المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 104 أي "وا نا لنعلم أن منكم مكذبين أيها الناس بهذا القرآن، وا ن التكذيب به لحسرة و ندامة على الكافرين بالقرآن يوم القيامة "328. 2. من محاسن الصدق،"قال بعض الحكماء: عليك بالصدق فما السيف القاطع في كف الرجل الشجاع بأعز من الصدق، والصدق عز وا ن كان فيه ما تكره، والكذب ذل وا ن كان فيه ما تحب، ومن عُرف بالكذب اتُهِّمَ في الصدق. وقيل: الصدق ميزان الله الذي يدور عليه العدل، والكذب مكيال الشيطان الذي يدور عليه الجور. وقال ابن السماك: ما أحسبني أؤجر على ترك الكذب لأني أتركه أنفة. وقال الشعبي: عليك بالصدق حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك، واجتنب الكذب حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك"329. وعن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس» حسنه الألباني330. "وقال بعض الحكماء: الصدق عز والكذب خضوع وقال آخر: لو لم يترك العاقل الكذب إلا مروءةً لقد كان حقيقاً بذلك فكيف وفيه المأثم والعار! ومن المعروفين بالصدق أبو ذر الغفاري، قال النبي، صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على أصدق ذي لهجة من أبي ذر. ومنهم العباس بن عبد المطلب، حدثنا الحكم بن عيسى عن الأعمش عن الشعبي قال: اطلع العباس على النبي، صلى الله عليه وسلم، وعنده جبريل، عليه السلام، فقال له جبريل، عليه السلام: هذا عمك العباس؟ قال: نعم. قال: إن الله جل وعز يأمرك أن تقرأ عليه السلام، وتعلمه أن اسمه عبد الله الصادق وأن له شفاعة يوم القيامة. فأخبره، صلى الله عليه وسلم، بذلك، فتبسم العبا س. فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: إن شئت أخبرتك مما تبسمت وا ن شئت أن تقول فقل. قال: بل تعلمني يا 328 الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، المرجع السابق، ج23، ص246. 329 البيهقي، إبراهيم بن محمد، (د.ت)، المحاسن والمساوئ، (د.ن)، ص169. 330 الألباني، محمد ناصر الدين، صحيح الجامع الصغير وزياداته، المرجع السابق ، ج2، ص1276.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 105 رسول الله. قال: لأنك لم تحلف يميناً في جاهلية ولا إسلام برةً ولا فاجرةً ولم تقل لسائل لا. قال: والذي بعثك بالحق ما تبسمت إلا لذلك"331. "ومنهم علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال يوم النهروان لأصحابه: شدوا عليهم فوالله لا يقتلون عشرة ولا ينجو منهم عشرة. فشدوا عليهم فوالله ما قتل من أصحابه تمام عشرة ولا نجا منهم تمام عشرة. ثم قال: اطلبوا ذا الثدي ة. فطلبوه فقالوا: لم نجده. فقال: والله ما كذبت قط ولا كُذبت، والله لقد أخبرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه يقتل مع شر جيلٍ يقتلهم خير جيل. ثم دعا ببغلة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فركبها فسار حتى وقفت على قليب فيه قتلى فقال: اقلبوا القتلى واطلبوه بينهم. فإذا هو سابع سبعةٍ، فلما أخرجه قال: الله أكبر! لولا أن تتكلو ا فتتركوا العمل لأخبرتكم بما جعل الله جل وعز لمن قتلهم عل ى لسان نبيه، صلى الله عليه وسلم"332. "ومن الأخبار في مثله قيل: دخل هشام بن عروة على المنصور فقال له: يا أبا المنذر أتذكر حيث دخلت عليك أنا وأخي مع أبي الخلائف وأنت تشرب سويقاً بقصبة يراعٍ فلما خرجنا من عندك قال أبي: استوصوا بالشيخ خيراً واعرفوا حقه فلا يزال في قومكم بقية ما بقي؟ قال: ما أُثبت ذاك يا أمير المؤمنين. فلامه بعض أهله وقالوا: يذك رك أمير المؤمنين ما يمت به إليك وتقول له لا أذكره؟ فقال: لم أذكره ولم يعودني الله في الصدق إلا خيراً. قال: قدم زي اد على معاوية، فلما طال بهم المجلس حدثه زياد بحديث، فقال له معاوية: كذبت. فقال: مهلاً يا أمير المؤمنين فوالله ما حللت للكلام حبوة إلا على بيعة الصدق ولم أكذب، وحياة الكذب عندي موت المروءة، فاستحياه معاوية وقال: يغفر الله لك يا أخي، فكأني أرى بك حرب بن أمية في جميل شيمه وكرم أخلاقه. قال: وكان الفضل بن الربيع يخاطب الرشيد فقال له الرشيد: كذبت. فقال: يا أمير المؤمنين وجه الكذب لا يقابل وجهك ولسانه لا يقابل جوابك"333. 331 البيهقي، إبراهيم بنمحمد، المحاسن والمساوئ، المرجع السابق، ص169. 332 نفس المرجع السابق، ص169. 333 نفس المرجع السابق، ص169.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 106 3. آثار الصدق في الحياة الاجتماعية إن من أبرز الآثار الإيجابية للصدق على الحياة الاجتماعية ما يلي: 1. البركة، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه أن النبي  قال"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو قال: حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وا ن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما" 334. 2. انتشار السعادة والمحبة والثقة بين الناس ، "إن من آثار الصدق ونتائجه في المجتمع إشاعته المحبة بين الناس حيث يشعر أفراد المجتمع بالثقة المتبادلة ويرسي أسس التعاون الهادف بين الناس، ويساعد على نشر الفضائل وتقدير ذويها، ويجعل للحق هيبة في المجتمع، تحد من مجاراة المنحرفين ومداهنة المنافقين"335. "تسعد الجماعة وتنتظم شؤونها على قدر احتفاظها بفضيلة الصدق، فالمعاملات: كالبيع والإجارة والقرض والشركة لا يتسع مجالها ويستقيم سيرها إلا أن تديرها لهجة صادقة. والأمة التي تسود فيها فضيلة صدق الحديث، حتى يكون القائم بأي عمل موضع ثقة الجمهور، تتقدم حالتها الاقتصادية، ولا يجد عدوها الوسيلة إلى مزاحمتها ما دامت جادة صادقة. والصداقات التي تجعل أفراد الأمة كالجسد الواحد، إنما يشتد رباطها على قدر ما يكون لهؤلاء الأفراد من الاحتفاظ بصدق الحديث والتعامل. وقد يكون للكاذب صديق من صنف أصدقاء المنفعة، ولكنه لا يستطيع أن يتخذ من إخوان الفضيلة صديقًا حميمًا. فالذي يستهين بالكلمة الكاذبة، يطلق بها لسانه، يؤذي نفسه، ويرهق المجتمع خللاً وفسادًا، فالكاذب لا يعد عضوا أضل فقط، وا نما هو عضو يحمل دما مسمومًا لا يلبث أن يسري إلى الأعضاء المتصلة به فيؤذيها"336. 334 البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، المرجع السابق، ج3، ص58. 335 الصغير، سليمان بن محمد،1421هـ)، الصدق الفضيلة الجامعة، الرياض، دار ابن الأثير، ص 33. 336 نفس المرجع السابق .

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 107 3. الشعور بالمسئولية والوقوف مع الحق، "للصدق أثار أخروية في شعور المسلم بمسئوليته ووقوفه مع الحق والتزامه نهجه، طاعة لله، وتقربا إليه فيكون أهلا لرعاية الله وتأييده، جديرًا بها، وبالفوز والنعيم في الدار الآخرة، فقد أمر الله أهل الإيمان أن يكونوا مع الصادقين وخص المنعم عليهم بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين"337، يقول سبحانه: ﴿وَمَن يُُِعِ ٱللّ َ وَٱلر سُولَ وْلََٰٓئِكَ مَعَ ُ فَأ نۡعَمَ ٱللّ ُ عَلۡنَيۡهِم م ِنَ ٱلۡ بِي ِ َ ٱل ِينَ أ نَ وَٱلص ِد ِيقِنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلص َٰلۡنَِِنَۚ وَحَسُنَ وْلََٰٓئِكَ رَفِيق ُ أا ٦٩﴾338. 4. أن فيه الإيمان، ولا يجتمع الإيمان مع الكذب ، قال تعالى: ﴿وَلََٰكِن ٱلۡبِۡ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللّ ِ وَٱلََۡوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱلۡمَلََٰٓئِكَةِ وَٱلۡكِتََٰبِ وَٱلۡ بِي ِ نَ وَءَاََ ٱلۡمَ الَ عََََٰ حُب ِ ِۦ ذَوِي قَامَ ٱلص لۡنَوَٰةَ وَءَاََ َ ٱلۡقُرۡبَََٰ وَٱلََۡتََٰمَََٰ وَٱلۡمَسََٰكِنَ وَٱبۡنَ ٱلس بِيلِ وَٱلس آئِلۡنِنَ وَفِِ ٱلر ِقَابِ وَأ سَآءِ وَٱلضَ آءِ ۡ ٱلز كَوَٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عََٰهَدُواْٞۖ وَٱلص َٰبِِۡينَ فِِ ٱلَۡۡأ ۡ وَحِنَ ٱلَۡۡأ سِ وْلََٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُُ قُونَ ُ وْلََٰٓئِكَ ٱل ِينَ صَدَقُواْٞۖ وَأ ُ أ١٧٧﴾339. 5. فيه تتذلل الصعوبات، "وذلك كلما تحرى الإنسان الصدق في المواقف المختلفة ذللت له الصعوبات التي تواجه أهل الصدق ثم يعتاد الصدق حتى يكون صد ِّيقًا"340. 6. أعظم وسام يمنحمن الأصدقاء، روى الترمذي بإسناد صحيح عن الرسول  أنه قال«الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل »341 "لقد صحب أبو بكر الصديق رسول  قبل البعثة وسبق إلى الإيمان به، وصدقه إذ كذبه الناس في الإسراء والمعراج، ورافقه في الهجرة وفي الغار وفي المشاهد كلها إلى أن مات فكان أعظم وسام منحه  أن سماه صديقا342. 337 نفس المرجع السابق، ص 34. 338 سورة النساء، آية 69. 339 سورة البقرة، آية 177. 340 الصغير، سليمان بن محمد، الصدق الفضيلة الجامعة،المرجع السابق ، ص (44-47). 341 الألباني، محمد ناصر الدين، صحيح الجامع الصغير وزياداته، المرجع السابق، ص 664. 342 الصغير، سليمان بن محمد، الصدق الفضيلة الجامعة، المرجع السابق، ص (44-47.)

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 108 ومما سبق يرى الباحث أن قيمة الصدق من أهم القيم التربوية الواردة في سورة الحاقة، وهي من أ هم ما يجب أن يُربى عليه النشء، وذلك لأهميتها ومكانتها في الحياة، فالكاذب منبوذ مكروه عند الله وعند خلقه، وصفة الكذب من أشنع وأقبح الصفات، ولا يتصف بها إلا من كان فيه خصلة من نفاق. فيجب على المربي أن يعزز قيمة الصدق فيمن جعله الله مسؤولاً عن تربيتهم وتنشئتهم، كما يجب عليه أن يُشنع صفة الكذب ويحذر ويوبخ من يحاول أن يتصف بها ولو بطريقة المزاح. ثانياً: قيمة العدل. 2. تعريف العدل العدل: "هُوَ أَن يُعْطي مَا عَلَيْهِّ وَيَأْخُذ مَا لَهُ "343. ويُقالعَدَلَ الحاكِّمُ فِّي الحُكْمِّ، يَعْدِّلُ، من حَد ِّ ضَرَبَ، عَدْلاً، فَهُوَ عَادِّلٌ، يُ قالُ: هُوَ يَقْضِّي بالحَق ِّ ويَعْدِّلُ، وَهُوَ حَكَمٌ عَادِّل "344. ويقولجل شأنه : ﴿إِن ٱ ِحۡسََٰنِ مُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡۡ ۡ للّ َ يَأ ﴾345. والعدل هنا "القسط والموازنة "346. حيث كمنت هذه القيمة في قوله تعالى ﴿يَوۡمَئِذ تُعۡرَضُونَ لََّ تََۡفَََٰ مِنكُمۡ خَافِيَة ١٨﴾347. "فالكل مكشوف. مكشوف الجسد، مكشوف النفس، مكشوف الضمير، مكشوف العمل، مكشوف المصير. وتسقط جميع الأستار التي كانت تحجب الأسرار، وتتعرى النفوس تعري الأجساد، وتبرز الغيوب بروز الشهود.. ويتجرد الإنس ان من حيطته ومن مكره ومن تدبيره ومن شعوره، ويفتضح منه ما كان حريصا على أن يستره حتى عن نفسه"348. 343 الكفوي، أيوب بن موسى، الكليات، المرجع السابق، ص640. 344 الزبيدي، محمد بن محمد، (د.ت)، تاج العروس من جواهر القاموس، مصر، دار الهداية، ج 29، ص444. 345 سورة النحل، آية 90. 346 ابن كثير، إسماعيل بنعمر، تفسير القرآن العظيم، المرجع السابق، ج 4، ص511. 347 سورة الحاقة، آية18. 348 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص0368.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 109 فكل إنسان يقف ويُ حاسب أم ام الملأ، الملك والمملوك، الأبيض والأسود، العربي والأعجمي، الرجل والمرأة، الجميع في موقف واحد . 3. من مظاهر العدل فيالإسلام: 1. العدل في حال الفتن، يقول سبحانه: ﴿وَإِن طَآئِفََُانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِنَ ٱقََُُۡلۡنُواْ خۡرَىَٰ فَقََُِٰلۡنُواْ ٱل تِِ تَبۡغِِ حَتِ َٰ تَفَِٓءَ إِلَََٰٓ صۡلۡنَُِواْ بَيۡنَهُمَاٞۖ فَإِنۢ بَغَتۡ إِحۡدَىَٰهُمَا عَََ ٱلُّۡ َ فَأ مۡرِ ٱللّ ِۚ فَإِن فَآءَتۡ فَ َ أقۡسُُِوٓاْٞۖ إِن ٱللّ َ يَُِبُّ َ صۡلۡنَُِواْ بَيۡنَهُمَا بِٱلۡعَدۡلِ وَأ َ أ ٱلۡمُقۡسُِِنَ ٩﴾349. 2. العدل مع الأعداء، "واجب على المسلمين أن يلزموا العدل حتى مع الأعداء، فلا تكون عداوتهم وبغضهم سببًا في ظلمهم؛ لأن المسلمين هم حملة المنهج الرباني الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ليقيم العدل "350، يقول سبحانه: ﴿يُّهَا ٱل ِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَو َٰمِنَ للِّ ِ شُهَدَآ َ يََٰٓأ ءَ بِٱلۡقِسۡطِٖۖ وَلََّ يَُۡرِمَن كُمۡ شَنَ قۡرَبُ لِلۡنُ قۡوَىَٰٞۖ وَٱت قُواْ ٱللّ َۚ إِن ٱللّ َ خَبِيُۡۢ بِ َ لَّ تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أ َ انُ قَوۡمٍ عََََٰٓ أ مَا تَعۡمَلۡنُونَ ٨﴾351. 3. "العدل بين الزوجات، ينبغي للمسلم أن يلزم العدل مع زوجته فيعطيها حقوقها، وا ذا كان له أكثر من زوجة وجب أن يعدل بينهن في المأكل والمشرب والملبس والمسكن والمبيت والنفقة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين ز وجاته رضوان الله عليهن بالعدل، ويقول "352: (اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) 353، صححه ابن حبان والحاكم. 349 سورة الحجرات، آية 9. 350 السرحاني، بلخير، 29/10/1434هـ)، قيمة العدل في الإسلام، موقع بيت القيم على الشبكة العنكبوتية، تم استرجاعها 27/7/1436هـ، الساعة5:45 ص،d=2565&lasttype=1http://www.qeyamhome.net/details.aspx?pagei 351 سورة المائدة، آية 8. 352 السرحاني، بلخير، قيمة العدل في الإسلام، موقع بيت القيم، المرجع السابق. 353 العسقلاني، أحمد بن حجر،1424هـ)، بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ط 7، تحقيق سمير بن أمين الزهري، الرياض، دار الفلق، ص322.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 110 4. "العدل بين الأبناء، إن المومن يسوِّ ي بين أولاده فتراه يعدل بينهم حتى في القُبْلَة، فلا يُفَضِّ ل بعضهم بهدية أو عطاء؛ حتى لا يكره بعضهم بعضًا "354، يقول صلى الله عليه وسلم: (فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) 355. جمن آثار العدل على المجتمع: 1. "إن العدل يوفر الأمان للضعيف والفقير، والحاكم والمحكوم ويُشْعره بالعزة والفخر. 2. العدل يمنع الظالم عن ظلمه، والطماع عن جشعه، ويحمي الحقوق والأملاك والأعراض إذ الكل سواسية عند سلطان العدل. 3. العدل يجعل صاحبه يوم القيامة من المنعمين بظل الله يوم لا ظل إلا ظله كما هو في حديث السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله. 4. والعدل يشيع الحب بين الناس، وبين الحاكم والمحكوم ويبعث على الود وتبادل الاحترام "356. وبما أنه تقرر لدينا في الفصل السابق مبدأ الإيمان بالله و مبدأ المجازاة ع لى العمل، فالمؤمن بالله، والموقن بالجزاء والحساب على أعماله يعدل في جميع أمور حياته الدنيوية ومعاملاته مع الغير ولا يظلم نفسه ولا غيره. والله سبحانه وتعالى هو العدل الذي لا يظلم عز وجل، يقول جل في علاه: ﴿ إِن ٱللّ َ لََّ يَظۡلۡنِمُ مِثۡقَالَ ذَر ة ٖۖ ﴾357، ويقول سبحانه﴿ إِن ٱللّ َ لََّ يَظۡلۡنِمُ ٱلۡ اسَ شَيۡ ا نفُسَهُمۡ يَظۡلۡنِمُونَ َ وَلََٰكِن ٱلۡ اسَ أ ٤٤﴾358، ويقول رسولنا عليه الصلاة والسلام (إنَّ الله قد أعطى كلَّ ذي حق حقَّه )359، و عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله 354 السرحاني، بلخير، ق يمة العدل في الإسلام، موقع بيت القيم، المرجع السابق. 355 البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، المرجع السابق، ج3، ص158. 356 السرحاني، بلخير، قيمة العدل في الإسلام، موقع بيت القيم، المرجع السابق 357 سورة النساء، آية 40. 358 سورة يونس، آية 44. 359 السجستاني، أبو داود سليمان بن الأشعث، (د.ت)، سنن أبي داود، تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد، بيروت، المكتبة العصرية، ج3، ص114.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 111 عليه وسلم، قال(لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء، من الشاة القرناء )360، فقيمة العدل موجودة ضمنياً في مبدأ المجازاة على العمل، فيرى الباحث أن هذه القيمة من القيم التربوية التي اشتملت عليها سورة الحاقة، ومما تم استنباطه منها، وهي من القيم التي يجب على المربي أن يتصف بها، وأن يجعلها نصب عينيه في التعامل مع من ولاَّه الله أمرهم. ثالثاً: قيمة الخوف من الله. أ. الخوف لغةً : "الخوف: توقع حلول مكروه، أو فوات محبوب"361. ب. الخوف شرعاً : "الخوف توقع مكروه أو فوت محبوب ذكره ابن الكمال وقال الحرالي حذر النفس من أمور ظاهرها يضره وقال التفتازاني غم يلحق الإنسان مما يتوقعه من السوء وقال الراغب توقع مكروه عن إمارة مظنونة أو معلومة كما أن الرجاء توقع محبوب كذلك وضده الأمن ويستعمل في الأمور الدنيوية والأخروية"362. "والخوف من اللَّ لا ي راد به ما يخطر بالبال من الر عب، كاستشعار الخوف من الأسد، بل إنما يراد ب ه الكف عن المعاصي واختيار الط اعات، ولذلك قيل : لا يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا. والتَّخويفُ من اللَّ تعالى: هو الحث على الت حر ز ، وعلى ذلك قوله تعالى"363: ﴿ذََٰلِكَ يَُُو ِفُ ٱللّ ُ بِ ِۦ عِبَادَهُۥۚ ﴾364. ج. من ثمرات الخوف من الله : 1. أن الخائف من الله تحت ظل الرحمن يوم القيامة، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ووسلم قال: "سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا 360 النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، المرجع السابق، ج4، ص1997. 361 الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات، المرجع السابق ، ص101. 362 المناوي، محمدعبدالرؤوف، (1410هـ)، التوقيف على مهمات التعاريف، تحقيق محمد رضوان الداية، بيروت، دار الفكر المعاصر، ص328. 363 الراغب الاصفهاني، الحسين بن محمد، 1412هـ)، المفردات في غريب القرآن، تحقيق صفوان عدنان داودي، دمشق، دار العلم، ص303. 364 سورة الزمر، آية 16.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 112 ظله": وذكر منهم "رجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله..."365. 2. أنالخوف من الله سبب النجاة من كل سوء، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثلاث منجيات: خشية الله تعالى في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب والقصد في الفقر والغنى وثلاث مهلكات: هوى متبع وشح مطاع وا عجاب المرء بنفسه"366. 3. ثناء الله على الخائف منه، قال تعالى: ﴿تََُجَافََِٰ جُنُوبُهُمۡ عَنِ ٱلۡمَضَاجِعِ يَدۡعُونَ رَب هُمۡ خَوۡف ا وَطَمَع ا وَمِم ا رَزَقۡنََٰهُمۡ يُنفِقُونَ ١٦ فَلًَ تَعۡلۡنَمُ نَفۡس عۡنُ َ خۡفََِ لَهُم م ِن قُر ةِ أ ُ م آ أ جَزَآءَۢ بِمَا كََنُواْ يَعۡمَلۡنُونَ ١٧﴾367. وقالسبحانه: ﴿م نۡ هُوَ َ أ قََٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَ ۡلِ سَاجِد ا وَقَآئِم ا يََۡذَرُ ٱلۡأٓخِرَةَ وَيَرۡجُواْ رَحَۡۡةَ رَب ِ ِۦِۗ لۡبََٰبِ وْلُواْ ٱلَّۡ ُ قُلۡ هَلۡ يَسَُۡوِي ٱل ِينَ يَعۡلۡنَمُونَ وَٱل ِينَ لََّ يَعۡلۡنَمُونَِۗ إِن مَا يََُذَك رُ أ ٩﴾368. 4. أن الخوف من الله سببحصول المغفرة ال موجبة لدخول الجنة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أسرف رجل على نفسه، فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال: إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم اذروني في الريح في البحر، فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه به أحدا، قال ففعلوا ذلك به، فقال للأرض: أدي ما أخذت، فإذا هو قائم، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: خشيتك، يا رب - أو قال مخافتك - فغفر له بذلك"369. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شظية جبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول 365 البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، المرجع السابق، ج1، ص133. 366 الألباني، محمد ناصر الدين، صحيح الجامع الصغير وزياداته، المرجع السابق، ج 1، ص583. 367 سورة السجدة، الآيات 16-17.) 368 سورة الزمر، آية 9. 369 النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، المرجع السابق، ج4، ص2110.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 113 الله عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة"370، صححه الألباني 5. أن الخوف من الله سبب حصول الأمن في الآخرة ، عن شداد بن أوس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "قال الله تعالى: وعزتي وجلالي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين إن هو أمنني في الدنيا أخفته يوم أجمع عبادي وا ن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع عبادي»371. حسنه الألباني. بما أنه تقرر لدينا مبدأ الإيمان بالله سبحانه وتعالى، ومبدأ المجازاة على العمل، فالمؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره دائماً خائفاً من الله وَ جِّ لاً ، وكذلك من يعلم أن خلفه يوماً فيه جزاء وحساب، فهو يخاف الله ويخشاه ويعمل لينجو من عذاب الله يوم القيامة. وقيمة الخوف من الله من القيم التربوية الموجودة ضمنياً في المبدأين السابقين، وهي أيضاً من القيم التي يمكن أن تُستوحى من قوله تعالى: ﴿وتَِِ كِتََٰ ُ م ا مَنۡ أ َ وَأبَ ُۥ بِشِمَالَِِۦ وتَ كِتََٰبِيَ ۡ ُ فَيَقُولُ يََٰلۡنَيۡتَنِِ لَمۡ أ ٢٥ دۡرِ مَا حِسَابِيَ ۡ َ وَلَمۡ أ ٢٦ يََٰلۡنَيَُۡهَا كََنَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ ٢٧ غۡنََِٰ عَنِ ِ مَالََِ ۡۡۜ َ مَآ أ٢٨ هَلۡنَكَ عَنِ ِ سُلۡنۡطََٰنِيَ ۡ ٢٩ خُذُوهُ فَغُلۡنُّوهُ ٣٠ ثُم ٱلََِۡۡيمَ صَلۡنُّوهُ ٣١ ثُم فِِ سِلۡنۡسِلۡنَة ذَرۡعُهَا سَبۡعُونَ ذِرَاعَ فَٱسۡلۡنُكُوهُ ٣٢ إِن ُۥ كََنَ لََّ يُؤۡمِنُ بِٱللّ ِ ٱلۡعَظِيمِ ٣٣﴾372، حيث يخوف سبحانه وتعالى عباده بهذا الوعيد الشديد لمن ساءت أعمالهم في الحياة الدنيا، وكان مصيرهم يوم القيامة الخزي والعار والعذاب والندامة والنار، وذلك بعد أخذهم كتبهم بشمائلهم وتحسرهم على هذا الحال وخيبتهم عند هذا المآل. والقارئ لهذه الآيات والمتأمل فيها، يتولد في قلبه الخوف من الله سبحانه، وذلك عندما يتفكر في كل هذا العذاب الأليم والوعيد الشديد لمن فرط في الحياة الدنيا بالمعاصي والذنوب، فيتربى على امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه جل في علاه ، وهذه غاية الخوف منه سبحانه. 370 الألباني، محمد ناصر الدين، (د.ت)، السلسلة الصحيحة، الرياض، مكتبة المعارف، ج 1، ص102. 371 الألباني، محمد ناصر الدين، صحيح الجامع الصغير وزياداته، المرجع السابق، ج 2، ص798. 372 سورة الحاقة، الآيات (25-33.)

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 114 مما سبق يرىالباحث أن قيمة الخوف من الله سبحانه وتعالى من القيم التربوية الواردة في سورة الحاقة ضمنياً، والتي يجب أن يُربى عليها الناشئة، والتي يجب أن تكون نصب عَيْنَي المربي قبل من جعله الله مسؤولاً وراعياً له، وقيمة الخوف من الله من أهم القيم التي يجب تغرس في نفوس ا لنشء، حيث أنها من أسس الدين ودعائمه العظام. تعقيب: في هذا الفصل حاول الباحث بكل ما أوتينا أن نجلي بعض القيم الترب وية التي اشتملت عليها سورة الحاقة، تكلمنا في البداية عن ماهية القيم وتعريفها من عدة نواحي، بعد ذلك تكلمنا عن قيمة الصدق ومحاسنها وآثارها الاجتم اعية، بعد ذلك أخذنا قيمة العدل ومظاهرها في الإسلام وبعضاً من آثارها على المجتمع، ومن ثَم ألقينا الضوء على قيمة الخوف من الله سبحانه وتعالى وذكرنا بعض ثمراتها . والقيم التربوية التي اشتملت عليها السورة أكثر من ان تُحصر، لكن هذا ما أمكن الباحث التوصل إليه، نسأل الله أن ينفع به كاتبه ومن سيتوصل إليه من طلبة العلم.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 115 الفصل الخامس الأساليب التربوية المستنبطة من سورة الحاقة تمهيد. أولاً: تعريف الأساليب. ثانياً: أسلوب التكرار . ثالثاً: أسلوب الموعظة. رابعاً: أسلوب القصة. خامساً: أسلوب الترغيب والترهيب. سادساً: أسلوب الثواب والعقاب.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 116 الفصلالخامس الأساليب التربوية المستنبطة من سورة الحاقة تمهيد: في هذا الفصل سنتطرق إلى الأساليب التربوية المستنبطة من سورة الحاقة، وقبل أن نأخذ أهم الأساليب الواردة في الصورة نُعرف الأسلوب في اللغة والاصطلاح، بعد ذلك نذكر أهم الأساليب التي وردت في السورة، حيث ورد أسلوب التكرار والذي هو من أهم الأساليب التربوية التي يحتاجها المربي كي يرسخ في السامع ما يريد أن يوصله إليه، ويجعله ثابتاً في ذهنه، كما أن أسلوب القصة من الأساليب المهمة في العملية التربوية، يورد المادة العلمية على هي ئة قصة لها مراحل وأحداث تمر بها، وف ي الأسلوب الثالث أشرنا إلى أسلوب الموعظة، والذي يهتم فيه الواعظ بانتقاء الموعظة المناسبة للموقف التربوي الذي هو فيه مع مراعاة حال الموعوظ وفئته العمرية، أما الأسلوب الرابع الذي تكلمنا عنه في هذا الفصل فهو أسلوب الترغيب وا لترهيب، والذي كذلك هو من الأساليب التربوية القرآنية المهمة التي وردت في السورة، حيث يتشجع ويرغب في التحصيل من يجد ترغيباً مناسباً للمرحلة العمرية التي يعيشها المتعلم، ويخاف ويرهب من يجد عكس ذلك لتفريطه وا هماله، وفي الأسلوب الخامس تكلمنا عن أسلوب الثواب والعقاب، حيث أنه من الأساليب التربوية المهمة فمن أحسن يثاب ومن أساء يعاقب، وكل على حسب إساءته وا حسانه وعمره. أولاً: تعريف الأساليب. أ. الأسلوب في اللغة: الطَّرِّيقُ، والوجهُ، والمَذْهَبُ؛ يُقَالُ: أَنتم فِّي أُسْلُوبِّ سُوءٍ، ويُجمَ عُ أَسالِّيبَ. والأُسْلُوبُ: ال طريقُ تأْخذ فِّيهِّ 373. 373 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 1، ص473.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 117 بوالأسلوب في الاصطلاح: "النمط السلوكي الخاص الذي يتعامل به المعلم مع طلبته خلال عرض مادة الدرس، سعياً لتحقيق الأهداف التربوية المنشودة "374. ثانياً: أسلوب التكرار. أ. التكرار لغةً : "كرر، الكَرُّ: الرُّجُوعُ. يُقَالُ: كَرَّه وكَرَّ بِّنَفْسِّهِّ، والكَ رُّ: مَصْدَرُ كَرَّ عَلَيْهِّ يَكُرُّ كَرًّا وكُروراً وتَكْراراً: عَطَفَ. وكَرَّ عَنْهُ: رَجَعَ، وكَر عَلَى الْعَدُو ِّ يَكُ رُّ؛ وَرَجُلٌ كَرَّار ومِّكَر ، وَكَذَلِّكَ الْفَرَسُ. وكَرَّرَ الشَّيْءَ وكَرْكَره: أَعاده مَرَّةً بَعْدَ أُخرى . والكَ ر ةُ: المَرَّةُ، وَالْجَمْعُ الكَرَّات. وَيُقَالُ: كَرَّرْتُ عَلَيْهِّ الْحَدِّيثَ وكَرْكَرْتُه إِّذا رَ دَّدْتُهُ عَلَيْهِّ. وكَركَرْتُه عَنْ كَذَا كَرْكَرةً إِّذا رَدَدْته. والكَرُّ: الرُّجُوعُ عَلَى الشَّيْءِّ، وَمِّنْهُ التَّكْرارُ. ابْنُ بُزُرجٍ: التَّكِّرَّةُ بِّمَعْنَى التَّكْرارِّ وَكَذَلِّكَ التَّسِّرَّة والتَّ ضِّرَّة والتَّدِّرَّة. الْجَوْهَرِّيُّ: كَرَّرْتُ الشَّيْءَ تَكْرِّيراً وتَكْراراً "375. ب. التكرار اصطلاح اً: "هو دلالة اللفظ على المعنى مرددا "376. "وحقيقته إعادة اللفظ أو مرادفه لتقرير معنى "377. ويتضح هذا الأسلوب فيمطلع السورة عند قوله تعالى: ﴿ٱلَۡۡآق ةُ ١ مَا ٱلَۡۡآق ةُ ٢ وَمَآ دۡرَىَٰكَ مَا ٱلَۡۡآق ةُ َ أ٣﴾، حيث ذكر الحاقة ومن ثم استفهم بـ ما الحاقة وبعدها كرر الاستفهام، "فهو يبدأ فيلقيها كلمة مفردة، لا خبر لها في ظاهر اللفظ: ﴿ٱلَۡۡآق ةُ ﴾، ثم يتبعها باستفهام حافل بالاستهوال والاستعظام لماهية هذا الحدث العظيم: ﴿مَا ٱلَۡۡآق ةُ ﴾، ثم يزيد هذا الاستهوال والاستعظام بالتجهيل، وا خراج المسألة عن حدود العلم والإدراك: ﴿دۡرَىَٰكَ مَا ٱلَۡۡآق ةُ َ وَمَآ أ﴾، ثم يسكت فلا يجيب على هذا السؤال. ويدعك واقفا أمام هذا 374 مفاهيم تربوية، موقع مدونة الأستاذ الدكتور حسين محمد أحمد عبدالباسط على الشبكة العنكبوتية، تم استرجاعها 27/7/1436هـ، الساعة 1:31 ص،http://hussainbaset.blogspot.com/2011/12/blog-post_13.html 375 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 5، ص135. 376 بن الأثير، ضياء الدين، (د.ت)، المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تحقيق أحمد الحوفي وبدوي طبانة، القاهرة، دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، ج 3، ص3. 377 الزركشي، محمد بن عبدالله، البرهان في علوم القرآن، المرجع السابق، ج 3، ص10.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 118 الأمر المستهول المستعظم "378،وهذا الأسلوب ورد كذلك في سورة القارعة بنفس الطريقة والنسق. كما أنه أسلوب وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أسلوب مفيد من حيث فهم الكلام عن المتحدث؛ روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا، حتى تفهم عنه، وا ذا أتى على قوم فسلم عليهم، سلم عليهم ثلاثا"379 . كما أنه صلى الله عليه وسلم استخدم هذا الأسلوب لإثارة ولفت انتباه السامعين مرات عديدة، حيث روى أبو ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرارا، قال أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب"380. وعن أبي هريرة رضي الله عنه : "أن رسول الله صلى الله عل يه وسلم دخل المسجد فدخل رجل، فصلى، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فرد وقال: «ارجع ف صل، فإنك لم تصل»، فرجع يصلي كما صلى، ثم جاء، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ارجع فصل، فإنك لم تصل »ثلاثا، فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره، فعلمني، فقال: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، وافعل ذلك في صلاتك كلها»"381. ومن هذا الحديث تتضح أهمية التكرار، وذلك أن تكرار المسيء صلاته جعله متحمساً لمعرفة الصلاة الصحيحة من الرسول صلى الله عليه وسلم. 378 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص3677. 379 البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، المرجع السابق، ج1، ص30. 380 النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، المرجع السابق، ج1، ص102. 381 البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، المرجع السابق، ج1، ص152.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 119 ج. مزايا وآثار أسلوب التكرار: 1. "تحقيق وتثبيت التعلم 2. تثبيت الخبرة وتسهيل الممارسة 3. تقريب المعنى للمتعلم "382. ومما سبق يرى الباحث أن أسلوب التكرار من أهم الأساليب التربوية التي يمكن أن تُستنبط من سورة الحاقة، والتي تفيد في العملية التربوية، حيث أنه من أهم ما يمكن أن يرسخ المعلومة لدى المتعلمين، ويكونوا قادرين على استيعاب المعلومة، ويمكن استخدامه كأحد أفضل وأنجح الأساليب في عملية التعليم. ثالثاً: أسلوب القصة. أ. القصة لغةً: "الْخَبَرُ وَهُوَ القَصَصُ. وَقَصَّ عَلَيَّ خبَره يقُصُّه قَص اً وقَصَ صاً: أَوْرَدَه. والقَصَصُ: الخبرُ المَقْصوص، بِّالْفَتْحِّ، وُضِّعَ مَوْضِّعَ الْمَصْدَرِّ حَتَّى صَارَ أَغْلَبَ عَلَيْهِّ. والقِّصَص، بِّكَسْرِّ الْقَافِّ: جَمْعُ القِّص ة الَّتِّي تُكْتَبُ" 383. وكذلكالقصص والقص: تتبع الأثر"384. ب. القصة اصطلاحاً: "الإخبار عن قضية ذات مراحل، يتبع بعضها بعضا "385. وقصص القرآن أصدق القصص؛ لقوله تعالى ﴿حۡسَنَ َ نََۡنُ نَقُصُّ عَلۡنَيۡكَ أ ٱلۡقَصَ صِ بِمَآ وۡحَيۡنَآ إِلََۡكَ هََٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ َ أ﴾386، وذلك لاشتمالها على أعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى ، وأنفع القصص، لقوله تعالى: ﴿لَقَدۡ كََنَ فِِ قَصَصِهِمۡ عِبَۡۡة وْ ُ لّ ِلِِ لۡبََٰبِ ٱلَّۡ ﴾387 وذلك لقوة تأثيرها في إصلاح القلوب والأعمال والأخلاق "388. 382 السيد، عاطف، التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومُعلمها، المرجع السابق، ص75. 383 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 7، ص74. 384 العثيمين، محمد بن صالح، أصول في التفسير، المرج ع السابق، ص50. 385 نفس المرجع السابق، ص 50. 386 سورة يوسف، آية 3. 387 سورة يوسف، آية 111. 388 العثيمين، محمد بن صالح، أصول في التفسير، المرجع السابق، ص 50.