٩٢١ ﷲا دﻳﻦ ﺢأﺻﺒ واﻟﺬي ، ﻢﳍ ﺒًﺎﳖ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻫﻢؤودﻣﺎ ﲔﻠﻤﺴاﳌ أﻣﻮال ﻫﺪﻓًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﻳﺮﻣﻲ ﺮﺿًﺎﻏو . ﻓﻌﻠﻪ ﳚﺐ ﲈﻓﻴ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻼب ، اﻟﺪﻳﻦ ﺦﺎﻳﺸوﻣ ، ماﻟﻴﻮ ماﻹﺳﻼ ودﻋﺎة .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻫﺪاف وﲢﻘﻴﻖ ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب أﻓﻖ إﱃ اﳌﺮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺮوﺟًﺎﺧ ﻫﺬا ﰲ ﺎﻗﻄﺔﺴواﻟ ﺎﻧﺤﺔﳉا اﻷﻗﻮال ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺄس ﻓﻼ ﻚﻟذ وﻣﻊ ا: ﻚﻟذ ﻓﻤﻦ ﻟﺼﺪد ١ - ﻢﺛ وﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻫﺪاف ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻦ طواﻟﻘﻨﻮ اﻹﺻﻼح ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﻟﻠﻌﺒﺎدة عواﻻﻧﻘﻄﺎ ، ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﻮة كوﺗﺮ ، اﻟﻔﺮدﻳﺔ . ٢ - اﻟﻌﻤ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞـﻬﳉوا ، اﻟﻔﺮدي ﻞـ ﻛﺘﺐ ﻛﻨﴩ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻮد واﻟﻈﻦ ﻼفﳋا ﻞﺋﺎﺴﻣ ﺑﻌﺾ وﲢﻘﻴﻖ ، ،اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻫﺪاف ﻘﻖﳛ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻚﻟذ أن اﻷﻣﺔ واﻗﻊ ﻐﲑوﻳ وأاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ، اﻟﻮاﺟﺐ ﻬﺎدﳉا ﻫﻮ ﻫﺬا أن ﻨﻮاﻇ اذإ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا عﺗﺒﺎ اﻷﻣﺔ ءأﻋﺪا ﺎرﺑﺔﳏو اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺟﻪ ﰲ ماﻟﻘﻴﺎ ﺄنﺷ ﻣﻦ ﺣﻘﺮوا أو وﻫﻮﻧﻮا اﻟﺮﺳﻞ وﻋﻤﻞ ﻋ اﻟﺼﺪ إﱃ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻧﻪﺈﻓ ، ﻋﻲﳉﲈا ﻬﺎدﳉوا ، ﻴﻒﺴواﻟ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﻦ .ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﻬﺎدﳉا ةﺴﲑﻣ وﺗﻌﻮﻳﻖ ٣ - تﺻﻼﺣﻴﺎ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ ﲢﻤﻴﻞ ﻚﻛﺬﻟ ﺎﻗﻄﺔﺴاﻟ ﺞواﳌﻨﺎﻫ اﻷﻗﻮال وﻣﻦ إﱃ ﻮلﺧواﻟﺪ ، ﺣﺎﺟﺰ ﻛﻞ قﻓﻮ واﻟﻘﻔﺰ تاﻷوﻟﻮﻳﺎ ﻛﻞ ءﺎﻐوإﻟ ، ماﻟﻌﺎ ماﻹﻣﺎ وﻋﻤﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻐﲑﺑ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل أن واﻟﻈﻦ ﻫﺎﺧﲑﺗﺄ ﻳﻤﻜﻦ كﻣﻌﺎر و اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻴﺎﺳﺔﺴواﻟ ، ﴏاﳌﻌﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻬﻞﳉوا اﻟﻜﻮن ﰲ ﷲا ﻨﻦﺴﺑ ﻬﻞﳉا ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻞ .تﺎﺴواﳌﻼﺑ اﻟﻈﺮوف ﺐﺴﺣ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ٤ - اﺗﻪذ ﰲ ﻫﺪﻓًﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺎﻧﺤﺔﳉا ﺞاﳌﻨﺎﻫ وﻣﻦ اﻟ اﳌﻨﺎﺻﺐ إﱃ أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﺔﳉﲈا ﲢﻤﻞ ﺣﻴﺚ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻘﻖﳛ ، ﺪﻧﻴﻮﻳﺔ
عدد الصفحات ١٢٩٠٣١ ﺟﺎﻋﻠﺔً تﺎﺴﺳﺆواﳌ اﳌﺮاﻛﺰ ﻋﲆ وﺗﺘﻜﺎﻟﺐ ﺪﻣﺔﺧ ﰲ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ .ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ واﻟﺼﺪ ضاﻷر ﰲ ﺎدﺴاﻟﻔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﻫﺬا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺻﻴﺪًا مواﻹﺳﻼ اﻷﻓﺮاد ٥ - أﻫﻞ ﺮوجﺧو اﻟﺪﻳﻦ ﻧﴫ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ واﻷﻗﻮال ﺞاﳌﻨﺎﻫ ﻂأﺳﻘ ﻣﻦ اﻹﺳـاﳌﻌﺎﺻ ﻨﺘﻬﻢﳏ ﻣﻦ مﻼـﻣ ﺮة: اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻤﺔﺋاﻟﻘﺎ تﺎﺴﺳﺆاﳌ ﻛﻞ ﱰكﺑ ﻨﻮﻃًﺎ ﺑﻼ ﻛﻠﻬﺎ تارازواﻟﻮ ، اﻟﺪﻧﻴﺎ أو اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺪرس ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ءﺳﻮا ، واﳌﺪارس ، تﺎﻣﻌﺎﳉا دراﺳﺔ إﱃ واﻟﺘﺤﻮل ، دﻳﻨﻴﺔ أو دﻧﻴﻮﻳﺔ ، أﻫﻠﻴﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻴﻌﻬﺎﲨ تﺎﺴﺳﺆواﳌ ، ءاﺳﺘﺜﻨﺎ ﺶاﻟﻌﻴ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ عﻓﺮو ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أو عﻳﻓﺮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﺔ.ﻨﻮنﺴاﳌﺤ ﺑﻪ ﺘﻔﻀﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻠﻬﻢ ، ﻫﺬا ﻬﻢﳎﺑﺮﻧﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أﺻﺤﺎب أن واﻟﻌﺠﻴﺐ هﻏﲑ ﺣﻞ ﻻ اﻟﺬي اﳊﻞ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ تﳌﻌﻀﻼ ﻫﺬا . ٦ - اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ مﻳﻘﻮ ﺣﻼً اﻟﺪﻋﺎة ﺑﻌﺾ ضﻳﻌﺮ ﻚﻛﺬﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺎﺣﺔﺴاﻟ وﰲ اﳌﻨ ﻂﻘﺴوﻟﻴ ، اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ كوﺗﺮ ﻂﻓﻘ اﳌﻌﺮوف إﱃ ﻜﺮ -ﻋﻤﻬﻢز ﰲ - ﻪﺴﻧﻔ ﻣﻦ ، .ﻴﺎنﻐواﻟﻄ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻈﻠﻢ وﺟﻪ ﰲ اﳊﻖ وﻛﻠﻤﺔ ﻴﻒﺴﺑﺎﻟ ﻛﻠﻪ ﻬﺎدﳉا كوﺗﺮ ٧ - اﳊﻖ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺴﻚاﻟﺘﻤ ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﺞﻣﻨﺎﻫ ﰲ اﳌﺨﺎﻃﺮ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ رَ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻄﺮﺧوأ ، ﺮﻵﺧا ﺎﻧﺐﳉا كوﺗﺮ دّ أن وﻟﻮ. ﺮﻵﺧا اﻟﻄﺮف ﺑﻪ ﺴﻚﻳﺘﻤ اﻟﺬي اﳊﻖ ﻳﻨﻜﺮ ﱂ ﷲا إﱃ عدا ﻛﻞ ﺑﻜﻞ وﻋﻤﻞ ، اﻟﺼﻮرة ﺖﻻﻛﺘﻤﻠ ﺮﻳﻦﻵﺧا اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺬي اﳊﻖ وﱂ واﻟﻮاﺟﺐ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ وﲢﻤﻞ ، اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻠﻤﻮنﺴاﳌ موﻗﺎ ، اﻟﴩﻳﻌﺔ ﷲا ﻗﺎل ﲈﻛ ﻧﻜﻦﻷ: ﺎﺑﻘﺔﺴاﻟ اﻟﺮﺳﻞ عأﺗﺒﺎ ﺑﻌﺾ ﰲ) ¯ ® ¬« ª © ¨ ² ± °( ) :ﻣﻨﻮنﺆاﳌ٣٥ (. إﻻ ﺢﻳﺼﻠ ﻻ مواﻹﺳﻼ ﲢﺘﺎج ماﻟﻴﻮ ﷲا إﱃ واﻟﺪﻋﻮة ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻴﻊﲨ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﻪ ﳌﻦ ﳚ وﻻ ، ماﻹﺳﻼ أﻣﺔ ﻋﲆ ﻟﻠﻌﺪوان ﻴﻒﺴﺑﺎﻟ ﻗﺘﺎل إﱃـ اﳊﺎﺟﺔ ﺖوﻗ ﻋﻦ ﻚﻟذ ﺧﲑﺗﺄ زﻮ وأﻋﺮاﺿﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻣﺎل ﻋﲆ ﻄﻮنﺴﻳ اﻟﺬﻳﻦ ﻠﺒﺔﻐاﳌﺘ صاﻟﻠﺼﻮ ﺟﻬﺎد إﱃ وﲢﺘﺎج ، إﻟﻴﻪ
عدد الصفحات ١٣٠١٣١ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﺮﻗﻮنﳜ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪ ﻋﲆ ﺬﺧأ إﱃ وﲢﺘﺎج ، ﻬﺎﺋودﻣﺎ ﲔﺟﺎﻫﻠ أو ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ وﻳﺮﻳﺪون - .أﻣﺘﻨﺎ قﺮاﻏإ وﺗﺮﺑﻴﺔ ، اﳌﻜﺎﺑﺮ اﳌﻌﺎﻧﺪ عورد ﺎﻓﻞﻐاﻟ وﺗﻨﺒﻴﻪ ، ﺎﻫﻞﳉا ﺗﻌﻠﻴﻢ إﱃ اﻷﻣﺔ وﲢﺘﺎج إﱃ ﺘﺎجﳛ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻛﻞ ، ﲔاﳌﺨﻠﺼ ﲔاﻟﻌﺎﻣﻠ ﲈءاﻟﻌﻠ ﺞﺮﻳﲣو اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺶءاﻟﻨ .وﻣﺎل وﺟﻬﺎد رﺟﺎل وإﱃ ﻣﻴﺪان ماﻹﺳﻼ أﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻮرﻐاﻟﺜ وﺳﺪ ، ﲔاﻟﻌﺎﻣﻠ اﻟﺮﺟﺎل ﻻفآ إﱃ ﺘﺎجﳛ ، ﲔاﳌﺼﻠﺤ ﲔاﳌﺨﻠﺼ اﻟﺮﺟﺎل ﻻفآ وﺟﻬﻮد ، ﲔﻨﺴاﳌﺤ أﻣﻮال ﻣﻦ ﻻفﻵا ﻻفآو ًءﺟﺰ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن إﱃ ﻚﻛﺬﻟ وﲢﺘﺎج ﻛﺎن اذإ ﺻﺎﳊﻨﺎ ﰲ ﻳﻌﻤﻞ وأن ، اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ا ﻨﺎﺋأﻋﺪا ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ءاﻟﺒﻨﺎ ﰲ ماﻟﺘﻘﺪ . ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻷﺻﻞ:ﺍﻷﻫﺪﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖﻭﺟﻮﺏ ﺷﻖ ﻗﺒﻞ ﻑ : ، مﺑﺎﻹﺳﻼ اﻟﻌﻤﻞ ىﺘﻮﺴﻣ إﱃ اﻷﻣﺔ رﻓﻊ ﻫﻮ ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﺎة ﻫﻢ أن ﺷﻚ ﻻ ﻻ وﺣﺪه ﷲا ﻋﺒﺎدة ﺘﺼﺎرﺧﺑﺎ ، أرﺿﻪ ﰲ ﷲا ﴍع وﺗﻄﺒﻴﻖ ، نآاﻟﻘﺮ ﻼلﻇ ﺖﲢ ﺶواﻟﻌﻴ .ﻟﻪ ﻚﻳﴍ ﻓ وأن ، إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أن ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﲆ ﻴﺠﺐ ﻚﻟذ ﻳﺪرﺳﻮا ﻋﻈﻴﻤ ﺔﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺳﻠﻮب ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻳﺘﺨﺬوا ﻢﺛ .اﻷﻫﺪاف ﻫﺬه إﱃ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻷﺻﻞ: ﻟﻺﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ، ﺛﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﻟﻠﺴﻮﺍﺩ ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﺔ : ﻣﻦ اﻟﺬي؟اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ ﰲ اﻟﻘﺮار ﻚﻳﻤﻠ ﺑ أوﻻً ﲑاﻟﺘﺬﻛ ﻲﻐﻳﻨﺒ: اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻖﺋﺎﳊﻘﺎ ١ - ﻳﻮ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﱂ أﻧﻪ وﺑﻮاﻗﻊ ، اﻟﺪﻳﻦ مأﺣﻜﺎ ﺑﻜﻞ ًﲈﻋﻠ طأﺣﺎ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺪ ، ﻜﻠﺔﺸﻣ ﻛﻞ ﰲ ﺐﺋاﻟﺼﺎ واﻟﻘﺮار ، ﻋﻠﺔ ﻟﻜﻞ ءاﻟﺪوا ﻳﺼﻒ أن ﺘﻄﻴﻊﺴوﻳ ، ماﻹﺳﻼ أﻣﺔ ﰲ إﻟﻴﻪ ﻰوﻳﻮﺣ ، ىﻮﳍا ﻋﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻻ رﺳﻮﻻً ﻳﻜﻮن أن ﻓﻼﺑﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎن وإن
عدد الصفحات ١٣١٢٣١ ﷲا رﺳﻮل ﻋﲆ إﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻻ ﻫﺬا أن وﻣﻊ. أﻣﺮ ﻛﻞص ﺈﻓ ﻂﻓﻘﷲا ن ﻷ عﺑﺎﻟﺮﺟﻮ أﻣﺮه : ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻢﲥﺎورﺸوﻣ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ)4 3 2 1 0 /. - , + * ) G FE D C B A @? > = < ; : 9 87 6 5 J I H( ) :ﻋﻤﺮان ل٩٥١آ (. ﷲا رﺳﻮل ﻛﺎن وﻗﺪص أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺎورﺸﻳي ﻚﻟذ وﻣﻦ ، ﺑﺪر ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺬﺧأ ﻨﺪﳋا ﰲ ﻄﻔﺎنﻏ وﻣﺼﺎﳊﺔ ، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻣﻦ ﻚﻟذ وﻧﺤﻮ ، ءاﻷﻣﺮا ﲑوﺗﺄﻣ ، ق اﻟﺮﺳﻮل أﻣﻮر وﻣﻦ ﺑﻞص ﻪﺋﻠﻔﺎﺧ ﰲ ﺄنﺸاﻟ ﻛﺎن ﻚوﻛﺬﻟ. ﻚاﻹﻓ ثﻛﺤﺎد ﺎﺻﺔﳋا .ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺪﻳﻦﺷاﻟﺮا ٢: - اﻷﻣﺔ ﻬﻮرﲨ رأي ﺎﻟﻒﳜ أن مﻣﺎﻺﻟ زﳚﻮ ﻻ ﷲا رﺳﻮل ةﲑﺳ ﰲ واﳌﻄﻠﻊص واﻗﻌﺔ كﻫﻨﺎ ﺴﺖﻟﻴ أﻧﻪ ﳚﺪ ﺪﻳﻦﺷاﻟﺮا ﻪﺋﻠﻔﺎﺧو ﷲا رﺳﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻟﻒﺧ واﺣﺪةص اﻷﻣﺔ ﻬﻮرﲨ ﺑﻪ ﺸﲑﻳ ﻣﺎ ﺪونﺷاﻟﺮا هؤﻠﻔﺎﺧ وﻻ . ﷲا رﺳﻮل رﺟﻊ وﻗﺪص ﰲ رأﻳﻪ ﻼفﺧ ﻋﲆ ﻛﺎن وإن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻬﻮرﲨ رأي إﱃ ةﲑﻛﺜ ﻊﺋوﻗﺎ ، ﺪﻳﻦﺷاﻟﺮا ﻪﺋﻠﻔﺎﺧ ﻣﻊ اﳊﺎل ﻚوﻛﺬﻟ ، ماﻹﻣﺎ اﻧﻔﺮد واﺣﺪة ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻌﺮف وﻻ اﻟ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻬﻮرﲨ ﺎﻟﻔﻪﺧو ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ.ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻨﺎس ﻓﻘﻮﻟﻪ. ﻚﺑﺬﻟ ﻗﺎﺿﻴﺔ واﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻧﻴﺔآاﻟﻘﺮ صواﻟﻨﺼﻮ8) p o n( ) :ىﻮرﺸاﻟ٣٨ ( أن زﳚﻮ وﻻ ، ﲔﻠﻤﺴاﳌ دون ﺑﺮأﻳﻪ ﻳﻘﻄﻊ أن مﻣﺎﻺﻟ زﳚﻮ ﻻ أﻧﻪ ﰲ ﺎﻫﺮﻇ ﻳُ ْﻠ ﺰِ وﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻪﻣَ ﺎﻟﻔﻮﻧﻪﳜ اﻟﺬي ﺑﺮأﻳﻪ ﻬﻢ . ٣: - ىﻮرﺸاﻟ إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﴤﺗﻘﺘ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ا أن ﺷﻚ وﻻ ﺑﺮأي اﻟﻌﻤﻞ ووﺟﻮب ىﻮرﺸاﻟ إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﴤﺗﻘﺘ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ واﳌﻨﺎﻓﻊ ىﻮﳍا عاﺗﺒﺎ ﻊﺋراذ وﺳﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻦ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻰأدﻋ أوﻻً ﻫﺬا ﻷن ؛ ﻠﺒﻴﺔﻏاﻷ ﺑﺎب وﺳﺪ ، ﻗﺮارﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺔﳉﲈوا اﻷﻣﺔ وﲢﻤﻴﻞ ، ﺎﻋﻴﺔﲨ وﻟﻴﺔﺴﺆاﳌ وﺟﻌﻞ ، ﺎﺻﺔﳋا ، ءاﻷﻣﺮا ﰲ اﻟﻄﻌﻦ.اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﲑوﲢﻘ ﻚﻛﺬﻟ وﻫﻮ ووﺣﺪة ﻤﻞﺸاﻟ ﱢﱂ أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ
عدد الصفحات ١٣٢٣٣١ و ، ﺎرﻳﻦﺸﺘﺴاﳌ ﺑﺠﻤﻬﻮر ﺻﺎدرًا ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ضاﱰاﻻﻋ موﻋﺪ ، اﻟﻜﻠﻤﺔ رﺿﺎ .ﻋﺔﳉﲈوا اﻷﻣﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻓﺮد اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﻮ صﺎﳋا ﲑاﻷﻣ أو ماﻟﻌﺎ ماﻹﻣﺎ إن ﻢﺛ أﻛ ﻫﻮ ﻣﻦ كﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻞ ، وأﻣﺜﺎﻟﻪ هؤأﻛﻔﺎ ورﻋﻴﺘﻪ ﻮاﻧﻪﺧإ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف وﻟﻜﻦ ، ﻣﻨﻪ ﻔﺄ ؟ﺑﻌﺪه رأي ﻻ اﻟﺬي اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﻮ رأﻳﻪ ﺢﻳﺼﺒ نذإ اﲈذﻓﻠ. اﻟﺼﺪارة ﰲ ﺟﻌﻠﻪ دون ﺖﺣﺎﻟ وﻳُ ﺎﻟﻔﻬﻢﳜ أن ﻟﻪ ﻛﺎن رأي ﻋﲆ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﻬﻮرﲨ اﺗﻔﻖ أو اﻷﻣﺔ ﺖﻌﲨأ اذإ اذوﳌﺎ ِﴤﻤ أﻣﺮه وﺗُ ، ﻠﺰَ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ديﺆﻳ ﻫﺬا إن ؟ﺑﻪ ﻋﺔﳉﲈا أو اﻷﻣﺔ موا واﻟﻔﺮﻗﺔ ﺎدﺴاﻟﻔ.ﻼفﳋ اﻟﻘﺮار ﻳﻜﻮن أن ماﻟﻴﻮ ﴤﺗﻘﺘ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ أن ﻼﺻﺔﳋوا ﺑﺘﺎﺗًﺎ زﳚﻮ وﻻ ﻬﻮرﻫﺎﲨ ﻢﺛ ، اﻷﻣﺔ عﺎﲨﻹ ﻲﺋاﻟﻨﻬﺎ - اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﺪاﺑﺮ ﻗﻄﻌًﺎ - اﻟﻘﺮار ﻳﻜﻮن أن ﻋِ اﻟﻔﺮد ﻫﺬا ﻛﺎن ﲈﻣﻬ ﻟﻠﻔﺮد ﻲﺋاﻟﻨﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔً وورﻋًﺎ ًﲈﻠ ، ماﳌﻌﺼﻮ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻷﻧﻪ ؛ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﺑﺎﻟﺘ ﻋﺔﳉﲈا ﻣﻊ اﳊﻖ ﺒﺔﺴوﻧ ، اﻟﻔﺮدي اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ىأﻗﻮ ًﺋﲈدا ﻋﻲﳉﲈا ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﱄﺎ .اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﻨﻪ ﱪأﻛ اﻷﻣﻢ وﻋﻤﺮ ، وﻗﻠﻴﻞ ﺪدﳏ اﻷﻓﺮاد ﻓﻌﻤﺮ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻰأﺑﻘ تﺎﺴﺳﺆاﳌ إن ﻢﺛ وﻻ ، واﳌﺤﺒﺔ اﻷﻟﻔﺔ مﺑﺪوا ﻫﻮ ﻋﺔﳉﲈوا اﻷﻣﺔ مودوا ، ﲑﺑﻜﺜ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻃﻮل تﻋﺎﳉﲈوا ﳏ وﻻ أﻟﻔﺔﺷ ﻗﺪ ﻢﳖأ ﻤﻴﻊﳉا ﻌﺮﺸﻳ اﻟﺬي ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻘﺮار ﻞﻇ ﰲ إﻻ ﺒﺔـ وأﺳﻬﻤﻮا ﺎرﻛﻮا .واﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮد رأي ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ماﳌﻘﺪ ﻫﻮ ﻠﺒﻴﺔﻏاﻷ رأي وأن ، ﻓﻴﻪ ى؟ﻮرﺸاﻟ ﰲ اﳊﻖ ﻟﻪ وﻣﻦ: اﳌﻌﺮوف الﺴﺆاﻟ إﱃ ﰐﻧﺄ وﻫﻨﺎ اﻷﻓﺮاد ﻫﻢ ﻫﻞ: ﻋﺔﳉﲈا وﰲ ، ﺘﺤﻴﻞﺴﻣ أو ﻣﺘﻌﺬر ﻓﻬﺬا ؟ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻫﻞ ؟ﻴﻌًﺎﲨ .ﻣﺘﻌﺬر أو ﺻﻌﺐ ﻚﻛﺬﻟ وﻫﺬا : ﻵﰐا ﺢﻳﺘﻀ اﳌﻄﻬﺮة اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أﻧﻪ ﻮابﳉوا
عدد الصفحات ١٣٣٤٣١ ١ - اﻷﺻﻮل ﲈءﻋﻠ ﻤﻴﻪﺴﻳ وﻣﺎ ﻂﻓﻘ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ تﺎﻻﳎ ﰲ ﻫﻲ ﻮرﻳﺔﺸاﻟ اﻷﻣﻮر أن ، واﻟﺰﻧﺎ ﻤﺮﳋا ﻛﺤﺮﻣﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻼًﳏ ﺴﺖﻟﻴ ماﻷﺣﻜﺎ ﻓﺄﺻﻮل طاﳌﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺰﻛﺎة مواﻟﺼﻮ اﻟﺼﻼة ووﺟﻮب. ﺞواﳊ ٢ - ؟وﻛﻴﻒ ؟ﻋﺪدﻫﻢ وﻛﻢ ؟اﻷﻣﺮ ﰲ ﺎرونﺸﺘﺴﻳ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﲢﺪد ﱂ اﻟﴩﻳﻌﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل أن رأﻳﻨﺎ وﻗﺪ. ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻚﻟذ ﺖﺗﺮﻛ ﲈوإﻧص أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻼﺻﺔﺧ ﺸﲑﺘﺴﻳ ﻛﺎن ﱢﻛﺎﻟﺼـ ﺪّ قواﻟﻔﺎرو ﻳﻖب ﱢاﻟﺼ ﻛﺎن ﻚوﻛﺬﻟ. ﻓﻴﻪ ﺎورﺸاﳌ ﺑﺎﻷﻣﺮ صﺘﺼﺎﺧا ﻟﻪ وﻣﻦ ﱢﺪ ﻳﻖ ا ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻛﺎن ،ا ﻛ ﺎورﺸﻳ ﻴﺨﺔﺸﻣ ﻢﺛ ، اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺒﺎر ﻢﺛ ، أوﻻً اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺒﺎر نآاﻟﻘﺮ ءﻗﺮا وﻛﺎن ، أﻣﻀﺎه ءﳾ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ اﺗﻔﻖ اذإ وﻛﺎن. ﺗﻴﺐﱰاﻟ ﻋﲆ ﺶﻗﺮﻳ . ﺎروهﺸﺘﺴوﻣ ﺎﺻﺘﻪﺧ ﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ أن ﻚﻟذ ﻣﻦ ﺺوﻧﺨﻠ ئاﳌﺒﺎد وﺿﻊ ﻫﻮ اﳌﺜﲆ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﺪفﳍا ﻫﺬا ﲢﻘﻖ اﻟﺘﻲ ﻟ وﻛﺔﱰﻣ تاﻟﻜﻴﻔﻴﺎ وأن ، اﳌﻄﻠﻮب ﺗﻜﻮن وأن ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ ﺣﺼﻮل ﻫﻮ واﳌﻬﻢ ﻼﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺎﳖﻷ ؛ ﻣﺔﻸﻟ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮأي ﻳﻜﻮن وأن ﺑﺎﳊﻖ ماﻻﻟﺘﺰا ﻳﻜﻮن وأن ىﻮرﺸاﻟ .ﻚﻟذ ﻋﻦ ًاﲑﻛﺜ ﺘﻠﻒﲣ ﻻ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ ﺣﺎل أن ﺷﻚ وﻻ ، اﻟﻘﺮار ﺎرآﺛ ﺳﺘﺘﺤﻤﻞ ، صﺘﺼﺎﺧاﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﺮأي وﻛﺎن ، ىﻮرﺸاﻟ ﺮةﺋدا ﺖﻌﺴاﺗ ﲈﻛﻠ أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ و.مﺎﺋواﻟﻮ اﻷﻟﻔﺔ إﱃ ﻰأدﻋ ﻫﺬا ﻛﺎن ﲈﻛﻠ اﻟﻘﺮار ﺗﺒﻌﺔ ﻤﻴﻊﳉا ﲢﻤﻞ ﻳﻜﻮ أن ﳚﺐ اﻟﺪﻋﻮة تﺎﻋﺎﲨ ﰲ اﻟﻘﺮار أن ﻼﺻﺔﳋوا ، ﻣﺪروﺳًﺎ ﺎﻋﻴًﺎﲨ ﻗﺮارًا ن ﻗﺪ ﺑُ ﻨِ ﻲَ ﰲ وﻧﻈﺮ ، اﳌﻄﻬﺮة ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻤﻴﻖ وﻋﻠﻢ ، اﳌﻌﺎش ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ دﻗﻴﻖ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ .واﳌﻔﺎﺳﺪ ﺢﻟﻠﻤﺼﺎﻟ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ا أن ﺷﻚ وﻻ وﺳﻴﺘﺤﻤﻞ ، ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﺮارًا ﺳﻴﻜﻮن ﻚﻟذ ﻘﻘًﺎﳏ ﺻﺪر اﻟﺬي ﻟﻘﺮار ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا أن ﳚﺐ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ ، ﻓﻴﻪ ﺎرﻛﻮاﺷو ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪر ﻷﻧﻪ ؛ رﺣﺐ ﺑﺼﺪر ﺠﻪﺋﻧﺘﺎ ﻤﻴﻊﳉا .ﺠﻪﺋﻧﺘﺎ
عدد الصفحات ١٣٤٥٣١ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻮﺍﺋﺪ اﻟﻌﻤـﻋﻲﳉﲈا ﻞ ﴘﺳﺆاﳌ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺜﻠﻪ ، ﻤﳏ أﻣﺮ ،ـﻮد إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺟﺔ ، ﻣُ ﻠِ ﺔﺤﱠ وﻃﺒﻴﻌﺔ ، اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ﻠﻞﳋوا ﺺاﻟﻨﻘ ، راﻓﺪ ﻣﻦ ﺎﳍ ﺑﺪ ﻻ ﻓﻜﺎن ، ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ، ﱢوﻳﻘﻮ ﺪدﻫﺎﺴﻣﻬﺎوﻳ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺢﺻ وﻗﺪ ، اﻟﻨﺒﻲ أنص ﻗَﺎلَ :» اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻣِﺮْآةُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ، اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ أَﺧُﻮ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ، ﺿَﯿْﻌَﺘَﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﯾَﻜُﻒﱡ وَرَاﺋِﮫِ، ﻣِﻦْ وَﯾَﺤُﻮﻃُﮫُ. « أ رواه )داود ﺑﻮ (. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﱠﻨﻪﺴوﺣ ، ْاﻟ)ـ ْاﻟ ةْآﻣِﺮ ﻣِﻦﺆْﻤُـﻨﻪْوَﺑَﻴ ﻨﻪْﺑَﻴ ْﻟَﻜِﻦ ِﺒِﻪِﺋوَﻣَﻌَﺎ ِﻴﻪِﺧأَ ََﺎﺳِﻦﳏ َةِءﻹِِرَا ﻟَﺔآ ْأَي( ﻣِﻦﺆْﻤُ ، ْاﻟ ﰲِ اﻟﻨﱠﺼِﻴﺤَﺔ ِنﱠﺈﻓَـﻓَﻀِﻴﺤَﺔ َﻸﻤَ ﻪْﺴﻧَﻔ ْﻣِﻦ ﻳَﺮَاهُ ﻻَ ﻣَﺎ ِﻴﻪِﺧأَ ْﻣِﻦ ىﻳَﺮَ ﻫُﻮَ ﻀًﺎْوَأَﻳ ، َﲈﻛَ ، ﺳُﻢْﻳَﺮ ﻓِﻴﻬَﺎ ََاهُﲑﻓَ ﺻَﺎﺣِﺒﻪ ْﻋَﻦ ٍﺘَﻒُْﳐ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ةْآِﺮْاﳌ ﰲِ ِمﻼَِْﻋﺈﺑِ ﻪْﺴﻧَﻔ ﺐْﻋَﻴ ْﺺﱠﺨﺸاﻟ ﻠَﻢْﻳَﻌ َﲈإِﻧﱠ ْأَي ، .ةْآِﺮْاﳌ ﰲِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻈَﺮِ ﻬﻪْ وَﺟ َﻠَﻞﺧ ﻠَﻢْﻳَﻌ َﲈﻛَ ِﻴﻪِﺧأَ َاﻧﻪﴪْ ُﺧوَ ﺗَﻠَﻔﻪ ﻨَﻊْﻳَﻤ ْأَي( ﻌَﺘﻪْﺿَﻴ ﻪِْﻋَﻠَﻴ ﻳَﻜُﻒّ )ﻓَﻬُﻮَ ، عاﻟﻀﱠﻴَﺎ ْﻣِﻦ ﻣَﺮﱠة وَﻗ ، ﻴﻞَ: َﻚَﻟِذ ﲑَْﻏوَ رَاﻋَﺔﱢوَاﻟﺰ ﺠَﺎرَةﱢوَاﻟﺘ ﻌَﺔِْﻛَﺎﻟﺼﱠﻨ ﻪﺷﻣَﻌَﺎ ْﻣِﻦ ﻳَﻜُﻮن ﻣَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﻌَﺔْﺿَﻴ ، ﻤَﻊْﳚَ ْأَي .ﻟَﻪُ وَﻳَﻀُﻤّﻬَﺎ َﺘﻪﺸﻣَﻌِﻴ ﻪِْإِﻟَﻴ ﻪُْﻋَﻨ وَﻳَﺬُبّ وَﻳَﺼُﻮﻧَﻪُ ﻔَﻈﻪَُْﳛ ْأَي(: ِﻪِﺋوَرَا ْﻣِﻦ َُﻮﻃﻪُﳛوَ.)اﻟﻄﱠﺎﻗَﺔ رِْﺑِﻘَﺪ : اﻟﺒﴫي ﻦﺴاﳊ وﻗﺎل »ﻴﻪﺧأ ةآﻣﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ،ﺆاﳌ ﻣﻦ ﻌﺒﺔﺷ ﻣﻦﺆاﳌ إن ىرأ إن ، ووﺟﱠﻬﻪ وﻗﻮﱠﻣﻪ ﺳﺪﱠده ﻳﻌﺠﺒﻪ، ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﴪاﻟ ﰲ وﺣﺎﻃﻪ ،. « ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ ﺎرﺛوآ اﳉﲈﻋﻲ اﻟﻌﻤﻞ : ١ - ﺲاﻟﻨﻔ اﻛﺘﺸﺎف ﺿﻌﻒ أو ﻗﻮة ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ، ﺺﻧﻘ أو لﲈﻛ أو ، ﺑﻞ ، ﻋﺠﻠﺔﻳﺘ أو ﺣﻠﻢ ﻣﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺨﺼﻴﺘﻪﺷ أﺑﻌﺎد ﻋﲆ ﺎنﺴاﻹﻧ ﻌﺮف ﺠﺎﻋﺔﺷ أو ، أو ،
عدد الصفحات ١٣٥٦٣١ ﺟﺒﻦ قﺻﺪ أو ،. ﻛﺬب أو ، ٢ - اﻻﻋﻮﺟﺎج ﻢﺗﻘﻮﻳ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ، اﻟﻌﺘﺎب أو ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ إﻣﺎ ، أو ، ﺦاﻟﺘﻮﺑﻴ َﳍا أو ، ْﺠ.ﺮ ٣: - ﺎتﻗﺎﻄاﻟ ﻒﻴﻇﺗﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻼلﺧ ﻓﻤﻦ ﻋﻲﳉﲈا ﻳُ ﺘَﺴ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻔﺎد ءﳾ وإﺿﻼﻟﻪ ﻪﺋﻮاﻏإ ﰲ ﻦﳉوا ﺲاﻹﻧ ﲔﻴﺎﻃﺷ ﻠﻪﻐﺘﺴﻳ أن ﻳﻤﻜﻦ غﻓﺮا أي ﻋﲆ ﴤوﻳﻘ ، . ٤ -سﺄاﻟﻴ ودﻓﻊ اﻷﻣﻞ ﺑﺚ ﺗُ وﺣﺪه ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻷن ؛ ْﻘ ﻌِ ﻮاﻃﺮﺪُﳋا ه وﺗُ ، ْﺜ ﻨِ ﻴﻪ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ ﺲﻫﻮاﺟ إﱃ طواﻟﻘﻨﻮ اﻟﻴﺄس ﻳﺪب أن إﱃ ﻋﻨﻪ وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ اﻟﻨﺎس، مﻛﻼ وﻳﺜﺒﻄﻪ ، ﺲاﻟﻨﻔ. اﻟﺪﻳﻦ ﺬاﳍ اﻟﻌﻤﻞ ﱰكﻓﻴ ، ٥: - ﻤﺔﳍوا طاﻟﻨﺸﺎ ﺪﻳﺪﲡ ءاﻷﻋﺒﺎ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺒﺐﺴﺑ ﺧﻰوﺗﺮا ﺎنﺴاﻹﻧ ﱰﻓ ﻰﻓﻤﺘ اﻟﻌﻤﻞ ﻘﺔﺸوﻣ ﺗﻘﺎنﺈﺑ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻮاﻧﻪﺧإ ىورأ ، وإﻗﺒﺎل عﻮﺧﺸ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ وﻣﺎ ، الز ، ﻲﺧاﱰواﻟ اﻟﻔﺘﻮر . ٦ - ﺎربﺠواﻟﺘ اتﳋﱪا اﻛﺘﺴﺎب وواﺳﻊ رﺣﺐ ﺎلﳎ ﻋﻲﳉﲈا ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ، ، واﻟﺘﺠﺎرب تاﳋﱪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺐﺴﻳﻜﺘ. وﺣﺪه ﻛﺎن ﻟﻮ ﺒﻬﺎﺴﻳﻜﺘ ﻻ ﻣﺎ ٧ - واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻴﺒﺔﳍا ﻆﺣﻔ ﻪﺋإﻳﺬا ﻋﲆ ءاﻷﻋﺪا ؤﳚﺮ ﻓﻼ ، مد ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻄﺎول أو ، ﻣﺎل أو ضﻋﺮ أو ، ﻚﻟذ ﻓﻌﻠﻮا وﻟﻮ ،. ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ ﻟﻪ دونﲑوﺳ ﺳﻴﻨﺼﻔﻮﻧﻪ ﻮاﻧﻪﺧإ نﺈﻓ ، ٨ - ﻮاﻧﻪﺧإ ﺢوﻳﺼﺎﻓ ﻢﱢﻠﺴﻳُ ﻓﻬﻮ: واﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ تﺎﻻﳎ ﺢﻓﺘ ﻢﳍ ﺢوﻳﻨﺼ ، ، ﺑﺤﻘ مﻮﻗﻬﻢوﻳﻘﻮ ﺒﻬﻢﺋﺎﻏ وﻳﺘﻔﻘﺪ ، ﺘﺎﺟﻬﻢﳏ ﲔوﻳﻌ ، ﻢﲥدﻋﻮ وﻳﻠﺒﻲ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺸﲑوﻳ ، ﻤﻬﻢﱢوﻳُﻌﻠ أﺟﻮرً ﻟﻪ ﺖأﺗﺎﺣ ﻋﺔﳉﲈﻓﺎ ا،. ﻋﻈﻴﻤﺔ ٩ - ﷲا ﺗﺄﻳﻴﺪ اﺳﺘﺠﻼبﻷ ﺑﺨﻴﻠﻬﻢ أﺟﻠﺒﻮا ﻗﺪ ءﻓﺎﻷﻋﺪا: وﻧﴫﺗﻪ وﻋﻮﻧﻪ ورﺟﻠﻬﻢ ﷲا ﻣﻦ ﺪدةﺴﻣ ﻋﺔﳉﲈا ﺖﻓﻜﺎﻧ ، اﻟﻨﺒﻲ أن ﺢﺻ وﻗﺪ ،ص: ﻗﺎل» اﷲِ ﯾَﺪُ ﻣَﻊَ ﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِا « .(ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﱠﺤﻪ ، ﻣﺬيﱰاﻟ رواه )
عدد الصفحات ١٣٦٧٣١ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺒﺪﻋﻴﺔ اﻷ اﻟﺸﺒﻬﺔ:وﱃ اﻟﺰﻋﻢ اﻹ تﻋﺎﳉﲈا ﺑﺄن ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺘﻲ قاﻟﻔﺮ ﻫﻲ ﺳﻼﻣﻴﺔص ﰲ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎر !!!! : واﳉﻮاب ﺳُ ِﺌ ﻞَ ا زﺑﺎ اﺑﻦ ﺦﻴﺸﻟ/ الﺴﺆاﻟ ﻫﺬا: » ﻳﻘﻮل اﻟﺬي تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه ﺑﺄن ﻣِ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ واﻟﺘﻲ ﺟﻬﻨﻢ إﱃ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ قاﻟﻔﺮ ﻦص ﻓَ ﺎﳍﺑﺎﻋﺘﺰا ْﻬ ﻤُ ﻋﲆ ﻪ ﻛﻼﻣِ ُﻏﲑ ﻜﻢ ﺢ؟ﺻﺤﻴ.« ﻓﺄﺟﺎب/: » رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﷲا ﻛﺘﺎب إﱃ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺬيص اﻟﻀﺎﻟﺔ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ ،ص » : اﻟْﯿَﮭُﻮدُ اﻓْﺘَﺮَﻗَﺖِ إِ ﻋَﻠَﻰ ﺣْﺪَى ﻓِﺮْﻗَﺔً وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ أُﻣﱠﺘِﻲ وَﺗَﻔْﺘَﺮِقُ ، ﻓِﺮْﻗَﺔً وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ اﺛْﻨَﺘَﯿْﻦِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى وَاﻓْﺘَﺮَﻗَﺖِ ، ﻓِﺮْﻗَﺔً وَﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﺛَﻼثٍ ﻋَﻠَﻰ وَاﺣِ، إِﻻﱠ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓِﻲ ــﻛُﻠﱡﮭَﺎ ﺪَةً« ، ﻗِ ﻴﻞَ» : وﻣَ ْﻦ ﻫِ ﻲَ ﻳَ رَ ﺎ ﺳُـ ﻮلَ ِﷲا « ﻗﺎل، » : ﻦْﻣَ ﺎنَﻛَ ﻣِﻠَﻋَ ﻞِﺜْﻰ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ أَﻧَﺎ ﻣَﺎ «)٠١( : ﻆﻟﻔ وﰲ. » ھِﻲَ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔُ «)١١( . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﲆ ﺘﻘﻴﻤﺔﺴاﳌ ﻋﺔﳉﲈا ﻫﻲ : اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ أن : ﻰواﳌﻌﻨص وأﺻﺤﺎﺑﻪي ﻋﲆ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ، ﻧﻮاﻫﻴﻪ كوﺗﺮ أواﻣﺮه وﻃﺎﻋﺔ ، ﷲا ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻻً ﻚﻟذ وﻋﻤﻼً وﻋﻘﻴﺪةً ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ، اﻟﺒﻼد ﰲ ﺗﻔﺮﻗﻮا وﻟﻮ ىﺪﳍا دﻋﺎة وﻫﻢ اﳊﻖ أﻫﻞ ﻫﻢ ، ﻣﴫ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻜﻮن ، أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻜﻮن ، مﺎﺸاﻟ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻜﻮن ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺰﻳﺮةﳉا ﻳُ ةﲑﻛﺜ تﺎﻋﺎﲨ ﻓﻬﻢ ، ﺳﻴﺎآ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻜﻮن ، أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ دول ﰲ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻜﻮن ، ْﻌ ﺮَ ﻓُ ﻮن )٠١ (ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻨﻪﺴوﺣ ، ﻣﺬيﱰاﻟ رواه. )١١ (داود أﺑﻮ رواه ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ ،.
عدد الصفحات ١٣٧٨٣١ ﲥﺑﻌﻘﻴﺪ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ، ورﺳﻮﻟﻪ ﷲﺑﺎ نﲈواﻹﻳ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻧﻮا اﺈذﻓ ، ﻢﲈﳍوأﻋ ﻢ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ءﺟﺎ اﻟﺬي ﷲا دﻳﻦ ﻋﲆص ﻛﺎﻧﻮا وإن ، ﻋﺔﳉﲈوا ﻨﺔﺴاﻟ أﻫﻞ ﻓﻬﻢ ﻳﻘِ اﻟﺰﻣﺎن ﺮآﺧ ﰲ وﻟﻜﻦ ، ةﲑﻛﺜ تﺟﻬﺎ ﰲ ﻠّ ﺟِ ﻮن Mﺪ .ا ﺈذﻓ ، اﳊﻖ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﻂاﻟﻀﺎﺑ أن: ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ وُ ا ﺟِ ﺪَ ﺎﻋﺔﲨ أو ﺎنﺴإﻧ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﷲا ﻛﺘﺎب إﱃ ﺗﺪﻋﻮص ﻫﻢ ءﻻﺆﻓﻬ ﻳﻌﺘﻪﴍ عواﺗﺒﺎ ﷲا ﺗﻮﺣﻴﺪ إﱃ وﺗﺪﻋﻮ ، ﻣَ وأﻣﺎ ، اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ وﻫﻢ ، ﻋﺔﳉﲈا ﺳﻨﺔ ﻏﲑ إﱃ أو ، ﷲا ﻛﺘﺎب ﻏﲑ إﱃ دﻋﺎ ﻦ اﻟﺮﺳـ ﻮلص اﻟﻔﺮ ﲈوإﻧ ، ﺎﻟﻜﺔﳍا اﻟﻀﺎﻟﺔ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻞ ، ﻋﺔﳉﲈا ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﻓﻬﺬا: اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻗﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﺪفﳍا مدا ﻣﺎ كﻫﻨﺎ ﺎﻋﺔﲨو ﻫﻨﺎ ﺎﻋﺔﲨ ﻣﻨﻬﻢ ﺖﻛﺎﻧ وإن ، ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب دﻋﺎة ، ﻨﺔﺴاﻟ أﻧﺼﺎر : ﻰﻤﺴﺗ ﻫﺬه ﻛﻮن ﴬﻳ ﻓﻼ ، واﺣﺪة ، ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻮانﺧاﻹ: ﻰﻤﺴﺗ وﻫﺬه ﺬوﻫ ﺗُ ه ﷲا ﺗﻮﺣﻴﺪ وﻋﲆ اﳊﻖ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا اﺈذﻓ ، وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻢﲥﻋﻘﻴﺪ اﳌﻬﻢ ، ﻛﺬا: ﻰﻤﺴ ﻟ صﻼﺧواﻹ ﷲا رﺳﻮل عواﺗﺒﺎ ﻪص ﻗﻮﻻً وﻋﻤﻼً ﻫﻢﴬﺗ ﻻ ﲈءﻓﺎﻷﺳ وﻋﻘﻴﺪة . ْأن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﷲا ﻳﺘﻘﻮاﻷ ْوأن ، ﻳَ ْﺼ ﺪُ ﻗُ َﺴﺗ اذوإ ، ﻚﻟذ ﰲ ﻮا ﻤﱠ ﺑﻌﻀُ ﻰ : ـﺑ ﻬﻢ َﺴوﺗ ، ﻨﺔﺴاﻟ أﻧﺼﺎر ﻤﱠ َﺴﺗ أو ، ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻮانﺧﺑﺎﻹ أو ، ﲔﻠﻔﻴﺴاﻟ : ـﺑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻰ ﻤﱠ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻰ ﲨ : ـﺑءـﺟﺎ اذإ ﴬﻳ ﻻ ، ﻛﺬا ﺎﻋﺔ ﻨﺔﺴواﻟ ﷲا ﻛﺘﺎب عﺑﺎﺗﺒﺎ اﳊﻖ ﻋﲆ واﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ، قاﻟﺼﺪ ﻋﻘﻴﺪةً ﲈﻋﻠﻴﻬ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﲈوﲢﻜﻴﻤﻬ وﻗﻮﻻً وﻋﻤﻼً ءﳾ ﰲ ﻋﺔﳉﲈا تﻄﺄﺧأ اذوإ ، .دﻟﻴﻠﻪ ﺢاﺗﻀ اذإ اﳊﻖ إﱃ ﺎدﻫﺎﺷوإر ﺗﻨﺒﻴﻬﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺎﻛﺸﻣ ﺞﻧﻌﺎﻟ وأن ، ىواﻟﺘﻘﻮ ﱪاﻟ ﻋﲆ ﻧﺘﻌﺎون أن ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ: واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻠﻨﺎ ﻓﻤَ ، ﻦﺴاﳊ واﻷﺳﻠﻮب واﳊﻜﻤﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎﳑ ﻫﻢﻏﲑ أو تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه ﻣﻦ ءﳾ ﰲ ﻄﺄﺧأ ﻦ ﺣَ ﻣﺎ أو ، ﷲا أوﺟﺐ ﲈﺑ أو ، ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﺮﱠ ﻧُ ، ﷲا م ﱢﺒ ﻬُ واﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻮا ﻫﺬ ، ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻔﺮوا ﻻ ﻰوﺣﺘ ، ﻳﻘﺒﻠﻮه ﻰوﺣﺘ ، اﳊﻖ إﱃ ﻳﻨﺼﺎﻋﻮا ﻰﺣﺘ ، ﻦﺴاﳊ واﻷﺳﻠﻮب ا أﻫ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮـاﻹﺳ ﻞـ ﲈﻓﻴ ﻳﺘﻨﺎﺻﺤﻮا وأن ، ىواﻟﺘﻘﻮ ﱪاﻟ ﻋﲆ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا أن مﻼ
عدد الصفحات ١٣٨٩٣١ اﻟﻌﺪو ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻴﻄﻤﻊ ﻟﻮاذﻳﺘﺨﺎ ﻻ وأن ، ﺑﻴﻨﻬﻢ« )٢١ (. اﻟ ﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ: ﻋﻴﺔﴍ مﻋﺪ ﻋﲆ ﺺﺗﻨ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﳖﺖو ﲈعﺑﺎﻻﺟﺘ تأﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ إن .اﻷﻣﺔ ﻛﻴﺎن قﺰﲤ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ تاﻟﺘﺠﻤﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻬﺎ8) & % $ )( '( :اﻷﻧﻔﺎل)٤٦( ، واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﺤﺰب إﱃ ديﺆﻳ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ إن: ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﴩوﻋً ﻳﻜﻮن ﻻ ﻚﻛﺬﻟ ﻛﺎن ﲈﻓ ، ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ وﻫﺬا ﻋﺔﳉﲈا ﲔﺑ.ﺎ : واﳉﻮاب ﺘﻘﻴﻢﺴﻣ ﻏﲑ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻫﺬا وﺗﻌﺎون ﻋﺔﳉﲈا وﺟﻮد ﺮدﳎ ﻫﻞ: ﻳﻘﺎل ﻷﻧﻪ ، ا ﻫﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲈﻓﻴ اﻷﻓﺮاد ئ؟وﻃﺎر ﺎرجﺧ أﻣﺮ عاﻟﻨﺰا أن مأ ق؟اﱰواﻻﻓ عﻟﻨﺰا : ﺑﺎﻷول ﻠﻨﺎﻗ نﺈﻓﲈعﺑﺎﻻﺟﺘ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺘﻲ صاﻟﻨﺼﻮ ﻛﻞ اﻃّﺮاح مﻟﺰ . :ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ ﻠﻨﺎﻗ وإن ﻣِ ﺪةﺴﻣﻔ إﱃ ديﺆﺗ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻮ: ﻓﻴﻘﺎل ﻗِ ﻦ ﺒَ ﻓﻬﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻞ !؟ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ موﻋﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺒﺪﻋﻴﺔ ﻧﻘﻮل أن غﻮﺴﻳ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻛﻞ ﻣﻦ أﱪﻧﺘ أن ﳚﺐ إﻧﻨﺎ ﻛﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﲈعاﻻﺟﺘ ﻣﻊ ﰱﺗﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ تﴫﻓﺎ واﻟ ءاﻟﻮﻻ وﻋﻘﺪ واﳊﺰﺑﻴﺔ ﺑﻞ تﻋﺎﳉﲈا ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا ثﺣﺪ اذوإ ، ماﻹﺳﻼ ﻏﲑ ﻋﲆ ءاﱪ دﻟﻴﻼً ﻫﺬا ﺲﻓﻠﻴ تﻋﺎﳉﲈا ﻛﻞ ﻣﻦ ماﳌﺤﺮ ﻋﻦ ﻰﻳُﻨﻬ ﺑﻞ ، وﺑﺪﻋﻴﺘﻪ ﲈعاﻻﺟﺘ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﲆ ، ﺻﻼﺣﻪ ﻋﲆ ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﱡوﻳُﻘَﺮ8 7) ¹¸ ¶ µ ´ ³ ( ) :ءاﴎاﻹ٥١(. و7 8) £ ¢ ¡ ~ } | { z y x ¯® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤( ) :ﺪةﺋاﳌﺎ٨ (. )٢١ ) (زﺑﺎ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو عﻤﻮﳎ٨/١٨١ -١٨٣.(
عدد الصفحات ١٣٩٠٤١ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ: ﺎﺻﺔﳋا اﻷدﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺢواﻟﴫﻳ ، اﻟﺘﺤﺰب ﻋﻦ ﻰﺗﻨﻬ اﻟﺘﻲ ﻔَﺔَْﺣُﺬَﻳ ﻦِْﺑ َنِﲈاﻟﻴَ ا وﺑﻮﱠ اﻟﺒﺨﺎري رواه اﻟﺬي بَ ﻓ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﰲ ﻟﻪ: ﻘﺎل» ْﱂَ َاذإِ ﺮُْاﻷَﻣ ﻒَْﻛَﻴ: ﺑَﺎبٌ ََﺎﻋَﺔٌﲨ ْﺗَﻜُﻦ « ﺣﺪﻳﺚ ىرو ﻢﺛ ، ﻦِْﺑ ﻔَﺔَْﺣُﺬَﻳ َنِﲈاﻟﻴَ ا :ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﺄَﻟُﻮنَﺴْ ﻳَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛَﺎنَ ص ِﲑْ َﳋا ﻋَﻦِ ﱢاﻟﴩﱠ ﻋَﻦِ ﺄَﻟُﻪُْ أَﺳ ُْﺖوَﻛُﻨ ، رِﻛَﻨِﻲْﻳُﺪ ْأَن ََﺎﻓَﺔَﳐ ،: ُْﺖﻓَﻘُﻠ ، » ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ إِﻧﱠﺎ ، ٍﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔ ﰲِ ُﷲا َﻧَﺎءﻓَﺠَﺎ ،ﱟَﴍوَ ِﲑْ َﳋا ﲠَِﺬَا ؟ﱟَﴍ ْﻣِﻦ ِﲑْ َﳋا ﻫَﺬَا ﺪَْﺑَﻌ ْﻓَﻬَﻞ ،« :ﻗَﺎلَ» ﻢْـﻧَﻌَ « ، : ُْﺖﻗُﻠ» ﲑٍْ؟ َﺧ ْﻣِﻦ ﱢاﻟﴩﱠ َﻚَﻟِذ ﺪَْﺑَﻌ ْوَﻫَﻞ« ،: ﻗَﺎلَ» ﻢْـﻧَﻌَ دَﺧَﻦٌ وَﻓِﯿﮫِ ، « ،: ُْﺖﻗُﻠ» وَﻣَﺎ دَ ؟َﻨُﻪُ« ،: ﻗَﺎلَ» ھَﺪْﯾِﻲ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﯾَﮭْﺪُونَ ﻗَﻮْمٌ وَﺗُﻨْﻜِﺮُ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺗَﻌْﺮِفُ ، «. :ُْﺖﻗُﻠ» ؟ﱟَﴍ ْﻣِﻦ ِﲑْ َﳋا َﻚَﻟِذ ﺪَْﺑَﻌ ْﻓَﻬَﻞ« ،: ﻗَﺎلَ» ﻧَﻌَﻢْ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ أَﺑْﻮَابِ ﻋَﻠَﻰ دُﻋَﺎةٌ ، ﻓِﯿﮭَﺎ ﻗَﺬَﻓُﻮهُ إِﻟَﯿْﮭَﺎ أَﺟَﺎﺑَﮭُﻢْ ﻣَﻦْ ، « ،: ُْﺖﻗُﻠ» ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻟَﻨَﺎ ْﻬُﻢْﺻِﻔ « :ﻗَﺎلَ ،» ﻣِﻦْ ھُﻢْ ﺟِﻠْﺪَﺗِﻨَﺎ ﺑِﺄَﻟْﺴِﻨَﺘِﻨَﺎ وَﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻤُﻮنَ ، « ،: ُْﺖﻗُﻠ» ؟َﻚَﻟِذ رَﻛَﻨِﻲْأَد ْإِن ِﲏﻣُﺮُْﺗَﺄ َﲈﻓَ« ،: ﻗَﺎلَ» َمُﺰﺗَﻠْ وَإِﻣَﺎﻣَﮭُﻢْ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔَ «. :ُْﺖﻗُﻠ» َُﳍ ْﻳَﻜُﻦ ْﱂَ ِْنﺈﻓَ ؟ٌمإِﻣَﺎ وَﻻَ ََﺎﻋَﺔٌﲨ ْﻢ« ،: ﻗَﺎلَ» ﻛُﻠﱠﮭَﺎ اﻟﻔِﺮَقَ َﻚﺗِﻠْ ِلْﺰﻓَﺎﻋْﺘَ ، ﺷَﺠَﺮَةٍ ﺑِﺄَﺻْﻞِ ﱠﺾﺗَﻌَ أَنْ وَﻟَﻮْ َﻚذَﻟِ ﻋَﻠَﻰ وَأَﻧْﺖَ اﻟﻤَﻮْتُ َﻚﯾُﺪْرِﻛَ ﺣَﺘﱠﻰ ، « . ، ﻠﻢﺴﻣ أﻳﻀًﺎ رواه اواﳊﺪﻳﺚ ُﻬُﻮرِﻇ ﺪَْﻋِﻨ َﻋَﺔِﲈَﳉْ ا ِمﺑِﻠُﺰُو ﺮَِْﻣْ اﻷ ﺑَﺎبُ وﲢﺬﻳﺮ ﻔِﺘَﻦِْﻟ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻟﺪﻋﺎة . ﻗﺎﻟﻮا اﳌﺘﻨﺎﺣﺮة تﻋﺎﳉﲈوا قاﻟﻔﺮ ﻚﺗﻠ ﻛﻞ ﺑﺎﻋﺘﺰال ﺢﻳﴏ ﻧﺒﻮي أﻣﺮ ﻓﻬﺬا: اﳌﻨﻀﻮﻳﺔ ﱪىاﻟﻜ ﻠﻤﺔﺴاﳌ ﻋﺔﳉﲈوا اﻟﴩﻋﻲ مﻣﺎﻺﻟ ﻓﺎﻗﺪﻳﻦ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻛﻮن ﺣﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻠﻢﺴﻣ وﺣﺎﻛﻢ إﺳﻼﻣﻲ ﴍع ءﻟﻮا ﺖﲢ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬه ﻋﻦ واﳉﻮاب ﻗﻮﻟﻪ أنص » : ﺘَْﻓَﺎﻋ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ َقاﻟﻔِﺮَ َْﻚﺗِﻠ ْﺰِل« إﱃ ﻳﻌﻮد اﻟﺬﻳﻦ ماﻟﻘﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﺑﻌﺪ إﱃ ﻋﺎد وﻟﻮ ، ﺟﻬﻨﻢ أﺑﻮاب ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة وﻫﻢ ﻣﺬﻛﻮر أﻗﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪي ﻐﲑﺑ ﳞﺪونص أن ﺷﻚ ﻻ ﲈﻛ ، ﳍﲈاﻋﺘﺰا ﳚﺐ ﲈﻛﻠﻴﻬ أن ﺷﻚ وﻻ ،
عدد الصفحات ١٤٠١٤١ ﺴاﻟ أﻫﻞ ءﻟﻮا ﺖﲢ واﳌﻨﻀﻮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تﻋﺎﳉﲈا ﻋﺔﳉﲈوا ﻨﺔ ﻣﻦ ﺴﺖﻟﻴ ﷲا ﻛﻠﻤﺔ ءإﻋﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺎﻋﻴﺔﺴواﻟ ، اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة ﺑﻈﻞ ﺘﻈﻠﺔﺴواﳌ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪي ﻐﲑﺑ ﳞﺘﺪون ﻦﳑ أﻳﻀﺎ ﻮاﺴوﻟﻴ ، ﺟﻬﻨﻢ أﺑﻮاب ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎةص . )إن ﻳﻘﺎل أن زﳚﻮ اوﻻقاﻟﻔﺮ )ﻛﻠﻤﺔ ﰲ( ﻟﻠﻌﻬل ( ﺎرةﺷاﻹ اﺳﻢ ﻷن ، اﻟﺬﻫﻨﻲ ﺪ ﻚﺗﻠ)ﻗﺮﻳﻨ ﺳﺒﻖ ﲈﺑ اﳌﻨﻮه. ( اﳌﺮاد ﲔﺗﻌﻴ ﻋﲆ ﺔ .وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ: واﻟﻮاﻗﻊ ، مواﻹﻣﺎ ﻋﺔﳉﲈا ماﻧﻌﺪا ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻻﻋﺘﺰال أن ﻣﻌﺪوﻣً ﻛﺎن اذإ ماﻹﻣﺎ نﺈﻓ ، ﻚﻛﺬﻟ ﺲﻠﻤﺔﻟﻴﺴاﳌ ﻋﺔﳉﲈا مﺗﻨﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﺎ . :اﳉﲈﻋﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺪﻳﺚﳊا ﺬاﲠ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻋﲆ دﺮﻳ ﺑﺎز اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ زﺑﺎ اﺑﻦ ﺦﻴﺸاﻟ ﻞﺌﺳُ /: الﺴﺆاﻟ ﻫﺬا» ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺎﺣﺔﺴاﻟ ﰲ اﻟﻔِ إن : ﺮَ ورد اﻟﺘﻲ ق ﻋﳉﲈا ﻫﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺎﳍﺑﺎﻋﺘﺰا اﻷﻣﺮـاﻹﺳ تﺎـﻼﻣﻴﺔ ، ﲔﻠﻔﻴﺴﻛﺎﻟ ، ﻮانﺧواﻹ ، ، ﲔﻴﻐواﻟﺘﺒﻠﻴﻚ؟ﻟذ ﰲ ﺣﺘﻜﻢﲈﺳ ﻗﻮل ﲈﻓ«. ﻓﺄﺟﺎب/: » ﺎﻋﺔﲨ مﻟﺰو : ﻠﻢﺴاﳌ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻟﻨﺎ ﲔﻳﺒ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﲔﻠﻤﺴاﳌ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺰﻳﺮةﳉا ﰲ توﺟﺪ ﺎﻋﺔﲨ ﺖﻛﺎﻧ ءﺳﻮا ، ﻣﻜﺎن أي ﰲ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﻌﺎون ، .ﻣﻜﺎن أي ﰲ أو ، أورﺑﺎ ﰲ أو ، أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ أو ، قاﻟﻌﺮا ﰲ أو ، مﺎﺸاﻟ ﰲ أو ، ﻣﴫ ﰲ أو وَ ﻰﻓﻤﺘ ﺟَ ﺪَ ﻠﻢُﺴاﳌ ﺎﻋﺔًﲨ ﺳﺎﻋَ اﳊﻖ إﱃ ﺗﺪﻋﻮ ﺪَ وﺻﺎرَ ﻫﻢ َﳖوأﻋﺎ ، ﻣﻌﻬﻢ ﻢ ﺠﱠﺷو ﻌَ َﺛو ﻬﻢ ﺒﱠ اﳊﺘَ ﻋﲆ ﻬﻢ وﻫﻮ ، اﳊﻖ مﻳﻠﺰ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺎﻋﺔﲨ ﳚﺪ ﱂ اﺈذﻓ ، ةﲑواﻟﺒﺼ ﻖ واﺣﺪً ﻛﺎن وﻟﻮ ، ﻋﺔﳉﲈا ﻌﻮدﺴﻣ اﺑﻦ ﻗﺎل ﲈﻛ ، اا : ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮو» واﻓﻖ ﻣﺎ ﻋﺔﳉﲈا كوﺣﺪ ﺖﻛﻨ وإن اﳊﻖ«. ﻣﺮﻛﺰً وﺟﺪ اﺈذﻓ ، اﳊﻖ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻠﻢﺴاﳌ ﻓﻌﲆ Mإﺳﻼﻣﻴ ا ﺎﻋﺔﲨ أو ، اﳊﻖ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﺎ ﻳﺪﻋ ﻣﻜﺎن أي ﰲ اﳊﻖ إﱃ ﻮن - ﻛﺘﺎب إﱃ : أي اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وإﱃ ، رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﷲا - ْﻓﻠ ، ﻣﻜﺎن أي ﰲ أو ، أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ أو ، أورﺑﺎ ﰲ ﻴَ وﻳﻠﺘﻤﻜُ اﳊﻖ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﻦ اﳊﻖ ﺲ أﻫﻠﻪ ﻣﻊ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﱪوﻳﺼ .
عدد الصفحات ١٤١٢٤١ ﺎﻋﺔﲨ وﻻ دوﻟﺔ ﻻ اﳊﻖ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﳚﺪ ﱂ اﺈذﻓ ، ﻠﻢﺴاﳌ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻫﺬا اﳊﻖ مﻟﺰ ﻌﻮدﺴﻣ اﺑﻦ ﻗﺎل ﲈﻛ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﻋﺔﳉﲈا ﻓﻬﻮ ، ﻋﻠﻴﻪ مواﺳﺘﻘﺎ وﺣﺪها ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮو .ﻣﻴﻤﻮن ﻫﺬا ﻣﻨﻨﺎز وﰲ -ﷲ واﳊﻤﺪ -، اﳊﻖ إﱃ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ةﲑاﻟﻜﺜ تﻋﺎﳉﲈا ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﲈﻛ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺰﻳﺮةﳉا وﰲ ، مﺎﺸواﻟ ﻣﴫ وﰲ ، ﺞﻠﻴﳋوا اﻟﻴﻤﻦ وﰲ ، ﻌﻮدﻳﺔﺴاﻟ اﳊﻜﻮﻣﺔ: وﰲ ، وأﻣﺮﻳﻜﺎ وأورﺑﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﻮﺟﺪ ، اﻟﻌﺎﱂ ءأﻧﺤﺎ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻏﲑو ، ﺘﺎنﺴوﺑﺎﻛ ﻨﺪﳍا ﻣﻦ وﲢﺬر ، ﺑﻪ وﺗﺒﴩ اﳊﻖ إﱃ ﺗﺪﻋﻮ إﺳﻼﻣﻴﺔ تﻌﻴﺎﲨو إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺮاﻛﺰ ةﲑﻛﺜ تﺎﻋﺎﲨ .ﻼﻓﻪﺧ اﺈذﻓ ، تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ أن ﻣﻜﺎن أي ﰲ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻠﻢﺴاﳌ ﻓﻌﲆ ﻛﺘﺎب إﱃ ﺗﺪﻋﻮ ﻌﻴﺔﲨ أو ﻣﺮﻛﺰا أو ﺎﻋﺔﲨ وﺟﺪﷲا ﻷ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪص وﻟﺰﻣﻬﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ . ﻫﻢﻏﲑو ، ﻨﺪﳍوا ﺘﺎنﺴﺑﺎﻛ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﻌﻴﺔﲨو ، ﻮدانﺴواﻟ ﻣﴫ ﰲ ﻨﺔﺴاﻟ ﻛﺄﻧﺼﺎر وﺳُ ، ﷲا ﻛﺘﺎب إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻦﳑ ﻨﱠ رﺳﻮﻟﻪ ﺔص ﻣﻌﻪ ﻳﺪﻋﻮ وﻻ ، وﺣﺪه ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺺﻠﳜو ، ﻫﻢﻏﲑ وﻻ اﻟﻘﺒﻮر أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﺳﻮاه« )٣١( . اﺑﻌﺮاﻟ ﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ: اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮل اﺳﺘﺪﻟﻮاص :» مِﺳْﻼَِاﻹ ﰲِ َﻒﻠْﺣِ ﻻَ «)ﻠﻢﺴوﻣ اﻟﺒﺨﺎري رواه. ( ﻋﻨﻬﺎ ﳖﻰ أﺣﻼف ﺎﳖﻷ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎون وﻻ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ تاﻟﺘﺠﻤﻌﺎ إﱃ ﲈءاﻻﻧﺘ زﳚﻮ ﻻ: ﻗﺎﻟﻮا .ماﻹﺳﻼ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻰوﻧﻔ عاﻟﴩ )٣١ ) (زﺑﺎ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو عﻤﻮﳎ٨/ ١٨٠ -١٨١ .(
عدد الصفحات ١٤٢٣٤١ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬه ﻋﻦ واﳉﻮاب : ﺎﳍأو: وإﻫﺪ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬﺎ واﻟﺘﻘﻴﺪ صاﻟﻨﺼﻮ ﻮاﻫﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف أن ﻻ روﺣﻬﺎ ار ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد أﺳﺎس ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﴩﻋﻲ اﳌﻘﺼﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﲠﺎ ﻳﻨﺤﺮف ﺑﻞ ﺄﻟﺔﺴاﳌ مﺪﳜ .لزاﻟﻨﻮا ﻞﺋﺎﺴﻣ ﺎﻧﻴﻬﺎﺛ: قاﳊﻘﻮ إﻳﺼﺎل ﻣﻦ ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﳊﻠﻒ اﳌﺮاد أن ﰲ قاﳊﻘﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺐﱰوﻳ اﳊﻠﻒ ةآﴏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳚﻤﻊ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﻮن وﻛﺎن ، أرﺑﺎﲠﺎ إﱃ ثاﻹر ﻚﻟﺬﻟ وﻳﺪل ، عاﻟﴩ ﻣﻊ ضﻳﺘﻌﺎر ﻣﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ تواﻻﻟﺘﺰاﻣﺎ واﻟﺰﳚﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻠﻢﺴﻣ رواﻳﺔ ٍﻌِﻢْﻣُﻄ ﻦِْﺑ ِﲑْ ﺟُﺒَ ْﻋَﻦ ا ِﷲا رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَص: » ِﺳْﻠَﺎمِﺈاﻟْ ﻓِﻲ ﺣِﻠْﻒَ ﻟَﺎ ، ﺷِﺪﱠةً إِﻟﱠﺎ ِﺳْﻠَﺎمُﺈاﻟْ ِدْهُﺰﯾَ ﻟَﻢْ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠﺔِ ﻓِﻲ ﻛَﺎنَ ﺣِﻠْﻒٍ وَأَﯾﱡﻤَﺎ «. ﱡَِيﱪاﻟﻄﱠ ﻗَﺎلَ ﰲ ﻆاﳊﺎﻓ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﲈﻓﻴ)ﺢاﻟﻔﺘ: (» ِتﺒَﺎﺛْإِ ﻋَﲆَ ٌﺲأَﻧَ ﺑِﻪِ ﺘَﺪَلﱠْ اﺳ ﻣَﺎ ﻴِﻪِْﻧَﻔ ﰲِ ٍﻌِﻢْﻣُﻄ ﻦِْﺑ ِﲑْ ﺟُﺒَ ﺣَﺪِﻳﺚَ ﻳُﻨَﺎﰲِ ﻻَ ﻒَِْﻠْ اﳊ ؛ ْاﻟ َءَﺎﺧِْ اﻹ ِنﱠﺈﻓَـ ﺮَةِِْﺠﳍْا أَوﱠلِ ﰲِ ﻛَﺎنَ ﻛُﻮرَْﻤَﺬ ُﻮنَﺛﻳَﺘَﻮَارَ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﻪِ ، ُثَاﲑِْاﳌ َﻚَﻟِذ ْﻣِﻦ َﺦِﺴﻧُ ُﻢﱠﺛ ، نُْآﻘُﺮْاﻟ ﻪُْﻄِﻠْﻳُﺒ ْﱂَ ﻣَﺎ وَﺑَﻘِﻲَ ، اﻟﺘﱠﻌَﺎوُنُ وَﻫُﻮَ ﻓَﱢوَاﻟﺮ وَاﻟﻨﱠﺼِﻴﺤَﺔَ َْ اﻟﻨﱠﴫ إِﻻﱠ ٍﻋَﺒﱠﺎس ﺑﻦ ﻗَﺎلَ َﲈﻛَ اﻟﻈﱠﺎﱂِِ ﻳَﺪِ ﻋَﲆَ ﺬُﺧْ َْ وَاﻷ ُْ وَاﻟﻨﱠﴫ ﱢَﻖْ اﳊ ﻋَﲆَ ﺎدَةَ وَ ﻟَﻪُ َﴅوَﻳُﻮ ُثَاﲑِْاﳌ َﻫَﺐَذ ْﻗَﺪ«. :ﻗﻮﻟﻪ ﰊﻄﺎﳋا ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻢ» اﻗَﺎلَ ﻨَﺔَْﻋُﻴَﻴ ﺑﻦ :» ْﻨَﻬُﻢْﺑَﻴ ﺣَﺎﻟَﻒَ :ْ ﻨَﻬُﻢْﺑَﻴ ﻰَآﺧ ْأَي ، ِمﻼَْ ِﺳْ اﻹ ﰲِ ُﻮﱠةِﺧُْ اﻷ ﻰﻨَْﻣَﻌ َﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِﳉْ ا ﰲِ ﻒِِْﻠْاﳊ ﻰﻨَْﻣَﻌ أَنﱠ ﻳُﺮِﻳﺪُ ، ﻋَﲆَ ٍﺟَﺎر ِمﻼَْ ِﺳْ اﻹ ﰲِ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ْأَﺣ وَﺣُﺪُودِهِ ﻳﻦِﱢاﻟﺪ ِمﻜَﺎ ، ِْﻬِﻢﺋرَاﺂﺑِ ْﻨَﻬُﻢْﺑَﻴ ﻳَﺘَﻮَاﺿَﻌُﻮﻧَﻪُ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ىﺟَﺮَ َﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِﳉْ ا ﻒُْوَﺣِﻠ ، ﺣَﺎﻟِﻪِ ﻋَﲆَ َﻚَﻟِذ ﻋَﺪَا ﻣَﺎ وَﺑَﻘِﻲَ ِمﻼَْ ِﺳْ اﻹ ﻢَْﺣُﻜ َﺎﻟَﻒَﺧ ﻣَﺎ ﻪُْﻣِﻨ ﻓَﺒَﻄَﻞَ «. اﻟﻮﺟﻮه ﺎﻟﺚﺛ: ﻳُ ﻤﻠﺔﳎ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻠﻒ أن ﺮﺟَ ﻦﳑ ﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﲠﺎ اﺳﺘﺪل ِﳛ أن ﻋﻲﳉﲈا ﺪّ ْنﺈﻓ ، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻮ ﻚﻟذ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻰﺣﺘ ﺣﻠﻒ أي ﲢﺮﻳﻢ مﻟﺰ ماﻟﻌﻤﻮ أراد ﺖﺒﺛ ﻗﺪ ﺺاﻟﺘﺨﺼﻴ ﻛﺎن اذوإ ، اﻟﺒﻄﻼن مﻣﻌﻠﻮ وﻫﻮ ، اﻟﴩﻋﻲ ماﻹﻣﺎ ﺑﻴﻌﺔ اﳊﻠﻒ هﻐﲑﺑ ﺺاﻟﺘﺨﺼﻴ زﺟﻮا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ .
عدد الصفحات ١٤٣٤٤١ )ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ أو اﻟﻨﻬﻲ مﻋﻤﻮ أن: مواﳌﺰﻋﻮ ﺣِ ﻻَ ِمﻼَْ ِﺳْ اﻹ ﰲِ ﻒَْﻠ ﺺﺼﳐ( )أن ﲈﻛ ، واﻟﻌﻘﻮد ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد ءواﻟﻮﻓﺎ اﻟﻌﻬﻮد ﻆﺣﻔ تﻳﺎﺂﺑ ِمﻼَْ ِﺳْ اﻹ ﰲِ ﻒَْﺣِﻠ ﻻَ ﻗﻀﻴﺔ( ﺳﻮرً ﺗﻔﻴﺪ ﻻ ﺎﳖأ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ، ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﲠﺎ ﻳﺮاد وﻗﺪ ﻴﺔﺋﺰﳉا ﲠﺎ ﻳﺮاد ﻗﺪ ﺑﻞ ، ﻣﻌﻴﻨﺎ ا ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺺاﻟﺘﺨﺼﻴ إﱃ ﻧﻠﺠﺄ ﻮرﺴاﻟ ﰲ ﺎلﲨاﻷ ﻫﺬا وﻣﻊ ، اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺲأﻧ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ ﺮآﺧ ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦا ﻓ ، ﻌﻦ ﻋَﺎﺻِﻢٌ ﻚٍﻣَﺎﻟِ ﻦِْﺑ ِﺲﻷَِﻧَ ُْﺖﻗُﻠ: ﻗَﺎلَ ﻮَلُ،ْ َﺣْ اﻷا» : اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠ َﻚَﻐأَﺑَﻠَص : ﻗَﺎلَ» ِمﻼَْ اﻹِﺳ ﰲِ ﻒَْﺣِﻠ ﻻَ « :ﻓَﻘَﺎلَ» ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺣَﺎﻟَﻒَ ْﻗَﺪص دَارِي ﰲِ ﺼَﺎرِْوَاﻷَﻧ ْﺶٍﻗُﺮَﻳ َﲔْ ﺑَ «. اﻟﺮاو ﻓﻬﻢ )أن ي ِمﻼَْ ِﺳْ اﻹ ﰲِ ﻒَْﺣِﻠ ﻻَ ، ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﺣﻠﻒ ﻛﻞ: ﺑﻘﻮة( ﻼًﺋﻗﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺳﻮر ﺲأﻧ ﻟﻪ ﺢﻓﺼﺤ: » ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺣَﺎﻟَﻒَ ْﻗَﺪص دَارِي ﰲِ ﺼَﺎرِْوَاﻷَﻧ ْﺶٍﻗُﺮَﻳ َﲔْ ﺑَ « ًﺴأﻧ وﻛﺄن ، ﺎا ﻣﻨﻬﻲ ماﻹﺳﻼ ﰲ اﳊﻠﻒ ﺑﻌﺾ: ﻵﰐﻛﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪﻟﻮل ﺢﻳﺼﺤ أن أراد وﻫﻮ. ﻋﻨﻪ يﱪاﻟﻄ أﻛﺪه ﻣﺎ/. تﺒﺎﺛواﻹ اﻟﻨﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﲔﺑ ﻌﻪﲨ ﰲ تﻣﻔﺮدا ﻛﻞ ﻧﻔﻲ ﰲ اﻟﻘﻄﻊ ﺗﻔﻴﺪ وﻫﻲ ﺲﻟﻠﺠﻨ ﻧﺎﻓﻴﺔ( ﻻ )أن ءﻻدﻋﺎ ﺎلﳎ وﻻ ﻆاﻟﻠﻔ ﺑَ ، رﻳﺐ وﻻ ماﻟﻌﻤﻮ ﺗﻔﻴﺪ ﲔاﻷﺻﻮﻟﻴ ﻋﻨﺪ وﻫﻲ ، ْﻴ ﺪَ ﻋﲆ ﻂﻠﺴﻣ اﻟﻨﻔﻲ مﻋﻤﻮ أن ﳉاماﳌﺬﻣﻮ اﳊﻠﻒ وﻫﻮ )اﳌﻌﻬﻮد ﺲوﻨ ، اﳌﺤﻤﻮد اﳊﻠﻒ ﻤﻞﺸﻳ ﻓﻼ ( ورود دﻟﻴﻠﻪ ماﻟﻌﻤﻮ ﻧﻔﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻚﺗﻠ تﻓﺄﻓﺎد ، ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﲑﺟﺒ رواﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ مﻋﻤﻮ ﺑﻌﺪ ﺺاﻟﺘﺨﺼﻴ .اﻟﻨﻔﻲ مﻋﻤﻮ ﻻ ﺎﻣﺴﺔﳋا اﻟﺸﺒﻬﺔ:: ﺴﻠﻤﲔﳌا ﲨﺎﻋﺔ دون ﻢﺑﺎﺳ ﺰاﻟﺘﻤﻴ ﺒﻬﺔﺷ واﳉﻮاب : أن َﺴاﻟﺘ ﻤّﻏ ﻟﻘﺒﻴﺔ ﲈءﺑﺄﺳ ﻲـاﻹﺳ اﺳﻢ ـﲑ مﻼ ٌعﻣﴩو ، ﻓﻴﻪ ﺣﺮج وﻻ واﺟﺒً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻞﺞاﺣﺘﻴ اذإ ﺎ ﻋًﴍ إﻟﻴﻪ.ﺎ ﻲﻓﺎﻟﻨﺒ ص ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ىﺑﺪﻋﻮ ﺳﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫ ﻳﻔﺔﴍ ﲈءأﺳ ﺖﲢ ﺖﻛﺎﻧ ﺎﳖأ ﻲﻣﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻫﻢﳖ واﻷﻧﺼﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦص : »ﻣُﻨْﺘِﻨَﺔٌ ِﻧﱠﮭَﺎﺈﻓَ دَﻋُﻮھَﺎ « )٤١( ﻐﻰﻳﻠ أن ﻏﲑ ﻣﻦ )٤١. (ﻠﻢﺴوﻣ اﻟﺒﺨﺎري رواه
عدد الصفحات ١٤٤