المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 120 وتنقسم القصص في القرآن إلى ثلاثة أقسام o "قسم عن الأنبياء والرسل، وما جرى لهم مع المؤمنين بهم والكافرين. o وقسم عن أفراد وطوائف، جرى لهم ما فيه عبرة، فنقلة الله تعالى عنهم، كقصة مريم، ولقمان، والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، وذي القرنين، وقارون، وأصحاب الكهف، وأصحاب الفيل، وأصحاب الأخدود وغير ذلك. o وقسم عن حوادث وأقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كقصة غزوة بدر، وأحد، والأحزاب، وبني قريظة، وبني النضير، وزيد بن حارثة، وأبي لهب، وغير ذلك" 389. وقد نزلت سورة من سور القرآن الكريم بهذا الاسم وهي سورة القصص حيث سميت بهذا الاسم "لأن الله تعالى ذكر فيها قصة موسى مفصلة موضحة، من حين ولادته إلى حين رسالته" 390. وقد اتضح هذا الأسلوب في أول سورة الحاقة في الآيات الكريمات حيث يقول سبحانه: ﴿كَذ بَتۡ ثَمُودُ وَعََدُۢ بِٱلۡقَارِعَةِ ٤ هۡلۡنِكُواْ بِٱلُ اغِيَةِ ُ م ا ثَمُودُ فَأ َ فَأ٥ هۡلۡنِكُواْ بِرِيح ُ م ا عََد فَأ َ وَأ صََۡصٍََ عََتِيَة ٦ ي امٍ حُسُوم اٞۖ فَتَََى ٱلۡقَوۡمَ فِيهَا صََۡعَََٰ َ سَخ رَهَا عَلۡنَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَََال وَثَمََٰنِيَةَ أ عۡجَازُ نََۡلٍ خَاوِيَة َ ن هُمۡ أ َ كَأ٧ فَهَلۡ تَرَىَٰ لَهُم م ِنۢ بَاقِيَة ٨ وَجَآءَ فِرۡعَ وۡنُ وَمَن قَبۡلۡنَ ُۥ وَٱلۡمُؤۡتَفِكََٰتُ بِٱلَۡۡاطِئَةِ ٩ خۡذَة ر ابِيَةا َ خَذَهُمۡ أ َ فَعَصَوۡاْ رَسُولَ رَب ِهِمۡ فَأ ١٠ إِن ا لَم ا طَغَا ٱلۡمَآءُ حََۡلۡنۡنََٰكُمۡ فِِ ٱلَۡۡارِيَةِ ١١ ذُن وََٰعِيَة ُ لَِۡجۡعَلۡنَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَة وَتَعِيَهَآ أ ١٢﴾391. وفي هذه الآيات يقول سبحانه: "﴿كَذ بَتۡ ثَمُودُ وَعََدُۢ بِٱلۡقَارِعَةِ ﴾ أي بالقيامة، وسميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها. 389 نفس المرجع السابق، ص 50. 390 الصابوني، محمد علي، (د.ت)، صفوة التفاسير، (د.ن)، ج2، ص312. 391 سورة الحاقة، الآيات 4-12.)

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 121 ﴿هۡلۡنِكُواْ بِٱلُ اغِيَةِ ُ م ا ثَمُودُ فَأ َ فَأ﴾ ثمود هم قوم صالح، والطاغية الصيحة التي جاوزت الحد. ﴿هۡلۡنِكُواْ بِرِ ُ م ا عََد فَأ َ وَأيح صََۡصٍََ عََتِيَة ﴾ عاد هم قوم هود، والريح الصرصر هي الشديدة البرد، والعاتية: القاسية التي جاوزت الحد لشدة هبوبها، وطول زمنها، وشدة بردها. ﴿ي امٍ َ سَخ رَهَا عَلۡنَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَََال وَثَمََٰنِيَةَ أ ﴾ أي أرسلها عليهم طيلة هه المدة مستمرة لا تنقطع ولا تهدأ، وكانت تقتلهم بالحصباء. ﴿حُسُوم اٞۖ ﴾ أي تحسمهم حسوما، أي تفنيهم وتذهبهم ﴿فَتَََى ٱلۡقَوۡمَ فِيهَا ﴾ أي في ديارهم ﴿صََۡعَََٰ ﴾ مصروعين بالأرض موتى ﴿عۡجَازُ نََۡلٍ خَاوِيَة َ ن هُمۡ أ َ كَأ﴾ أي أصول نخل ساقطة، أو بالية"392. ﴿فَهَلۡ تَرَىَٰ لَهُم م ِنۢ بَاقِيَة ﴾ "أي من فرقة باقية، أو من نفس باقية، أي فلم يبق منهم أحد. ﴿وَجَآءَ فِرۡعَوۡنُ وَمَن قَبۡلۡنَ ُۥ ﴾ أي من الأمم الكافرة ﴿وَٱلۡمُؤۡتَفِكََٰتُ ﴾ وهي قرى قوم لوط، والمعنى وجاءت المؤتفكات ﴿بِٱلَۡۡاطِئَةِ ﴾ أي بالفعلة الخاطئة وهي الشرك والمعاصي. ﴿خۡذَة ر ابِيَةا َ خَذَهُمۡ أ َ فَأ﴾ أي أخذهم الله أخذةً ناميةً زائدةً على أخذات الأمم، وهي أنه قلب بهم ديارهم، وأرسل عليهم حاصباً. ﴿إِن ا لَم ا طَغَا ٱلۡمَآءُ ﴾ أي تجاوز حده في الارتفاع والعلو ﴿حََۡلۡنۡنََٰكُمۡ فِِ ٱلَۡۡ ارِيَةِ ﴾ أي وأنتم في أصلاب آبائكم، والجارية سفينة نوح، لأنها كانت تجري بهم في ماء الطوفان. 392 الأشقر، محمد بن سليمان،1428هـ)، زبدة التفسير بهامش مصحف المدينة المنورة، قطر، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ص (566-567.)

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 122 ﴿لَِۡجۡعَلۡنَهَا لَكُمۡ ﴾ أي قصة هلاك قوم نوح، لكم يا أمة محمد ﴿تَذۡكِرَة ﴾ أي: عبرة وموعظة تستدلون بها على عظيم قدرة الله وشدة انتقامه ﴿ذُن وََٰعِيَة ُ وَتَعِيَهَآ أ﴾ أي: تحفظها بعد سماعها أذن حافظة لما سمعت"393. "ومن ميزات القصص القرآني الصدق والتركيز على الهدف المنشود من القصة، وتزويد الفرد والجماعة بالقيم الإسلامية الرفيعة وتربيتهم على الثقة المطلقة بالله والإيمان بالقضاء والقدر، وقد أشار القرآن الكريم إلى استخدام القصة كأسلوب تربوي "394 ﴿فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلۡن هُمۡ يََُفَك رُونَ ١٧٦﴾395. ج. مزايا وآثار أسلوب القصة: 1. "تشد القصة القارئ، وتوقظ انتباهه 2. تتعامل القصة القرآنية والنبوية مع النفس البشرية 3. تربي القصة القرآنية العواطف الربانية 4. تمتاز القصة القرآنية بالإقناع الفكري بموضوع القصة"396. ومما سبق يرى الباحث أن أسلوب القصة من أهم الأساليب التربوية الناجحة في العملية التربوية، والتي يمكن أن تؤدي دورها الفعال في تحقيق الأهداف المنشودة، وهذا الأسلوب من الأساليب التي ظهرت جليةً واضحةً في سورة الحاقة. رابع اً: أسلوب الموعظة. أ. تعريف الموعظة: والمَوْعِّظةُ النُّصْح والتذْكير بالعَواقِّب؛ قَالَ ابْنُ سِّيدَهْ: هُوَ تَذْكِّيرُكَ للإِّنسان بِّمَا يُلَي ِّن قلبَه مِّنْ ثَوَابٍ وعِّقاب. وَفِّي الْحَدِّيثِّ: لأَجْعلنك عِّظ ة 393 نفس المرجع السابق، ص 566-567.) 394 السيد، عاطف، (د.ت)،التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومُعلمها، (د.ن)، ص63. 395 سورة الأعراف، آية 176. 396 النحلاوي، عبدالرحمن،1417هـ)، أصول التربية الإسلامية وأساليبها، ط 3، دمشق، دار الفكر، ص234.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 123 أَي مَوْعظة وعِّبرة لِّغَيْرِّكَ، وَالْهَاءُ فِّيهِّ عِّوَضٌ مِّنَ الْوَاوِّ الْمَ حْذُوفَ ةِّ. وَفِّي التَّنْزِّيلِّ: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِّظَةٌ مِّنْ رَب ِّهِّ 397. "والْوَعْظُ: النُّصْحُ وَالتَّذْكِّيرُ بِّالْخَيْرِّ وَالْحَق ِّ عَلَى الْوَجْهِّ الَّذِّي يَرِّقُّ لَهُ الْقَلْ بُ وَيَبْعَثُ عَلَى الْعَمَل"398. ويتضح هذا الأسلوب من خلال الآية الكريمة ﴿لَِۡجۡعَلۡنَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَة ﴾399، "فأبقاها الله تذكرة وعبرة وآية حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة قد كانت بعد سفينة نوح قد صارت رمادا "400 . وقيل﴿لَِۡجۡعَلۡنَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَة ﴾ "يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام. جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الأمة حتى أدركها أوائلهم، في قول قتادة. قال ابن جريج: كانت ألواحها على الجودي. والمعنى: أبقيت لكم تلك الخشبات حتى تذكروا ما حل بقوم نوح، وا نجاء الله آباءكم، وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شي. وقيل: لنجعل تلك الفعلة من إغراق قوم نوح وا نجاء من آمن معه موعظة لكم"401، ولهذا قال تعالى: ﴿ذُن وََٰعِيَة ُ وَتَعِيَهَآ أ﴾402. وقيل﴿لَِۡجۡعَلۡنَهَا ﴾ "أي تلك الفعلة التي هي إنجاء المؤمنين، وا غراق الكافرين، ﴿لَكُمۡ تَذۡكِرَة ﴾ أي: آية وعبرة تذكرون بها صدق وعده في نصر رسله، وتدمير أعدائه"403. ب. من أشكال ومعاني أسلوب الموعظة: 1. "النصح وهو بيان الحق والمصلحة، بقصد أن نجنب المنصوح الضرر وندله على ما يحقق سعادته وفائدته. 2. التذكير، ومنه التذكير بالموت والتذكير بالمرض والتذكير بيوم الحساب 404. 397 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 7، ص466. 398 رضا، محمد رشيد، 1990م)، تفسير المنار، مصر، الهيئة المصرية العامة للكتا ب، ج2، ص321. 399 سورة الحاقة، آية 12. 400 الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، المرجع السابق، ج23، ص221. 401 القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، المرجع السابق، ج 18، ص263. 402 سورة الحاقة، تكملة الآية 12. 403 القاسمي، محمد جمال الدين، محاسنالتأويل، المرجع السابق، ج 9، ص310. 404 النحلاوي، عبدالرحمن، أصول التربية الإسلامية وأساليبها، المرجع السابق، ص282.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 124 ج. أهم ما يمكن أن يعتمد عليه أسلوب الموعظة: 1. "إيقاظ عواطف ربانية كانت قد ربيت في نفس الناشئين بطريق الحوار أو العمل والعبادة والممارسة. 2. الاعتماد على التفكير الرباني السليم الذي كان الموعوظ قد ربي عليه وهو التصور السليم للحياة الدنيا والآخرة. 3. الاعتماد على الجماعة المؤمنة فالمجتمع الصالح يوجد جواً يكون فيه الوعظ أشد تأثيراً وأبلغ في النفوس. 4. تزكية النفس وتطهيرها 405. وللموعظة ثلاثة أركان: موعظة وموعوظ وواعظ، و"تختلف الموعظة أسلوباً ومحتوىً بحسب حالة الموعوظ، ثم يظهر تأثيرها بحسب إخلاص الواعظ وفهمه لمن يرشده، وبراعته الوعظية والعلمية" 406. ومما سبق يرى الباحث أن أسلوب الموعظة التربوي من الأساليب التربو ية الناجحة في هذه السورة الكريمة، حيث يعظ ويذكر أمة محمد عليه الصلاة والسلام بما حصل للأمم السابقة من العذاب بسبب تكذيبهم لأنبيائهم ورسلهم، وهذا الأسلوب التربوي لم يظهر بصورة جلية واضحة وا نما كانت الإشارة إليه في شطر آية واحدة، وهو من الأساليب التي يستخدمها كثير من المربين، آباء كانوا أو معلمين أو خطباء ووعاظ. خامساً: أسلوب الترغيب والترهيب . أ. الترغيب لغةً: من "الرَّغائِّبُ مَا يُرْغَبُ فِّيهِّ مِّنَ الثوابِّ العظيمِّ، يُقَالُ: رَغيبة ورَغائِّب؛ وَقَالَ غَيْرُهُ: هِّيَ مَا يَرْغَبُ فِّيهِّ ذُو رَغَبِّ النفسِّ، ورَغَبُ النفسِّ سَعَةُ 405 نفس المرجع السابق، ص 284-285.) 406 الحازمي، خالد بن حامد، 1433هـ)، أصول التربية الإسلامية، ط 4، المدينة المنورة، مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، ص 461.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 125 الأَمَلِّ وطَلَبُ الْكَثِّيرِّ؛ وَمِّنْ ذَلِّكَ صلاةُ الرَّغائِّب، واحدتُها رَغيبةٌ؛ والرَّغيبةُ: الأَ مرُ المَرْغوبُ فِّيهِّ" 407. ب. الترغيب اصطلاحاً: "كل ما يشوق المدعو الى الاستجابة وقبول الحق والثبات عليه"408. ج. الترهيب لغةً: من "أَرْهَبَه ورَهَّبَه واستَرْهَبَه: أَخافَه وفَزَّعه"409. د. الترهيب اصطلاحاً: "كل ما يخيف ويحذر المدعو من عدم الاستجابة أو رفض الحق أو عدم الثبات عليه بعد قبوله"410. وكذلك ورد في الدعاء عندما يأوي المسلم إلى فراشه قوله (رغبة ورهبة إليك...)411. "ويكون الترغيب في التربية القرآنية بالوعد والإطماع بما سيتحقق في الحاضر أو المستقبل القريب أو البعيد، ولا شك أن الوعد الذي سيتحقق لا محالة وعد الله جل شأنه، قال تعالى: ﴿إِن ٱللّ َ لََّ يُُۡلۡنِفُ ٱلۡمِيعَادَ ﴾412، أما وعد غير الله فيمكن أن يتحقق ويمكن أن لا يتحقق، قال تعالى: ﴿مُرُكُم بِٱلۡفََۡشَآءِٖۖ وَٱللّ ُ ۡ ٱلش يۡطََٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَيَأ يَعِدُكُم م غۡفِرَة م ِنۡ ُ وَفَضۡلً ِۗ وَٱللّ ُ وََٰسِعٌ عَلۡنِيم ٢٦٨﴾413. وأما الترهيب يكون بالوعيد والتخويف بآثار مترتبة على العمل المنهي عنه، سواء كان هذا الوعيد بالشيء القريب أو البعيد "414، قال تعالى ﴿وَمَن يَقُُۡلۡ مُ ؤۡمِن ا مَُُّعَم ِد ا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَن مُ خََٰلِِ ا فِيهَا وَغَضِبَ ٱ للّ ُ عَلۡنَيۡ ِ عَد لََُۥ عَذَاباا عَظِيم َ وَلَعَنَ ُۥ وَأا ٩٣﴾415. 407 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 1، ص423. 408 زيدان، عبدالكريم، 1396هـ)، أصول الدعوة، ط3، (د.ن)، ص421. 409 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 1، ص436. 410 زيدان، عبدالكريم، أصول الدعوة، المرجع السابق، ص 421. 411 البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، المرجع السابق، ج1، ص58. 412 سورة ال عمران، آية 9. 413 سورة البقرة، آية 268. 414 يوسف، زينب بشارة، 1431هـ)، من أساليب التربية في القرآن الكريم، رسالة ماجستير، جامعة المدينة العالمية، كلية العلوم الإسلامية، قسم التفسير وعلوم القرآن، شاه عالم، ماليزيا، ص 51. 415 سورة النساء، آية 93.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 126 وقد أشارت السورة إلى هذا الأسلوب عندما رغبت السامع ب ذكر حال الآخذين كتبهم بأيمانهم وما أعده الله لهم من نعيم مقيم حيث يقول سبحانه: ﴿م ا َ فَأ وتَِِ كِ ُ مَنۡ أ تََٰبَ ُۥ بِيَمِينِ ِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتََٰبِيَ ۡ ١٩ ِ مُلََٰقٍ حِسَابِيَ ۡ نّ َ ِ ظَنَنتُ أ إِنّ ٢٠ فَهُوَ فِِ عِيشَة ر اضِيَة ٢١ فِِ جَن ةٍ عََلََِة ٢٢ قُُُوفُهَا دَانِيَة ٢٣ كُُُواْ وَٱشَۡۡبُواْ هَنِيٓ سۡلۡنَ َ ا بِ بِمَآ أي امِ فُُۡمۡ فِِ ٱلَّۡ ٱلَۡۡالََِةِ ٢٤﴾416. ﴿وتَِِ كِتََٰبَ ُۥ بِيَمِينِ ِۦ ُ م ا مَنۡ أ َ فَأ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ﴾ "أي: خذوا ﴿ٱقۡرَءُواْ كِتََٰبِيَ ۡ ﴾ يقول ذلك سروراً وابتهاجاً (بما رآه في كتابه من الاعتقادات والأعمال الصالحة). ﴿ِ إِنّ ِ مُلََٰقٍ حِسَابِيَ ۡ نّ َ ظَنَنتُ أ ﴾ أي: علمت وأيقنت في الدنيا أني أحاسب في الآخرة. ﴿فَهُوَ فِِ عِيشَة ر اضِيَة ﴾ مرضية لا مكروهة. ﴿فِِ جَن ةٍ عََلََِة ﴾ أي مرتفعة المكان، لأنها في السماء، أو مرتفعة المنازل رفيعة القدر. ﴿قُُُوفُهَا دَانِيَة ﴾ المعنى أن ثمارها قريبة ممن يتناولها من قائم أو قاعد أو مضطجع. ﴿ي امِ ٱلَۡۡالََِةِ سۡلۡنَفُُۡمۡ فِِ ٱلَّۡ َ بِمَآ أ﴾ أي بسبب ما قدمتم من الأعمال الصالحة في الدنيا"417. "وكذلك عندما خوَّف السامع لهذه الآيات بذكر حال الآخذين كتبهم بشمائلهم وما أعده الله لهم من عذاب أليم وتصلية في الجحيم، حيث يقول تعالى: ﴿وتَِِ كِ ُ م ا مَنۡ أ َ وَأتََٰبَ ُۥ بِشِمَالَِِۦ فَيَقُولُ ﴾ حزناً وكرباً لما رأى فيه من سيئاته ﴿وتَ كِتََٰبِيَ ُ يََٰلۡنَيۡتَنِِ لَمۡ أ ۡ ﴾ أي لم أعط كتابي. ﴿دۡرِ مَا حِسَابِيَ ۡ َ وَلَمۡ أ﴾ أي لم أدر: أي شيء حسابي، لأن كله عليه. 416 سورة الحاقة، الآيات 19-24.) 417 الأشقر، محمد بن سليمان، زبدة التفسير بهامش مصحف المدينة ال منورة، المرجع السابق، ص 567.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 127 ﴿يََٰ لۡنَيَُۡهَا كََنَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ ﴾ ليت الموتة التي متها كانت القاضية، ولم أحي بعدها: تمنى دوام الموت وعدم البعث لما شاهد من سوء عمله، وما يصير إليه من العذاب. ﴿غۡنََِٰ عَنِ ِ مَالََِ ۡۡۜ َ مَآ أ ﴾ أي لم يدفع عني ما جنيته من المال من عذاب الله شيئاً. ﴿هَلۡنَكَ عَنِ ِ سُلۡنۡطََٰنِيَ ۡ ﴾ أي هلكت عني حجتي، وضلت عني. وقيل المراد بالسلطان: المنصب والجاه والملك. وحينئذ يقول الله عز وجل: ﴿خُذُوهُ فَغُلۡنُّوهُ ﴾ أي اجمعوا يده إلى عنقه في الأغلال. ﴿ثُم ٱلََِۡۡيمَ صَلۡنُّوهُ ﴾ أي: أدخلوه الجحيم ليصلى حرها" 418. ﴿ثُم فِِ سِلۡنۡسِلۡنَة ذَرۡعُهَا سَبۡعُونَ ذِرَاعَ فَٱسۡلۡنُكُوهُ ﴾ "السلسلة حلق منتظمة، وذرعها طولها. قال سفيان: بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه" 419. ه. مزايا وآثار أسلوب الترغيب والترهيب: 1. "يعتمد الترغيب والترهيب القرآني والنبوي على الإقناع والبرهان 2. يكونالترغيب والترهيب القرآني والنبوي مصحوباً بتصور فني رائع، لنعيم الجنة أو عذاب جهنم. 3. يعتمد الترغيب والترهيب القرآني والنبوي على إثارة الانفعالات وتربية العواطف الربانية" 420. ومما سبق يرى الباحث أنه ليس أبلغ من أسلوب القرآن في ترغيب وتشويق السامع وذلك عندما ذكر سبحانه حال أصحاب اليمين وما أعده لهم من جنات ونعيم وفواكه مما يشتهون، وفي المقابل ليس هناك أشد تخويفاً وترهيباً من القرآن وذلك عندما ذكر 418 نفس المرجع السابق، ص 567. 419 نفس المرجع السابق، ص 567. 420 النحلاوي، عبدالرحمن، أصول التربية الإسلامية وأساليبها، المرجع السابق، ص287.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 128 سبحانه حال أصحاب الشمال ومآلهم وما أعده لهم من خزي وعذاب وسلاسل وأغلال في نار جهنم أعاذنا الله ووالدينا وذرياتنا منها. حيث كان أسلوب الترغيب والترهيب من الأساليب التربوية التي ظهرت في هذه السورة الكريمة. سادساً: أسلوب الثواب والعقاب. أ. تعريف الثواب: "الثَّوابُ: جَزاءُ الطاعةِّ، وَكَذَلِّكَ المَثُوبةُ. قَالَ اللََُّّ تَعَالَى: لَمَثُ وبَةٌ مِّنْ عِّنْدِّ اللََِّّّ خَيْرٌ" 421. "يُقَالُ أَثابَه يُثِّيبه إِّثابةً، وَالاِّسْمُ الثَّوابُ، وَيَكُونُ فِّي الْخَيْرِّ والشر ِّ، إِّلاَّ أَ نه بِّالْخَيْرِّ أَخَصُّ وأَكثر استِّعمالاً" 422. ب. تعريف العقاب: "العِّقابُ والمُعاقَبة أَن تَجْزي الرجلَ بِّمَا فَعل سُوءًا؛ والاسمُ العُقُوبة. وعاقَبه بِّذَنْبِّهِّ معاقَبة وعِّ قاباً: أَخَذَه بِّهِّ. وتَعَقَّبْتُ الرجلَ إِّ ذا أَخَذْتَه بذَنْبٍ كَانَ مِّنْهُ" 423. وفيما يتعلق بهذا الأسلوب في عالم الطفولة يمكن تعريف الثواب والعقاب بالآتي: "فالثواب يقصد به تشجيع الولد الصالح، و العقاب يقصد به إصلاح الطفل المنحرف "424. ج. بعض القواعد الأساسية التي تحكم عملية العقاب: 1. "العقاب وسيلة لا غاية 2. ملاءمة العقاب لنوعية الخطأ 421 نفس المرجع السابق، ص 244. 422 نفس المرجع السابق، ص 245. 423 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 1، ص619. 424 بوهو، محمد، قانون الثواب والعقاب في تربية الطفل، موقع الأستاذ محمد بوهو على الشبكة العنكبوتية، تم استرجاعها في 6/8/1436هـ الساعة6:39 ص،http://mohamedbouhou.free.fr

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 129 3. الثبات على ممارسة العقاب الملائم للخطأ . 4. التدرج في العقاب 425. والثواب والعقاب وجهين لعملة واحدة هدفها الأسمى هو التحفيز، وينتج لنا من ذلك أن جميع قواعد العقاب يمكن تطبيقها على الثواب، حيث يمكن القول بأن: 1. الثواب وسيلة لا غاية 2. ملاءمة الثواب لنوعية الفعل الحسن 3. الثبات على ممارسة الثواب الملائم للفعل الحسن 4. التدرج في الثواب د. الوسائل المتبعة لثواب الصغار في السنة النبوية الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم ما يلي: 1. "القُبلة 2. إدخالالسرور على الطفل بمداعبته وممازحته. 3. الإثابة بالمدح والثناء 4. الإثابة بالمكافأة المادية426. ه. وسائل العقاب في السنة النبوية: 1. "الحرمان من التشجيع 2. اللوم والتوبيخ 3. الهجر والمقاطعة 4. العقاب البدني 5. التشهير427. 425 نفس المرجع السابق 426 جابر، محمد بن سالم،24/6/1430هـ)، التربية عن طريق أسلوب الثواب والعقاب، موقع الألوكة على الشبكة العنكبوتية تم استرجاعها في 6/8/1436هـ، الساعة8:26 ص،net/social/0/6282/#_ftn23http://www.alukah. 427 نفس المرجع السابق

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 130 وقد تبين هذا الأسلوب في هذه السورة من خلال الآيات الكريمات، حيث يقول سبحانه ﴿وتَِِ كِتََٰبَ ُۥ بِيَمِينِ ِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتََٰبِيَ ۡ ُ م ا مَنۡ أ َ فَأ١٩ ِ مُلََٰقٍ حِسَابِيَ ۡ نّ َ ِ ظَنَنتُ أ إِنّ ٢٠ فَهُوَ فِِ عِيشَة ر اضِيَة ٢١ فِِ جَن ةٍ عََلََِة ٢٢ قُُُوفُهَا دَانِيَة ٢٣ كُُُواْ وَٱشَۡۡبُواْ هَنِيٓ ا بِ بِمَآ ي امِ ٱلَۡۡالََِةِ سۡلۡنَفُُۡمۡ فِِ ٱلَّۡ َ أ٢٤﴾428، حيث "يعلن على رؤوس الأشهاد ما أعد لهذا الناجي من النعيم، الذي تبدو فيه هنا ألوان من النعيم الحسي، تناسب حال المخاطبين إذ ذاك، وهم حديثو عهد بجاهلية، ولم يسر من آمن منهم شوطا طويلا في الإيمان، ينطبع به حسه، ويعرف به من النعيم ما هو أرق وأعلى من كل متاع: ﴿فَهُوَ فِِ عِيشَة ر اضِيَة ٢١ فِِ جَن ةٍ عََلََِة ٢٢ قُُُوفُهَا دَانِيَة ٢٣ كُُُواْ وَٱشَۡۡبُواْ هَنِيٓ ي امِ ٱلَۡۡالََِةِ سۡلۡنَفُُۡمۡ فِِ ٱلَّۡ َ ا بِ بِمَآ أ٢٤﴾، وهذا اللون من النعيم، مع هذا اللون من التكريم في الالتفات إلى أهله بالخطاب وقوله: ﴿كُُُواْ وَٱشَۡۡبُواْ هَنِيٓ ي امِ ٱلَۡۡالََِةِ سۡلۡنَفُُۡمۡ فِِ ٱلَّۡ َ ا بِ بِمَآ أ﴾، فو ق أنه اللون الذي تبلغ إليه مدارك المخاطبين بالقرآن في أول العهد بالصلة بالله، قبل أن تسمو المشاعر فترى في القرب من الله ما هو أعجب من كل متاع.. فوق هذا فإنه يلبي حاجات نفوس كثيرة على مدى الزمان. والنعيم ألوان غير هذا وألوان "429. والآيات الآنفة الذكر دالة دلة كبيرة على الثواب الكبير الذي أعده الله سبحانه وتعالى لمن أخذ كتابه بيمينة جزاء عمله الصالح في الحياة الدنيا. كما يقول عز وجل: ﴿وتَ كِتََٰبِيَ ۡ ُ وتَِِ كِتََٰبَ ُۥ بِشِمَالَِِۦ فَيَقُولُ يََٰلۡنَيۡتَنِِ لَمۡ أ ُ م ا مَنۡ أ َ وَأ٢٥ وَلَمۡ دۡرِ مَا حِسَابِيَ ۡ َ أ ٢٦ يََٰلۡنَيَُۡهَا كََنَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ ٢٧ غۡنََِٰ عَنِ ِ مَالََِ ۡۡۜ َ مَآ أ٢٨ هَلۡنَكَ عَنِ ِ سُلۡنۡطََٰنِيَ ۡ ٢٩ خُذُوهُ فَغُلۡنُّوهُ ٣٠ ثُم ٱلََِۡۡيمَ صَلۡنُّوهُ ٣١ ثُم فِِ سِلۡنۡسِلۡنَة ذَرۡعُهَا سَبۡعُونَ ذِرَاعَ فَٱسۡلۡنُكُوهُ ٣٢﴾"430، حيث "يتمنى ذلك البائس أنه لم يأت هذا الموقف، ولم يؤت كتابه، ولم يدر ما حسابه كما يتمنى أن لو كانت هذه القارعة هي القاضية، التي تنهي وجوده أصلا فلا يعود بعدها شيئا.. ثم يتحسر أن لا شيء نافعه مما كان يعتز به أو يجمعه: ﴿غۡنََِٰ عَنِ ِ مَالََِ ۡۡۜ َ مَآ أ٢٨ هَلۡنَكَ عَنِ ِ سُلۡنۡطََٰنِيَ ۡ ﴾، فلا المال أغنى أو نفع. ولا السلطان بقي أو دفع، والرنة الحزينة الحسيرة المديدة في طرف الفاصلة الساكنة وفي ياء العلة 428 سورة الحاقة، الآيات 19-24.) 429 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص3682. 430 سورة الحاقة، الآيات 25-32.)

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 131 قبلها بعد المد بالألف، في تحزن وتحسر.. هي جزء من ظلال الموقف الموحية بالحسرة والأسى إيحاء عميقا بليغا. ولا يقطع هذه الرنة الحزينة المديدة إلا الأمر العلوي الجازم، بجلاله وهوله وروعته"431: ﴿خُذُوهُ فَغُلۡنُّوهُ ٣٠ ثُم ٱلََِۡۡيمَ صَلۡنُّوهُ ٣١ ثُم فِِ سِلۡنۡسِلۡنَة ذَرۡعُهَا سَبۡعُونَ ذِرَاعَ فَٱسۡلۡنُكُوهُ ٣٢﴾. ومما سبق يرى الباحث أن أسلوب الثواب والعقاب من الأساليب التربوية الناجحة، حيث ظهرت جلية واض حة في هذه السورة الكريمة، فكل من أحسن في عمله نال ثوابه وجزاءه الحسن على إحسانه، ومن أساء في عمله نال عقابه على تقصيره، وهذا ينطبق على المحسن والمسيء في أعمال الدنيا وأعمال الآخرة. تعقيب: في هذا الفصل، قد تكلم الباحث عن بعض الأساليب التربوية التي وردت ف ي سورة الحاقة، ففي بداية الفصل عرفنا الأساليب في اللغة والاصطلاح، بعد ذلك بدأنا بما غلب على الظن أنه أول الأساليب التربوية التي يمكن أن تُستخرج من السورة وهو أسلوب التكرار، حيث عرفناه وأشرنا إلى الموضع الذي رأيناه قد ظه ر فيه، أما ما يتعلق بالأسلوب الذي يليه فقد كان أسلوب القصة، حيث عرفنا القصة، وذكرنا بعض تقسيمات قصص القرآن، وبعضاً مما تميزت به القصة في القرآن، وفي الأسلوب الثالث في هذا الفصل تكلمنا عن أسلوب الموعظة، فعرفناه وأشرنا إلى الآية التي غلب في ظننا أنه وُجد فيها، كما ذكرنا بعض أشكال ومعاني هذا الأسلوب، وما يمكن أن يعتمد عليه هذا الأسلوب، وفي الأسلوب الرابع تكلمنا عن الترغيب والترهيب، حيث التعريف للترغيب وكذلك الترهيب، والآيات التي غلب على ظن الباحث أن هذا الأسلوب قد وُجد بها، وأخيراً أوضحنا أسلوب الثواب والعقاب، من حيث التعريف والقواعد الأساس ية التي تحكم الثواب والعقاب، وأهم الوسائل المتبعة لثواب الصغار وعقابهم، كما أشرنا إلى الآيات التي ظهر فيها هذا الأسلوب. 431 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص8236.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 132 وهذه الأساليب التربوية التي ذُكرت في السورة من أهم الأساليب التي يجب أن يستخدمها المربي في إيصال رسالته ا لتربوية، كي يسهم في بناء هذا المجتمع وا علاء شأنه، كما أن تعدد وتنوع هذه الأساليب له من الأهمية ما يمكن الإشارة إليه فيما يلي: 1. "إن تعدد الأساليب التربوية وتنوعها عامل مشوق، فالموعظة التي تحتوي على القصة وضرب الأمثال، والعبرة المؤثرة، والترغيب والترهيب، تكون أكثر وقعاً من الموعظة المجردة، أو الأسلوب الأحادي. 2. تمكن المربي من اختيار ما يناسب واقع الحال للمتربي، والظروف المحيطة به. 3. اختلاف تقبل الناس للأساليب التربوية، يعزز أهمية تنوعها، فالبعض يعتبر ويتأثر بالقدوة التي يشاهدها، والبعض يتأثر بالأسلوب العاطفي الذي يتضمنه أسلوب الترغيب والترهيب، والبعض لديه معلومات أو أفكار سابقة منحرفة أو غير صحيحة، ولا يجدي فيه إلا الأسلوب الحواري الذي يجلي ويصحح ما لديه من أوهام وشبه. ولذلك فإن على المربي أن ينظر في واقع حال المتربي، والأسلوب الأمثل الذي يؤثر فيه، وأن ينوع من الأس اليب التربوية، لأن النفس قد تمل من الطريقة الواحدة المكررة" 432. 432 الحازمي، خالد بن حامد، أصول التربية الإسلامية، المرجع السابق، ص 435-436.)

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 133 الفصل السادس التطبيقات التربوية للمضامين المستنبطة من سورة الحاقة في الواقع المعاصر تمهيد. أولاً: التطبيقات التربوية للمضامين المستنبطة من سورة الحاقة في الأسرة. ثانياً: التطبيقات التربوية للمضامين المستنبطة من سورة الحاقة في المسجد. ثالثاً: التطبيقات التربوية للمضامين المستنبطة من سورة الحاقة في المدرسة .

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 134 الفصل السادس التطبيقات التربوية للمضامين المستنبطة من سورة الحاقة في الواقع المعاصر تمهيد: سنتناول بإذن الله في هذا الفصل أهم التطبيقات التربوية للمضامين المستنب طة من سورة الحاقة، حيث سنستعرض في البداية التطبيقات التربوية للمضامين المس تنبطة من سورة الحاقة في الأسرة ، فنأخذ مفهوم الأسرة في اللغة والاصطلاح، وأهم وظائف الأسرة، وكذلك أهم المبادئ التربوية المستنبطة من الس ورة وكيفية الاستفادة من ها في واقع الأسرة المعاصر، بعد ذلك نأخذ أهم القيم التربوية المستنبطة من السورة وكيفية ترسيخها لدى أفراد الأسرة، ومن ثم نأخذ أهم الأساليب التي يمكن تطبيقها والاستفادة منها على مستوى الأسرة. بعد ذلك سنتطرق إلى التطبيقات التربوية للمضامين المستنبطة من سورة الحاقة في المسجد، بحيث نُعرف المسجد لغةً واصطلاحاً، وكذلك فضل ومهام ووظائف المسجد، ونلقي الضوء على المبادئ التربوية المستنبطة من السورة وكيفية تطبيقها لدى جماعة المسجد، ومن ثم نُعرج على أهم القيم التربوية المستنبطة من السورة وكي فية غرسها ورعايتها في الجماعة، وبعد ذلك نأخذ أهم الأساليب التي يمكن أن يستفيد منها إمام المسجد في دعوة ووعظ جماعة المسجد وجيرانه الذين لا يراهم في المسجد والمقصرين في أداء الصلاة جماعة معهم. وفي آخر ما يمكن الحديث عنه في هذا الباب، نأخذ التطبيقات التربوية للمضامين المستنبطة من سورة الحاقة في المدرسة، فنُعرف المدرسة، ونشير إلى أهم وظائفها، وبعد ذلك نستعرض أهم المبادئ التربوية المستنبطة من السورة وكيفية تطبيقها

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 135 عند طلاب ومنسوبي المدرسة، ومن ثم نلقي الضوء على أهم القيم التربوية المستنبطة من السورة وكيفية تطبيقها وغرسها لدى الطلاب، والاتصاف بها من قِّبل المعلمين والعاملين في المدرسة، بعد ذلك نأخذ أهم الأساليب التربوية المستنبطة من السورة، وكيفية استخدامها من قِّبل المعلمين في المدرسة لإيصال المعلومة بالطريقة المناسبة الملائمة للمتربي والمادة الع لمية المُلقاة. أولاً: التطبيقات التربوية للمضامين المستنبطة من سورة الحاقة في الأسرة. أ. تعريف الأسرة . 1. الأسرة في اللغة الأُسْرَةُ: الد ِّرْعُ الْحَصِّينَةُ، والأُسْرَةُ: عَشِّيرَةُ الرَّجُلِّ وأَهل بَيْ تِّهِّ 433. 2. الأسرة في الاصطلاح "الأسرة هي الخلية الأولى التي تنشأ فيها الأجيال، و تُ ربى إلى أن يصير الأفراد أصحاب أسر، وتُ سند إلى بعضهم مهام اجتماعية متفاوتة بحيث يتولون كل المسئوليات"434. ب. وظائف الأسرة. 1. "دوام الوجود الاجتماعي 2. رعاية وتوجيه الصغار 3. تنظيم وا شباع الدوافع الجنسية والأبوية 4. إشباع دوافع الوجدان والعاطفة 5. التنشئة الاجتماعية للفرد" 435. ج. التطبيقات في جانب المبادئ التبوية. 1. يحدد الوالدان أو أحدهما جلسةً دوريةً للأبناء، يُشرح فيها الإيمان وأركانه، وبعض الآيات القرآنية الدالة عليه وتفسيرها، والأحاديث النبوية وشرحها، 433 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 4، ص (19-20.) 434 الجوابي، محمد طاهر،1421هـ)، المجتمع والأسرة في الإسلام، ط3، الرياض، دار عالم الكتب للطاعة والنشروالتوزيع، ص92. 435 عبدالباقي، زيدان،1979م)، الأسرة والطفولة، القاهرة، مكتبة وهبة، ص32-38.)