﺣﺑﺳﺗَﮫ، إذا: )ﺎمِ اﻟﺧِﯾَ ﻲ ﻓ ٌت ﻣَﻘْﺻُورا ٌﺣُور ) (رﺣﻣن اﻟ٢٧. (وفر ﱠط اﻟ رَة ﻗﺎﺻِ ٌرأة اﻣ : ﺎ، ﺑَﻌﻠِﮭ رِ ﯾﻏ ﻰ إﻟ هﱡ د ﺗﻣ ﻻ ﺣَﺑْﺳﺎً رْﻓَﮭﺎط ﺗﺣﺑِس ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ. ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﷲ ﻗﺎل ): ِف ﱠرْط اﻟ ُت ﻗَﺎﺻِرَا ﻓِﯾﮭِنﱠ()رﺣﻣن اﻟ:٥٦. (ﺎب اﻟﺑ ن وﻣ: ﮫ ﻋﻠﯾ ك ﺳَﻔ ﻧ َت وﺣَﺑَﺳْ ﮫ ﻋﻠﯾ تر اﻗﺗﺻ ﺎ ﻣ راد ﯾ ﮫ ﻛﺄﻧﱠ َ،ك رُ وﻗَﺻْ ﻛذا ﻌَلَﻔ ﺗ أن كﻗُﺻﺎرَا. ر واﻟﻣﻘﺎﺻ: ﻣﻘﺻو ورةﺟﻣﻊ ﻣﻘﺻ ﻓﮭﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ طأﺣﯾ إذا اﻟﻛﺑﯾرة اﻟدار ﻣن ٍﺔﻧﺎﺣﯾ ﱡوﻛل رة، . ون ﯾﻛ أن ٌﺎﺋز ﺟ ذا وھ اﻷوﱠل اﻟﻘﯾﺎس ﻣن. وﯾﻘوﻟون : ٌﻗَﺻِﯾر ٌﻓرس: أھﻠﮭﺎ ﻋﻧد ﺎﺳﺗﮭﺎﻔﻟﻧَ ﺗَرود، كﺗُﺗر ﻻ ٌﻣُدْﻧﺎة ﺔﻣﻘرﱠﺑ)٢( . ول ﯾﻘ ث ﺣﯾ ف اﻟﺗﻌرﯾ ﻓﻲ ىأﺧر تﻋﺑﺎرا ﻓﻠﮫ اﻷزھري أﻣﺎ": ر اﻟﺣﺻ : ﻲ، اﻟﻌ ن ﻣ رب ﺿ ﺣﺻ ﻗﯾلﻧﻘول اﻣر ﻋن اﻟﻣرء ﺻدر قﺿﺎ وإذا اﻟﻛﻼم، ﻋﻠﻰ ﯾﻘدر ﻓﻠم ﻓﻼن ر : رء اﻟﻣ ﺻدر ﺣﺻر )١ ( ،ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ﻣﻌﺟم ﻓﺎرس، اﺑن)٢/٢٧ ( )٢( ﻓﺎرس اﺑن ،ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ﻣﻌﺟم ،)٥/٩٧ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥٤- راً ﺣﺻ ر ﯾﺣﺻ هر اﻣ ن ﻋ؛ﮫ ﻋﻘﻠ ب ذھ د ﻗ ﯾرﯾدون. ون وﯾﻛ ر اﻟﺣﺻ: ر واﻻﺳ ،طﺎﺋ ﻐاﻟ ن ﻣ : ن ﻣ اﻟﺑول)١( َك ﺎﯾﺗﻏو كﺟﮭدُ أي ،كذا ﻌلﻔﺗ أن كﻗُﺻﺎرُ وﯾﻘﺎل ،ﺔﺎﯾﻐاﻟ واﻟﻘَﺻْرُ ،) ٢( . و واﻟﻧﱠﺻْرِ ﻛﺎﻟﺿﱠرْبِ ﺑَﺎﺑِﮭَﺎاﻟﺣَﺻْرُ ﻣِنْ أي؛ ُق ،اﻟﺗﱠﺿْﯾِﯾ ﯾﻘﺎل :راً ﺣَﺻْ هرُ ﯾَﺣْﺻُ ه،ﺣَﺻَر و ﻓﮭ ٌﻣﺣْﺻُور :ﺗَﻌَﺎﻟﻰ ﻗَوﻟُﮫ وﻣﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ َق ﺿَﯾﱠ: "رُوھُم واﺣْﺻُ "ﺎً أﯾْﺿ رُ اﻟﺣَﺻْ ﯾْﮭم ﻋﻠَ ﻘواﱢﯾ ﺿَ أي :ﺑْسُ اﻟﺣَ . ﯾﻘﺎلُ :ﺣَﺑَﺳْﺗُﮫﺣَﺻَرْ أي ٌﻣَﺣْﺻُور ﻓﮭو ﺗُﮫ)٣( . و ﺻﺎﺣب فأﺿﺎﻏﺔاﻟﺑﻼ أﺳﺎس": ﺣﺻ رﺗﮭم ﺣﺻ راً: ﺗﮭم ﺣﺑﺳ . ﻲ ﻓ اﻷرواح ر ﺣﺎﺻ وﷲ اﻷﺟﺳﺎم. اﻟﺣ ﺎﺟوأﺣﺻر ﯾرھﻣﻏ أو فو ﺧ أو ضر ﺑﻣ ّاﻟﻣﺿﻲ ﻋن ﺣﺑﺳوا إذا ،ﺎج ل اﻟرﺟ ر وﺣﺻ ر وأﺣﺻ: ﻧطﺑ ل ﮫ،اﻋﺗﻘ ﺎ ﻣﻛﺎﻧﮭ ﻲ ﻓ أو رة اﻟﻣﺣﺎﺻ ﻲ ﻓ أي ﺎً، أﯾﺎﻣ ﺎر اﻟﺣﺻ ﻲ ﻓ ﺎ وﺑﻘﯾﻧ . ر وﺣﺻ ﺎﻧﮫ ﻟﺳ ر وﺣﺻ ،هدر ﺻ. ﮫ ﻛﻼﻣ ﻲ ﻓ ر وﺣﺻ ، ّﻲ ،ﻋ ور ﺣﺻ ل ورﺟ: ﺎء اﻟﻧﺳ ﻲ ﻓ ب ﻏﯾر ﻻ .و وھ وﺣﺻر ﺣﺻور ﺑﺧﯾل. ﻗوﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺻر وﻗد . وﻟﺳﺎﻧﮫ، ﻗﻠﺑﮫ، أوﻓﻲقﺿﯾ ي")٤( . ﺎراو وﺣﺻ رة ﻰﻣﺣﺎﺻ ﺑﻣﻌﻧ ؛ ﮫ ﻣﻛﺎﻧ ن ﻣ روج اﻟﺧ ن ﻣ ﮫ وﻣﻧﻌ ﮫ ﺑ طﺎ وأﺣ ﺎر، واﻟﺣﺻ د ﻗﯾ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﮫ ﯾﺣﺻر اﻟذي واﻟﻣوﺿﻊ ﺔاﻟداﺑ)٥( . ﺎل ﻓﯾﻘ اﻟﻘﺻر أﻣﺎ: ر ﻗﺻ راً ﻗﺻ ىﺎﻟﺗو ﻓ ﮫ ﻋﻧﻘ ﻲ ﻓ ﻊ وﺟ هذ ،أﺧ ﻲ وھ ر وأﻗﺻ ر ﻗﺻ و ﻓﮭ ووﻗﺻراءﻗﺻرة ر، أﻗﺻ ﻲء اﻟﺷ ن ﻋ؛ ﯾرا ﻗﺻ ﮫ ﺟﻌﻠ ﻲء واﻟﺷ ﮫ ﻋﻠﯾ در ﯾﻘ و وھ ﮫ ﻋﻧ عز وﻧ ف ﻛ ، ﮫ ﻋﻠﯾ در ﯾﻘ ﻻ و وھ ﮫ ﺗرﻛ ر اﻷﻣ ن ﻋ ﻼن ﻓ ر ،ﻗﺻ و ﻓﮭ ﺎ ﻗﻠﻠﮭ ﺔ ﯾطاﻟﻌ ﻲ وﻓ ﮫ ﻓﯾ ﺎون ﺗﮭ ر اﻷﻣ ﻲ وﻓ و ﻣﻘﺻر ﻓﻲاﻟﺷﻲء؛ ﻗﺻﯾراً ه،ﺻﯾر و ﻓﻲﻼة اﻟﺻ؛ رھﺎ ،ﻗﺻ و ﻲ ﻓهﻌر ﺷ ن وﻣ هﻌر ﺷ ؛ ﮫ ﻣﻧ فذ ﺣ ﻠﮫ ﯾﺳﺗﺄﺻ م وﻟ ﯾﺋﺎ ،ﺷ و ﻲ ﻓ دﻗ وب ﺛراﻟ ﻣﻘﺻ و ﻓﮭ ﮫ وﺑﯾﺿ وﮫ ، م وﻟ ﮫ ﺑ ﻰ ﻔاﻛﺗ ﻲء اﻟﺷ ﻰ ﻋﻠ ر اﻗﺗﺻ هﺎوز ،ﯾﺟ ر وﺗﻘﺎﺻ ر اﻷﻣ ن ﻋ؛ ز وﻋﺟ ﮫ ﻋﻧ ف ،ﻛ لو اﻟرﺟ ر ﺗﻘوﺻ؛ ض ﺑﻌ ﻲ ﻓ ﮫ ﺑﻌﺿ ل دﺧ ، وهاﺳﺗﻘﺻر؛ ﻗﺻﯾراً هﻋد ﻣﻘﺻراً هووﻋد اﻟﻘﺎﺻر، ﺔﺛاﻟور ﻣن؛ اﻟرﺷد ﺳن ﻎﯾﺑﻠ ﻟم ﻣن)٦( . )١( أﺑو ﻣﻧﺻوراﻷزھري، ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ،،ﺗﮭذﯾاﻷزھريﺔﻐاﻟﻠ ب قﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣد ضﻋو ،ﻣرﻋب دار ﺎء إﺣﯾ ثرا اﻟﺗ ،اﻟﻌرﺑﻲ ت،ﺑﯾرو ٢٠٠١م ،ﺔﺑﻌطاﻟ: اﻷوﻟﻰ ،)٢/١٠ .( )٢ ( اﻷزھري، ﺔﻐاﻟﻠ ﺗﮭذﯾب)٣/١٥١ ( )٣ ( اﻟﻌروساﻟزﺑﯾدي، ،ﺗﺎج) ١/٢٦٩٣ ( )٤ ( ،ﺔﺑﺎﻋطواﻟ ﻟﻠﻧﺷر تﺑﯾرو ودار ﺻﺎدر دار ،،ﻏﺔاﻟﺑﻼ أﺳﺎس ﷲ، ﺟﺎر اﻟزﻣﺧﺷري،١٩٦٥ م،)١/٨٨.( )٥( ﺑ ف،ﺗﺻرطاﻟﻣﺣﯾ اﻟﻘﺎﻣوس ﺑﺎدي،آﯾروزﻔاﻟ)١/١٧٨(ﯾﺳﯾر فﺑﺗﺻر . )٦( ،طاﻟﻣﺣﯾ اﻟﻘﺎﻣوس ﺑﺎدي،آﯾروزﻔاﻟ)٢/٧٨٣ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥٥- ﻗﺻرﺗﮫو: ﺣﺑﺳﺗﮫ. اﻟﻣﻘﺻور عﺎزّﻛﺎﻟﻧ وھو: هد ﻗﯾ هﻗﺻر اﻟذي. ﻔﻧ تر وﻗﺻ ذا ھ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﺳ هر ﯾﻏ ﻰ إﻟ ﺢ ﻣطﺗ م ﻟ إذا ر اﻷﻣ. ﻲ رﻓط تر وﻗﺻ : ترا ﻗﺎﺻ ّن وھ ﻲ، ﻐﯾﻧﺑ ﻻ ﺎ ﻣ ﻰ إﻟ ﮫ أرﻓﻌ م ﻟ فرطاﻟ: أزواﺟﮭن ﻋﻠﻰ ﻗﺻرﻧﮫ. ﺗرّ اﻟﺳ وﻗﺻر: هارﺧﺎ)١( . "ﻰ وﻋﻠ ﺎﻟﻲ ﻋﯾ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟﻠﻘﺣ هذ ھ تر ﻲوﻗﺻ ﻓرﺳ ؛ ﺟﻌﻠ إذات م ﻟﮭ ﺎ ھّ ،در ن ﻣ ر وﻗﺻ ر ّوﻗﺻ ر وأﻗﺻ راً ﻗﺻ ﻼة اﻟﺻ ر، اﻷﻣ ن ﻋ ر وأﻗﺻ: و ﮫ ﻋﻧ ّف ﮫﻛ ﻋﻠﯾ در ﯾﻘ و ،ھ وﻗﺻ ﮫ ﻋﻧ ر ﻗﺻوراً: ﯾﻧﻠﮫ وﻟم ﻋﻧﮫ ﻋﺟز")٢( . ﻰ ﻋﻠ دل ﯾ ﺔ ﻐاﻟﻠ ل أﺻ ﻲ ﻓ ر واﻟﻘﺻ ر اﻟﺣﺻ أن ﺑن ﯾﺗ ؛ﺔ وﯾﻐﻟ تﺎ ﺗﺎﺣﻔاﻧ ن ﻣ قﺑ ﺳ ﺎ ﻓﻣﻣ ﺎم ﺗﻣ ن ﻣ كوذا ﮫ ﻋﻠﯾ ﺎدة زﯾ دون راد ﻟﻠﻣ ﺎم وﺗﻣ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺔودﻗ اﻟﻣﻘﺻد ﻓﻲ ﺔﺎزﻣﺣدودﯾ اﻹﯾﺟ ﻲ ﻓ نآﻟﻠﻘر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ اﻹﻋﺟﺎز هوﺟو أﺑرز ﻣن ھو اﻟذي أﺻﻠﮫ اﻟﻛرﯾم . )١ ( ف،ﺑﺗﺻرطاﻟﻣﺣﯾ اﻟﻘﺎﻣوس ﺑﺎدي،آﯾروزﻔاﻟ)٢/٧٨٣ ( )٢ ( ﻊ واﺳ فر ﺑﺗﺻ ،ﺔ ﺑﺎﻋطواﻟ ر ﻟﻠﻧﺷ ترو ﺑﯾ ودار ﺎدر ﺻ دار ،،ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ﺎس أﺳ ﷲ، ﺎر ﺟ ري، اﻟزﻣﺧﺷ١٩٦٥ م، )١/٠٨٣.( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥٦- ﺛﺎﻧﯿﺎً: واﻟﻘﺼﺮاﻟ ﺤﺼﺮ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ : اﻟﺣﺻر ﺔاﻟﻌرﺑﯾ أھل ﻋﻧد :ر ﺑﺎﻟﻘﺻ ﺎ أﯾﺿ فر وﯾﻌ هدا ﻋ ﺎ ﻋﻣ ﮫ ﯾﻔوﻧ ذﻛور ﻟﻠﻣ م اﻟﺣﻛ تﺑﺎﺛإ ﺔ ﻘطاﻟﻣﻧﺎ د وﻋﻧ ﯾن ﺑ داﺋر اﻟ ﻲ اﻟﻌﻘﻠ ر واﻟﺣﺻ ورة ﻣﺳ ﻣﻰ وﺗﺳ ورة ﻣﺣﺻ ﺔﯾ اﻟﻘﺿ ون ﻛ ن ﻋ ﺎرة ﻋﺑ ﻛﻘوﻟﻧ ﺧرآ ﺷﯾﺋﺎ هوراء ﻓﯾﻣﺎ اﻟﻌﻘل ﯾﺟوز ﻻ ﻲﻔواﻟﻧ تﺑﺎﺛﻓرداﻹ وإﻣﺎ زوج إﻣﺎ اﻟﻌدد ﺎ)١( . ﻲطاﻟﺳﯾو اﻟدﯾن ﺟﻼل اﻹﻣﺎم أﻣﺎ ﻌرﻓﮫﻓ :"ر أﻣ صﯾ ﺗﺧﺻ و ﻓﮭ اﻟﻘﺻر ﻟﮫ وﯾﻘﺎل اﻟﺣﺻر أﻣﺎ هﻋدا ﻋﻣﺎ ﯾﮫﻔوﻧ ﻟﻠﻣذﻛور اﻟﺣﻛم تﺑﺎﺛإ أﯾﺿﺎ وﯾﻘﺎل صﻣﺧﺻو قرﯾطﺑ ﺧرﺂﺑ" )٢( . اﻟﺣﺻر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن وﻛذا: ﯾن ﻣﻌ ﻋدد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء رإﯾراد واﻟﻘﺻ ، ﻲء ﺑﺷ ﻲء ﺷ صﯾ ﺗﺧﺻ وﯾﺳ ﻓﯾﮫ هوﺣﺻر دأ اﻟﻣﺑﺗ ﯾن ﺑ ر اﻟﻘﺻ ﻲ ﻓ ﺎ ﻛﻘوﻟﻧ ﮫ ﻋﻠﯾ ورا ﻣﻘﺻ ﺎﻧﻲ ﺛواﻟ ﻣﻘﺻورا اﻷول اﻷﻣر ﻣﻰ فذ ﺣ ضرو اﻟﻌ ﻲ ﻓ ر واﻟﻘﺻ دا زﯾ إﻻ تﺿرﺑ ﻣﺎ ﻧﺣو ﺎﻋلﻔواﻟ ﻌلﻔاﻟ وﺑﯾن ﻗﺎﺋم زﯾد وإﻧﻣﺎ واﻟﺧﺑر تﺎﻋﻼ ﻓ ﻰ ﻟﯾﺑﻘ ﮫ ﺗﺎﺋ ﻛﺎن وإﺳ ﺎﻋﻼﺗن ﻓ ون ﻧ طﻘﺎ إﺳ ل ﺛﻣ ﮫ ﻣﺗﺣرﻛ ﻛﺎن إﺳ م ﺛ ف ﯾﻔاﻟﺧ ﺑب اﻟﺳ ﺳﺎﻛن ﻣﻘﺻوراً وﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣ هﺑﻓﮭذ ق ﺗﻌﻠ إذا ر اﻷﻣ ن ﻟﻛ رﯾم، اﻟﻛ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ رادة ﻣ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎزﻌﺎﻧﻲ ﺎﻹﯾﺟ ﺎن ﻛ ﻲ ﻧآاﻟﻘر ﮫ وﻣﻧ ل، اﻟﻘﻠﯾ ظ ﻔاﻟﻠ ن ﻣ رة ﯾﺛاﻟﻛ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ﮫ ﯾﺎﺗط ﻲ ﻓ ل ﯾﺣﻣ نآر اﻟﻘ ﻲ ﻓ ر ﻓﺎﻟﻘﺻ ،ك ذﻟ ن ﻣ ﻊ أوﺳ واﻹﺿﺎﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ . ﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ ر اﻟﻘﺻ ﻰ ﻋﻠ ﺎل ﺛاﻟﻣ ﺑﯾل ﺳ ﻰ ﻓﻌﻠ : ؛ﷲ إﻻ ﮫ إﻟ ﻻ ﻲء ﺑﺎﻟﺷ ﻲء اﻟﺷ صﯾ ﺗﺧﺻ اﻟ اﻷﺑﺣﺳب سﻔﻧ وﻓﻲ ﺔﺣﻘﯾﻘ أﺻﻼً هﯾرﻏ إﻟﻰ هﯾﺗﺟﺎوز ﻻ ﺑﺄن ﻣر دودة اﻟﻣﻌ ﺔ اﻟﺟﻣﻠ هذ ھ ﻲ ﻓ ظﻓﻧﻠﺣ ، ﺎ ﻣﮭﻣ ﺎ ﯾرھﻏو ﺟر وﺷ م وﻧﺟ ر ﺣﺟ ن ﻣ ﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭ تودا اﻟﻣﻌﺑ ﺎ ﯾﮭﻔﻓ ؛ﻊ اﻟواﺳ ق اﻟﻌﻣﯾ ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ظﺎﻔاﻷﻟ ﻟﮭﮫ،ﻵا تﻔﺻ ﻋﻧﮭﺎ ﻲﻔﻣﻧ توذﻛر أﻣﺎ هﺎوز ﯾﺗﺟ ﺄﻻ ﺑ ر ﺧآ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺔاﻹﺿﺎﻓ ھو اﻹﺿﺎﻓﻲ اﻟﻘﺻر اﻟﺷ كذﻟ إﻟﻰﺔاﻟﺟﻣﻠ ﻓﻲ ﺧرآ ﺷﻲء إﻟﻰ هﯾﺗﺟﺎوز أن أﻣﻛن وإن ﻲء)٣(أي، : ﺎً، ّﻋﺎﻣ ﺎً ّﺣﻘﯾﻘﯾ ﻗﺻراً ﻟﯾس ٍت ﺎﻻ اﺣﺗﻣ ن ﻣ ر ﺛأﻛ أو ﺎﻟﯾن اﺣﺗﻣ ول ﺣ دور ﯾ ﱟص ﺎ ﺧ عو ﻣوﺿ ﻰ إﻟ ﺔﺎﻓ ﺑﺎﻹِﺿ ٌر ﻗَﺻْ و ھ ﺎ ﻣّوإﻧ ﺎﻟﻘراﺋن ﺑ ﺎ ﻋﻠﯾﮭ ﱡﺗَدل وﯾُﺳْ ،صّ ﺎ ﺧ ٍدَد ﺑﻌَ ورة ﻣﺣﺻ ل، ﺛﻣ ):ْت ﺧَﻠَ دْ ﻗَ ٌول رَﺳُ إﻻﱠ ٌد ﻣَﺣﻣﱠ ﺎ وَﻣَ ﮫِ ﻗَﺑْﻠِ نْ ﻣِ ﺳُلﱡ اﻟر (تو ﯾﻣ ﻛﻣﺎ ُت ﯾﻣو ﻻَ ٌرﺳول ﻣﺣﻣداً ّأن ﯾﺗوھﱠﻣُونَ اﻟﱠذِﯾن رﱡ ﺗﺻو ﺢﻟﺗﺻﺣﯾ اﻟﺑﯾﺎن ھذا ﺟﺎء ﻟﻘد اﻟﻧﺎس ﺳﺎﺋر ن ﻋ ﮫ ﺗﺧرﺟ ىر أﺧ ﻔﺔ ﺻ أي أو ﺎً ﻣؤﻟﮭ أو داً ﻣﺧﻠ ﮫ ﻛوﻧ ن ﻣ ن ظﯾ ﺎ ﻣﻣ هد ﺗﺟرﯾ ﻓﺄراد ، ،ﺔاﻟﺑﺷرﯾ ﺑﯾﻌﺗﮫطون ﻛ و ھ ﮫ ﺣوﻟ ﻼم اﻟﻛ دور ﯾ اﻟذي صّاﻟﺧﺎ عﻓﺎﻟﻣوﺿو ن ﻣ رﱠءاً ﻣﺑ وﻻً رﺳ ٍد ّﻣﺣﻣ ٌر أﻣْ ﮫ ﻋﻧ ورُ واﻟﻣﻘﺻ ،ط ﻓﻘ وﻻً رﺳ ﮫ ﻛوﻧ ﻰ ﻋﻠَ ُهﻗَﺻْرَ ﻧﺎًّ ﻣﺑﯾ صّاﻟﻧ ﻓﺟﺎء ،تﻟﻠﻣو ًﺔ ﻋرﺿ ﯾﻛون أن )١( ﺑآﯾروزﻔاﻟ ،طاﻟﻣﺣﯾ ﺎدي،اﻟﻘﺎﻣوس)٢/٧٨٣ ( )٢(ﻲطناﻟﺳﯾوآاﻟﻘر ﻋﻠوم ﻓﻲ ،اﻹﺗﻘﺎن ،)٢/١٤٣( )٣ (تﺎﻔاﻟﺗﻌرﯾ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، ،)١/١١٨ (رﻗم اﻟﺣﺻر ﺢﻠطﻣﺻ٥٤٨ و)١/٥٢٢ (رﻗم اﻟﻘﺻر ﺢﻠطﻣﺻ١١٣٩ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٧٥- ﻻ رة ﯾﺛﻛ تﺎﻔ ﺻ ﮫ ﻟ إذْ وﻻً، رﺳ ﮫ ﻛوﻧ ﻔﺔ ﺻ ر ﯾﻏ تﺎﻔ اﻟﺻ ﺎﺋر ﺳ ﻻ ،تو ﯾﻣ ﻻ ﮫ ﻛوﻧ و ھ ﱞص ﺎ ﺧ ﻋﻧﮫ اﻟﻣﻘﺻور ﻓﻲ ﺗدﺧل ﻻ وھﻲ ﻟﮭﺎ، ﺣﺻر.) ١(، ﺎوي اﻟﻣﻧ ﺎل وﻗ: "ا ر واﻟﻘﺻ ر ﻟﺣﺻ اﻷول ﻣﻰ وﯾﺳ ﮫ ﻓﯾ هر وﺣﺻ ﻲء ﺑﺷ ﻲء ﺷ صﯾ ﺗﺧﺻ ل ﻌﻔاﻟ ﯾن وﺑ ﺎﺋم ﻗ د زﯾ ﺎ إﻧﻣ ر واﻟﺧﺑ دأ اﻟﻣﺑﺗ ﯾن ﺑ ر اﻟﻘﺻ ﻲ ﻓ ﺎ ﻛﻘوﻟﻧ ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻘﺻورا ﺎﻧﻲﺛواﻟ ﻣﻘﺻورا زﯾدا إﻻ تﺿرﺑ ﻣﺎ ﺎﻋلﻔواﻟ")٢( . ﺻﺎﺣب وﻗﺎلتاﻟﻛﻠﯾﺎ :اﻟﺣﺻر :ﮫ ﻋﻠﯾ در ﯾﻘ م ﻟ ﻲء ﺷ ن ﻣ اﻣﺗﻧﻊ ﻣن ﻛل ﮫ، ﻋﻧ ر ﺣﺻ د ،ﻓﻘ ﻗﯾل وﻟﮭذا :ﻓﻲ أھﻠﮫﺣﺻر ﻋن وﺣﺻر اﻟﻘراءة ﻼح،طاﻻﺻ ﻓﻲ واﻟﻘﺻر :ﺔﺑ اﻟﻧﺳ رﻓﻲط أﺣد ﺟﻌل ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﯾرھﺎﻏ أو ﺔإﺳﻧﺎدﯾ تﻛﺎﻧ ﺳواء اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺧرﻵ،ﺑﺎ هﯾﺗﺟﺎوز ﻻ ث،ﺑﺣﯾ ﻣﻌﮭودة قرطﺑ ﺔأوﺑﺎﻹﺿﺎﻓ قﻼطاﻹ ﻋﻠﻰ إﻣﺎ")٣( . فﺎرﯾ اﻟﺗﻌ هذ وھ ﻲ ﻓ ر واﻟﻘﺻ ر اﻟﺣﺻ ﯾن ﺑ ون طﯾرﺑ ﺎﺑﻘﯾن اﻟﺳ أن ﺔ ودﻻﻟ ﺔراﺣ ﺻ ﯾن ﺗﺑ ا ﻼحطﻟدﻻﻟﻲاﻹﺻ ، ﻰ اﻟﻣﻌﻧ ث ﺣﯾ ﻣن ﺧرﻵا ﻋﻠﻰ ﯾدل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻛل ،وأن ث اﻟﺑﺎﺣ ل ﺟﻌ ذي اﻟ ذا وھ ا فاﻟﺗﻌرﯾ ﻓﻲ طﻻﯾرﺑ اﻟﺣﺻ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺳﻣﻲ ﻓﺗﺎرة ﮭوﻣﯾن،ﻔاﻟﻣ ﺑﯾن ﺻﻼﺣﻲ ﻣون ﯾﺳ ﺎرة وﺗ راً ﻗﺻ ر ذا ؛راً ﺣﺻ ر ااﻟﻘﺻ ﻷن كدةﻟ واﺣ ﺎ ﻟﻛﻠﯾﮭ ﺔ ﯾﻏاﻟﺑﻼ رة ﻣﺛ، ون ﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺔ اﻟدﻻﻟ ﻲ ﺎزوھ اﻹﯾﺟ ﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾ ا ﻲ ﻓ ﻊ وﻗ ﺎ ﻣﺛﻲﺣﯾ ﻧآاﻟﻘر ﺎز اﻹﻋﺟ ﺎﻟﯾب أﺳ رز أﺑ و ھ ذي اﻟ رﯾم اﻟﻛ نآر واﻟﻘ ﺔ ﻐﻟﻠ أن د اﻟﺗﺄﻛﯾ ﻊ ﻣ ، ظﺎ ﻔاﻷﻟ تذا ﻲ ﻓ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌ ق ﻋﻣ و وھ ك ذﻟ ن ﻣ ﻊ أوﺳ ﻰ ﻣﻌﻧ ﻟﮫ اﻟﻛرﯾم نآاﻟﻘر ﻓﻲ واﻟﻘﺻر اﻟﺣﺻر ﻧﻲآاﻟﻘر مظاﻟﻧ ﺧﻼل ﻣن كوذﻟ اﻟﻣﻘﺗﺿﺑﮫ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر . ﻟﺜﺎﺛ ً: اﻟﻘﺼﺮ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ : اﻟﻘﺻر ﺣد فﯾﻘ اﻟﻘرﻻ اﻟﻛرﯾمﻓﻲ نآ ضﺑﻌ اﻟ ن ﻋ ﮫ ﯾﻔوﻧ راد اﻷﻓ ضﻟﺑﻌ اﻟﺣﻛم تﺑﺎﺛإ ﻋﻠﻰ ﯾﺷﻣل ﻓﮭو أوﺳﻊ، ﻟﺣد كذﻟ ﯾﺗﺟﺎوز ﺑل ﺧرﻵا : ١ .ﻣﻌﺎﻧﻲ لﺛﻣ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، زﯾرةﻐاﻟ ﺔاﻟﻘﻠﯾﻠ ظﺎﻔاﻷﻟ ﺗﺧﯾر"ﺎة ﺣﯾ صﺎ اﻟﻘﺻ ﻲ ﻓ م وﻟﻛ" ﺗﻲآ ھو ﻓﯾﻣﺎ ﺳﯾﺑﯾن ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣن ﯾرھﺎ،ﻏو. )١ (وﻓﻧوﻧﮭﺎاﻟﻣﯾداﻧﻲ، وﻋﻠوﻣﮭﺎ أﺳﺳﮭﺎ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﻏﺔاﻟﺑﻼص ،٤١٤ . )٢( اﻟﻣﻧﺎوي،ف،اﻟﺗﻌﺎرﯾ) ١/٥٣٨ ( )٣( ﺑوأ اﻟﺑﻘﺎء أﯾوب ﺑن ﻰ ﻣوﺳ ﯾﻧﻲ اﻟﺣﺳ وي ﻔاﻟﻛ ،تﺎ اﻟﻛﻠﯾ ،ﺔ ﻣؤﺳﺳ ﺔﺎﻟ اﻟرﺳ ،ترو ﺑﯾ ،١٤١٩ـ ،ھ ١٩٩٨م ،ق ﺗﺣﻘﯾ: ﻋدﻧﺎن ش،دروﯾ ﻣﺣﻣد ،اﻟﻣﺻري)ص٣٦٠(و)ص٧١٦ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥٨- ٢ .وﺗﺄ ﺗﻘدﯾﻣﺎً ضﺑﺑﻌ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺔﻧﯾآاﻟﻘر ظﺎﻔاﻷﻟ طﺗراﺑ ﺧﻼل وﻣن ن ﻣ ﮫ ﻟ وﻣﺎ ﺧﯾراً، اﻟﻛﻼم ﻣدﻟول رﻋﻠﻰﺛأ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-١٥٩- اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣطﻠب : واﻟﻘﺻر اﻟﺣﺻر قاﻟﻛرﯾمطر اﻟﻘرآن ﻓﻲ: )١(. ر اﻟﺣﺻ قر ط ن ﻋ ﺎ ﻛﻼﻣﮭ د ﺗرﻛزﻋﻧ دھﺎ ﯾﺟ دة، اﻟﻣﻌﺗﻣ ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ ب ﻛﺗ ﻓﻲ رظاﻟﻧ قﯾدﻗ ﻣن ﻣ م ﮭﻔﺗ ﻲ اﻟﺗ ﻼم اﻟﻛ تدﻻﻻ ﺧﻼل ﻣن واﻟﺣﺿر ،تاﻷدوا ﺧﻼل ﻣن اﻟﺣﺻر ﻋﻠﻰ ر اﻷﻣ ن وﻟﻛ ﮫ، ﻧ نﺈﻓ اﻟﺣﺻر، ﻻ ﯾلﺛاﻟﺗﻣ ﺳﺑﯾل ﻓﻌﻠﻰ كذﻟ ﻣن اﻟأوﺳﻊ ًﺔ راﺣ ﺻ ﺔ وﯾﱠﻐّاﻟﻠ ﺎ ﺑﻣﺎدﱠﺗﮭ ﮫ ﻋﻠﯾ ﱡﺗدل ﻌﺑﺎرة د ﺗﻌ ﮫ ﻧﺈﻓ ﺎ، ﻟﮭ ﺔ اﻟﻣراﻓﻘ ﺎﻟﻘراﺋن ﺑ ﺎرة اﻟﻌﺑ نﺈ ﻓ ذا ﻛ ر، اﻟﻘﺻ ﺎﻟﯾب أﺳ ﻣن ﺎدُﻔ ﺗ وﯾُﺳْ ر اﻟﺣﺻ ﺎ رﻣﻧﮭ ،اﻟﻘﺻ ھﻲ أرﺑﻊ قرط واﻟﻘﺻر ﻟﻠﺣﺻر نﺈﻓ ھذا وﻋﻠﻰ : اﻷول ﻖاﻟﻄﺮﯾ :أن ﺻﺮاﺣﺔً ﺔﱠﻐﻮﯾّاﻟﻠ ﺎﮭﺗﱠﺑﻤﺎد ﮫﻋﻠﯿ ﱡﺗﺪل ﺑﻌﺒﺎرة ﻮنﻜﯾ . لﺛﻣ : "َﺔ ﻣﻛ دﺧولُ ٌﻣﻘﺻور ﻠﻣﯾن اﻟﻣﺳ ﻰ ﻋﻠ -ﺎ اﻟﻌﻠﯾ ر اﻟﻘﺻ ﺔ رﻓﻏ ٌﺔ ّﺧﺎﺻ ر اﻟﻘْﺻَ دﱢﯾ ﺑﺳ - قﺳﺑ اﻟْﻣُﺗَﺳﺎﺑﻘﯾن ﺟﻣﯾﻊَ ٌﺧﺎﻟد ﺎرسﻔاﻟ -هد وﺣ روس اﻟﻌ عﻣﺧد إﻟﻰ اﻟزوج دﺧل -م ظأﻋ ﯾن ّاﻟﺻ ﱡد ﺳ ﮫ وﻟُط وأ ضاﻷرْ ﻲ ﻓ ﱟد ﺳَ -ﺣﻧﯾ و أﺑ ﺔ ﻔ ٌرِد َﻔ ﻣُﻧْ رأي اﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺎد اﻻﻋﺗﻣ ﺎب ﺑ ﻲ ﻓ دﯾن اﻟﻣﺟﺗﮭ ﯾْنِ ﺑَ ن ﻣ ﺎﻗبﺛاﻟ")٢( . اﻟﺛﺎﻧﻲ قاﻟطرﯾ : اﻟﻧصّ ﻋن ٍﺧﺎرج ٍﺑدﻟﯾل ﯾﻛون ْن َأ ل دﻟﯾ أو ﻲ، ﱢﺣِﺳ ل دﻟﯾ أو ﻲ، ﻋﻘﻠ ﻛدﻟﯾل ، ّﺔاﻟﺣﺎﻟﯾ أو ِﺔھﻧﯾﱠّ اﻟذ اﻟﻘراﺋن ﻣن دﻟﯾل أو ﺗﺟرﯾﺑﻲ، . اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﻗول ﺎﻟﮫﺛوﻣ : اﻟﺷﱠرَ ﯾَﺳْﻠَمُ ﻻَ ىاﻷَذَ ﻣِنَ اﻟرﱠﻓِﯾﻊُ ُف اﻟدﱠمُ ﺟَواﻧِﺑِﮫِ ﻋَﻠَﻰ َق ﯾُرَا ﺣﺗﱠﻰ)٣( . لﺛﻣ: "ّﺔاﻟﺟﻣﮭورﯾ رﺋﯾسُ ٌﺎﻟﻰﻓﻼن ﺗﻌ ﮫ ﻗوﻟ اﻟﺗﻧزﯾل وﻣن ،: )ﺎ ﻧَﱡ رَﺑ ﱡرَب ِت ﻣَﺎوَا اﻟﺳﱠ ِض وَاﻷَْرْ ﻟَنْ ﻧَدْﻋُوَ ﻣِنْ دُوﻧِﮫِ إِﻟَﮭًﺎ ﻟَﻘَدْ ﺎَﻧْﻠُﻗ إِذًا ًﺎط َط ﺷَ)(ف اﻟﻛﮭ:١٤ (ول، ﯾﻘ و أﺑ ﻌود اﻟﺳ : "ﺎ ﻣ واھم دﻋ ﻧواّﻣ ﺿ أيﱠ ﺎ ﻓﯾﮭﻣ ﺎ ﻟﻣ ﮫ رﺑوﺑﯾﺗَ ﻲ ﺗﻘﺗﺿ ﺎ ﻟﮭﻣ ل وﺟ ز ﻋ ﮫ رﺑوﺑﯾﺗَ نﺈ ﻓ ﺎھﺎ ﺑﻣﻘﺗﺿ ﻲ وﯾﻘﺿ ﺎ ﻓﺣواھ ق ﯾﺣﻘ ٍاﻗﺗﺿﺎء")٤(، ﻓﻛﺄﻧﮫ ﮫ ﯾدﻋﯾ ﻣﻣﺎ هﯾرﻏو وﻛواﻛب وﺷﻣس ﻧﺟوم ﻣن تاﻟﺳﻣﺎوا ﻓﻲ رب أي وﺟود ﻰﻔﻧ )١( ﻣن عﺑﻧو نﻔاﻟ ھذا ﻏﺔاﻟﺑﻼ ﻛﺗب تاﻹﯾﺟﺎزﺗﻧﺎوﻟ وم ﻋﻠ ب ﻛﺗ ذا ،وﻛهﯾرﻏو اﻟﻌﻠوم ﺗﺎحﻔﻣ ﻓﻲ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ لﺛﻣ ﺢواﻟﺗﻠﻣﯾ ﻲطﯾو اﻟﺳ ل ﺛﻣ ران اﻟﻘ ﻲ نﻓآر اﻟﻘ وم ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﺎن اﻹﺗﻘ ﮫ ﻛﺗﺎﺑ ﻲ ﻓ داﻧﻲ اﻟدﻛﺗوراﻟﻣﯾ هراز إﺑ ﺎد أﺟ د وﻗ ،هر ﯾﻏو ﺔ ﻏاﻟﺑﻼ وﻓﻧوﻧﮭﺎ وﻋﻠوﻣﮭﺎ أﺳﺳﮭﺎ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ اﻟﺳﺎﺑﻘ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﺟﻣﻊ وﻓﻘدص ﻋﻠﯾﮫ وزاد ن٤٢١ . )٢(ص اﻟﻌﻠوم، ﺗﺎحﻔﻣ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ، رظﯾﻧ١٢٩ .وﻓﻧوﻧﮭﺎواﻟﻣﯾداﻧﻲ، وﻋﻠوﻣﮭﺎ أﺳﺳﮭﺎ ﺔاﻟﻌرﺑﯾ ﻏﺔاﻟﺑﻼص ،٤٢١. )٣(ر ظﯾﻧ ﻧديا ﻟﻘﻠﻘﺷ د، أﺣﻣ ن ﺑ ﻲﻠﻋ،ﺢﺑ ﺻ ﻰ اﻷﻋﺷ ﻲ ﻓ ﺔﻧﺎﻋ ﺻ ﺎ اﻹﻧﺷ – ﻧدي اﻟﻘﻠﻘﺷ دار، ﻛرﻔ،اﻟق دﻣﺷ ،ﺔ ﺑﻌطاﻟ اﻷوﻟﻰ ،١٩٨٧ ،قﺗﺣﻘﯾ: د.فﯾوﺳ ﻲﻠﻋ وﯾلط ،)١١/١٩٩(و ،اﻟواﺣدي، اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ دﯾوان ،ﺷرح) ١/١٧٣( )٤( وأﺑ اﻟﺳﻠﯾم،اﻟﺳﻌود اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد ،) ٤/ ٢٣٤(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit