أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 13

في التفسير/ سـورة الـفـجـر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 411 سـورة الـفـجـر 231- قــال الســيوطيّوأَخننرَجَ ابنننُ مردَويننه عننن عبنند ا بننن الننتبير اننا ن أُزنننتِلَسو ﮋ ﭑ ﮊ بمكّ ة (1) . (1 )الد المنث14/396)، وازظرن فتح القدير4/536.) دراسة الأثر اختَ لفَ المفسّ رون ة الفَجور ه ه مكيّة أ مدزيّة عل ا لَ ِ ، وهمان القول الأول: أنهّا مكيّة كلّها، ُوِي عن ابن التبير وابن عباس وعاةشة ، وه ا ُ جمُه المفسّ رين. القول الثاني: أنهّا مدزيّة كلّها، ُوِي عن عل ّ بن أبي لحة. والرّاج ــــ - وا أعلَنننمُ -ن أنهّنننا مكيّنننة كلّهنننا، كمنننا ُوِيَ عنننن ابنننن النننتبير ؛ فهننن اننن ُ جمهننن المفسّنننرين، ويُ َيِّنننده م ض عُها وم ازيها؛ فه تُ الِجُ إثباتَ عقيد ِ الب و والجتاء، وه من خصاةص السُّن َ المكيّنة، والقن ُ بمدزيّنة السّن لم يُ رََو له ااة ٌ غير عل ّ بن أبي لحة. اا ابنُ أبي زمنَ ن "وه مكيّة كلّها". اهن. تفسير ابن أبي زمن ( 4/162 ) اا ابنُ عطيّةن "وه مكيّة عنند جمهن المفسّنرين، ونَكَن أبن عَمونرو الندانيّ كتابنه المَلَّنف تنتين القنرآن عنن ب ضِ ال لماء أزّه اا َن ه مدزيّة، وا وّ أَّوهَرُ وأصَحُّ". اهن. ا(ر ال ويت ( 4/572) ازظنرن الناةنلم والمنسن خ للنحّناس (747)، البيننان عندّآي القنرآن ( 673)، تفسنير الب ن ي (5/516)، تفسنن البحر ا(ي (5/526)، تفسنير ابنن كثنير (5/390)، تفسنير الث نالي (5/510)، الند المنثن14/396)، ااتقنان عل القرآن ( 1/54)، فتح القدير4/536)، وح الم ا 30/119)، التحرير والتن ير 30/311).

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 416 قوله تعالى ﮋ ﭑﮊ الفجر/1. 232- قـال الطبـريّ : نندث ين زُس (1) انا ن أخ َزنا ابننُ وَهونب (6) انا ن أخن َني عُمَنر بنن انَننيوس (3) عنننمحمنند بننن المُرتَفِننع (5) عننن عبنند ا بننن الننتب ير أزّننه اننا ن ﮋ ﭑﮊ اننا ن الفَجوننرُ ن اَسَمٌ أاو سَمَ ا ُ بِه (4) . دراسة الإسناد (1 )يننن زُس بنننن عبننند ا علنننبنننن مَيوسَنننرَ الصَّننندَ ّ، أبننن م ةننن المِصونننريّ، تننن ةننننة أ بنننع وةنننت ومننناةت ، وفي لنننه مسنننلم والنساة ّ، وابن ماوه، وثنَّقَ ه النساة ّ والذهيّ وابن نجر. ازظرن تُذيب الكما (36/413) انم7175)، الكاَّف6/503) ام2571)، التقريب ام7907.) (6) عبد ا بن وَهوب بن مُسلِم القُرََّ ّ، ثقة، نافظ، تقدا ثر (63.) (3) عُمَر بن انَيوس المَكّ ّ ، أب نَفوص، الم روَ بن (ةَنودَ )، م لى آ ب أةَد، واي ن م لى آ منظن بنن ةنيَّا الفَنتَا يّ، وفي له ابن ماوه، اا البخا يّن "مُنكَر اتيدي "، اا الذهيّن "واهبي"، اا ابن نجرن "مترو ". ازظننرن التننا يلم الكبننير ( 2/157) اننم 6166)،تُننذيب الكمننا (61/557) انننم 5697)، الكاَّننف6/25 ) ام 5106)، التقريب ام 5949.) (5) محمد بن المُرتَفِع بن النَّضير القُرََّ ّ، ثقة، تقدَّ ا ثر (123.) درجة الإسناد إةناده ض يف وِدّ اً ؛ فيه عمَ ر بن انَيوس، وه مترو . (4) تفسير الط ي (65/394)، ولكرَه ابن أبي نا تفسيره (10/3563) ام 19669)، السي ّ الد المنث (14/396)، وعتاه لابن ورير وابن أبي نا

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 413 238- قال القرطبيّ واختُلِفَ (الفَجور)؛ فقا ا ٌن (الفَجونر) هننان ازفِجنا ُ الظُّلومَنةِ عنن النَّها من ك ِّ ي بي؛ االَ ه عل ٌّ وابنُ التبير ... (1). (1 )تفسير القر ي (60/35)، وازظرن اللّبان لابن عاد60/309.)

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 415 239- قــال أبــو حيّــان: وانن ُ الجمهنن منننهم علنن وابننن عبنناس وابننن الننتبيرن أنّ الفَجوننر هنن المشه ، أاسَ مَ به كما أاسَ مَ بالصُّبح، ويُرادُ به الجنسُ لا فجرُ ي بي مخص بي (1) . (1 )تفسير البحر ا(ي5/523)، وح الم ا 30/119.) دراسة الآثار237- 232:) اختَلفَ المفسّ رون المراد بالفَجور ا له ت الىن ﮋ ﭑ ﮊ عل أا ا ، وه ن القول الأول: أزّه الفَجور الم روَ، وه ازفِجا ُ الظُّلومَةِ عن النّها من ك ِّ ي بي ، أاسَمَ ا ت الى به لما يْصُ ُ به من ازقضاء الليّ ، وظُهن الضّن ء، وازتشنا النناس، وةناةر اتيي ازنات منن الطّنير وال ُنن ل لنب ا زاق، وللنب يُ شنبِه زُش َ الم تَ من اُب هم، وهذا كق له ت نالىن ﮋ ﯲ ﯳ ﯴ ﮊ (المندثرن 35)، وا لنه ت نالىن ﮋ ﮕ ﮖ ﮗ ﮊ (التك يرن 15)، ُوِي عن ابن التبير وعل وابنن عبناس ، ومجاهند وعكرمنة والسندّي وزيند بنن أةنلم ومحمند بنن ك وب القُرظ ّ وعطيّة ال ، وه ا ُ جمه المفسّ رين. القول الثاني: أزّه صف ُ الفجور واِراءتُُا، أاسَمَ ا با؛ نهّ ا مُ فتَتَح النّها , و نهّا مشه د ٌ يَشونهدُها مفةكنةُ اللّين و مفةكةُ النّها ، كمنا انا ت نالىن ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﮊ (ااةراءن 75)، ُوِي عن ابن عباس، وعكرمة وزيد بن أةلم. القول الثال : أزّه النّها كلُّنه، وعُن ِّ عننه بنالفجور؛ زّنه أوّلُنه، وهنذا كق لننه ت نالىن ﮋ ﭲ ﮊ (الضنح ن 1)، وا لنه ت نالىن ﮋ ﮚ ﮛ ﮜ ﮊ (اللي ن 6)، ُوِي عن ابن عباس . القول الرابع أزّه فَجورُ ي النَّحور خاصّةً، وليسَ ك َّ فَجور؛ نّ فيه أكثنرَ مَناةِنب اتينجّ, وفينه القُرُبنات، ُوِي عنن ابن عباس ، ومسروق ومجاهد والقُرظ . وممّا يُستَدَ ُّ ذا الق ما أخرَوَه ا بننُ نبّنان صنحيحه منن نندي عبند ا بنن انُنروط  انا ن انا ةن ُ ا ن "أفض ُ ا يّا ِ عندَ ا ِ ي ُ النَّحور، وي ُ القَرِّ". صحيح ابن نبّان (7/41) ام 6511)، ااا(قبن "إةنادُه صحيح". اهن. وأخرَ وَنننه الطننن انيّ الم جنننم ا وةننن (3/55) انننم 6561)، و مسنننند الشننناميِّ (1/676) انننم 574)، أبننن زنُ َيم م رفة الصّحابة (5/1745) ام 5547)، البيهق ّ السُّنن الكُ4/637) ام 9995.) القول الخامس أزّه فَجور لي اتيجّة؛ نّ ا  ارَنَ به اللَّيالي ال شور, االَه الضحّا . القول السادس: أزّه أوّ ي بي من ا(رَّ ؛ زّه أوّ ُ ي بي من ك ّ ةنَةبي، ُوِي عن ابن عباس ،واتاد . القول السابع: أزّه ال ُي نُ ال تنفَجِرُ منها المياهُ؛ لما فيها من نيا الخَلوب، وهذا الق مب ٌّ عل أص الم ل اللُّ ي. اا ابنُ وتي التسهي (5/192)ن "وهذا ب يدٌ". اهن إلى غير للب من ا ا ا . والرّاجــــ - وا أعلَنننمُ -ن هننن منننا ُوِي عنننن ابنننن النننتبير  أزّنننه الفجونننر الم نننروَ، والمنننرادُ بنننه الجننننس لا فجنننرُ يننن بي مخص ؛ لما هذا الق من ال ُمُ .

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 414 ويَُيِّدُه القرآن؛ فكلمنةُ (الفَجونر) لم تُسنتَ مَ و القنرآن إلاّ م نلن أوّ ضن ء النّهنا ، كق لنه ت نالىن ﮋ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﮊ (البقننننننننر ن 157)،وا لننننننننه ت نننننننننالىن ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﮊ (ااةراءن 75)، وا له ت الىن ﮋ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﮊ (الن ن 45)، وا له ت الىن ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ (القد ن 4.) كمننا ت ضُنندُه اللُّ ننة،اننا الرَّاغِننبن "الفَجوننرن ََّننبُّ الشنن ء ََّننقّ اً واةِنن اً ...، ومنننه اينن للصُّننبحن فَجوننرٌ؛ لك زِننه فَجَننرَ اللَّي َ ". اهن. المفردات غريب القرآن (فجر) ( 373) وه ا ُ جمه المفسّ رين. اا الط يّن "هذا اسَمٌ، أاسَمَ بُّنا و َّ ثناؤُه بالفَجور، وه فَجور الصُّبح". اهن. تفسير الط ي (65/394) اا ابنُ كثيرن "أمّا الفَجور فم روَ، وه الصُّبح". اهن. تفسير ابن كثير ( 5/390) اا السّ ديّنفأاسَمَ ت الى بالفَجور الذي هن آخِنرُ اللَّين ، ومُقدِّمنة النّهنا ؛ لمنا إدبنا اللَّين ، وإابنا النّهنا منن الآيننات الدالّننة علنن كمننا اُنند ا ت ننالى، وأزّننه وننندَه المُنندبِّر لجميننع ا منن الننذي لا تنب نن ال بنناد ُ إلاّ لننه، ويقَننعُ الفَجور صف ٌ فاضِلةٌ مُ ظَّمةٌ يْسُنُ أن يُقسِمَ ا ُ با، و ذا أاسَمَ ب ده باللَّيالي ال شور" . اهن. تفسير الس دي (963) ازظننننرن تفسننننير الطنننن ي (65/394)، تفسننننير ابننننن أبي نننننا10/3563)، الكشننننف والبيننننان (10/191)، تفسنننن المنناو دي ( 2/624)، تفسننير السننم ا2/617)، تفسننير الب نن ي (5/516)، ا(ننر النن ويت 4/572)، زاد المسننير (9/106)، تفسير الرازي 31/157)، تفس القر ي (60/35)، التسهي لابن وتي 5/192)، تفسنير الخنازن (7/650)، تفسننير البحننر ا(نني5/523)، تفسننير ابننن كثنن 5/390)، اللّبننان لابننن عنناد60/309)، النند المنث (14/396)، فتح القدير4/536)، وح الم ا 30/119.)

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية2 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 412 قوله تعالى ﮋ ﭓ ﭔ ﮊ الفجر/6. 223- قال الطبـريّ نندث ين زُس انا ن أخبنَرَزنا ابننُ وَهونب انا ن أخبنَنرَني عُمَنر بنن انَنيوس عنن محمّ د بن المُرتَفِع عن عبد ا بن التبير ﮋ ﭓ ﭔ ﮊن أوّ ُ لي اتيِجَّة إلى ي ِ النَّحو ر (1) . دراسة الإسناد تقدَّ َ هذا ااةنادُ ا ثر (637.) درجة الإسناد إةناده ض يف وِدّ اً ؛ فيه عمَر بن انَيوس، وه مترو . (1) تفسنننننير الطننننن ي (65/392)، وأخرَ وَنننننه البخنننننا يّ الكُنننننل (34) انننننم 303)، الث لنننننيّ الكشنننننف والبينننننان (10/196)، ابن عساكر تنا يلم دمشنب 65/125)، كلُّهنم منن رينب أبي ةن يد بنن عَن َ عنن ابنن المُرتَفِنع عنن ابننن الننتبير بم ننناه إلاّ الث لننيّ، فلننم يننذكُر ابنننَ المُرتَفِننع، ولكَننرَ ا ثنَننرَ الب نن يّ تفسننيره (5/512)، ابننن عطيّننة ا(ننر النن ويت ( 4/572)، الخننازن تفسننيره 7/651)، أبنن نيننان البحننر ا(نني5/523)، السنني ّ النند انثنن (14/399)، وعننتاه ل بنند الننرزاق وابننن ةنن د وابننن وريننر وابننن أبي نننا ، ا ل ةنن ّ وح الم نناني (30/119)،ابننن عاَّ التحرير والتن ير (30/313). دراسة الأثر اختَ لفَ المفسّ رون المُراد باللَّيالي ال َشور الآية عل أا ا ، وه ن القول الأول: أنهّا عشور لي اتيجّة، ُوِي عن ابن التبير وابن عباس ، وبه اا مجاهد وعكرمة واتاد والضحّا ومسروق والسدّيّ والكليّ ومقات وعطيّة وابن زيد. اننا ابنننُ نجننرن "والننذي يظهَننرُ أنّ السننبب امتينناز عشوننر لي اتيجّننة؛ لمكننان اوتمنناع أمّهننات ال بنناد فيننه، وهنن الصّف ، والصّيا ، والصّداة، واتيجّ، ولا يتَأَتَّ للب غيره". اهن. فتح البا ي ( 6/520) القول الثاني أنهّا ال شور ا واخر من مضان؛ ففيها ليلةُ القدو ، وفيها يُسَننُّ الاعتكناَ، ُوِي عنن ابنن عبناس ، والضحّا . القول الثال : أنهّا ال شور ا وّ من مضان، ُوِ ي عن ابن عباس ، والضحّا وابن وُرَيج. القول الرابع: أنهّا ال شور ا وّ من المُحَرَّ ؛ نّ فيه ي َ عاَّن اء، ولص مه فض ٌ عظيمٌ، ُوِي عن ابن عباس ، وابن زيد. القول الخامس: أنهّا ال شور ال أتََّ ها ا ت الى لم ة  ا لهن ﮋ ﮚ ﮛﮊ (ا عراَن 156)، االَ ه مجاهد ومسروق. والرَّاج ـ - وا ُ أعلَمُ -: ما ُوِي عن ابن التبير  أنّ المراد با أوّ ُ لي اتيجّة إلى ي النّحر؛ فه ان جمهن المفسّرين.

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية2 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 417 اا الط يّن "والصَّ انُ من الق للب عندزان أنهّا عَشورُ ا ضحَ ؛ اجماع اتيُجّة من أه التأوي عليه". اهن. تفسير الط ي (65/397) اا ابنُ كثيرن "واللَّيالي ال َشورن المُراد با عشورُ لي اتيجّة، كما االَه ابنُ عباس وابننُ النتبير ومجاهند وغنيرُ وانندبي منن السَّلَف والخَلَف". اهن. تفسير ابن كثير ( 5/390) اا ابنُ عاَّن ن "ولنيسَ لينالي السَّننة عشنرُ لينا بي مُتتابِ نةبي عظيمنةبي مثن َ عشونر لي اتيجّنة الن هن وانسُ مناةنب اتيجّ ؛ ففيها يك نُ ااِنرا ُ، ودخ ُ مكّة، وأعما ُ الطّ اَ، و ثامنتها ليلةُ الترَّوِينة، وتاةن تُها ليلنةُ عنرَفننةَ، وعاَّنرتُُا ليلةُ النَّحور، فتنَ َ َّ أنهّا اللّيالي المُرادَ بن (ليا بي عشوربي)". اهن. التحرير والتن ير (30/313) ويد ُّ عل فضلها ما أخروه البخا يّ صنحيحه منن نندي ابنن عبناس  عنن الننيّ أزّنه انا َن "منا ال َمَن ُ أيّا ال َشور أفضَ َ من ال َمَ ِ هذِهِ"، اال ان ولاَ الجِهادُ؟ اا ن "ولاَ الجِهادُ إلاّ وُ ٌ خَرَجَ يُُا ِرُ بنَفسِه ومالِه، فلَمو ينَرووِعو بشَ ءبي". صحيح البخا ي/ كتانن ال يدين/ بانن فض ال م أيا التشريب/ ام ( 962.) ازظننرن تفسننير عبنند الننرزاق ( 6/329)، تفسننير الطنن ي (65/394)، تفسننير ابننن أبي نننا10/3563)، الكشننف و البيننان (10/191)، تفسننير المنناو دي ( 2/624)، تفسننير السننم ا2/617)، تفسننير الب نن ي (5/516)، ا(ننر النننن ويت ( 4/572)، أنكننننا القننننرآن لابننننن ال ننننر 5/352)، زاد المسنننن 9/103)، تفسننننير الننننرازي ( 31/155)، تفسير القر ي (60/39)، تفسير الخازن 7/650)، تفسير البحر ا(ي5/523)، تفسنير ابنن كثن 5/390)، اللّ بان لابن عاد (60/310)، الد المنث14/395)، فتح القدير4/536)، وح الم ا 30/119).

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية (3 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 415 قوله تعالى ﮋ ﭖ ﭗ ﮊ الفجر/3. 226- قال الطبريّ: ندث ي زُس اا ن أخ َ زا ابنُ وَهوببي اا ن أخ َ ني عُمَر بنن انَنيوس عنن محمَّنند بننن المُرتَفِننع عننن عبنند ا بننن الننتبير ا لننهن ﮋ ﭖ ﭗ ﮊ اننا ن (الشَّننفوع)ن ي مننانِ ب نند يننن النَّحونننر، و(الننن َتور)ن يننن ُ الننَّفونننر الآخنننر (1)، يقننن ا نﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﮊ (6( )3). دراسة الإسناد تقدَّ َ هذا ااةنادُ ا ثر (637.) درجة الإسناد إةناده ض يف وِدّ اً ؛ فيه عُمَر بن انَيوس، وه مترو . (1) ه الي الثال عشر من لي اتيجّة، فه ي ُ الننَّ فو ر الآخر، وي ُ الننَّ فو ر ا و هن الين الثناني عشنر منن لي اتيجنة، والمراد ب ن (الننَّفور) هنان خروجُ اتياجّ من مل، زنَفَرَ يَنفَرُ زنُفُ اً وزِفا اًن إلا فنَرَّ ولَهَبَ. ازظرن لبة الطلبة (زفر) (114)، النهاية غريب اتيدي وا ثر (زفر) (4/91.) (6 )ة البقر ، الآيةن 603. (3 )تفسنننير الطننن ي (طن دا هجنننر) (65/340)، ولكنننرَه المننناو دي تفسنننيره (2/622)، ابنننن عطيّنننة ا(ننر النن ويت ( 4/572)، ابننن الجنن زي زاد المسنن 9/102)، القننر ي تفسننيره (60/50)، ابننن عاد اللّ بان (60/316).

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية (3 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 419 222- قــال ابــن أبــي حــاتم ننندثنا محمنند بننن عننامِر بننن إبننراهيم ا َصوننبَهانيّ (1) ننندث أَ (6) عن الننُّ ومان- ي ن ابن عبدِ السَّف (3) - عن أبي ةَ ِيد بن عَ وَ (5) ندثنا بمَكّة اا ن سِ وننسُ عبنندَ ا بنننن الننتبير يُطُننبُ النَّننناسَ، فقننا َ إليننه وُننن ٌ فقننا َن يننا أمنننيرَ المننَمن ، أَخنن ِوني عننن ن (الشَّننفوعِ والنن َتورِ)، فقننا ن (الشَّننفوعُ)ن انن ُ ا ن ﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﮊ (4)، و(ال َتور)ن ا لُهن ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﮊ (2) (7) . دراسة الإسناد (1 )محمد بن عامِر بن إبراهيم ا صبهانيّ، وَفي عن أبينه عنامر بنن إبنراهيم وأبي عمنر الجَرومن ّ، انا ابنن أبي ننا ن "سِ نسُ منه بأصبَهان، وكان صدوااً ". ازظرن الجرح والت دي ( 5/55) ام 606.) (6 )هن عنامِر بنن إبنراهيم بنن وااِند ا صنبهانيّ، الُمنََلِّن، من لى أبي م ةن ا َّن ريّ، تن ةننة اثنتن ومناةت ، واين ن غننير للب، وفي له النساة ّ، ووثنَّقَه الطيالس ّ والففّس وابن نجر. ازظرن الجرح والت ندي ( 2/319) انم 1756)، تُنذيب الكمنا15/11) اننم 3035)، الكاَّنف1/466 ) ام 6464)، التقريب ام 3054.) (3 )النُّ منان بنن عبندِ السَّنف بنن نَبِينب التنَّيومن ّ، أبن المُنننذِ ا َصنبَهانيّ، تن ةننة ثنفا وينناز وماةنة، وَ في لنه أبنن داود والنساة ّ، اا أب نا ن "محَِلُّه الصِّدوق"، اا اتياكِمن "ثِقة، مأمُ ن"، اا ابن نجرن "ثِقَة، عابِد، فقيه". ازظننننننرن الجنننننننرح والت ننننننندي ( 5/559) انننننننم 6021)، المسننننننتد6/155)،تُنننننننذيب الكمننننننننا (69/541) اننننننننم (2555)، التقريب ام 7145.) (5) أب ةَ ِيد بن عَ َ البتَّاز. ازظرن الكل للبخا ي ( 34) ام 303.) درجة الإسناد إةنننناده ضننن يف؛ فينننه أبننن ةَننن يد بنننن عَننن َ، وهننن مجهننن ، واننند أخنننرَ جَ هنننذا ا ثنننر ابنننن عسننناكر تنننا يلم دمشنننب (65/125)، وفينهن (أبن ةَنن ِيد بنن عَن ل النن َّاد المَكن ّ ) بنند (أبي ةن يد بنن عنن َ)، انا ابنن نجننر لسنان الميننتان (7/46) ام 596)ن "أب ة يد بن عَ ول المُكتِب، ندَّاَ عن ب ض التاب ، اسه ن َواء بن اتيا ِا، ض يف". كما ةقَ َ من هذا ااةناد اوبي ب أبي ة يد وابن التبير ، وه محمد بن المُرتَفِع، ولُكِر عند الآخرين. (4) ة البقر ، الآيةن 603. (2) ة البقر ، الآيةن 603. (7) تفسنننير ابنننن أ( ننننا10/3565) انننم 19656)، وأخرَوَنننه البخنننا يّ الكُنننل (34) انننم 303) عنننن أ ز يم عن أبي ة يد بن ع َ عن محمد بن المرتفع عن ابن التبير بنح ه ، وبتيناد أولنه، الث لنيّ الكشنف والبينان (10/196) من ريب مَروان بن مُ اوِيَة الفَتا يّ عن أة يد بن ع َ عن محمد بن المرتفع عن ابنن النتبير مطن َّلاً، ابن عساكر تا يلم دمشب ( 65/125 )من ريب أبي ز يم عن أبي ة يد بن عَ ل ال َّاد المَكِّ عن محمد بن المرتفع

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية (3 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 460 عن ابن التب بنح ه، وبتياد بي أوله، ولكرَ ه ابن أبي ننا تفسنيره (10/3565) انم 19651)، السنم انيّ تفسيره (2/615)، الب يّ تفسيره5/512)، الخازن تفسيره 7/651)، ابن كث تفسيره (5/391) من ابنننننن أبي نننننننا ، ابننننننن نجنننننر فننننننتح البننننننا ي (5/706)، وعنننننتاه لسنننننن يد بننننننن منصننننن ، السنننننني ّ النننننند المنثنننننن (14/502)، الش كانيّ فتح القدير4/537)، كفهما عتَاه ل بند النرزاق وةن يد بنن منصن وابنن ةن د وعبند بنن حميد وابن ورير وابن المنذ وابن أبي نا .

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية (3 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 461 223- قال الثعيبـيّ أخبننرَ ني ابننُ فنَنوجَنن َيه (1) انا ن نندّثنا ابننُ لَُلُنَ (6) انا ن نندّثنا ا َيونثَم (3) اا ن ندّثنا الدَّوو َا ّ (5) اا ن ندّثنا نَجَّاج (4) عن ابن وُرَيج (2) اا ن أخن َني محمند بنن المُرتَفِننننع (7) أزّننننه سَِننننع ابنننننَ الننننتبير يقنننن ُن ﮋ ﭖ ﮊن الننَّفوننننر ا وّ (5)،ﮋ ﭗ ﮊن ينننن ُ الننَّفوننننر الآخِر (9). دراسة الإسناد (1) اتيُسَ بن محمد بن اتيُسَ الثنَّقَف ّ، أب عبد ا الدِّيننَ َ ِيّ، الم روَ بابن فنَنوجَ َيه، ت ةنة أ بع عشر وأ بنع ماةنة، اننا َِّننيروَيهِن "كننان ثقننة ، صنندواا، كثننير الروايننة للمننناكير"، اننا الصننيرفي ّن "كننان مننن ثقننات الروننا "، اننا الننذهيّن "كان ثِقةً ، مصنِّفاً ". ازظرن المنتخب من كتان السياق لتا يلم زيساب ( 604) ام 442)، ةير أعف النبفء17/353)، ال3/115 .) (6) عل ّ بن محمد بن أحمد بن لَُلَُ الثنَّقَف ّ، أب اتيَسَن، ت ةنة ةبع وةب وثفا ماةنة، وثنَّقَنه ا زهَنريّ وغنير ه، انا ابن أبي الفَ ا سن "كان ثقة إن َّاء ا ، وكان فيه الي تشَيُّع". ازظرن لسان الميتان ( 5/642) ام 295.) (3 )ا َيوثَم بن خَلَنف بنن محمند الندُّو يّ، أبن محمند البَ نداديّ، تن ةننة ةنبع وثنفا ماةنة، انا أحمند بنن كامن القاضن ن "كان كثير اتيدي وِدّ اً، ضابطاً لكتابه"، اا ااساعيل ّن "أندُ ا ثبات"، اا ابن نجرن "من كبا اتيُفَّاظ". ازظرن تا يلم ب داد ( 15/23) ام 7505)، لسان الميتان 2/602) ام 733.) (5) أحمد بن إبراهيم بن كثير ال َبوديّ، أبعبد ا الدَّو َا ّ البنَ وداديّ، م لى عبد القيس، ت ةنة ةس وأ ب وماةت ، وفي لننه مسننلم وأبنن داود والترمننذيّ وابننن ماوننه، اننا الخَليلنن ّن "ثقننة، متّ فننب عليننه"، اننا الننذهيّن "اتيننافظ"، اننا ابننن نجرن "ثقة، نافظ". ازظرن اا َّاد م رفة علماء اتيدي (6/206) ام 316)، الكاَّف1/159) ام 6)، التقريب ام 3 .) (4) نجَّاج بن محمَّد المَصِيص ّ، ثِقَة، ثبوس، اختلَ َ فى آخِر عُمره، تقدَّ ا ثر (145.) (2) عبدُ الملب بن عبد ال تيت بن وُرَيوجبي القُرََِّ ّ، ثِقَة، وكان يُدلِّس، ويُرةِ ، تقدَّ ا ثر (13.) (7) محمد بن المُرتَفِع بن النَّضير القُرََّ ّ، ثقة، تقدَّ ا ثر (123.) درجة الإسناد إةناده صحيح. (5) ه ت َجُّ ُ اتياجّ، ولهابُه من مل الي الثاني من أيا التشريب. ازظرن لبة الطلبة (زفر) (114)، النهاية غريب اتيدي وا ثر (زفر) (4/91.) (9) الكشننننف والبيننننان10/196)،ولكننننرَ ه ابننننن أبي نننننا تفسننننيره (10/3565) اننننم 19651)، الب نننن يّ تفسننننيره (5/512)، ابننننن الجنننن زيّ زاد المسنننن9/102)، الخننننازن تفسننننيره 7/651)، ابننننن كثننننير تفسننننيره 5/391)، السي ّ الد المنث (14/502)، وعتاه ل بد الرزاق وة يد بن منص وابنن ةن د وعبند بنن حميند وابنن ورينر وابنن المنذ وابن أبي نا ، المظهريّ تفسيره (10/645)، الش كانيّ فتح القدير4/537)، وعتاه ل بند النرزاق وةن يد بن منص وابن ة د وعبد بن حميد وابن ورير وابن المنذ وابن أبي نا .

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية (3 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 466 ولفظه عندابن أبي نا وابن كثير والسي والش كاني ن "(الشَّفوع)ن أو ةَ ُ أيَّا التشريب، و(ال َتور)ن آخِرُ أيَّا التشريب ". دراسة الآثار (234- 233:) اختَلفَ المفسّ رون تفسير ا له ت الىن ﮋ ﭖ ﭗ ﮊ عل أا ا ، وه ن القول الأول: أنّ (الشَّفوع)ن ي ُ النّحور، و(ال َتور)ن ي ُ عرَفة، االَ ه ابن عباس ،وعكرمة والضحّا ، واختا َ ه النحّاس. وانتَ جُّنن ا بمننا أخرَوَننه أحمنند مننن ننندي وننابر بننن عبنند ا  عننن النننيّ اننا ن "إنّ ال شوننرَن عشوننرُ ا ضوننحَ ، وال تورن ي ُ عرَفة، والشَّفوعن ي ُ النَّحور". المسنننند (3/367) انننم 15441)، وأخرَوَنننه النسننناة ّ السننننن الكُننن في (2/415) انننم (11276)، اتيننناكم المستد ( 5/654) ام 7417)، وصحَّحَه، ووافقَ ه الذهيّ، البيهق ّ َّ ب اايمان (3/346) ام 3753)، ولكرَ ه ابن كثير تفسيره ( 5/391) من ااما أحمد،وعتاه للنساة وابن ورير وابن أبي ننا ، وانا ن "وعنندي أنَّ المتْوَ فو ِه زَكا َ ٌ، و ا أعلَمُ". اهن. ولكرَ ه ا لبانيّ السلسلة الض يفة (5/505) ام 3935)، واا ن "مُنكَرٌ". اهن القول الثاني: أنّ (الشَّفوع)ن ي ُ عرَفة، وي ُ ا ضوحَ ، و(ال َتور)ن ليلةُ النَّحور، ُوِي عن عطاء. أخرَ جَ الط انيّ من ندي أبي أيّ ن ا زصنا يّ  عنن الننيّ أزّنه ةُنلِ َ عنن الشَّنفوعِ والن تور، فقنا ن "ي منانِ وليلنةٌن ي ُ عرَفة، وي ُ النَّحور، وال تنورُ ن ليلةُ النَّحور ليلةُ جموعبي". الم جم الكبير (5/150) ام5073)، اا ا يثم ّ مجمع التواةد7/137)ن "وفيه واصِ بنالساةب، وه مترو ". اهن. القول الثال : أنّ (الشَّفوع)ن ي مانِ ب د ي النَّحور، وه الننّفور ا وّ ، و(ال َتور)ن الي ُ الثّال ، وه الننَّفونر ا خنير، االَه ابنُ التبير ، وابنُ زيد. وانتَ جَّ ا بق له ت الىن ﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﮊ (البقر ن 603.) وأخرَجَ الط يّ من ندي وابر  أنّ ة َ ا  اا ن "الشَّفوعُن الي مانِ، وال َتنورُ ن الي ُ ال اند". تفسير الط ي (65/500)، وفيه عَن َ نة أبي التبير، وه مشه بالتدليس. القول الرابع: أنّ (الشَّفوع)ن أوة ُ أيّا التشريب، و(ال َتور)ن آخِرُ أيّا التشريب، ُوِي عن ابن التبير ، وه اريبٌ من ا له السابب. القول الخامس: أنّ (الشَّفوع)ن ه عشورُ لي اتيجّة، و(ال َتور)ن أيّا ُ التشريب الثّفثة، ُوِي عن الضّحّا وعطاء. القول السادس: أنّ المراد بن (الشَّفوع) و(ال َتور)ن الصّل اتُ المكتُ بة، منهنا ن الشَّنفوعُ، كصنف الفجونر والظُّهنر، ومنهنان ال َتور، كصف الم رن، ُوِي عن عمران بن نص ، واتاد وأبي ال الية والربيع بن أزس. ويُستَ د ُّ ذا الق بما أخرَوَه الترمذيّ من ندي عِموران بن نُصَ أنّ النيّ  ةُلِ عن الشَّفوعُ والن تور، فقنا ن "ه الصَّف ، ب ضُها ََّ فو عٌ ، وب ضُها وِ تور". ةنن الترمذي/ كتانن تفسير القرآن/ بانن ومن ة الفجر/ ام ( 3356)، اا ا لبانيّن "ض يف ااةناد". اهن ض يف ةنن الترمذي (323) ام 3356) وأخرَوَنننه أحمننند المسنننند (5/537) انننم 19933)، الطننن يّ تفسنننيره65/500)، الطننن انيّ الم جنننمالكبنننير (15/636) اننم 475)، اتينناكم المسننتد6/425) اننم 3965)، وصننححَ ه، ووافنَ قَننه الننذهيّ، ولكننرَ ه ابننن

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية (3 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 463 كثننير تفسننيره5/396) مننن عبنند الننرزاق وأحمنند والترمننذي و ابننن وريننر وابننن أبي نننا ، ابننن نجننر فننتح البننا ي (5/706)، وعتاه للترمذي ، واا ن "و والُه ثِقاتٌ إلاّ أنّ فيه اوياً مُبهَماً ، واد أخرَوَه اتياكم من هذا ال وه، فسَقَ َ من وايته المبهَم، فاغتنَرَّ، فصحَّحَه". اهن. وأخرَوَه عبد الرزاق تفسيره ( 6/370) م ا فاً عل عموران بن نُصَن ، انا ابننُ كثنير تفسنيره (5/393)ن "وعندي أنَّ وافَه عل عموران بن نُصَ أَّبَ هُ، وا أعلَمُ". اهن. القول السابع: أنَّ (الشَّفوع)ن الخلوبُ كلُّه، و(ال َتور)ن ا ، ُوِي عن ابن عباس وابن مس د وأبي ة يد الخد ي ، وعطيّة ومجاهد وابن ةيرين ومسروق واتاد واسـتَدل وا بق لنه ت ننالىن ﮋ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ (الننذا ياتن 59)،وا لنه ت ننالىن ﮋ ﭬ ﭭ ﮊ (النبأن 5.) وما أخرَوَه الشيخانِ من ندي أبي هُرَيرعن الننيّ  انا ن " ِ تسن ةٌ وتسن نَ اسناً ، منن نَفِظَهنا دخَن َ الجَنَّنة، وإنّ ا َ وتنورٌ يُِْبُّ ال ِتور". صحيح البخا ي / كتانن الدع ات/ بانن ماةة اةم غنير وانند/ انم ( 2057)، صنحيح مسنلم/ كتن انن النذكر ، والدعاء، والت بة/ بانن أساء ا ت الى، وفض من أنصاها/ ام ( 6277)، واللّفظ لمسلم. القول الثامن: أنّ المرادَ بالشَّفوع وال َتور الخَلوبُ كلُّه، فمنهن َّفوعٌ ، ومنهن وَتور، فأاسَمَ بالخَلوب، ُوِي عن مجاهد و اتيسن وزيد بن أةلم وابن زيد واتاد . القول التاسع: أنّ المراد بالشفو ع وال تو ر ال دد زفسُ ه، فمنهن َّفو ع، ومنهن وتو ر، ُوِي عن اتيسن ومجاهد والنخ والقُرظ . القول العا:ر: أنّ (الشَّنفوع)ن أبن انُ الجننان؛ نهّنا ينَنانٌ، و(الن َتور) ن أبن انُ النّنا ؛ نهّنا ةنبوع، كأزّنه ةنبحازه وت نالى أاسَمَ بالجنّة والنّا ، ُوِي عن اتيُسَ بن الفَضو . إلى غير للب من ا ا ا . والصّ ـوا ُ - وا أعلمُ -ن أنّ ك َّ ما يُطلَبُ عليه (َّفعٌ) و(وتور) كف ال َ رَن م ٌّ بالآية؛ ن الآية عامّة، لم تَُُصِّصو َّيلاً دون َّ ء. اا الط يّن "والصَّن انُ منن القن للنبَ أن يُقنا َن إنّ ا ت نالى لكنرُه أاسَنمَ بالشَّن فوع والن َتور، ولم يَُُصِّنصو ز عن اً من (الشَّفوعِ ) ولا من (ال َتور) دونَ ز عبي بِِ َبي ولا عق بي، وك ُّ (ََّفوعبي ) و(وَتوربي ) فهن ممّنا أاسَنمَ بنه ممّنا اننا َ أهن ُ الت أوين إزّنه داخِ ٌ اَسَمِه هذا؛ ل ُمُ اَسَمِ ه بذلب". اهن. تفسير الط ي (65/500) اا ابنُ ال ربيّ ب دَ أن لكَرَ جملةً من ا ا ن "وليسَ بمُمتنَنَع أن يك نَ المرادُ بالشَّفوع وال تور ك ُّ َّفوعبي ووَتوربي ممّا لُكِرَ ، وممّا لم يُذوكَرو ...، وا ُ أعلَمُ". اهن. أنكا القرآن ( 5/355) اننا الشنن كانيّنوالننذي ينب نن الت و ينن ُ عليننه، ويت َنن َُّ المصننيرُ إليننه مننا ينندُ ُّ عليننه م ننل (الشَّننفوع) و(النن َتور) كننف ال ننرن، وهمننا م روفننانِ واضننحانِ، فالشَّننفو عُ عننند ال ننرنن الننتَّوج، والنن تنورُ ن الفَننرود، فننالمُراد بالآيننة إمّننا زفننسُ ال نندَد، أو مننا يصدُقُ عليه من الم دودات بأزّه َّفو عٌ أو وَتونر، وإلا انا َ دلين ٌ علن ت ين َّن ءبي منن الم ندُودات تفسنير هنذه الآينة،

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية (3 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 465 فإن كانَ الدلي ُ يد ُّ عل أزّه المرادُ زفسُه دونَ غيرِه فذا َ، وإن كان الدلي ُ يد ُّ عل أزّه ممّا تناولتو ه هذه الآيةُ لم يكُنو للب مازِ اً من تَناوُ ِا ل َيرِه". اهن. فتح القدير (4/533) ازظرن تفسير عبد النرزاق (6/329)، تفسنير الطن ي (65/397)، تفسنير ابنن أبي ننا (10/3563)،تفسنير السنننننننمراندي (3/445)،الكشنننننننف و البينننننننان (10/196)، تفسنننننننير المننننننناو دي 2/624)، تفسنننننننير السنننننننم ا (2/617)، تفسنننير الب ننن ي (5/512)، الكشّننناَ5/759)، ا(نننر الننن ويت 4/572)، أنكنننا القنننرآن لابنننن ال نننربي (5/357)، زاد المسنننير (9/105)، تفسنننير النننرازي (31/155)، تفسنننير القنننر ي (60/39)، التسننننهي لابن وتي ( 5/192)، تفسير الخازن7/650)، تفسير البحر ا(ني5/523)، التبينان أاسنا القنرآن (60)، تفسننير ابننن كثنن 5/391)، اللّبننان لابننن عنناد (60/311)، النند المنثنن14/503)، فننتح القنندير (4/533)، وح الم ا 30/160).

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية2 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 464 قوله تعالى ﮋ ﭙ ﭚ ﭛﮊ الفجر/5. 222- قال الطبريّ: نندث ين زُس انا ن أخ َ زنا ابننُ وَهونببي انا ن أخن َني عُمَنر بنن انَنيوس عنن محمّ د بن المُرتَفِع عن عبد ا ِ بن التبيرن ﮋ ﭙ ﭚ ﭛﮊن ن َّ يُذهِبَ ب ضُ ه بَ ضاً (1) . دراسة الإسناد تقدَّ َ هذا ااةنادُ ا ثر (637.) درجة الإسناد إةناده ض يف وِدّ اً ؛ فيه عُمَر بن انَيوس، وه مترو . (1 )تفسننير الطنن ي (65/501)، ولكننرَه ابننن كثننير تفسننيره ( 5/393)، السنني ّ النند المنثنن (14/507)، وعننتاه لابن ورير وابن أبي نا .

في التفسير/ سـورة الـفـجـر: الآية2 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 462 222- قال ابنُ أبي حاتم عن عبد اللَّه بن التبيرِ ن ﮋ ﭙ ﭚ ﭛﮊ اَا َن إِلَا ةَ ا َ (1). (1 )تفسير ابن أبي نا10/3564) ام 19652). دراسة الأثرين(233- 234:) اختَلفَ المفسّ رون تفسير ا له ت الىن ﮋ ﭚ ﭛ ﮊ عل أا ا ، وه ن القول الأول: إلا لَهَبَ ومَضَ ، ُوِي عن ابن التبير وابن عباس - ض ا عنهما -، وه ا ُ جمه المفسّ رين. القول الثاني: إلا وَاءَ وأابَ َ، ُوِي عن اتاد ومُقات وأبي ال الية، و ُوِي م ناه عن ابن عباس  اا ن إلَا أظولَمَ. القول الثال : إلا ةا َ، ُوِ ي عن ابن التبير ، و مجاهد وأبي ال الية واتاد و زيد بن أةلم وابن زيد ، وه بم ل الق ا وّ . اا ابنُ كثيرن "وهذا يمكنن حملُنه علن منا االَنه ابنن عبناس، أين لهَنبَ ، ويُْ تَ من أن يكن نَ المنرادُ ن (إلا ةنا َ )، أين أابَ َ، واد يُقا ن إنّ هذا أزسَبُ؛ زّه مقابلنة ا لنهن ﮋ ﭑ ﮊ (الفجنرن 1)، فنإنّ (الفَجونر)ن هن إابنا ُ النّهنا ، وإدبننا ُ اللّينن ، فننإلَا حمُِنن َ ا لُننهن ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﮊ علنن إابالننه كننانَ اَسَننماً بإابننا اللّينن ، وإدوبننا النّهننا ، وبننال كوس، كق لهن ﮋ ﮑ ﮒ ﮓ ﮕ ﮖ ﮗ ﮊ (التك يرن 17- 15)". اهن تفسير ابن كثير (5/393) القـــول الرابـــع أزّنننه بم نننلَن يُسونننرَفي فينننه، كقننن ِ من ليننن ٌ زننناةمٌ، ونهنننا ٌ صننناةمٌ، ومننننه ا لنننه ت نننالىن ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﮊ (ةبأن 33)، وه ا ُ ا خف وابن انُتَيبة، وزسَبَه القر يّ إلى أكثرِ أه الم اني. القول الخامس: أزّه بم لَن اةتنَ َفي، االَ ه النخ ّ . والرّاج ـــ - وا أعلَننمُ -ن هنن القنن ا وّ ؛ فهنن انن ُ جمهنن المفسّنن رين، وتُ َيِّنندُه الل ننة، يُقننا ن ةَننرَفي يَسننرين إلَا مَضَ ، ويُضَمُّ إليه الق ُ الثال ؛ زّه بم ناه. ازظننرن تفسننير مقاتنن (3/551)، تفسننير عبنند الننرزاق ( 6/370)، تفسننير الطنن ي (65/501)، تفسننير ابنننأبي نننا (10/3564)، تُذيب الل ة (ةر13/35)، الكشف والبيان (10/195)، تفسير الماو دي (2/622)، تفسير السم اني (2/615)، تفسير الب ي (5/517)، زا د المسنير (9/105)، تفسنير القنر ي (60/56)، التسنهيلابنن وننننتي (5/192)، تفسننننير الخننننازن 7/651)، تفسننننير ابننننن كثنننن 5/393)،لسننننان ال ننننرن (ةننننرفي) ( 15/356)، اللّ بان لابن عاد (60/313)، الد المنث14/507)، فتح القدير4/535).