أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 13

في التفسير/ سـورة الانـشـقـاق  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 594 سـورة الانـشـقـاق 222- قال السيوطيّأخرَجَ ابنُ الضُّريس والنحّاس ... عن ابنن عبناس انا ن زننتَلسو ةن ُ الازشقاق بمكّة، وأخرَجَ ابنُ مردَويه عن ابن التبير مثلَ ه (1) . (1 )الد المنث14/313)، وازظرن فتح القدير (4/504.) دراسة الأثر ة الازشقاق مكيّة كلّها، كما ُوِيَ عن ابنن النتبير وابنن عبناس - ضن ا عنهمنا -، ولا خِنفََ للنب بن المفسّ رين. اا ابنُ أبي زمن ن "وه مكيّة كلّها". اهن. تفسير ابن أبي زمن ( 4/111) اا السمرانديّن "كلّها مكيّة". اهن. تفسير السمراندي (3/435) اا ابنُ الج زيّن "وه مكيّة كلّها بإجماعِهم". اهن. زاد المسير ( 9/26) ازظننننرن تفسننننير مقاتنننن (3/525)، الناةننننلم والمنسننننخ للنحّنننناس (747)، تفسننننير الب نننن ي (5/371)، الكشّنننناَ (5/762)، تفسننير الننرازي 31/95)، تفسننير القننر ي (19/629)، تفسننير البحننر ا(نني5/537)، تفسننير ابنننن كثنننير (5/345)، تفسننننير الث نننالي (5/397)، اللّبننننان لابنننن عنننناد (60/662)، الننند المنثنننن14/313)، فننننتح القدير (4/504)، وح الم ا 30/75)، التحرير والتن ير30/617).

في التفسير/ سـورة الانـشـقـاق: الآية61 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 592 قوله تعالى ﮋ ﮫ ﮬ ﮭﮊ الازشقاق/12. 222- قــال الثعيبــيّ و اننا ابنننُ عبنناس وأكثننرُ النّنناسن هنن اتيُموننرَ النن تبقَنن ا ُ فُننب ب نند غُ رون الشمس ...، وإليه لهبَ من الصّحابة ابنُ مس د وابنُ التبير ... (1). (1 )الكشف والبيان (10/120)، وازظرن تفسير القر ي (19/674.) دراسة الأثر اختَ لفَ المفسّ رون المراد بن (الشَّفَب) عل أا ا ، وه ن القول الأول: أزّه اتيُمورَ ال تبقَ ا ُ فُب ب د غرون الشمس، ُوِي عن ابن التبير وابن عباس وعمر وابن عمر وابن مس د وعلن ّ بنن أبي النب وم نال بنن وبن وعبناد بنن الصنامس وَّندَّاد بنن أووسبي وأبي هرينر وأزنس وأبي اتناد ووابر بن عبد ا ، وه ا ُ محمد بن عل بن اتيس ومكح و ا ؤ وس والث ي وا وزاع وأبي ثن وابنن أبي ليل وابن المسيّب، وبه اا مالب والشاف وأحمند وإةنحاق، وأبن ننيفنة واينة، وأبن ي ةنف ومحمند وابنن ننت ، وه اختيا ُ أه ِ اللُّ ة. اا الخلي ُ بن أحمدن "والشَّفَبن اتيُمور من غرون الشمس إلى واس ال شاء ا خير ". اهن. ال (َّفب) (4/54) اا الج هريّنالشَّفَبن بقيّةُ ض ء الشّمس، وحمُورتُُا أوّ اللّي إلى اريببي من ال َتَمة" . اهن. الصحاح (َّفب) (5/1401) اا الفرّاءن "وسِ وسُ ب ضَ ال رَن يق ن عليه ث نٌ مصب غٌ كأزّه الشَّفَب، وكان أحمرَ ، فهذا َّاهدٌ للحُمور ". اهن. م اني القرآن ( 3/641) وأصنن ُ الكلِمننة مننن ِاَّننة الشّنن ء، يُقننا ن َّنن ءٌ ََّننفَبٌ، أين لا ينَتَمَاةَننبُ ؛ لرِاَّتِننه، وأََّوننفَبَ عليننه فننفنٌ ، أين َقَّ عليننه اَلبُه، والشَّفَقَهن ِاَّةُ القلب، وكذلب الشَّفَب. اننا ابنننُ فننا سن "الشنن والفنناء والقنناَ أصنن ٌ واننندٌ، ينند ُّ علنن ِاَّننةبي الشنن ء، ّ يُشننتَبُّ منننه، فمننن للننب انن ُمن أَّفَقوسُ من ا مر ن إلا َانَقوسُ ونالَ و تُ ...، ومنه (الشَّفَب)ن النُّندوأَ الن تنُنرَفي السَّنماء عنند غُيُن نِ الشَّنمس، وهن اتيُمور ، وسُِّيسو بذلب ؛ لل نها و ِاَّتها". اهن. مقاييس اللّ ة (َّفب) (3/197) القــول الثــانيأزّننه البَيننالُ الننذي يَ لنن اتيُموننرَ ، ُوِي عننن ابننن عبنناس وابننن عمننر وأبي بكننر وأبي هريننر وم ننال وعاةشننة ، وعمر بن عبد ال تيت وابن المُنذ وأبي ننيفة وا وزاع . اا الش كانيّن "ولا ووهَ ذا الق ، ولا مُ تَمَسَّبَ له لا من لُ ة ال رَن ولا من الشّروع". اهن. فتح القدير (4/507) القــول الثالــأزّننه اةننمٌ للحُ موننر والبيننال، فهنن مننن ا ضننداد ، ف اننسُ الشننفب ا حمننر هنن مننن لنندن غننرون الشمس إلى واس صف ال شاء، ّ ي يبُ ، ويبقَ الشَّ فَ بُ ا بيَ ضُ إلى زصف اللي ، االَه ابن اتيبة.

في التفسير/ سـورة الانـشـقـاق: الآية61 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 597 القول الرابع: أزّه السَّ ادُ الذي يك نُ ب د لهان البَيال، االَ ه أب و فر محمد بن عل . القول الخامس: أزّه النّها كلُّه، ُوِي عن مجاهد. وحُجّتُه فـي للـ ن أنّ ا لنه ت نالىن ﮋ ﮯ ﮰ ﮱﮊ (الازشنقاقن 17) م طن ٌَ علن ا لنه ت نالىن ﮋ ﮫ ﮬ ﮭ ﮊ (الازشقاقن 12)، فيجِبُ أن يك نَ المذك أوّلاً ه النّها ، كأزّه أاسَمَ بالضِّياء والظَّف . اا ابنُ القيّمن "وهذا ض يفٌ ودّ اً ، وكأزّه لمّا آه اابنَلَه بن (اللَّيو ِ وَمَ ا وَةَبَ) ظنَّ أزّه النّها ، وهذا ليسَ بِفز بي". اهن. التبيان أاسا القرآن ( 29) القول السادس: أزّه ما بَقِ َ من النّها ، ُوِي عن عكرمة. القول السابع: أزّه الشّمس، ُوِي عن مجاهد. والرَّاجـــ - وا ُ أعلَننمُ -ن هنن القنن ا وّ ؛ فهنن انن ُ جمهنن أهنن ال لننم مننن الصننحابة والتنناب ومننن ب نندهم، وت ضُدُ ه اللُّ َة. اننا الثّ لننيّ مُرَوِّحنناً ننذا القنن ن "والاختيننا ن القنن ا وّ ؛ اجمنناع ال َبَادِلننة عليننه، و نّ الشَّنن اهد كننف ال ننرَن وأَّ ا ِهم تَشو هَد له". اهن. الكشف والبيان (10/120) اا النّ ويّن"وا وّ ه الرّاوِح المُختَا ". اهن. َّرح صحيح مسلم ( 4/116) اا ابننُ القنيّم ب ندَ أن لكَنرَ م نلَ (الشَّنفَب) اللُّ نة، وأان ا َ أهن اللُّ نةن "و نذا كنانَ الصّنحيحُ أنّ (الشَّنفَب) النذي يدخُ ُ واسُ ال ِشَاء الآخِر بِ َيوبُ بَتِه ه اتيُمورَ ". اهن. التبيان أاسا القرآن ( 25) ويتلُ ه القُن ّ وال واهنة القن الثالن أزّنه اةنمٌ للحُ مونر والبينال، و هن منن ا ضنداد؛ نّ اللُّ نة تنََُيِّندُه أيضاً. ازظننننرن م ننننناني القننننرآ ن للفنننننرّاء (3/641)، تفسنننننير الطنننن ي (65/315)، تفسنننننير ابننننن أبي ننننننا10/3511) انننننم (19195)، أنكنننننننا القنننننننرآن للجصّنننننننا (3/620)، تُننننننننذيب اللّ نننننننة (َّنننننننفب) (5/621)،تفسنننننننير السننننننننمراندي (3/439)، الكشننننف والبيننننان (10/120)، تفسننننير المنننناو دي (2/637)، الاةننننتذكا ( 1/71)، تفسننننير السننننم ا (2/191)، المفردات غريب القن رآن (َّنفب) ( 623)، تفسنير الب ن ي (5/374)، أنكنا القنرآن لابنن ال نر (5/325)،ز اد المسنننير (9/24)، تفسنننير النننرازي (31/99)، المُ نننرِن ترتينننب المُ نننرِن (َّنننفب1/559)، الم ننن (1/630)، تفسير القر ي (19/675)، تفسير الخازن 7/664)، تفسير البحر ا(ي5/532،539)، التبيان أاسنننننا القنننننرآن ( 25)، الننننند المصننننن ن10/734)، المصنننننباح المننننننير (َّنننننفب1/315)، تفسنننننير ابنننننن كثننننن (5/345)، لسننان ال ننرن َّننفب) (10/150)، تفسننير النيسنناب ي (2/570)، اللّبننان لابننن عنناد (60/635)، تاج ال روس (َّفب) (64/407)، فتح القدير4/507)، وح الم ا 30/51.) 

في التفسير/ سـورة الـبـروج: الآية 3)  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 595 سـورة الـبـروج قوله تعالى: ﮋ ﭘ ﭙﮊ ال وج/ 3. 221- قال الطبريّ ندَّثنا ابن حمَُيد (1) اا ن ثننا وَرينر (6) عننمُ ِنيرَ (3) عنن َِّنبَا (5) انننا ن ةَنننأَ َ َوُننن ٌ (4) اتيَسَننننَ بننننن عَلننن ّ (2) عنننن ﮋﭘ ﭙﮊ انننا ن ةَنننأَلو سَ أنَنننن داً اَبل ؟ اا ن زنَ َمو ، ةَأَلو سُ ابنَ عمرَ وابنَ التبير ، فقالان ي ُ الذَّ بو ح وي ُ الجُمُ ة (7). دراسة الإسناد (1) محمد بن حمَُيود بن نيَّان التَّمِيمِ ، نافِظ،ض يف، تقدَّ ا ثر (12.) (6) وَرير بن عبد اتيَمِيد بن انُروط الضَّيِّ، ثقة، صحيح الكتان، تقدَّ ا ثر 12.) (3 )المُغِِِيرَ بن مِقوسَم الضَّيِّّ، ثِقة، مُتقِن إلاّ أزّ ه كان يُدلِّنس، تقدَّ ا ثر (12.) (5 )َِّننبا الضَّننيِّ الكُنن ّ ، وفي لننه أبنن داود والنسنناة ّ وابننن ماوننه، وثنَّقَننه النسنناة ّ والننذّهيّ، اننا ابننن نجننرن "ثقننة، وكان يُدَلِّس". ازظرن تُذيب الكما (16/359) ام 6254)، الكاَّف1/577) ام 6630)، التقريب ام 6735.) (4) ه- كما صرَّح به الط يّ ااةناد التالي - مُسولِم بن صُبنَيوح ا َمو دَانيّ م لاهم، أب الضُّحَ الك ّ، واي ن من لى آ ةَ يد بن ال َا القُر َِّ ّ، ت ةنة ماةة، وفي له الجماعة، وثنَّقَه ابن م وأب زُ عة وابن نجر. ازظرن الجرح والت دي ( 5/152) ام 514)، تُذيب الكمنا67/460) انم 4931)، التقريب ام 2236.) درجة الإسناد إةناده ض يف؛ فيه محمد بن حمَُيود، وه ض يف، وفيه عَن َنة مُ ِيرَ ، وه مشه بالتدليس. (2 )اتيسَننن بننن علنن ّ بننن أبي الِننب القُرََّنن ّ ا نناشِِِ ّ، أبنن محمنند المنندَنيّ، أمننيرُ المننَمن ، ةِننبو ُ ةنن ا  و َيْوازنَتُننه مننن الدُّزيا، ت ةنة تسع وأ ب ، واي ن غير للب. ازظرن الاةتي ان (1/353)، ااصابة6/25) ام 1761.) (7 )تفسننير الطنن ي (65 /334،332)، ولكننرَه الننرازيّ تفسننيره (31/104)، القننر يّ تفسننيره (19/655)، ابننن كثير تفسيره (5/324) من الط ي، ابن عاد اللّ بان (60/652)، السني ّ الند المنثن (14/331)، الش كانيّ فتح القدير (4/511،514)، ا ل ة ّ وح الم ا (30/52)، وعتاه ك ٌّ منن السني والشن كاني وا ل ة للط ي وابن مردويه.

في التفسير/ سـورة الـبـروج: الآية 3)  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 599 222- قال المـاورديّ: ... الخنامسن أنّ (المشنه د) ين ُ القِ يامنة، و (الشّناهِد) علن هنذا التأوي خمسةُ أااوي ...، الرّابعن ه محمّد ، االَه اتيسن بن عل وابن عمر وابن التبير (1). (1 )تفسير الماو دي (2/651)، وازظرن تفسير السم ا (2/195.) دراسة الأثرين222- 227 :) اختَلفَ المفسّ رون المراد بن (َّاهد) و(مشه د) الآية عل أا ا ، وه ن القول الأول: أنّ (الشّاهد) ي ُ الجُمُ نة؛ و(المشنه د) ين ُ عرفنة، ُوِي عنن ابنن عبناس وعلن ّ وأبي هرينر وونابر ابنن عبد ا ، وعكرمة واتيسن واتناد وابنن زيند وةن يد بنن الم سنيّ ب وأبي مالنب ا َّن ري والربينع بنن أزنس ، وهن ان ُ جمه أه ال لم من الصّحابة والتاب ومن ب دَهم. اال ان سُِّ ي ُ الجُمُ ة َّاهداً ؛ زّه يشهَدُ عل ك ّ عامن بي بمنا فينه، وسُِّن َ ين ُ عرَفنة مشنه داً ؛ نّ النّناس يشنهَدُون فيه م ةمَ اتيجّ، وتَشهَدُه المفةكة. القول الثاني: أنّ (الشّاهِد) ي ُ الجُمُ ة، و(المشهُ د) ي ُ النّحور، ُوِي عن عل ّ وابن عمر ض ا عنهما. القول الثال : أنّ (الشّاهِد) ي ُ الجُمُ ة، و(المشه د) ي ُ القيامة، ُوِي عن أبي هرير ،واتيسن؛ لق له ت الىن ﮋ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮊ (ه دن 103). القول الرابع أنّ (الشّاهِد) ي ُ الذَّبوح، و(المشه د) ي ُ الجُمُ ة، ُوِيَ عن ابن التبير وابن عمر ض ا عنهما. وممّا يُ ستَ د ُّ به لتفسير (المشه د) بي الجُ مُ ة ما أخرَوَه ابنُ ماوه من ندي أبي الدَّ داء  اا ن ااة ُ ا ِ نأَكوثِرُوا الصَّف علَ َّ ي َ الجُمُ ة؛ فإزّه مشه دٌ تَشهَدُه المفةكة ..." اتيدي . ةنن ابن ماوه/ كتان الجناةت/ بانن لكر وفاته ودفنه / ام 1237)، اا ا لبانيّن "ض يف، لكن غالبه الصحيح". اهن ض يف ابن ماوه (169) ام 365) وأخروَه الط يّ تفسيره (65/337)، ابن أبي نا تفسيره2/6055) ام 11617 .) القول الخامس أنّ (الشّاهِد) ي ُ النَّحو ر، و(المشه دُ ) ي ُ عرَ فة، االَ ه إبراهيمُ النخ ّ. القول السادس: أنّ (الشاهِد) ي ُ عرَفة، و(المشه د) ي ُ النّحر، ُوِيَ عن عل ّ ، والنخ . القول السابع: أنّ (الشَّاهد) الجموع الذي يْضُرُ ي القيامة، و(المشه د) ي القيامة، ُوِي عن ابن عبناس ، والضنحّا ؛ زّنه لا نض َ أعظَمُ من للب اتيُض ؛ فإنّ ا ت الى يجمَعُ فيه خلبَ ا َوَّل َ والآخِرينَ من المفةكة ، وا زبياء، والجنّ ، واازس. القول الثامن: أنّ (الشّاهِد) ه ا ُ ، والمفةكةُ ، وأول ال ِلم، و(المشه د) كلِمةُ الت نيند؛ لق لنه ت نالىن ﮋﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﮊ (آ عمرانن 15). القــول التاســع أنّ (الشّنناهِد) هنن ا ، و(المشننه د) بننن آد ، االَننه ةنن يد بننن وُبننير؛ لق لننه ت ننالىن ﮋ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﮊ (المجادلةن 2.) القــول العا:ــر أنّ (الشّنناهِد) هنن الرَّةنن ، و(المشننه د) ينن ُ القِيامننة، ُوِي عننن ابننن الننتبير وعلنن ّ وابننن عبنناس وابننن عمر ، واتيسن بن عل واتيسن البصري وة يد بن المسيّب؛ لق له ت الىن ﮋ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ

في التفسير/ سـورة الـبـروج: الآية 3)  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 400 ﭠ ﭡﮊ (ا نتانن 54)، و لق له ت الىن ﮋ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮊ (ه دن 103). القـــول اليــــادي عشــــر أنّ (الشّنننناهِد) محمّنننند ، و(المشننننه د) أُمّتُنننه، االَننننه عبنننند ال تيننننت بنننن يَْنننن ؛ لق لننننه ت ننننالىن ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮊ (النساءن 51.) القول الثاني عشـر أنّ (الشّناهِد) عيسن ، و(المشنه د) أُمّتُنه؛ ُوِي عنن أبي مالنب؛ لق لنه ت نالى علن لسنانِ عيس نﮋ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﮊ ( الماةد ن 117.) القـول الثالـ عشـر أنّ (الشّناهِد) هنذه ا مّنة، و(المشنه د) ةناةِ رُ ا ُ مَنم، االَننه اتيُسيننن بنن الفضن ؛ لق لنه ت ننالىن ﮋﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱﮊ (البقر ن 153.) القول الرابع عشرأنّ (الشّاهِد) أعضاءُ ابنِ آد ، و(المشه دُ ) ابنُ آد ، ُ وِي عن مقات وعطاء الخُنراةاني؛ لق له ت الىن ﮋ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮊ (الن ن 65.) القول الخامس عشر أنّ (الشّاهِد) ه الملَبُ، و(المشه دُ ) ه اازسان، االَه السدّي؛ لق له ت نالىن ﮋ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮊ (قن 61.) إلى غير للب من ا ا ا والصَّــــــوا ُ - وا ُ أعلَننننننمُ -ن أنّ المنننننراد بق لنننننه ت ننننننالىن ﮋﭘ ﭙﮊ كننننن ُّ مننننننا يصنننننلُحُ أن يُطلَننننننبَ علينننننه (َّنننننناهِدٌ ) و(مشه د)؛ وللب نّ ا له ت الىن ﮋﭘ ﭙﮊ زكر ٌ تفيدُ ال ُ مُ ، ولم يصِحَّ َّ ءٌ ممِّ ا يُُصِّصُ هذا ال ُ مُ َ. اا الط يّن "والصَّ انُ من الق للب عندزان أن يُقا َن إنّ ا أاسَمَ ب ن (َّاهِدبي ) ََّهِدَ، و(مشهُ دبي ) ََّهِدَ، ولم يُُ ِوزا مع إاسامِه بذلب أيَّ (َّاهِدبي ) وأيَّ (مشهُ دبي ) أ َادَ، وك ُّ الذي لكَروزا أنّ ال لماءَ اال ا ه المَ ّ ممّنا يَسنتَحِبُّ أن يُقا َ لهن (َّاهدٌ) و(مشه دٌ)". اهن. تفسير الط ي (65/337) اننا ابننننُ ال ننربين "و لم ينننأو تِ ننندي ٌ صنننحيحٌ ينُ َينِّنُنننه، فيَجِننبُ أن يُطلَنننبَ علنن كننن ِّ ََّنناهدبي ومشنننه د ...، ولنننيسَ إلى التخصيصِ ةبي ٌ ب ير أثربي صحيحبي". اهن. أنكا القرآن ( 5/370 ) اا أب نيّانن"ﮋﭘ ﭙﮊن هذَانِ مُنكَّرانِ، وينبَ حملُهُما عل ال ُم ". اهن. تفسير البحر ا(ي (5/553) كما أنّ ما لُكِرَ من ا ا ا عل ةبي التمثي لا التخصيص فه من ابي اختفَ التن ّع. ازظرن تفسير عبد الرزاق ( 6/321)، تفسنير الطن ي (65/333)،تفسنير السنمراندي (3/451)، الكشنف والبينان (10/124)، تفسنننننير المننننناو دي 2/651)، تفسنننننير السنننننم ا2/195)، تفسنننننير الب ننننن ي (5/375)،زاد المسنننننير (9/70)، تفسير الرازي 31/105)، تفسير القر ي (19/653)، تفسير الخازن 7/662)، التسهيلابنن ونتي (5/155)، تفسننير البحننر ا(نني5/553)، تفسننير ابننن كثنن 5/325)، اللّبننان لابننن عنناد (60/654)، النند المنث (14/365)، فتح القدير4/511)، وح الم ا 30/52.)

في التفسير/ سـورة الـبـروج: الآية 3)  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 401 

في التفسير/ سـورة الأعـيـى  القسم الثانيأقوال عبد الله بن الزبير 406 سـورة الأعـيـى 228- قـال الســيوطيّوأَخننرَجَ ابننُ مردَ ويننه عنن عبنند ا بننن النتبير انن ا ن أُزتِلَنسو بمنننكَّة ةنن ُ ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮊ (1) . (1 )الد المنث14/347)، وازظرن فتح القدير (4/566.) دراسة الأثر ةننن ا علننن مكيّنننة أ مدزيّنننة، وعلننن القننن بمكيّتهنننا أو مننندزيّتها هننن كلّهنننا كنننذلب أ فيهنننا اةنننتثناء اختَ لنننفَ فينننه المفسّرون عل أا ا ، وه ن القول الأول: أنهّا مكيّة كلّها، ُوِي عن ابن التبير وابن عباس وعاةشة ، وه ا ُ جمه المفسّ رين. القــول الثــاني: أنهّننا مدزيّننة كلّهننا؛ لننذكر صننف ِ ال ينند، وزكننا الفِطننر فيهننا، وللننب ا لننه ت ننالىن ﮋ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮊ (ا عل ن 15- 14)، ُوِي عن الضحّ ا . اننا السنني ّن "ويننرُدُّه مننا أخرَ وَننه البخننا يّ عننن النن اء بننن عننازن اننا ن أوّ ُ مننن اَنندِ علينننا مننن أصننحان النننيّ  مُصو ب بن عُمَير وابن أ ّ مكت ، فجَ َف ينُقو رآزِنا القرآنَ، ّ واءَ عمّا ، وبف ، وة ود، ّ واء عمنر بنن الخطّنان عشننرين، ّ ونناءَ النننيّ ، فمننا أَ يننسُ أهنن َ المدينننة فرِنُنن ا بشنن ءبي فَننرِنَهم بننه، فمننا ونناءَ ننن ّ اننرأ تُ ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮊ ةُ َ بي مثلِها". اهن. ااتقنان علن القنرن ( 1/54)، وأخرَوَنه البخنا يّ صنحيحه/ ك تنانن التفسنير/ بنانن تفسنير ةن ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮊ/ ام ( 5247.) القــــول الثالــــأنهّننننا مكيّننننة إلاّ آيتَنننن ِ، فمنننندزيّتانِ، وهمننننا ا لننننه ت ننننالىن ﮋ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮊ (ا عل ن 15- 14)،زتلتَا صف ال يد، وصَداةِ الفطر، ُوِي عن ابن عباس وابن عمر ض ا عنهما. ويمكن الجوا ُ عنه: أنّ النتو َ هنا تقدَّ َ عل اتيكم؛ فتكا الفطر ووبسو المدينة، وهذه الآية زتلسو مكّة، وهكذا فإنّ زتو الآية ةببَ ا مرَ بما فيها من نُكم. اا ابنُ نجرن "فيُمكِنُ أن يك نَ زتو ُ هاتَ ِ منها واَعَ بالمدينة، وأانو َفي منه أن يتقَدَّ َ زتو ُ الس ِ كلِّها بمكّة، ّ ب ََّ النّننيّ  أنّ المننراد بننن (صَننلَّ ) صننف ُ ال ينند، وبننن (تنَتَكَّنن ) زكننا ُ الفطننر؛ فننإنّ تننأخيرَ البيننانِ عننن واننسِ الخِ طننان ونناةتٌ ...، فليسَ من الآية إلاّ الترغيب الذّكر والصَّف من غير بيانبي للمُراد، فبنَ ينَّنَتوه السُّنَّ ة ب د للب". اهن. فتح البا ي (7/626) اا الس ديّن "ﮋ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﮊ، أين اد فازَ و َبِح منو هَّنرَ زفسَنه، وزنَقَّاهنا منن الشِّنر ، والظّلنم، ومَسناوِ ا خفق، ﮋ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮊ، أين اتَّصَفَ بذكر ا ، وازصَبَغَ به البُه، فأووَبَ له ل لب ال م َ بما يُرض ا َ، خص صاً الصَّف ال ه ميتانُ اايمان، فهذا م نل الآينة الكريمنة، وأمّنا منن فسَّنرَ ا لنهن ﮋ ﰂ ﮊ بم نلن أخنرَجَ زكنا َ

في التفسير/ سـورة الأعـيـى  القسم الثانيأقوال عبد الله بن الزبير 403 الفِطور،ﮋ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮊن أزّه صف ُ ال يد، فإزّ ه وإن كنان داخنفً اللّفنظ وب نضِ وتةياتنه فلنيسَ هن الم نل وندَه". اهن. تفسير الس دي (961 ) وهذا كلُّه يُض ِّف الق َ بمدزيّة الس أو بب ضِ آياتُا. والرَّاجــــ - وا أعلَنننمُ -ن أنهّنننا مكيّنننة كلّهنننا، كمنننا ُوِي عنننن ابنننن النننتبير ؛فهننن اننن ُ جمهننن المفسّننن رين، وتَُيِّنننده م ازيها وأةل بُ ا. اا ابنُ عاَّ ن "وما اَّتَملَسو عليه من الم اني يشهَد لك نها مكيّة، ونسو بُب بق لنه ت نالىن ﮋ ﯕ ﯖ ﯗ ﮊ (ا عل ن 2)". اهن التحرير والتن ير (30/676) كمننا يَُيِّننده انن ُ النن اء بننن عننازن  فيمننا أخرَوَننه البخننا يّ عنننه اننا ن (فمننا ونناءَ ننن ّ اننرأو تُ ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮊ ةُ َ بي مثلِها)، وهذا صريحٌ تقدُّ زتو ِا عل ا ِجور . اا ابنُ أبي زمن ن "وه مكيّة كلّها". اهن. تفسير ابن أبي زمن ( 4/160) ازظنرن الناةنلم والمنسن خ للنحّناس747)، البينان عندّ آي القنرآن ( 671)، تفسنير السنم ا2/602)، تفسير الب ي (5/392)، ا(ر الن ويت 4/525)، زاد المسنير (9/52)، تفسنير القنر ي (60/13)، تفسنير البحنر ا(نني (5/543)، اللّبننان لابننن عنناد (60/676)، النند المنثنن14/347)، ااتقننان علنن القننرآن 1/54)، فتح القدير (4/566)، وح الم ا ني (30/101)، التحرير والتن ير30/671).

في التفسير/ سـورة الأعـيـى: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 405 قوله تعالى ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ ا عل /1. 229- قال ابن أبي :يبة ندثنا عَبودَ (1) عن هِشَا (6) اا ن سِ وسُ ابنَ التبي نر يَقرَأُُ بن ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ، فقا ن ةُبحَانَ َبيَِّ ا َعلَ ، وه الصَّف (3). دراسة الإسناد (1) عَبو دَ بن ةُ لَ يمان الكِ فبيّ ، أبن محمند الكن ّ ، يقنا ن اسنه عبند النرحمن ، تن ةننة ةنبع وينناز وماةنة، واين ن ب ندها، وفي له الجماعة، وثنَّقَه ابن ة د وأحمد، واا ابن نجرن "ثقة، ثبو س". ازظننننرن الطبقننننات الكنننن في (2/390)، الجننننرح والت نننندي 2/59) اننننم 547)، تُننننذيب الكمنننننا15/430) انننننم (3213)، التقريب ام 5629.) (6) هِشَا بن عُروَ بن التبير بن ال َ َّا القُرََِّ ّ، ثقة، فقيه، ُبمَّا دلَّسَ ، تقدَّ ا ثر (6.) درجة الإسناد إةناده صحيح. (3) المصنّف (تن حمد الجم ة) (3/459) ام 5765)، وأخرَ وَ ه ابن أبي َّنيبة المصننف (3/459) انم 5764 ) عن وكيع عن هشا عن ابن النتبير بنحن ه، و(3/490) انم 5767) عنن وكينع عنن حمّناد بنن َُنيح عنن أبي المُتنَ َكِّن عن ابن التبير بنح ه، الآوُرّيّ الشري ة (3/1099) ام 275) من ريب وكيع عن هِشَاعن ابن التبير بنحن ه، كلُّهننم بنندون عبننا ن (وهنن الصَّننف )، ولكننرَ ه الث لننيّ الكشننف والبيننان (10/156)، ابننن عطيّننة ا(ننر النن ويت (4/525)، القننر يّ تفسننيره60/15)، ال ينن ّ عمنند القننا ي19/657)، الث نناليّ تفسننه (5/505)، ابنننن عننناد اللّ بنننان (60/675)، السننني ّ الننند المنثننن14/325)، الشننن كانيّ فنننتح القننندير (4/562)، كفهما عتَ اه لابن أبي َّيبة وعبد بن حميد.

في التفسير/ سـورة الأعـيـى: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 404 233- قــال ابــنُ عطيّــةولكَننرَ الطنن يّ أنَّ ابنننَ عمننرَ وعليّنناً اننرَأَ هننذه السنن َ (ةُننبحانَ َبيَِّ ا َعلَ ) ...، وه اِراءَ ُ أبي م ة ا ََّو َرِي وابن التبير ... (1). (1 )ا(ر ال ويت 4/525.) دراسةالأثرين (222- 232): وه اراء ُ ابن التبير وابن عمر وعل وأ بي م ة ا َّ ري  - كما ةبب-، وأُبيّ بن ك وب وعمر بنن الخطنان - ض ا عنهما -، وه اراء ٌ َّالَّ ٌ؛ لمُ خالَ فتِ ها ةمَ المصحف، ونكمُها عند أه ال لم التفسير. ازظننرن تفسننير الطنن ي (65/327)، القننراءاتالشننالّ (176)، تفسننير المنناو دي2/646)، تفسننير السننم ا (2/602)، الكشّاَ5/739)، ار ال ويت ( 4/525)، َّن الّ القنراءات للكرمناني (410)،تفسنير النرازي (31/164)، تفسننننير القننننر ي (60/15)، فنننننتح البننننا ي 5/700)، عمنننند القنننننا ي 19/657)، اللّبننننان لابنننننن عاد (60/675).

في التفسير/ سـورة الأعـيـى: الآية69 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 402 قوله تعالى ﮋ ﭠ ﭡ ﭢ ﮊ ا عل /19. 236- قال الكرْمانيّ: وعن ابن التبير ... (صُحوف) بسُ ك ن اتياء (1). (1 )َّ الّ القراءات410.) دراسة الأثر اُرِ ا له ت الىن (صُحُف) ب وهَ ِ، وهمان 6- (صُحُف) بضمِّ اتياء، وه اراء ُ الجمه 2- (صُننحوف) بسُننك ن اتينناء، ُوِي عننن ابننن الننتب، و هنن اننراء ُ ا عمنن وابننن أبي عَبولننة، وهننا ون وعِ صوننمة، كفهما عن أبي عمو رو، وه أيضاً جمعُ صَحيفة، ول ةُ تَ يم. والاختيـار: ال وه ا و ؛ فه اراء ةب يّة مت اتِ ر ، وما ُوِي عن ابن التبير  َّالٌّ، لم ينُقورَأو به ال شور ازظرن ا(ر ال ويت ( 4/571)، َّ الّ القراءات للكرماني (410)، تفسير البحر ا(ي5/544)، لسان ال رن (صحف) (9/152)، اللبان لابن عاد (60/657)، فتح القدير (4/564)، وح الم ا 30/111.)

في التفسير/ سـورة الأعـيـى: الآية69 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 407 232- قال أبو زُرعَة الدِّمَشقيّ (1): ندثنا محمد بن أةامة اتيَنلَننيّ (6) - وكنان كَيِّسناً (3) نافِظاً - اا ن ندثنا ضَمو رَ (5) عن عل ّ بن أبي حمََلَة (4) عن يْ َ بن اَِّد (2) اا ن صَنلَّ يسُ خَ لو فَ ابنِ التبير صف َ الفَجرِ، فقَرَأَ (صُحُفِ إبنورَاهَا َ ومُ ةَ ) (7). (1) عبد الرحمن بن عمرو بن عبد ا النَّصونريّ، أبن زُ عَنة الدِّمَشنق ّ، اتينافِظ، المصننِّف، محندِّا الشنا ، منن أةمّنة زمازنه اتيدي و واله، له كتان التا يلم وعل الروا ، ت ةنة يناز وماةت ، واي ن غير للب. ازظرن تذكر اتيفاظ ( 6/265) ام 241)، ا عف3/360.) دراسة الإسناد (6 )محمد بن أبي أُةامَة اتيَ َِِبيّ، وَ في عن مُبَشِّر بن إساعي ، و وَ في عننه أبن زُ عَنة الدمَشنقِ ّ، انا أبن ننا ن "لنيسَ بنه بأس"، اا الخطيبن "ثقة". ازظرن الجرح والت دي ( 7/609 )ام1145)، المتفب والمفترق3/1512) ام 1605). (3 )الكَيِّسُن ال اا ، والكَيوسن ال ق ازظرن تُذيب الل ة (كيس) (10/176)،لسان ال رن (كيس) ( 2/601.) (5) ضَمورَ بن بينو َة الفِلَسوطي ّ، أب عبد ا الرَّمول ّ، م لى عل ّ بنن أبي حمََلنة، تن ةننة اثنتن ومناةت ، وفي لنه البخنا يّ ا دن المفرد والباا ن ةِ في مسلم، وثنَّقَه ابن م والنساة ّ، اا ابن نجرن "صدوق، يَهِمُ اليفً". ازظنننرن تنننا يلم ابنننن م ننن ( واينننة الننندا م ) (134) انننم 551)،تُنننذيب الكمنننا (13/312) انننم 6935)، التقريب ام ( 6955.) (4) عل ّ بن أبي حمََلَة القُرََّ ّ، أب زَصور الفِلَسو طي ّ، م لى آ عُتبَة بن َبي َة، ت ةنة ةس وماةة، وثنَّقَه أحمد وال ِجل ّ، اا الذهيّن "لم يُُ رِّج له أندٌ من أصحانِ الكُتُب الستّ ة مع ثِقَته". ازظنننرن ال لننن وم رفنننة الرونننا ( 3/55) انننم 5313)، م رفنننة الث قنننات (6/146) انننم 1696)، مينننتان الاعتننندا (4/143) ام 4539)، تُذيب التهذيب7/672) ام 435.) (2) يْ بن اَِّد بن مُسلم، ويقا ن ابن كِنازَة اللَّيث ّ، أب هِشَا الدَّمشق ّ، وفي له أب داود، وثنَّقَه أب زُ عة والذهيّ وابن نجر. ازظرن الجرح والت دي (9/156) ام206)، تُذيب الكما31/695) انم2566)، التقريب ام7453.) درجة الإسناد إةناده ض يف؛ فيه ضَمورَ بن بي َة، وه ض يف. (7) إبراز الم اني من نرز ا ما 1/355).

في التفسير/ سـورة الأعـيـى: الآية69 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 405 233- قال الدولابيّ (1): ندثنا أحمد بن أبي ال بناس (6) اا ن ندثنا ضَمونرَ بن َبي َة (3) عننن علنن ّ بننن أبي حمََلَننة (5) عننن يْنن َ بننن اَِّنند أبي هِشَننا الطَّ ينن (4) اننا ن صننلَّيسُ خلننفَ ابنننِ الننتبير الجُمُ ننةَ، فقننرأَ الرك نن ة ا ولى بسنن الجُمُ َننة، و الرك ننة الثازيننة بننن ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ (2)، ن إلا ازتَ ه إلى هذا الم ضع ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﮊ (7) اا ن (صُحُفِ إبرَاهَا َ ومُ ةَ ) (5) . (1) محمد بن أحمد بن حمَّاد الدُّ ولابيّ ، أب بِشور ا زصا يّ م لاهم الرَّازيّ ، مََ ِّخ، من نفَّاظ اتيدي ، له تصنازيف، منهنان الكُلَ وا ساء، ت ةنة عشر وثفا ماةة. ازظرن وفيات ا عيان (5/346) ام 252)، ا عف4/305.) دراسة الإسناد (6) أحمنند بننن هاَّننم بننن أبي ال بَّنناس الرَّمولِنن ّ، وفي لننه أبنن داود المسنناة ، اننا أبنن نننا ن "صنندوق، يُكتَننبُ نديثُننه، ولا يُْتَجُّ به"، اا ابن نجرن "صدوق، نفظه َّ ءٌ". ازظرن الجرح والت دي ( 6/50) ام179)، تُذيب الكمنا1/412) انم166)، التقريب ام166.) (3) ضَمورَ بن بي َة الفِلَسوطي ّ، صدوق، يَهِمُ اليفً ، تقدَّ ا ثر (636.) (5 )عل ّ بن أبي حمََلَة القُرََّ ، ثقة، تقدَّ ا ثر (636.) (4 )يْ بن اَِّد بن مُسلِم اللَّيث ّ، ثقة، تقدَّ ا ثر (636.) درجة الإسناد إةناده ض يف؛ لضَ وف أحمد بن أبي ال بّاس وضَ مو رَ بن بي َ ة. (2 )ة ا عل ، الآيةن 1. (7 )ة ا عل ، الآيةن 15. (5 )الكُل وا ساء3/1154) ام 1994)، ومن ريقه أخرَوَ ه ابن عساكر تا يلم دمشب ( 25/144.)

في التفسير/ سـورة الأعـيـى: الآية69 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 409 232- قال ابنُ عطيّة: وانَ رَ أَ ابنُ التبير (إِبرَاهَا ) ك ِّ القرآن (1). (1 )ا(ر ال ويت 4/571)، وازظرن الد المص ن10/725.) دراسة الآثار232- 233:) تقدَّمسو د اةتُها ا ثر (10) عند ا له ت الىنﮋ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮊ (البقر ن 165.) 

في التفسير/ سـورة الـغـا:ـيـة  القسم الثاني: أقوال عبد ا بن الزبير 410 سـورة الـغـا:ـيـة 232- قال السيوطيّأخرَجَ ابنُ الضُّريس والنحّ اس ... عن ابن عباس انا ن زننتَلَسو ةن ُ ال َاَِّيَة بمكّة ، وأخرَجَ ابنُ مردَويه عن ابن التبير مثلَه (1) . (1 )الد المنث14/350)، وازظرن فتح القدير4/567). دراسة الأثر ةن ال اَّننية مكيّننة كلّهنا، كمننا ُوِيَ عننن ابننن النتبير وابننن عبنناس - ضنن ا عنهمنا -، ولا خِننفََ للننب بنن المفسّ رين. اا ابنُ أبي زمن ن "وه مكيّة كلّها". اهن. تفسير ابن أبي زمن ( 4/163) اا ابن عطيّةن "وه مكيّة، لا خِفََ للب ب أه التأوي ". اهن ا(ر ال ويت ( 4/576) اا ابن الج زيّن "وه مكيّة كلّها بإجماعِهم". اهن زاد المسير ( 9/95) ازظنننرن تفسنننير مقاتننن (3/575)، الناةنننلم والمنسننن خ للنحّننناس (747)، تفسنننير السنننم ا (2/616)، الكشّننناَ (5/755)، تفسننير البحننر ا(نني(5/547)، تفسننير ابننن كثنن 5/355)، اللّبننان لابننن عنناد (60/659)، النند المنث (14/350)، فتح القدير4/567)، وح الم ا 30/111)، التحرير والتن ير30/693.) 