المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 88 ﴿ َ وَقَالُوٓاْ أءِذَا كُن ا عِظََٰم ا وَرُفََُٰا ا َ أءِ ن ا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡنۡق ا جَدِيد ا ٤٩ ۞قُلۡ كُونُواْ حِجَارَةا وۡ حَدِيداا َ أ٥٠ وۡ َ أ خَلۡنۡق ا م ِم ا يَكۡبُُۡ فِِ صُدُورِكُمۡۚ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَاٞۖ قُلِ ٱل ِي و لَ مَر ة َ فََُرَكُمۡ أ ن يَكُونَ َ فَسَيُنۡغِضُونَ إِلََۡكَ رُءُوسَهُمۡ وَيَقُولُونَ مَتََِٰ هُوَٞۖ قُلۡ عَسَََٰٓ أ قَرِيب ا ٥١ يَوۡمَ يَدۡعُوكُمۡ فَتَسَُۡجِيبُونَ بَِِ مۡ ِثُُۡمۡ إِلَّ قَلۡنِيلً دِهِۦ وَتَظُنُّونَ إِن لۡ ٥٢﴾263. ﴿ ن ا خَلۡنَقۡنََٰ ُ مِن نُُّۡفَة فَإِذَا هُوَ خَصِيم مُّبِن َ ِنسََٰنُ أ وَ لَمۡ يَرَ ٱلۡۡ َ أ٧٧ وَضَََبَ لََۡا مَثَلً وَنَسََِ خَلۡنۡقَ ُۥٞۖ قَالَ مَن يُحِۡۡ ٱلۡعِظََٰمَ وَهَِِ رَمِيم ٧٨ قُلۡ يَُۡيِيهَا و لَ مَر ة ٖۖ َ هَآ أ َ نشَأ َ ٱل ِيٓ أ ِ خَلۡنۡقٍ عَلۡنِيمٌ وَهُوَ بِكُل ٧٩ نُُم م ِنۡ ُ َ خۡضََِ نَار ا فَإِذَآ أ ٱل ِي جَعَلَ لَكُم م ِنَ ٱلش جَرِ ٱلَّۡ تُوقِدُونَ ٨٠ ن يَُۡلۡنُقَ مِثۡلۡنَهُم بَلَََٰ َ رۡضَ بِقََٰدِرٍ عََََٰٓ أ وَ لَيۡسَ ٱل ِي خَلۡنَقَ ٱلس مََٰوََٰتِ وَٱلَّۡ َ أ وَهُوَ ٱلَۡۡل َٰقُ ٱلۡعَلۡنِيمُ ٨١ رَادَ شَيۡ َ مۡرُهُۥٓ إِذَآ أ َ إِن مَآ أن يَقُولَ لََُۥ كُن فَيَكُونُ َ ا أ٨٢ فَسُبۡحََٰنَ ٱل ِي بِيَدِهِۦ مَلۡنَكُوتُ ِ شََۡء وَإِلََۡ ِ تُرۡجَعُونَ كُ ٨٣﴾264. "وربما استخدام القرآن دليلاً قريباً من الأول ونستطيع أن نسميه (دليل الملك فمن هو مالك السموات والأرض والإنسان؟ فالمالك هو الذي يتصرف في ملكه كيف يشاء، ولنقرأ هذا النص فقط "265: ﴿ و لُونَ بَلۡ قَالُواْ مِثۡلَ مَا قَالَ ٱلَّۡ ٨١ قَالُوٓاْ َ أءِ ذَا مُِۡنَا وَكُن ا تُرَاب ا وَعِظََٰ ما ا َ أءِن ا لَمَبۡعُوثُونَ ٨٢ و لِنَ سََُِٰيُۡ ٱلَّۡ َ لَقَدۡ وُعِدۡنَا نََۡنُ وَءَابَآؤُنَا هََٰذَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هََٰذَآ إِلَّ ٓ أ ٨٣ قُل ل ِمَنِ رۡ ٱلَّۡ ضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنُُمۡ تَعۡلۡنَمُونَ ٨٤ فَلًَ تَذَك رُونَ َ سَيَقُولُونَ للِّ ِۚ قُلۡ أ ٨٥ قُلۡ مَن ر بُّ ٱلس مََٰوََٰتِ ٱلس بۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ ٨٦ فَلًَ تَُ قُونَ َ سَيَقُولُونَ للِّ ِۚ قُلۡ أ ٨٧ قُلۡ ِ شََۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلۡنَكُوتُ كُ ء وَهُوَ يُُِيُۡ وَلََّ يَُُارُ عَلۡنَيۡ ِ إِن كُنُُمۡ تَعۡلۡنَمُونَ ٨٨ سَيَقُولُونَ نّ َٰ تُسََۡرُونَ َ للِّ ِۚ قُلۡ فَأ ٨٩ تَيۡنََٰهُم بِٱلَۡۡق ِ وَإِن هُمۡ لَكََٰذِبُونَ َ بَلۡ أ ٩٠﴾266. 263 سورة الإسراء، الآيات (49-52.) 264 سورة يس، الآيات (77-83.) 265 الكبيسي، محمد عياش، العقيدة الإسلاميةفي القرآن الكريم ومناهج المتكلمين، المرجع السابق ، ص275. 266 سورة المؤمنون،الآيات (81-90.)

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 89 عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، واستوصوا بالنساء خيرا... »267. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا يبغض الأنصار رج ل يؤمن بالله واليوم الآخر».268 والحاجة للتربية الإيمانية ماسة وقائمة، "ف هناك حلقة مفقودة بين الأقوال والأفعال، والسبب الرئيس في ذلك هو ضعف الإيمان، فعندما يهيمن الإيمان الحي على القلب فإنه يولد في ذات صاحبه باستمرار طاقة عظيمة، وقوة روحية تدفعه للقيام بالأفعال التي تناسب المواقف المختلفة؛ لذلك فلو تجاوزنا البدء بالتربية الإيمانية فإن الفج وة ستزداد بين الواجب والواقع . من هنا تظهر الحاجة إلى البدء بالتربية الإيمانية بمفهومها الصحيح ، والذي يعمل باستمرار على توليد القوة الروحية، وتنمية الدافع الذاتي، وتقوية الوازع الداخلي، وبث الروح في الأقوال والأفعال، ومن ثم يسهل على المرء بعد ذلك القيام بالأعمال المطلوبة لتحقيق أهداف الترب ية النفسية والحركية "269. ومما سبق يتضح للباحث تعزيز مبدأ الإيمان في هذه السورة وذلك بالحديث ضمنياً عن الإيمان باليوم الآخر وذلك عندما ذكر النفخة المفزعة وهذا لا يكون إلا في اليوم الآخر و هو أحد أركان الإيمان الستة، والذي لا يمكن أن يكتمل إيمان العبد إلا به. ثانيا: مبدأ المجازاة على العمل. "المجازاة مأخوذة من جازى يجازي، جازِّ، مُجازاةً، فهو مُجازٍ، والمفعول مُجازًى. جازى الشَّخْصَ على عمله/ جازى الشَّخْصَ عن عمله: أثابه عليه، كافأه، جازاك الله خيرًا: عبارة تُقال في الشُّكر أو الدُّعاء للمخاطب. 267 البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري،المرجع السابق ، ج7، ص26. 268 النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، المرجع السابق، ج1، ص86. 269 الهلالي، مجدي،1430هـ)، التوازن التربوي وأهميته لكل مسلم، عَمان، دار السراج، ص38.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 90 جازاه بذنبه: عاقبه عليه جازاه على سوء تصرُّفه"270- ﴿ ذََٰلِكَ جَزَيۡنََٰهُم بِمَا كَفَرُواْٞۖ وَهَلۡ نََُٰٰزِيٓ إِلَّ ٱلۡكَفُورَ ١٧﴾271. وهذا المبدأ يتجلى في أول آية من السورة ﴿ٱلَۡۡآق ةُ ﴾، أي: هي "الساعة التي تحق فيها الأمور، ويجب فيها الجزاء على الأعمال "272،وكذلك في قوله تعالى: ﴿وتَِِ ُ م ا مَنۡ أ َ فَأ كِتََٰبَ ُۥ بِيَمِينِ ِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتََٰبِيَ ۡ ١٩ ِ مُلََٰقٍ حِسَابِيَ ۡ نّ َ ِ ظَنَنتُ أ إِنّ ٢٠ فَهُوَ فِِ عِيشَة ر اضِيَة ٢١ فِِ جَن ةٍ عََلََِة ٢٢ قُُُوفُهَا دَانِيَة ٢٣ كُُُواْ وَٱشَۡۡبُواْ هَنِيٓ ي امِ سۡلۡنَفُُۡمۡ فِِ ٱلَّۡ َ ا بِ بِمَآ أ ٱلَۡۡالََِةِ ٢٤﴾273، "روى عن عبد الله بن حنظلة-غسيل الملائكة- قال: إن الله يوقف عبده يوم القيامة فيبدي- أي يظهر- سيئاته في ظهر صحيفته، فيقول له: أنت عملت هذا؟ فيقول: نعم أي رب! فيقول له: إني لم أفضحك به، وا ني قد غفرت لك. ف يقول عند ذلك: هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتََٰبِيَ ۡ ، ِ مُلََٰقٍ حِسَابِيَ ۡ نّ َ ِ ظَنَنتُ أ إِنّ "274. وكذلك يظهر هذا المبدأ في قوله سبحانه: ﴿وتَِِ كِتََٰبَ ُۥ بِشِمَالَِِۦ ُ م ا مَنۡ أ َ وَأ﴾275، "وعرف أنه مؤاخذ بسيئاته، وأن إلى العذاب مصيره، فيقف في هذا المعرض ال حافل الحاشد، وقفة المتحسر الكسير الكئيب"276،﴿وتَ كِتََٰبِيَ ۡ ُ فَيَقُولُ يََٰلۡنَيۡتَنِِ لَمۡ أ ٢٥ دۡرِ َ وَلَمۡ أ مَا حِسَابِيَ ۡ ٢٦ يََٰلۡنَيَُۡهَا كََنَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ ٢٧ غۡنََِٰ عَنِ ِ مَالََِ ۡۡۜ َ مَآ أ٢٨ هَلۡنَكَ عَنِ ِ سُلۡنۡطََٰنِيَ ۡ ٢٩﴾277. فكل عبد عملهسبب ربحه وخسارته يقول عز من قائل : ﴿فَٱلََۡوۡمَ لََّ تُظۡلۡنَمُ نَفۡس شَيۡ ا وَلََّ تَُۡزَوۡنَ إِلَّ مَا كُنُُمۡ تَعۡمَلۡنُونَ ٥٤﴾278، وفي آية أخرى﴿كُُّ نَفۡسِۢ بِمَا كَسَبَتۡ رَهِينَةٌ 270 عمر، أحمد مختار،1429هـ)، معجم اللغة العربية المعاصر، الرياض، عالم الكتب، ج 1، ص372. 271 سورة سبأ، آية 17. 272 الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، المرجع السابق، ج23، ص205. 273 سورة الحاقة، الآيات (19-24.) 274 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص3681. 275 سورة الحاقة، آية 25. 276 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص2368. 277 سورة الحاقة، الآيات (25-29.) 278 سورة يس، آية 54.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 91 ٣٨﴾279. ويقول سبحانه وتعالى ﴿ فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَر ةٍ خَيۡۡ ا يَرَهُۥ ٧ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَر ة شَۡ ا يَرَهُۥ ٨﴾280. فكل عمل كبيراً كان أم صغيراً فالإنسان محاسب عليه ومسؤول عنه وسيلقاه أمامه في صحيفته يقول سبحانه وتعالى: ﴿ وَوُضِعَ ٱلۡكِتََٰبُ فَتَََى ٱلۡمُجۡرِمِنَ مُ شۡفِقِنَ مِم ا فِي ِ وَيَقُولُونَ يََٰوَيۡلۡنََُنَا مَالِ هََٰذَا ٱلۡكِتََٰبِ لََّ يُغَادِرُ صَغِيَۡة حۡصَ َ وَلََّ كَبِيَۡةا إِلَّ ٓ أ ىَٰهَاۚ وَوَجَدُواْ مَا عَمِلۡنُواْ حَاضَِ حَد َ اِۗ وَلََّ يَظۡلۡنِمُ رَبُّكَ أ ا ٤٩﴾281،ويقول عز وجل: ﴿وَكُُ لۡزَمۡنََٰ ُ َ إِنسََٰنٍ أ طََٰٓئِرَهُۥ فِِ عُنُقِ ِۦٞۖ وَنَُۡرِجُ لََُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيََٰمَةِ كِتََٰب ا يَلۡنۡقَىَٰ ُ مَنشُوراا ١٣ كِتََٰبَكَ كَفَََٰ بِنَفۡسِكَ ۡ ٱقۡرَأ ٱلََۡوۡمَ عَلۡنَيۡكَ حَسِيب ا ١﴾282. و"عن علقمة بن وقاص قال مر به رجل له شرف فقال له علقمة إن لك رحما وا ن لك حقا وا ني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء وتتكلم عندهم بما شاء الله أن تتكلم به وا ني سمعت بلال بن الحارث المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل له بها رضوان ه إلى يوم القيامة وا ن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه قال علقمة فانظر ويحك ماذا تقول وماذا تكلم به فرب كلام قد منعني أن أتكلم به ما سمعت من بلال بن الحارث". 283(صححه الألباني وا ذا عرف المسلم أنه مجزيٌ على أعماله ومحاسب عليها؛ فليحسن وليتقن هذه الأعمال، وألا يهتموا بالكثرة والكم الكبير من الأعمال، "يقول ابن رجب: كان السلف يوصون بإتقان العمل وتحسينه دون الإكثار منه، فإن العمل القليل مع التحسين والإتقان أفضل من الكثير 279 سورة المدَّثر، آية 38. 280 سورة الزلزلة، الآيات (7-8.) 281 سورة الكهف، آية 49. 282 سورة الإسراء، الآيات (13-14.) 283 ابن ماجة، محمد بن يزيد، 1417هـ)، صحيح وضعيف سنن ابن ماجة، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، لبنان، مكتبة المعارف، ص 469.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 92 مع الغفلة وعدم الإتقانوقال بعضهم: إن الرجلين ليقومان في الصف، وما بين صلاتهما كما بين السماء والأرض 284. ومما سبق يرى الباحث أن مبدأ المجازاة على العمل واضح جلي في الآيات آنفة الذكر من سورة الحاقة، فالمسلم مجزي بعمله محاسب عليه إن كان عمله صالحاً فسيجزيه الله خيراً، وا ن كان غير ذلك فسيلقى عاقبة أمره خزي وهوان وعذاب أليم يو م الجزاء والحساب. ثالثاً: مبدأ الاعتبار بمن مضى. "الاعتبار: التَّأم ل والتَّدب ر والاستدلال بذلك على عِّظَم القدرة وبديع الصَّنعة "285. يقول سبحانه وتعالى﴿بۡصََٰرِ وْلِِ ٱلَّۡ ُ فَٱعَُۡبُِۡواْ يََٰٓأ ﴾286. وهذا واضح جليفي ذكره سبحانه وتعالى للأمم السابقة وما أصابهم من عذاب بسبب كفرهم وتكذيبهم لرسلهم الذين جاءوا بالحق المبين من رب العالمين. "وهذه اللمسة ﴿ذُن وََٰعِيَة ُ لَِۡجۡعَلۡنَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَة وَتَعِيَهَآ أ ١٢﴾287 تلمس القلوب الخامدة والآذان البليدة، التي تكذب بعد كل ما سبق من النذر وكل ما سبق من المصائر، وكل ما سبق من الآيات، وكل ما سبق من العظات، وكل ما سبق من آلاء الله ونعمه على أصول هؤلاء الغافلين!" 288 ومماورد في التنفير من الغرور والغفلة والحث على الاعتبار وطلب الآخرة أنه خطب سيدنا عثمان رضي الله عنه حين بايعه أهل الشورى، "فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: إنكم في دار قلعة وبقية أعمار، فبادروا آجالكم بخير ما تقدرون عليه، ألا وا ن الدنيا طويت على الغرور ﴿ فَ لًَ تَغُر ن كُمُ 284 الهلالي، مجدي، التوازن التربوي وأهميته لكل مسلم، المرجع السابق، ص33. 285 معنى الاعتبار في معجم المعاني الجامع، موقع (المعاني لكل رسم معنى) على الشبكة العنكبوتية، تم استرجاعها بتاريخ 25/7/1436هـ، الساعة1:39ص، ar-http://www.almaany.com/ar/dict/ar/ 286 سورة الحشر، آية 2. 287 سورة الحاقة، آية 12. 288 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص3679.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 93 ٱلَۡۡيَوَٰةُ ٱلدُّنۡ يَا وَلََّيَغُر ن كُم بِٱ للّ ِ ٱلۡغَرُورُ ٣٣﴾289، اعتبروا بمن مضى، ثم جدوا ولا تغفلوا، فإنه لا يغفل عنكم. أين أبناء الدنيا وا خوانهم الذين آثروها وعمروها ومتعوا بها طويلاً؟ ألم تلفظهم؟ ارموا بالدنيا حيث رمى الله بها، واطلبوا الآخرة فإن الله قد ضرب لها مثلاً ، والذي هو خير، فقال عز وجل"290 :﴿ وَٱضَِۡبۡ لَهُم م ثَلَ ٱلَۡۡيَوَٰةِ نزَلۡنََٰ ُ مِنَ َ ٱلدُّنۡيَا كَمَآءٍ أ صۡبَحَ هَشِيم َ رۡضِ فَأ ٱلس مَآءِ فَٱخَُۡلۡنَطَ بِ ِۦ نَبَاتُ ٱلَّۡ ا تَذۡرُوهُ ٱلر ِيََٰحُِۗ وَكََنَ ٱ ِ شََۡ للّ ُ عََََٰ كُ ء مُّقَُۡدِراا ٤٥ ٱلۡمَالُ وَٱلَۡۡنُونَ زِينَةُ ٱلَۡۡيَوَٰةِ ٱلدُّنۡيَاٞۖ وَٱلۡبََٰقِيََٰتُ ٱلص َٰلۡنِحََٰتُ خَيٌۡۡ عِندَ رَب ِكَ ثَوَاب ا مَلً َ وَخَيٌۡۡ أ ٤٦﴾291. ومما سبق يرى الباحث أن مبدأ الاعتبار بمن مضى من الأمم السابقة التي ورد ذكرها في القرآن، واضح في هذه السورة، حيث أشار إلى خمس من الأمم السابقة، حتى أن الإشارة إلى بعضها بكلمة واحدة، وهذا ما يجلي أهمية الاستنباط في هذه المواطن، فإيراد مثل هذه القصص للأمم الس ابقة فيه من الاعتبار والاتعاظ والتذكرة الشيء الكثير للمسلمين المتأملين في مآل الأقوام الذين عصوا رسل ربهم. رابعاً: مبدأ أن السعادة في الطاعة. "السَعادَةُ: خلاف الشَقاوَةِّ. تقول منه: سَعِّدَ الرجل بالكسر، فهو سَعِّيدٌ. وسُعِّدَ بالضم فهو مَسْعُودٌ. وأَسْعَدَهُ الله فهو مَسْعودٌ، ويقال مُسْعَدٌ، كأنَّهم استَغنوا عنه بِّمَسْعودٍ. والإسعادُ: الإعانةُ. والمُساعَدَةُ: المعاونةُ. وقولهم: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، أي إسْعاداً لك بعد إسْعاد "292. وهذا المعنى ظهر عندما ذكر الله حال الآخذين كتبهم بأيمانهم وفرحهم وسعادتهم بها، ووعده سبحانه لهم بالعيشة الراضية والجنة العالية، أما الآخذين كتبهم 289 سورة لقمان، آية 33. 290 السبكي، محمود محمد،1401هـ)، الدين الخالص، ط3، تحقيق أمين محمود خطاب، (د.ن)، ج1، ص237. 291 سورة الكهف، الآيات (45-46.) 292 الفرابي، إسماعيل بن حماد، (د.ت)، الصحاح في اللغة، (د.ن ، ج1، ص316.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 94 بشمائلهم والعياذ بالله فهم في أشقى الشقاء وذلك عندما دعوا على أنفسهم بالهلاك الذي يقضي عليهم؛ حيث لم يغن عنهم شيء مما ملكوا حازوا. قال سبحانه: ﴿تِ لََّ تَكَلۡن مُ نَفۡسٌ ۡ يَوۡمَ يَأإِلَّ بِإِذۡنِ ِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِ وَسَعِيد ١٠٥ م ا َ فَأ ٱل ِينَ شَقُواْ فَفَِ ٱلۡ ارِ لَهُمۡ فِيهَا زَفِيۡ وَشَهِيقٌ ١٠٦ خََٰلِِِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلس مََٰوََٰتُ رۡضُ وَٱلَّۡ إِلَّ مَا شَآءَ رَبُّكَۚ إِن رَب كَ فَع ال ل ِمَا يُرِيدُ ١٠٧ م ا ٱل ِينَ سُعِدُواْ فَفَِ ٱلَۡۡن ةِ خََٰلِِِينَ فِيهَا َ ۞وَأ رۡضُ إِلَّ مَا شَآءَ رَبُّكَٞۖ عََُآءا غَيَۡۡ مََۡذُوذ مَا دَامَتِ ٱلس مََٰوََٰتُ وَٱلَّۡ ١٠٨﴾293. فالسعادة ليست في المالولا في الجاه ولا في المناصب ولا في المأكل والمشرب ولا في المسكن، ولكنها في طاعة الله وتقواه سبحانه وتعالى، وكما قال الحطيئة: ولست أرى الس عادة جمع مالٍ *** ولكن التقي هو الس عيدُ وتقوى الله خير الز اد ذخراً *** وعند الله للأتقى مزيدُ وما لا بد أن يأتي قريب *** ولكن الذي يمضي بعيد 294 ويتضح لنا هذا المبدأ في قوله تعالى عندما ذكر حال الآخذين كتبهم بأيمانهم، حيث يقول عز وجل: ﴿وتَِِ كِتََٰبَ ُۥ بِيَمِينِ ِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتََٰبِيَ ۡ ُ م ا مَنۡ أ َ فَأ١٩ ِ ظَنَنتُ إِنّ ِ مُلََٰقٍ حِسَابِيَ ۡ نّ َ أ ٢٠ فَهُوَ فِِ عِيشَة ر اضِيَة ٢١ فِِ جَن ةٍ عََلََِة ٢٢ قُُُوفُهَا دَانِيَة ٢٣ كُُُواْ وَٱشَۡۡبُواْ هَنِيٓ ي امِ ٱلَۡۡالََِةِ سۡلۡنَفُُۡمۡ فِِ ٱلَّۡ َ ا بِ بِمَآ أ ٢٤﴾295، "والمشهد المعروض هو مشهد الناجي في ذلك اليوم العصيب، وهو ينطلق في فرحة غامرة، بين الجموع الحاشدة، تملأ الفرحة جوانحه، وتغلبه على لسانه، فيهتف: هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتََٰبِيَ ۡ ، ثم يذكر في بهجة أنه لم يكن يصدق أنه ناج"296. 293 سورة هود، الآيات (105-108.) 294 العبسي، جرول الحطيئة، ابن السكيت،1413هـ)، ديوان الحطيئة برواية وشرح ابن السكيت، تحقيق مفيد محمد قميحة، بيروت، دار الكتب العلمية، ص79. 295 سورة الحاقة، الآيات (19-24.) 296 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص3679.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 95 وعندما يذكر حال الأشقياء الآخذين كتبهم بشمائلهم، حيث يقول سبحانه﴿م ا َ وَأ وتَِِ كِتََٰبَ ُۥ بِشِمَالَِِۦ ُ مَنۡ أ وتَ كِتََٰبِيَ ۡ ُ فَيَقُولُ يََٰلۡنَيۡتَنِِ لَمۡ أ ٢٥ دۡرِ مَا حِسَابِيَ ۡ َ وَلَمۡ أ ٢٦ يََٰلۡنَيَُۡهَا كََنَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ ٢٧ غۡنََِٰ عَنِ ِ مَالََِ ۡۡۜ َ مَآ أ٢٨ هَلۡنَكَ عَنِ ِ سُلۡنۡطََٰنِيَ ۡ ٢٩﴾297، "وهي وقفة طويلة، وحسرة مديدة، ونغمة يائسه، ولهجة بائسة. والسياق يطيل عرض هذه الوقفة حتى ليخيل إلى السامع أنها لا تنتهي إلى نهاية، وأن هذا التفجع والتحسر سيمضي بلا غاية! وذلك من عجائب العرض في إطالة بعض المواقف، وتقصير بعضها، وفق الإيحاء النفسي الذي يريد أن يتركه في النفوس ، وهنا يراد طبع موقف الحسرة و ا يحاء الفجيعة من وراء هذا المشهد الحسير "298. يقول حسن البنا رحمه الله : "طالعت كثيرًا، وجربت كثيرًا، وخالطت أوساطًا كثيرة وشهدت حوادث عدة، فخرجت من هذه السياحة القصيرة بعقيدة ثابتة لا تتزلزل، هي أن السعادة التي ينشدها الناس جميعا إنما تفيض عليهم من نفوسهم وقلوبهم، ولا تأتيهم من خارج هذه القلوب أبدا، وأن الشقاء الذي يحيط بهم ويهربون منه إنما يصيبهم بهذه النفوس والقلوب كذلك، وا ن القرآن يؤيد هذا المعنى، ويوضح ذلك قول الله تعالى: ﴿إِن ٱللّ َ لََّ يُغَيۡ ُِ مَا بِقَوۡمٍ حَتِ َٰ يُغَيۡ ُِ نفُسِهِمِۡۗ َ واْ مَا بِأ﴾299. اعتقدتُ هذا، واعتقدتُ إلى جانبه أنه ليس هناك نُظُم ولا تعاليم تكفل سعادة هذه النفوس البشرية، وتهدي الناس إلى الطرق العملية الواضحة لهذه السعادة كتعاليم الإسلام الحنيف الفطرية الواضحة العملية . لهذا وقَفْتُ نفسي منذ نشأت على غاية واحدة، هي إرشاد الناس على الإسلام حقيقة وعملاً "300. مما سبق يرى الباحث أن استنباط مبدأ السعادة في الطاعة جلي في الآيات السابقة، حيث أن من أخذ كتابه بيمينه يوم القيامة فسعادته وفرحته لا توصف، ل ما 297 سورة الحاقة، الآيات (25-29.) 298 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص2368. 299 سورة الرعد، آية 11. 300 الهلالي، مجدي، (د.ت)، نظرات في التربية الإيمانية، (د.ن)، ص 5.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 96 وجد عند ربه من إحسان ونعيم مقيم، كما أن حزن وهم وغم الآخذكتابه بشماله لا يمكن أن يطاق أو يُتحمل، حتى أنه تمنى أنه لم يأخذ كتابه ولم يعلم حسابه، بل وصل به الحال إلى تمني الموت. خامساً: مبدأ التكافل الاجتماعي. "التكافل الاجتماعي: أن يكون أفراد المجتمع مشاركين في المحافظة على المصالح العامة والخاصة ودفع المفاسد والأضرار المادية والمعنوية بحيث يشعر كل فرد فيه أنه إلى جانب الحقوق التي له أن عليه واجبات للآخرين وخاصة الذين ليس باستطاعتهم أن يحققوا حاجاتهم الخاصة وذلك بإيصال المنافع إليهم ودفع الأضرار عنهم".301 وديننا القويم يحث على هذا المبدأ في كثير من المواقف، فعندما ذكر الأبرار ا متدحهم بكثير من الخصال، منها إطعام الطعام خالصاً لوجه الله الكريم حيث قال سبحانه: ﴿سِيۡاا َ وَيُُۡعِمُونَ ٱلُ عَامَ عََََٰ حُب ِ ِۦ مِسۡكِين ا وَيَتِيم ا وَأ ٨ إِن مَا نُُۡعِمُكُمۡ لِوَجۡ ِ ٱللّ ِ لََّ نُرِيدُ مِنكُمۡ جَزَآء وَلََّ شُكُوراا ٩﴾302. ومما يجب أن يربى عليه النشء مساعدة المسلم لأخيه المسلم ووقوفه في صفه عند حاجته، فعن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك أصابعه"303. وهذا المبدأ يتجلى عندما ذكر سبحانه حال الآخذين كتبهم بشمائلهم، فذكر أن من أسباب دخولهم النار وتعذيبهم فيها عدم إطعامه المساكين والمحتاجين المعسرين من ماله وعدم حضه الناس على إطعامهم، حيث قال سبحانه: ﴿ وَلََّ يََُضُّ عََََٰ طَعَامِ 301 مفهوم ونطاق التكافل الاجتماعي، موقع الإسلام اليوم على الشبكة العنكبوتية، تم استرجاعها بتاريخ 24/7/1436هـ، الساعة 11:33م،1.htm-114-http://www.islamtoday.net/toislam/6/art 302 سورة الإنسان، الآيات (8-9.) 303 البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، المرجع السابق، ج1، ص103.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 97 ٱلۡمِسۡكِنِ ٣٤﴾304، أي: "خلا قلبه من الرحمة بالعباد. والمسكين هو أحوج العباد إلى الرحمة ولكن هذا لم يستشعر قلبه ما يدعو إلى الاحتفال بأمر المسكين. ولم يحض على طعامه وهي خطوة وراء إطعامه. توحي بأن هناك واجبا اجتماعيا يتحاض عليه المؤمنون. وهو وثيق الصلة بالإيمان. يليه في النص ويليه في الميزان!"305 "إن المجتمع المسلم هو الذي يُ طبَّ ق فيه الإسلام عقيدةً وعبادةً وشريعةً ونظاماً وخلقاً وسلوكاً ، وفقا لما جاء به الكتاب والسنة، واقتداءً بالصورة التي طُ ب ِّ ق بها الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده، وعندما يلتزم المجتمع بهذه القاعدة يجد التكامل الاجتماعي مكانه بارزاً في المجتمع بحيث تتحقق فيه جميع مضامينه، ذلك أن الإسلام قد اهتم ببناء المجتمع المتكامل وحشد في سبيل ذلك جملة من النصوص والأحكام لإخراج الصورة التي وصف بها الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك المجتمع بقوله: (مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)306 لذا فإن التكافل الاجتماعي في الإسلام ليس مقصو ر ا على النفع المادي وا ن كان ذلك ركنًا أساسيًّا فيه بل يتجاوزه إلى جميع حاجات المجتمع أفراداً وجماعات، ماديةً كانت تلك الحاجة أو معنويةً أو فكرية على أوسع مدى لهذه المفاهيم ، فهي بذلك تتضمن جميع الحقوق الأساسية للأفراد والجماعات داخل الأمة"307. مما سبق يرى الباحث أن مبدأ التكافل الاجتماعي من المبادئ التروية التي ظهر ت في هذه السورة الكريمة، حيث أن من أهم الأسباب المدخلة للنار بعد عدم الإيمان بالله، عدم إطعام المساكين المعوزين، والتكافل الاجتماعي من أولوياته إطعام المساكين ومساعدة المحتاجين، وحث الناس على ذلك. 304 سورة الحاقة، آية 34. 305 الشاذلي، سيد قطب إبراهيم، في ظلال القرآن، ط 17، المرجع السابق، ج 6، ص3683. 306 النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، المرجع السابق، ج8، ص20. 307 مفهوم ونطاق التكافل الاجتماعي، موقع الإسلام اليوم على الشبكة العنكبوتية، تم استرجاعها بتاريخ 25/7/1436هـ، الساعة 3:05 ص،1.htm-114-http://www.islamtoday.net/toislam/6/art

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 98 سادساًمبدأ تعظيم القرآن الكريم. والتعظيم هو التبجيل.308 ومن تعظيم و"حُ رمة القرآن ألا يمسه إلا طاهرا ، ومن حرمته أن يقرأه على طهارة ، ومن حرمته أن يستاك ويتحلل فيطيب فاه، إذ هو طريقه "309 . "قال يزيد بن أبي مالك: إن أفواهكم طرق من طرق القرآن، فطهروها ونظفوها ما استطعتم، ومن حرمته أن يتلبس كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج ، ومن حرمته أن يستقبل القبلة لقراء ته، وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واست قبل القبلة، ومن حرمته أن يتمضمض كلما تنخع ، روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس: أنه كان يكون بين يديه تور إذا تنخع مضمض، ثم أخذ في الذكر، وكان كلما تنخع مضمض، ومن حرمته إذا تثائب أن يمسك عن القراءة لأنه إذا قر أ فهو مخاطب ربه ومناج، والتثاؤب من الشيطان ، قال مجاهد: إذا تثاءبت وأنت تقرأ القرآن فأمسك عن القرآن تعظيما حتى يذهب تثاؤبك ، وقاله عكرمة ، يريد أن في ذلك الفعل إجلا لا للقرآن ، ومن حرمته أن يستعيذ بالله عند ابتدائه للقراءة من الشيطان الرجيم، ويقرأ بسم الله الرح من الرحيم إن كان ابتدأ قراءته من أول السورة أو من حيث بلغ "310. "ومن حرمته إذا أخذ في القراءة لم يقطعها ساعة فساعة بكلام الآدميين من غير ضرورة ، ومن حرمته أن يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه أحد بكلام فيخلطه بجوابه، لأنه إذا فعل ذلك زال عنه سلطان الاستعاذة الذي استعاذ في البدء ، ومن حرمته أن ي قر أ ه على تؤدة وترسيل وترتيل ، ومن حرمته أن يستعمل فيه ذهنه وف همه حتى يعقل ما يخاطب به، ومن حرمته أن يقف على آية الوعد فيرغب إلى الله تعا لى ويسأله من فضله، وأن يقف على آية الوعيد فيستجير بالله منه، ومن حر مته أن يقف على أمثاله فيتمثلها، ومن حرمته أن يلتمس غرائبه ، ومن حرمته أن يؤدي لكل ح رف 308 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرج ع السابق، ج12، ص411. 309 القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، ط 2، المرجع السابق، ص 27. 310 نفس المرجع السابق، ص 27.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 99 حقه من الأداء حتى يبرز الكلام باللفظ تماما، فإن بكل حرف عشر حسنات ، و من حرمته إذ ا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ "311. ويتضح هذا المبدأ من خلال الآية الكريمة، حيث يقول سبحانه ﴿ إِن ُۥ لَقَ وۡلُ رَسُول كَرِيم ٤٠ وَمَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِر قَلۡنِيلً م ا تُؤۡمِنُونَ ٤١ وَلََّ بِقَوۡلِ كََهِن قَلۡنِيلً م ا تَذَك رُونَ ٤٢ تَنزِيل م ِن ر ب ِ ٱلۡعََٰلۡنَمِنَ ٤٣﴾312،أي: "إن هذا القرآن لَقَوۡلُ رَسُول كَرِيم أي يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله وَمَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِر ولا كاهن كما تدعون والقلة في معنى العدم. أ ي: لا تؤمنون ولا تذكرون البتة. والمعنى: ما أكفركم و ما أغفلكم تَنزِيل هو تنزيل، بيانا لأنه قول رسول نزل عليه م ِن ر ب ِ ٱلۡعََٰلۡنَمِنَ وقرأ أبو ا لسمال: تنزيلا، أ ي: نزل تنزيلا ، وقيل «الرسول الكريم »جبريل عليه السلام، وقوله وَ مَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِر دليل على أنه محمد صلى الله عليه وسلم لأن المعنى على إثبات أنه رسول، لا شاعر ولا كاهن "313. مما سبق يرى الباحث أن مبدأ تعظيم القرآن الكريم، من المبادئ التي يمكن استنباطها من هذه الآيات، حيث نزه سبحانه القرآن الكريم عن الشعر، وعن الكهانة، فهو قول الرسول الكريم صل وات الله وسلامه عليه الذي أرسله الله سبحانه به إلى الثقلين. تعقيب: في هذا الفصل حاول الباحث أولاً أن يعرف المبادئ التربوية، ومن ثَم تكلم عن مبدأ الإيمان، وفيه أخذ الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر بشيء من التفصيل، وبعدها تكلم عن مبدأ المجازاة على العمل، ومن ثَم أخذ مبدأ الاعتبار بمن مضى، وبعد ذلك تكلم عن مبدأ التكافل الاجتماعي، وأخيراً أخذ مبدأ تعظيم القر آن الكريم . والأساليب التربوية كثيرة لا ندعي الإحاطة بجميعها في هذه السورة، لكن هذا ما أعان الله وحده عليه، نسأل الله أن ينفع به. 311 نفس المرجع السابق، ص 27. 312 سورة الحاقة، الآيات (40-43.) 313 الزمخشري، محمود بن عمرو،1407هـ)، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ط 3، بيروت، دار الكتاب العربي، ج 4، ص606.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 100 الفصل الرا بع القيم التربوية المستنبطة من سورة الحاقة تمهيد. أولاً: ماهية القيم. ثانياً: القيم في سورة الحاقة. أ. قيمة الصدق. ب. قيمة العدل. ج. قيمة الخوف من الله.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 101 الفصلالرابع القيم التربوية المستنبطة من سورة الحاقة تمهيد: في هذا الفصل سنتطرق بإذن الله إلى القيم التربوية التي يمكن استنباطها من سورة الحاقة، وقبل أن نبدأ في توضيح هذه القيم نُعر ِّف القيم بما ذُكر في الكتب والأبحاث التي اهتمت بهذا المجال، ومن ثم نُعرفها بما نراه مناسباً مع هذه الدراسة، وبعدها نأخذ بشيء من التفصيل قيمة الصدق، ونذكر تعريفها وشيء من الشواهد القرآنية والنبوية عليها، وكذلك نذكر بعض محاسن الصدق وآثاره الاجتماعية، بعد ذلك نأخذ قيمة العدل، تعريفاً لها، وذكراً لبعض مظاهرها في الإسلام، وبعضاً من آثارها على المجتمع، وفي آخر مباحث هذا الفصل نتطرق إلى قيمة الخوف من الله سبحانه، من ناحية التعريف لغةً وشرعاً، وكذلك نذكر بعضاً من ثمراته. أما تعريف القيم فهو كما يلي: أولاً: ماهية القيم. أ. تعريف القيم: 1. القيم لغةً القِيمة: "ثَمَنُ الشَّيْءِّ بالتَّقْوِّيم "314. 2. القيم اصطلاحاً "مفاهيم أو مقاييس أو معايير تجريدية، ضمنية أو صريحة، تستخدم للحكم على شيء بأنه مرغوب فيه أو عنه، وتوجه سلوك الفرد لما هو مرغوب فيه من قبل مجتمعه"315. 3. القيم الإنسانية "قد أجاز مجمع اللغة المصري الاستعمال المعاصر لها بمعنى الفضائل التي تقوم عليها حياة المجتمع الإنسان"316. 314 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 21، ص 500. 315 الشعوان، عبدالرحمن بن محمد، (1417هـ)، القيم وطرق تدريسها في الدراسات الاجتماعية، مجلة جامعة الملك سعود، مجلد 9(1)،151-184. 316 عمر، أحمد مختار، بمساعدة فريق عمل، 1429هـ)، معجم الصواب اللغوي دليل المثقف العربي، القاهرة، عالم الكتب، ج1، ص611.

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 102 ب. تعريف القيم في الإسلام: "صفات إنسانية إيجابية راقية مضبوطة بالشريعة الإسلامية، تؤدي بالمسلم الذي يتعلمها إلى السلوكيات الإيجابية في المواقف المختلفة التي يتفاعل فيها مع دينه ومجتمعه وأسرته ومحيطه المحلي والإقليمي والعالمي"317. ج. مصادر القيم في الإسلام: 1. "القرآن الكريم 2. السنة النبوية 3. الإجماع 4. المصلحة المرسلة 5. العرف 318. ث. خصائص القيم في الإسلام 1. "الربانية 2. الوضوح 3. الوسطية 4. الواقعية 5. العالمية والإنسانية319. ثانياً: القيم في سورة الحاقة. أ. قيمة الصدق. 1. تعريف الصدق"الصدق نَقِّيضُ الْكَذِّبِّ، صَدَقَ يَصْدُقُ صَدْقاً وصِّدْقاً وتَصْداقاً. صَدَّقه: قَبِّل قولَه. وصدَقَه الْحَدِّيثَ: أَنبأَه بالص ِّدْق ، وَيُقَالُ: صَدَ قْتُ القومَ أَيْ قُلْتُ 317 القرني، عايض بن عبدالله، 1421هـ)، كونوا ربانيين، بيروت، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، ص 6. 318 القيم الإسلامية، المنتدى الإسلامي العام، موقع منتديات ستار تايمز على الشبكة العنكبوتية، تم استرجاعها 11/8/1436هـ، الساعة 2:19 م،www.startimes.com/?t=31784451http 319 نفس المرجع السابق

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الحاقة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر 103 لَهُمْ صِّدْقاً، وَكَذَلِّكَ مِّنَ الْوَعِّيدِّ إِّذَا أَوقعت بِّهِّمْ قُلْتَ صَدَقْتُهم. وَمِّنْ أَمثالهم: الص ِّدقُ ينبئُ عَنْكَ لاَ الوَعِّيد. وَرَجُلٌ صَدُوقٌ: أَبْ لَغُ مِّنَ الصَّادِّقِّ" 320. قال سبحانه﴿وَعۡدَ ٱلص ِدۡقِ ٱل ِي كََنُواْ يُوعَدُونَ ﴾321. وقال عز وجل: ﴿قُلۡ صَدَقَ ٱللّ ُِۗ فَٱت بِعُواْ مِلۡن ةَ إِبۡرََٰهِيمَ حَنِيف اٞۖ ﴾322. ويقول صلوات ربي وسلامه عليه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم: (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وا ن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يُ كتب عند الله صِّ د ِّ يقا وا ياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وا ن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يُ كتب عند الله كذابا)323. وعن عبد الله بن عمر رضي الله ع نهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمة)324. صححه الألباني وقد تجلت هذه القيمة في بداية السورة عندما ذكر سبحانه مآل من تحلى بعكسها وهو الكذب، فالذين كَ ذَّ بوا بالقيامة أصابهم العذاب الأليم في الدنيا، من دون أن ينقصهم ما أعده لهم في الآخرة من خزي وعذاب، والعياذ بالله، قال سبحانه: ﴿ كَذ بَتۡ ثَمُودُ وَ عََدُۢ بِٱلۡقَارِعَةِ ﴾325، أي: "كذ بت ثمود قوم صالح، وعاد قوم هود بالساعة، التي تقرع قلوب العباد فيها بهجومها عليهم"326. وكذلك عندما ذكر أن الحسرة والندامة يوم القيامة على المكذبين الكافرين بالقرآن ، حيث قال سبحانه: ﴿ ن مِنكُم مُّكَذ ِبِنَ َ وَإِن ا لََۡعۡلۡنَمُ أ ٤٩وَإِن ُۥ لََۡسَۡۡةٌ عَََ ٱلۡكََٰفِرِينَ ٥٠﴾327، 320 ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، المرجع السابق، ج 10، ص193. 321 سورة الأحقاف، آية 16. 322 سورة آل عمران، آية 95. 323 النيسابوري، مسلم ابن الحجاج، صحيح مسلم،المرجع السابق، ج4، ص2013. 324 الألباني، محمد ناصر الدين، (د.ت)، صحيح الترغيب والترهيب، ط 5، الرياض، مكتبة المعارف، ج 3، ص71. 325 سورة الحاقة، آية 4. 326 الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، المرجع السابق، ج23، ص207. 327 سورة الحاقة، الآيات (49-50).