٣١١ و اذﻋﺒﺪﻣﺎ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ماﻹﺳﻼ ﺦﻴﺷ ﺑﻘﻲ ﻟﻮ ًﲈﻣﻌﻠ اﻟﻮﻫﺎب -ﻣﻌﻠﻤﻲ ﻂﻧﻤ ﻋﲆ ماﻟﻴﻮ - ﻳﻜﻮن ﺑﺄن وﻗﻨﻊ إﻟﻴﻪ رﺣﻞ اﻟﺘﻲ( اﻟﺪرﻋﻴﺔ )ﰲ أو( ﺣﺮﻳﻤﻠﺔ )ﺑﻠﺪﺗﻪ ﰲ ﻴﺨًﺎﺷو ًﲈوﻣﻌﻠ ، ﺠﺪﺴﻣ ﰲ ﻴﺨًﺎﺷ ﺣﻠﻘ ﰲ؟ﺔ ﻋﺒﺪإن ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ماﻹﺳﻼ ﺦﻴﺷ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﲆ ماﻹﺳﻼ ﻟﻨﴫ ﻣﴩوﻋﻪ مأﻗﺎ ﻗﺪ اﻟﺬي ﻬﺎدﳉوا ﻟﻠﺪﻋﻮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻨﻮاة ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻤﺪﳏ مواﻹﻣﺎ ﻫﻮ ﺲﻓﺄﺳ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﱂ ضاﻷر ﰲ ﷲا ﴍع إﻗﺎﻣﺔ ﻢﺛ وﻣﻦ ، ﺮاﻓﺔﳋوا كاﻟﴩ ﻣﻦ ﺰﻳﺮةﳉا ﲑﺗﻄﻬ ﻤﺮﺛأ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ ﺎﳖﺳﻠﻄﺎ ﺴﻂﺗﺒ ﺖﻛﺎﻧ اﻟﺘﻲ ، ﻼﻓﺔﳋا نذإ ﻚﻟذ أوروﺑﺎ ﻂوﺳ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻂأواﺳ ﰲ اﻷﺳﻮد واﻟﺒﺤﺮ ماﻟﻘﺮ وﻣﻦ ، ﻗًﺎﴍ إﻳﺮان ﺣﺪود إﱃ ﺮﺑًﺎﻏ ﴘاﻷﻃﻠ ﻂواﳌﺤﻴ ﰲ ﻠﻢﺴﻣ ﻣﻠﻴﻮن ﺘﻲﺋﻣﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻬﺎﺋﻟﻮا ﺖﲢ وﻳﻨﻀﻮي. ﺟﻨﻮﺑًﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺤﺮ إﱃ ﻻًﺷﲈ ﺳﻴﺎآ .ﺖاﻟﻮﻗ ﻚﻟذ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ماﻹﺳﻼ ﺦﻴﺷ ﺑﺪأ وﻗﺪ واﺣﺪة ﻗﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻫﺬه ﺣﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ وﻛﺎن!! ﻂﻓﻘ ﺎنﺴإﻧ ﺔﲬﺴﲈﺋو أﻟﻒ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ىﻗﺮ ﻣﻦ ﺮوﺟًﺎﺧ ﻚﻟذ واﱡﻋﺪ ﺑﻞ ﺪﻳﺪﳉا عواﳌﴩو ، ﺪﻳﺪﳉا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺬاﳍ ﲔوﻣﻌﺎرﺿ ﻣﻌﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ ءﻟﻠﻘﻀﺎ تاﳊﻤﻼ ﺗﻠﻮ تاﳊﻤﻼ وﺟﻨﺪوا!! ﲔﻠﻤﺴﻟﻠﻤ ًاﲑوﺗﻜﻔ ، اﻷﻣﺔ ﻋﲆ .اﻟﺪﻋﻮة عﻣﴩو أﻋﻈﻢ أن ﺷﻚ وﻻ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ وإﱃ ﺖاﻟﻮﻗ ﻚﻟذ ﻣﻨﺬ ﻠﻤﻮنﺴاﳌ ﺑﻪ اﻧﺘﻔﻊ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ماﻹﺳﻼ ﺦﻴﺷ عﻣﴩو ﻫﻮ إﱃ دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﰲ ﺶﻧﻌﻴ ﻟﻨﺎز ﻣﺎ اﻟﺬي اﻟﻮﻫﺎب .ماﻟﻴﻮ ﻭﺍﻟﺪﻋـــﻮﺓ ﻭﺍﻹﻓﺘــﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤــﻮﺙ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺭﺃﻱ :ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ س: ﳉﲈا ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﺬا ﰲتواﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎ تﻋﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﻞ ، اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺖﲢ ءاﻻﻧﻀﻮا ﻓﻨﺘﺒﻌﻪ ﺣﻖ ﻋﲆ أﳞﺎ ﻧﺪري وﻻ ، أن ﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ ﻣﻦ وﻧﺮﺟﻮ ، ﺧْوأ تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه أﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﺗﺪﻟﻮﻧﺎ َِ؟ﲑاﻷدﻟﺔ زإﺑﺮا ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻖ ﻓﻨﺘﺒﻊ ﻫﺎ
عدد الصفحات ١١٣٤١١ : ج ﻣَ إﻻ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻞﺧﺗﺪ تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻤُ ﻣﻨﻬﻢ ﻰأﺗ ﻦ ﻜَ ﱢﻔ ٍﺮ نﲈاﻹﻳ أﺻﻞ ﻋﻦ ﺮجﳜ ﻗﻮةً ﻢﲥدرﺟﺎ تﺗﺘﻔﺎو ﻟﻜﻨﻬﻢ ، وﺿﻌﻔً ﻟﻠﺤﻖ إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﺎ واﻟﻌﻤﻞ اﻷدﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﰲ ﻬﻢﺌﻄﺧو ﺑﻪ وﻋﻤﻠﻬﻢ ًﲈﻓﻬ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ أﺳﻌﺪﻫﻢ ﻓﺄﻫﺪاﻫﻢ ، وﻋﻤﻼً ، ﻧﻈﺮﻫﻢ توﺟﻬﺎ ﻓﺎﻋﺮف ْأﺗ ﻣﻊ وﻛﻦ ، ﺒَ ﻌِ ﻬِ ْوأﻟ ﻟﻠﺤﻖ ﻢ ﺰَ ﻣِ ﻟﻪﻬِ ﻢ ﺮﻳﻦﻵﺧا ﺲﺗﺒﺨ وﻻ ، ﻋﻠﻴأ دﱰﻓ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﻢﲥﻮﺧاﳊﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﺎ ﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﲈﺣﻴﺜ اﳊﻖ اﺗﺒﻊ ﺑﻞ ، ﻣَ ﺎنﺴﻟ ﻋﲆ ﻬﺮﻇﻞﺋﺎﺴاﳌ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻚﺎﻟﻔﳜ ﻦ ﻣﻦﺆاﳌ ﺪﺋرا ﻓﺎﳊﻖ ، اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻗﻮة ، ﻣﻦ .واﻟﺒﺎﻃﻞ اﳊﻖ ﲔﺑ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﻲ ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﻤﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﷲا وﺻﲆ. اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲوﺑﺎ. وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺒﻪ ﻟﻪآو ، اﻟ ثﻟﻠﺒﺤﻮ ﻤﺔﺋاﻟﺪا اﻟﻠﺠﻨﺔءواﻹﻓﺘﺎ ﻌﻠﻤﻴﺔ) ٢( . :ﺑﺎﺯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺃﻱ زﺑﺎ اﺑﻦ ﺦﻴﺸاﻟ ﻞﺌﺳُ/: الﺴﺆاﻟ ﻫﺬا» ﻳﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﰲ إﺳﻼﻣﻴﺔ تﺎﻋﺎﲨ مﻗﻴﺎ ﱪﻌﺘ ؟اﻟﻌﴫ ﻫﺬا تإﳚﺎﺑﻴﺎ ﻣﻦ ماﻹﺳﻼ ﻋﲆ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺒﺎبﺸاﻟ ﻻﺣﺘﻀﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«. ﻓﺄﺟﺎب/: » ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﲈﻋﺎت ﻫﺬه وﺟﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ، دﻟﻴﻠﻪ ﻣﻊ اﳊﻖ إﻳﻀﺎح ﰲ ﺘﻬﺪﲡ أن ﲈﻓﻴ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﺘﻬﺪﲡ وأن ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ ﻻ وأن ، ْﺗﺮ ﻋﲆ صوﲢﺮ ، ﺎﺳﻨﻬﺎﳏ وﺗﻨﴩ ﺎﳍ ﺢوﺗﻨﺼ ، ىﺮﺧاﻷ ﺎﳘإﺣﺪا ﲢﺐ وأن ، ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ك ، ﻫﺎﻏﲑ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻮشﺸﻳ ﻛﺘﺎب إﱃ ﺗﺪﻋﻮ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﲨﺎﻋﺎت ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻮن أن ﻣﺎﻧﻊ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ اﷲ ص « )٣( . ﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲﻛﻼﻡ ﻟﺸﻴﺦ / : )٢) (ءواﻹﻓﺘﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ثﻟﻠﺒﺤﻮ ﻤﺔﺋاﻟﺪا اﻟﻠﺠﻨﺔ ىﻓﺘﺎو٢/٩٣٢- ٠٤٢ (ﺦﻴﺸاﻟ ، ﻗﻌﻮد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ، ﻋﻀﻮًا ﺦﻴﺸﺪﻳﺎنواﻟﻏ ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﺦﻴﺸاﻟ ، ﻋﻀﻮًا ﺒًﺋﻧﺎ ﻋﻔﻴﻔﻲ قازاﻟﺮ ﺎﻋﺒﺪ اﻟﻠﺠﻨﺔﻟ ﺲﻴﺋﺮ ﺦﻴﺸواﻟ ، ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﺎ ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ًﺴﻴﺋر زﺎ . )٣ )زﺑﺎ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو عﻤﻮﳎ( ٥/ ٣٧٢ (.
عدد الصفحات ١١٤٥١١ : » ﻋﳉﲈا واﻟﻌﻤﻞ ماﳌﺬﻣﻮ اﻟﺘﺤﺰب ﲔﺑ زمﺗﻼ كﻫﻨﺎ ﻲﻫﻞ ﰲ اﳌﻨﻈﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃﷲ؟ا «. :» ﻋﳉﲈا ﻲاﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻨﻈﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺣﺰﺑً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﷲﻻا وﻗﺪ ﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺰﺑً ﺨﺼﻴًﺷ أﻧﺎ ، وﻣﻌﺎ ﻲﺎ ﻣﺎﻧﻌً ىﻧﺮ ﻻ أﻓﺎﺿﻞ ﻧﺎس ﺷﻚ ﺑﻼ ﻴﻢﺴﺗﻘ ﻣﻦ ﺎ ﲔﺑ لﲈاﻷﻋ اﻟﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﺑﻮاﺟﺐ مﺗﻘﻮ ﺎﻋﺔﲨ ﻓﻜﻞ ، ﻢﲥﺎﻋﺎﲨو ﺑﻞ ﲔﻠﻤﺴاﳌ يأﻓﺮاد ْﻛﺮذ ﺗُ أﻧﻔً ﻪ ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺒﺔﺴﺑﺎﻟﻨ . ﺗﻌﺎﻟﻴً ﻧﺘﺼﻮر ﻻ أﻧﻨﺎ ﲈﻛ وﻟﻜﻦ ماﻹﺳﻼ ﺮةﺋدا ﳚﻤﻌﻬﻢ ﲈوإﻧ اﳌﺠﺪدﻳﻦ ﺌﻚأوﻟ ﲔﺑ ﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﺳﻌﺔ أﻧﰲ ﺖأﳌﺤ ﲈﻛ ﺺﻧﻘ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ءﻻﺆﻫ ﻣﻦ ﻓﺮد ﻛﻞ ﻔً ، ﺎ ﻚﻛﺬﻟ ﻗﻮلأ ﰲتﻋﺎﳉﲈا اﻟﺘﻲ أﺗﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة مﻟﻠﻘﻴﺎ إﻣﺮﻫﺎ ﻫﺬه ﺖﻛﺎﻧ اذإ ، ماﻹﺳﻼ ﱃ ﻋﳉﲈا ٍوﺗﻌﺎل وﺗﺪاﺑﺮ ﺾﻏﺗﺒﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺲﻟﻴ تﺎ اﻷﻣﺮ إﻳﺼﻞ اﻟﻔﺮدأﱃ ﻳﺘﺤﺰب ن ﰲ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ىﺮﺧاﻷ ﻋﺔﳉﲈا ﻋﲆ ﻋﺔﳉﲈا . ﻟﻜﻦ ، وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ اﳉﲈﻋﺎت ﻫﺬه ﻣﻦ أﻻﺑﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﻜﻮن ن ﺞوﻣﻨﻬ ﺑﻤﺒﺪأ ﺎﻣًﲤ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ، ﻣﻮﺣﺪ ﺎ ... أﻧﻜﺮ أﻻ ْن ﻳﻜﻮنَ ﻣﺜﻞُ ﻣﻊ ﺗﺘﻔﻖ ﺖﻛﺎﻧ اذإ تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه ﻣَ ﻣﻊ ، ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب عاﺗﺒﺎ ﻰوﻫ اﳊﻖ دﻋﻮةﺖﻛﺎﻧ ﲈوﺣﻴﺜ ﺖﻛﺎﻧ ﻦ «)٤( . ﻗﺎلو ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺦﻴﺸاﻟ/ »: ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﻨﺎفﺌاﺳﺘ أﺟﻞ ﻣﻦ ماﻟﻴﻮ ﻻﺑُﺪ : ﲔاﻟﻮاﺟﺒ ﲠﺬﻳﻦ ماﻟﻘﻴﺎ» واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ «. وأرَ دْ تُ أﻣﻮرًا ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺎﻷول: :اﻷول ﻋﻨﻬﺎ ﺮﻳﺐﻏ ﻫﻮ ﺎﳑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺼﻔﻴﺔ كﻛﺎﻟﴩ ، وﺟﺤﺪ ، وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻴﺔﳍاﻹ تاﻟﺼﻔﺎ. وﻧﺤﻮه ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ورد ، )٤ (ﺷأ ﻣﻦـاﻷﻟﺒ ﺦﻴﺸﻟﻠ ﺔﻏﻣﻔﺮ ﺮﻃﺔـ ﻂاﻟﴩﻳ ، ﲏﺎ١٩٧ ﳍا ﻠﺔﺴﺳﻠ ﻣﻦ ،ـواﻟﻨ ىﺪــﻮر ﺑﺘ، مﻨﻗﺎ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺰﻳﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ :ﺑﻦ ﻤﺪﳏأ ﺪﲪاﻷأ ﻟﻴﲆ ﺮﺑﻮﺛي .
عدد الصفحات ١١٥٦١١ :اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺔﺌﺎﻃﳋا تاﻻﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺼﻔﻴﺔ و.ﻨﺔﺴاﻟ :اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺎﻏﲑو ﻖﺋواﻟﺮﻗﺎ واﻟﻔﻘﻪ ﺴﲑاﻟﺘﻔ ﻛﺘﺐ ﺗﺼﻔﻴﺔ .اﳌﻨﻜﺮة تﻴﻠﻴﺎﺋاﴎواﻹ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ، ﺮﺧﻵا ﺐاﻟﻮاﺟ وأﻣﺎ ، اﳌﺼﻔﱠ ماﻹﺳﻼ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺷﺊاﻟﻨﺎ ﻴﻞﳉا ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﻪ ﻓﺄرﻳﺪ ﻣﻦ ﻰ ﻔﺎرهﻇأ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻛﺮﻧﺎذ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﻴﱰﺑﺎﻟ ﺮﺛﺗﺄ أي دون ، ﺮﺑﻴﺔﻐاﻟ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة . ﲔاﻟﻮاﺟﺒ ﻫﺬﻳﻦ ﲢﻘﻴﻖ أن ﻓﻴﻪ رﻳﺐ ﻻ ﺎﳑو ﺟﻬﻮدً ﺐﻠﻄﻳﺘ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ةﺟﺒﺎر ا ﻠﺼﺔﳌﺨا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﲈﻋﺎت ﻮدﺸاﳌﻨ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻘﺎً ﳞﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ، ﰲ ﻛﻞ ، ﺘﺼﺎﺻﻪﺧوا ﺎﻟﻪﳎ « )٥(. اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻫﻞ اﻷﻗﻮال ﻫﺬه ﻧﻘﻞ ﻣوﺑﻌﺪ ﰲ رونﲈﻳ اﻟﻮاز ﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﴩوﻋﻴﺔ أوﺟ ﲈﺑ ﻳﻘﻮﻣﻮا وأن ، ﻳﻘﻮﻟﻮن ﲈﻓﻴ ﷲا ﻳﺘﻘﻮا أن ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻖ ﻟﻨﴫة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﷲا ﺒﻪ واﻟﺪﻳﻦ ﺢﺘﺒﻴﺴﻳ ﺖﺑﺎﺗ اﻟﺘﻲ ماﻹﺳﻼ أﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ مﻳﻮ ﻠﻬﻢﺋﺳﺎ ﷲا أن وﻳﻌﻠﻤﻮا. ﻓﻴﻬﺎ ﺶوﻳﻌﻴ ، ﺎﲥﻣﻘﺪﺳﺎ اﻟﻜﻔﺎر وﻳﺪوس ، أﻋﺮاﺿﻬﺎ قﺎﺴاﻟﻔ ﻚوﻳﻨﺘﻬ ، ﺎﳍأﻣﻮا صاﻟﻠﺼﻮ ﺮﻳﺒًﻏ ماﻹﺳﻼ ﺴﲑوﻳ ، تواﳌﻌﺘﻘﻼ ﺠﻮنﺴاﻟ ﰲ ﻣﻼﺣﻘًﺎ ، ﺮاﺑﻪﳏ ﰲ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ، دﻳﺎره ﰲ ﺎ .ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺰﻫﻮا ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﰲ ًﺎﺸﻣﻨﺘﻌ اﻟﻜﻔﺮ )٥ (ا ﺮﻫﺎﺛوأ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﺔﺴﺳﻠ ﻣﻦ ﲏاﻟﺜﺎ اﳌﺠﻠﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻧﻈﺮ.اﻷﻣﺔ ﰲ ﺊﻴﺴﻟ
عدد الصفحات ١١٦٧١١ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ: ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﺻﻞ : وأﻻﳚﺐ ، ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ وأن ، أﺑﺪًا ﺑﺎﳊﻖ ﻂﻳﺮﺗﺒ أن ﻠﻢﺴاﳌ ﻋﲆ ﻋﻨﻪ ﻳﴫﻓﻪ واﳊ. ﺻﺎرفـاﳌﻌﺼ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ اﻟﺬي ﻖـﻄﳋا إﻟﻴﻪ قﻳﺘﻄﺮ ﻻ اﻟﺬي مﻮﺧـﻳﺪ وﻻ ﺄـ ﻠﻪ .اﻟﺰﻳﻒ اﻹﺳ ﰲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺲوﻟﻴـﻣﻌﺼ مﻼـﻛﺘ إﻻ مﻮـ ﷲا ﺎبـ وﺳُ ،ــ رﺳﻨﱠ ﺔـ ﻮﻟﻪص ، ﻴﻌًﺎﲨ ماﻹﺳﻼ أﻫﻞ عﺎﲨوإ. واﺣﺪ ﻗﻮل ﻋﲆ قﻳﺘﻄﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ اﻷﺻﻮل ﻫﻲ ﻫﺬه وﻻ ﻠﻞﺧ إﻟﻴﻬﺎ. ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻠﻔﻪﺧ ﻣﻦ وﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﲔﺑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ ﷲا ﻛﺘﺎب نآﻓﺎﻟﻘﺮ ﻎﻳﺒﻠ وأن ، اﳊﻖ ﻐﲑﺑ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﻧﺒﻴﻪ ﻋﺼﻢ ﷲا ﻷن ؛ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ، اﳊﻤﻴﺪ ﷲا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ إﻻ ﻋﻨﻪـ ، ﷲا ﺑﻌﺼﻤﺔ مﻣﻌﺼﻮ ﻚﻛﺬﻟ اﻷﻣﺔ عﺎﲨوإﻷ ؛ ﻻ ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ أﻣﺔ ﺎﳖﻷ ﲡاﻟﺪﻧﻴﺎ ﺮآﺧ إﱃ اﳊﻖ ﺑﻪ مﻳﻘﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن وأن ﻻﺑﺪ ﺑﻞ ، اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﻤﻊ . رﺳﻮل ﻋﻦ ﺢﺻ وﻣﺎ ﷲا ﻛﺘﺎب ﳚﻌﻞ أن ﻠﻢﺴﻣ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﺎﳊﻖ طواﻻرﺗﺒﺎ ﷲاص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﴫ ﰲ ﺎﺻﺔﺧو اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺖﻌﲨأ وﻣﺎ ،ي ﻧُ ْﺼ ﺐَ ﻋﻨﻪ ﻴﺪﳛ وﻻ ﻋﻴﻨﻪ إﻣﺎﻣًﺎ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﻫﺬا ﻛﺎن ﲈﻣﻬ ﻞﺋﻗﺎ ﻟﻘﻮل ﻓﻜﻞ ، ﻋﺮﻓًﺎ أو ىﻫﻮ أو ، ﺎﺻﺔﺧ ﺎﻋﺔﲨ أو ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻋﻬﺪ وﻛﻞ ، ﴍط ﺔﺋﻣﺎ ﻛﺎن وإن ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎس ﻃﻪﺷﱰا ﺎﳑ ﷲا ﻛﺘﺎب ﰲ ﺲﻟﻴ ﴍط زﳚﻮ ﻓﻼ اﻷﻣﺔ عﺎﲨوإ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﷲا ﻛﺘﺎب ﰲ ﺖاﻟﺜﺎﺑ اﳊﻖ ﺎﻟﻒﳜ ﻲﳖو وأﻣﺮ ، وﺑﻴﻌﺔ وﻃﺎﻋﺘﻪ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻷﺣﺪ . ﻳﻜ أن اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ ﻋﲆ ﳚﺐ ﻣﺎ ﻓﺄول ﷲا أﺟﻞ ﻣﻦ أوﻻً ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻮن وﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ءﺎﻐواﺑﺘ ﺳﺒﻴﻠﻪ ، ﻫَ ﻳﻜﻮن أن ﻢﺛ ﻢﱠ أن ﻳﻌﻠﻢ وأن ، اﳊﻖ ﻳﺘﺒﻊ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮد ﻛﻞ
عدد الصفحات ١١٧٨١١ ماﻹﺳﻼ ﻫﻮ اﻟﺬي اﳊﻖ ﺪﻣﺔﺧ ﰲ ﺗﻜﻮن أن ﳚﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺔﳉﲈا ، ﻤﻴﻊﳉا ﺪﺋرا ﻳﻜﻮن وأن .ﻋﻨﻪ واﻟﺘﺤﺮي ﺑﻪ مواﻻﻟﺘﺰا اﳊﻖ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﷲا رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻎﺑﻠ وﻗﺪص ، ورﺳﻮﻟﻪ ﷲ وﻃﺎﻋﺔ ﺳﻤﻌًﺎ ﻚﻟذ ﰲ اﻟﺬروة ﺎورﺿً َءأﻫﻮا ﺎﻟﻒﺧ ﻟﻮ ﻰﺣﺘ وﻳﺄﻣﺮ ﻜﻢﳛ ﲈﺑ ﻚوﺑﺬﻟ ، ﺮﻫﻢﺋﺎﺸوﻋ ﻫﻢؤﺑﺎآ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻫﻢ ﷲا مﻛﻼ عاﺗﺒﺎ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻮلﳛ ﻖﺋﻋﺎ ﻛﻞ وﻋﻦ ، ماﻹﺳﻼ ﺎﻟﻒﲣ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺮدواﲡ رﺳﻮﻟﻪ موﻛﻼص . ﻣﺘﺠﺮو ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳚﻌﻞ ﺟﺪًا ﻳﻒﴍ ﻰﻣﻌﻨ ﺑﺎﳊﻖ طاﻻرﺗﺒﺎ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻟﻪ دًا ﻋﺰ ﷲا ىﺑﺘﻘﻮ إﻻ ﻚﻟذ ﻰﻳﺘﺄﺗ وﻻ ، ﻋﻨﻪ ﻴﺪﳛ ﻻ أﺑﺪًا ﻣﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ اﳊﻖ اﺳﺘﺒﺎن اﺈذﻓ ﺳﺒﻴﻞ واﳊﻤﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ، ﺲاﻟﻨﻔ ظوﺣﻈﻮ ىﻮﳍا وإﻣﺎﺗﺔ ، اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ﰲ واﻟﺘﺒﴫ ، وﺟﻞ ﷲا ﰲ ﺔﻐﺑﻠﻴ ﺎﻫﺪةﳎو ﺲﻟﻠﻨﻔ ﻣﺮﻳﺮ ﺟﻬﺎد إﱃ ﲢﺘﺎج أﻣﻮر وﻫﺬه ﺎﻫﻠﻴﺔﳉاـ . ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ : وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ماﻹﺳﻼ أﻫﻞ ﺎﻋﺔﲨ ﺗﻌﻨﻲ ﺎﺈﳖﻓ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﺖأﻃﻠﻘ اذإ ﻋﺔﳉﲈوا : ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺔﳉﲈا ﻫﺬه مواﻟﺘﺰا ، واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻜﻔﺎر ١ - ﻣﻦ ﻋﴫ أي ﰲ اﻷﻣﺔ عﺎﲨإ ﺑﻪ ﺎﻟﻒﳜ ﻗﻮل أو ﺑﺮأي ﻠﻢﺴاﳌ ﺮجﳜ أﻻ ﺎﻗﺸﻣ ﺎرﺟًﺎﺧ ﻛﺎن وإﻻ ﻋﺼﻮرﻫﺎ.اﻟﻨﺎر ﰲ ﺬﺷ ﺬﺷ وﻣﻦ ، ﻘًﺎ ٢ - ﺑﻴﻌَ ﻣﺎﻣﻬﻢﺈﺑ ماﻻﻟﺘﺰا ﺔً وارﺗﻀﻮه ، ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻘﻮا ﻣﺎ موﻟﺰو ، وﻃﺎﻋﺔ وﺳﻤﻌًﺎ ، ﻟﻪ ﻤﻴﻊﳉا ﻋﲆ وﺟﺐ مإﻣﺎ ﻋﲆ ﻬﻮرﻫﻢﲨ اﺗﻔﻖ اﺈذﻓقاﻻﺗﻔﺎ ﻋﻦ ﺬﺷ وﻣﻦ ، وﺑﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺬﺷ ﻓﻘﺪ ﻬﻮرﻫﻢﲨ . ﺎﻋﺔﲨ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ مإﻣﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺎنزاﻷ ﰲ وأﻣﺎ ﻠﻢﺴاﳌ نﺈﻓ ماﻹﺳﻼ ﻷﻫﻞ ﻣُ ﻄَ ﺎﻟَ ﺐٌ : أ. -ﻚﻟذ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ كﻫﻨﺎ ﻛﺎن إن ﻚﻟذ إﳚﺎد ﰲ ﻌﻲﺴﺑﺎﻟ إﻣﺎ
عدد الصفحات ١١٨٩١١ ب - وأ ﰲ اﳊﺎل ﻫﻮ ﲈﻛ ﻚﻟذ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻤﺔﺛ ﻳﻜﻦ ﱂ اذإ ﻣﻄﻠﻘًﺎ اﻻﻧﻌﺰال ﺟﻬﻨﻢ أﺑﻮاب ﻋﲆ دﻋﺎة إﻻ ﻂﻓﻘ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﺣﻴﺚ ﺪﻳﺪﺸاﻟ ءاﻻﺑﺘﻼ وﺣﺼﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﺮآﺧ ﻓﻴﻬ ﻗﺬﻓﻮه أﻃﺎﻋﻬﻢ ﺎﻣﻦ . : ﺗﻴﺔﻵا تاﳌﻮاﺻﻔﺎ وﻓﻖ مﺗﻘﻮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳌﴩوﻋﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ أن ﻼﺻﺔﳋوا ١ - ﷲا ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﻳﻜﻮن أنﻷ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔص. اﻷﻣﺔ عﺎﲨوإ ٢. - اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺟﺐ وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻋﺔﳉﲈ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن ٣ - وﻻﻳ ﺎﳍ ﺗﻜﻮن وأﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺪًا ﻠﻊﲣ وﻻ ، ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻋﺼﺎ ﻖﺸﺗ أﻻ ﺎﺻﺔﺧ ﺔ .وأﻫﻠﻪ مﺳﻼﻺﻟ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ أو ﻗﺎﺿﻴﺔ ٤ - ﺗﻜﻮن أن ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﲆ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ مﺗﻘﺪ أﻻ .ﲔﻠﻤﺴواﳌ ماﻹﺳﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ٥. - ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻨﴫ وﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ إﱃ ﺗﺪﻋﻮ أﻻ ﺖاﻟﺘﺰﻣ واﻟﺪﻋﻮة ﳋﲑوا ىواﻟﺘﻘﻮ ﱪاﻟ تﺎﻋﺎﲨ ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ أي أن ﺷﻚ وﻻ ﻚﻟذ .ﻣﴩوﻋﺔ ﺎﻋﺔﲨ ﻓﻬﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﳌﺎ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﺖدﻋ اذإ ﺣﺘﻤﻲ واﺟﺐ إﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ وأﻣﺎ ﺼﻞﳛ ﻻ ﻣﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر أو ، ﲈعﺑﺎﻻﺟﺘ إﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻻ ﳋﲑا إﱃ دﻋﻮة أﻧﻪ أو ، اﻟﺪﻳﻦ ﻧﴫ ﻣﻦ .ﲈعﺑﺎﺟﺘ إﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ رﴐو ﴍ دﻓﻊ أو ، ﲈعﺑﺎﺟﺘ إﻻ اذإ ﺘﺤﺒﺔﺴﻣ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ﻤﻌﻬﺎﲡ ﻛﺎن اذإ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ، ﻚﻟذ دون اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ، ءاﻷﻃﺒﺎ )اﳌﻬﻨﻴﺔ تﻋﺎﳉﲈوا ، تاﻟﻨﻘﺎﺑﺎ ﻛﺘﺠﻤﻊ دﻧﻴﻮي ﻣﺎدي ﻛﻨﻔﻊ ﻣﺒﺎح أﻣﺮ أﺟﻞ ﻣﻦ .. لﲈواﻟﻌ ، ﲔاواﳌﺪرﺳ أو ، ﺑﻠﺪ أو ، ﻣﻬﻨﺔ أﺻﺤﺎب ﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺎﳑ ﻚﻟذ وﻧﺤﻮ(. ﺦﻟ .ﻚﻟذ ﻧﺤﻮ ﲈﻛ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﻤﻊﲡ وﻛﻞ8 7) ¿ Ä ÃÂ Á À ÉÈ Ç Æ Å( ) :ﺪةﺋاﳌﺎ٢ (.
عدد الصفحات ١١٩٠٢١ مﻣﺎﺈﺑ ذﻳﻠﻮ أن ضاﻷر ﰲ ﻣﻜﺎن أي ﰲ ﻠﻢﺴﻣ ﻛﻞ ﻋﲆ ﳚﺐ أﻧﻪ ﻼﺻﺔﳋوا ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺎﻋﺔﲨ مﻳﻠﺰ وأن ، ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺎﻋﺔﲨ مﻳﻠﺰ وأن ، ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﲔﻠﻤﺴاﳌ رَ أو ﺑﻘﻮل ﺎﻋﻬﻢﲨإ ﻋﲆ ﺮجﳜ وأﻻ اﻟﻌﺎﻣﺔﺧد ﲈﻓﻴ ﻞﺧﻳﺪ أن ﻋﻠﻴﻪ وﳚﺐ أي ﻓﻴﻪ ﻞ . ﻬﻮرﻫﻢﲨ وﻗﻮة ، مﻣﺎﻺﻟ عدر ﻫﻲ ﺑﻞ ﺎﺻﺔﳋا ﻋﺔﳉﲈا ﻲﻐﺗﻠ ﻻ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺔﳉﲈا أن ﺷﻚ وﻻ وأﻣﺎ ، وإﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻋﺔﳉﲈ ﻧﻘﻴﻀًﺎ أو ﺑﺪﻳﻼً ﺗﻜﻮن أن زﳚﻮ وﻻ ، ﲔﻠﻤﺴﻟﻠﻤ ﻻ اﻟﺘﻲ تاﻟﻜﻔﺎﻳﺎ ضﻓﺮو ﻣﻦ ﻷﻧﻪ وﺟﻮده ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد ﻢﺛﻳﺄ ﻓﺎﻟﻜﻞ ماﻟﻌﺎ ماﻹﻣﺎ ﻴﺒﺔﻏ ﰲ ﺗ زﳚﻮ ﻳﻜﻮن أن تﺎﻋﺎﲨو أﻓﺮادًا ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﰲ ﻴﻌًﺎﲨ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻋﲆ وﳚﺐ ، ﻀﻴﻴﻌﻬﺎ .ﲔﻠﻤﺴاﳌ ووﺣﺪة ماﻹﺳﻼ ﻟﻨﴫ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻷﺻﻞ :ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺣﺪﻭﺩ : اﳌﻘَ ﻃﺎﻋﺔ وﻫﻞ ؟ﻓﻴﻬﺎ ماﻟﻨﻈﺎ ﺣﺪود وﻣﺎ ؟ﻋﺔﳉﲈا ﻫﺬه ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺪود ﻣﺎ ﺪﱠ ﰲ م ، ماﻟﻌﺎ ماﻹﻣﺎ ﻛﻄﺎﻋﺔ تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه مإﻣﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺮوجﳋﻛﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺮوجﳋوا ؟اذﻣﺎ مأ ﲔ؟ﻠﻤﺴاﳌ ﻋﺔﲈﺑﺠ مﻛﺎﻻﻟﺘﺰا اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ مﺑﻨﻈﺎ ماﻻﻟﺘﺰا وﻫﻞ ﲔ؟ﻠﻤﺴاﳌ تﺎﻋﺎﲨ )ﺎﺻﺔﳋا تﻋﺎﳉﲈا ﰲ واﻟﻄﺎﻋﺔ ماﻟﻨﻈﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺪود ماﻻﻟﺘﺰا ﻛﺎن اذوإ ﲑﻷﻣ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪل اﻟﺬي ﻣﺎ أي ﻚ؟ﻟذ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﲈﻓ واﺟﺒًﺎ( اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺔﳉﲈا ؟ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺎﺻﺔﳋا (ﴇاﻟﻔﻮ ﻣﻦ ﺧﲑ ماﻟﻨﻈﺎ )أﻳﻀًﺎ وﻧﻘﻮل ﺎﲥﺒﺎﺛﻹ دﻟﻴﻞ إﱃ ﲢﺘﺎج اﻟﺒﺪﳞﻴﺔ ﻫﺬه ﻫﻞ ! ؟ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دﻟﻴﻞ إﱃ ﺎﲥﺒﺎﺛإ ﰲ ﲢﺘﺎج اﻟﺒﺪﳞﻴﺔ ﻫﺬه ﻫﻞ( ﺑﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﺎﻋﺔﲨ ﻻ) وﻗﺮار ، وﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ وﻓﻴﻬﺎ رأس ﺎﳍ ﻛﺎن اذإ إﻻ ﺎﻋﺔﲨ ﻰﻤﺴﺗ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻞ ماﻟﺘﺰا ﻢﺛ اﻟﺘﺠﻤﻊ أو ، اﻟﻨﺎدي أو ، اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﺪرﺳﺔ ﻋﺔﳉﲈا ﲔﺑ ﻓﺮﻗًﺎ كﻫﻨﺎ إن. ﺑﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮار ﻲﺋﻮاﺸواﻟﻌ ﻲﺋﺎﻏﻮﻐاﻟ ، درس إﱃ ﺘﺎجﳛ ﻧﻪﺈﻓ وﻫﺬا ﻫﺬا ﲔﺑ قﻳﻔﺮ أن ﺘﻄﻴﻊﺴﻳ ﻻ وﻣﻦ .ﲈتﻠﺴواﳌ تاﻟﺒﺪﳞﻴﺎ ﰲ ﻃﻮﻳﻞ
عدد الصفحات ١٢٠١٢١ اﻟﻄوﻣﻦ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔـﻤﳉا ﰲ ﺎﻋﺔـﺎﺻﺔﳋا ﺎﻋﺔ ﻗـﻮل رَﺳُـ ﻮلِ ِﷲا ص» : ﺛَ ﺧَﺮَجَ ﺳَـإِذَا ﻓِﻲ أَﺣَـﻠَﺎﺛَﺔٌ ﻓَﻠْﯿُﺆَﻣﱢﺮُوا ﺪَھُﻢْـﻔَﺮٍ « وﻗﺎل ، داود أﺑﻮ رواه) : ﲏاﻷﻟﺒﺎ» ﺢﺻﺤﻴ ﻦﺴﺣ« ( . ﻆﺑﻠﻔ ﺪﲪأ ماﻹﻣﺎ ﺮﺟﻪﺧوأ: » أَﻣﱠﺮُوا إِﻻﱠ ٍﻓَﻼَة ِْضﺑِﺄَر ﻳَﻜُﻮﻧُﻮنَ ٍﻧَﻔَﺮ َﺔِﺛﻟِﺜَﻼَ ﱡَِﻞﳛ ﻻَ أَ ْﻬِﻢْﻋَﻠَﻴ ْﺣَﺪَﻫُﻢ « :وﻗﺎل. ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺿﻌﻔﻪ ، طوﺆاﻷرﻧ وﺻﺤﺤﻪ ،» ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﺪ وﻫﺬا أﺑﻮ ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺎ اﻟﺒﺎب ﻫﺬه ﰲ ﺢﺻ واﻟﺬي. ﺣﻔﻈﻪ ءﻮﺴﻟ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﻪﺈﻓ ﻴﻌﺔﳍ اﺑﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ )داود١/ ٧٠٤: ﻆﺑﻠﻔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ هﻏﲑو ( »ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻛَﺎنَ إِذَا ﻓﻲ ﺳَﻔَﺮٍ أَﺣَﺪَھُﻢْ ﻓَﻠْﯿُﺆَﻣﱢﺮُوا « ﻦﺴﺣ وﺳﻨﺪه ﻮاﻫﺪﺷ وﻟﻪ ، ... ءﳾ ﰲ ﺲﻟﻴ اﻷﻣﺮ ﻆﺑﻠﻔ وﻛﻠﻬﺎ ، ﻣﻨﻬﺎ) :ﻞﳛ ﻻ. (ﻣﻨﻜﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻴﻌﺔﳍ اﺑﻦ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ﺎﳑ ﻓﻬﺬا . أﻗﻮل)٦( قﻟﻠﻔﺮ وﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻫﺬا. ﺢﻳﺼ ﱂ وﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺢﺻ ﻣﺎ ﲔﺑ :ﻆﻟﻔ ﻷن ﻚﻟذو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﺋﺞﻧﺘﺎ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ ﻧﻪﺈﻓ) ﻞﳛ ﻻ (ﻧَ ﺺﱞ ﰲ ﺣُ ْﺮ ﻣَ ﺗَ ﺔ ْﺮ ك ﻧَ ﺲﻓﻠﻴ اﻷﻣﺮ ﻆﻟﻔ وأﻣﺎ ،ﲑاﻟﺘﺄﻣ Mﺎﻫﺮﺼﻇ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻚﻟذ ﰲ ﺎ ﰲ ﲈءاﻟﻌﻠ ﺘﻠﻒﺧا ﻚوﻟﺬﻟ ، ٍﻞﺋﻗﺎ ﻓﻤﻦ ﲑاﻟﺘﺄﻣ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺪب ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻞﺋﻗﺎ وﻣﻦ ، وﻟﻮ ، ﻟﻜﺎن ﻴﻌﺔﳍ اﺑﻦ ﻆﻟﻔ ﺢﺻ ﻗﺎﻃﻌً ﻫﺬا أﻗﻮل. عﻟﻠﻨﺰا ﺎاﻟﻮﺟﻮب ﺢاﻷرﺟ ىأر أﻧﻨﻲ ﻣﻊ ﻫﻮ ﲈﻛ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻷﻧﻪ ، ﰲ اﻷﺻﻮلﻣﻘﺮر ﻋﻠﻢ ﺰّﻐاﻟ ﲑاﻟﺘﺄﻣ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺎل ﻦﳑو ، ﰲ ﱄا )ءاﻹﺣﻴﺎ٢/٣٢٢ ( ، اﺟَﲑﻣﻔﻴﺪﻓ ﻧﻪﺈﻓ ﻛﻼﻣﻪ ﻊ « )٧( ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺦﻴﺸاﻟ مﻛﻼ ـاﻫ/ . وأﻧﻪ ، ﺎﺻﺔﳋا ﻋﺔﳉﲈا ﰲ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﺘﺤﺐﺴﻳ -ﺑﻌﺾ ﻗﻮل وﻋﲆ ﲈءاﻟﻌﻠ ﻞﳛ ﻻ - ﻧ وﻫﻲ )ﻓﻼة ﰲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺔﺛﻼﺛ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻣﻦ ﻷي( اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻣﻦ عﻮ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﳚﺐ إﻻ ﺘﺤﺐﺴﻣ أو واﺟﺐ أو ﻣﺒﺎح ﺸﱰكﻣ ﻋﻤﻞ وﻫﻮ ﺳﻔﺮ ﰲ أو )٦ (ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺦﻴﺸﻟﻠ ماﻟﻜﻼ الز ﻣﺎ/. )٧ (اﻷﻣﺔ ﰲ ﺊﻴﺴاﻟ ﺮﻫﺎﺛوأ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﺔﺴﺳﻠ) ٢/٥٦.(
عدد الصفحات ١٢١٢٢١ ﻛﻞ ﻚوﻛﺬﻟ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻏﲑ ﺑﻼد ﰲ ﺮﺑﺔﻐاﻟ ﺎﻋﺔﲨ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﻳﻘﺎس أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ ، ﲑأﻣ ﻣﻨﻬﻢ .ﻣﻌًﺎ ﻠﻤﻮنﺴاﳌ ﺑﻪ مﻳﻘﻮ ﺸﱰكﻣ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف ﻛﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲈتﻣﻬ ﲠﺎ طﻳﻨﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ أن ﺷﻚ وﻻ ﻲﳖو ، ضﺑﻔﺮو موﻗﻴﺎ ، ﲔﻠﻤﺴاﳌ تﳊﺎﺟﺎ وﺳﺪ ، ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ وﻧﴩ ، ﲑﻟﻠﺨ وﻓﻌﻞ ، ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﺄﻋﻈﻢ ماﻟﻴﻮ مﺗﻘﻮ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ تﻋﺎﳉﲈا ﺑﻌﺾ إن ﺑﻞ ، تاﻟﻜﻔﺎﻳﺎ ضﻓﺮو ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻬﺎدﳉا وﻫﻮ تاﻟﻜﻔﺎﻳﺎ ضﻓﺮوﻷ ﻳَ ﻓﻬﻞ ، اﻟﻜﻔﺎر وﻗﺘﺎل ﺘَ ﺼَ ﻮﱠ ﺗﻜﻮن أن ﻋﺎﻗﻞ ر ﺗﺘ اﻟﺘﻲ تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه ﻣﺜﻞ مﻧﻈﺎ وﻻ رأس ﺑﻼ ﻠﻴﻠﺔﳉا اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ لﲈاﻷﻋ ﻫﺬه ﳌﺜﻞ ىﺼﺪ ، ﻗﺮار وﻻ!؟ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ماﻟﺘﺰا وﻻ ﻋﺔﲈﺑﺠ مﺑﺎﻻﻟﺘﺰا ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷواﻣﺮ أﻳﻀًﺎ ﻚﻟذ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ، ﻴﻌًﺎﲨ ﷲا ﺑﺤﺒﻞ مواﻻﻋﺘﺼﺎ ، ىواﻟﺘﻘﻮ ﱪاﻟ ﻋﲆ واﻟﺘﻌﺎون ، ماﻹﺳﻼ ووﺟ مﺼﺎﳋوا إﻻ ﺶﺟﻴ ﺮجﳜ وأﻻ ، صﺎﺧ ﲑأﻣ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻮب هﲑأﻣ ﻣﻊ ﺗُ وأﻻ ، ﺪهﺋوﻗﺎ َﱰْ ﺪﻫﺎﺋوﻗﺎ ﻫﺎﲑأﻣ وﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻗﺮﻳﺔ وﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ك ، نﺈﻓ اﻟﻨﺒﻲ ص ﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل إﻻ ﺎﻟﺒًﺎﻏ ﻓﻴﻪ ﻰﻳﺒﻘ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ًﲈﻋﻠ ، رﺟﻼً وأﻣﱠﺮ إﻻ ﺳﻔﺮ ﰲ ﻂﻗ اﳌﺪﻳﻨﺔ كﺗﺮ . ءﺎﺴواﻟﻨ ﺦﻴﺷ ﻗﺎل ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ماﻹﺳﻼ/: » َْﺻْ اﻷ ﰲِ ﻮَاﺟِﺐُْﻓَﺎﻟﷲا ﻃَﺎﻋَﺔُ ﻫُﻮَ َﲈإﻧﱠ ﻞِ ﻻَ ْﻟَﻜِﻦ ؛ ْوَاﻟ ﺳُﻞِﱡاﻟﺮ ﺟِﻬَﺔِ ْﻣِﻦ إﻻﱠ ﻪِﱢﻛُﻠ َِهِﱪوَﺑِﺨَ ﻣُﻮرِهِْﺑِﻤَﺄ ﻢِْﻌِﻠْاﻟ إﱃَ ﺳَﺒِﻴﻞَـ ﺮَهُْأَﻣ ٌﱢﻎﻣُﺒَﻠ إﻣﱠﺎ ﻪُْﻋَﻨ ُﱢﻎﻤُﺒَﻠ َﺗِﻪِﲈوَﻛَﻠِ ؛ ﻃَﺎﻋَﺘُﻪُ ﻓَﺘَﺠِﺐُ ﰲِ ﺪِﻳﻘُﻪُْ وَﺗَﺼ ََﺧْﱪ وَأَ أَﻣَﺮَ ﻣَﺎ َِﻴﻊِﲨ . أوَ ْﻃَﺎﻋَﺘُﻬُﻢ َِﺐُﲡ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِءُﻣَﺮَاْ ﻛَﺎﻷ ٍﺣَﺎل دُونَ ٍﺣَﺎل ﰲِ ُعﻳُﻄَﺎ َﲈِﻧﱠﺈﻓَ َﻚَﻟِذ ىﺳِﻮَ ﻣَﺎ ﻣﱠﺎ ﻳَ ْﱂَ ﻣَﺎ ْوِﻻَﻳَﺘِﻬِﻢ ﱢََﻞﳏ ِﰲِﷲا ﺼِﻴَﺔِْﺑِﻤَﻌ ﻣُﺮُواْﺄ ، َِﲡ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِءَﲈﻌُﻠَْوَاﻟ ْاﻟ ﻋَﲆَ ْﻃَﺎﻋَﺘُﻬُﻢ ﺐُـ ﺘِﻲْﺘَﻔﺴْ ﻤُ ْوَاﻟـ ﻋَﻠَ ﺟَﺒُﻮهُْأَو َﲈﻓِﻴ ﻣُﻮرِِْﻤَﺄﷲا ْﻋَﻦ َﲔِﱢﻐﻣُﺒَﻠ ﻪِْﻴ ، ﻋَﲆَ ﻓِﻴﻪِ ْﻃَﺎﻋَﺘُﻬُﻢ َِﺐُﲡ ﺘِﻬَﺎدًاْ اﺟ ﺘَﻬِﺪِﻳﻦَُْﳎ ْأَو ْاﻟـ ﺪِﱢﻤُﻘَﻠ ، ﺚُْﺣَﻴ ﻴَﺎْﻧﱡاﻟﺪ ِءَﺳَﺎؤوَرُ ﻳﻦِﱢاﻟﺪ ُﺦَﺎﻳِﺸﻣَ َﻚَﻟِذ ﰲِ ُﻞُْﺧوَﻳَﺪ ِﻤﱠﺔِﺋأَ ِعﺒَﺎﱢﻛَﺎﺗ ْﺑِﻄَﺎﻋَﺘِﻬِﻢ أُﻣِﺮَ
عدد الصفحات ١٢٢٣٢١ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻓِﻴﻪِ ﺞﱢَْ اﳊ ِﻤﱠﺔِﺋأَ ِعﺒَﺎﱢوَاﺗ ، ﻓِﻴﻪِ وَِْﺰْﻐاﻟ ِءأُﻣَﺮَا ِعﺒَﺎﱢوَاﺗ ، ْﻜَﺎﻣِﻬِﻢْ أَﺣ ﰲِ ِمُﻜﱠﺎْ اﳊ ِعﺒَﺎﱢوَاﺗ ْاﻟ ِعﺒَﺎﱢوَاﺗـ ْاﻟ ِﺦَﺎﻳِﺸﻤَـ َﻚَﻟِذ ﻮِْوَﻧَﺤ ْﳞِِﻢْﻫَﺪ ﰲِ ﺘَﺪِﻳﻦَْﻤُﻬ « )٨( . ﻛﻠﻬﺎ ماﻹﺳﻼ ﻟﴩﻳﻌﺔ ماﻟﻌﺎ ءواﻟﺒﻨﺎ ، اﳌﺘﻌﺪدة ﻊﺋواﻟﻮﻗﺎ ةﲑاﻟﻜﺜ صاﻟﻨﺼﻮ وﻫﺬه .وﻗﺮار موﻧﻈﺎ ﲑأﻣ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺎﻋﻲﲨ ﻋﻤﻞ ﻷي اﻟﺘﺼﺪي ﻋﻨﺪ ﳚﺐ أﻧﻪ ﻮاﻫﺪﺷ اﳉﲈﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﻞﺻأ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻲوإذا ﻓ ﲈ ﻢﻜﺣ ، ﻓﻴﻪ ﻮلﺌﺴﳌا ﻃﺎﻋﺔ ﻫ ﻲﻫﻞ ﺔواﺟﺒ ﻣﺴﺘﺤﺒ ﺔأو أن مأ ، ﺮﻘﺼﻮداﻷﻣﳌﺑﺎ ﻂﺗﺒﺮﻣ؟ : اﻷول اﻟﻘﻮل ﻛﺎن اذإ ﻗﺪ ﻠﻢﺴاﳌ إﻃﺎر ﰲ ﻞﺧﻓﺎﻟﺪا وﻣﻌﺮوف ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻪﺴﻧﻔ مأﻟﺰ ﷲ رذﻧﺎ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞﻷ ، موﻧﻈﺎ ﻄﺔﺧو إﻃﺎر ﰲ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻟﻪ ﻓﻣﻌﺎﻫﺪ ﻧَ ﻬﺬا ْﺬ رٌ ، ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻧﻘﺾ ، طﺑﺎﻟﴩ ﻼلﺧإ ﻫﻮ ﲈإﻧ ﻓﻴﻪ ﲑاﻟﺘﻘﺼ أو ﻫﺬا وﻧﻘﺾ ، واﺟﺐ مواﻻﻟﺘﺰا واﺟﺒﺔ وﻋ ، ﻟﻠﻌﻬﺪ ﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﻠﻪ ﻚﻟذ أن ﺷﻚ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺬر ءوﻓﺎ مﺪﻷ . طﺑﺎﻟﴩ ماﻟﺘﺰ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﻼوة ﻧﻪﺈﻓ ﺎﺻﺔﳋا تﻋﺎﳉﲈا ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺘﻨﺪﺴﻣ وأﻣﺎ ﺘﻴﺧاﻻﺴـﻧﻔ ﻋﲆ ﻠﻢﺴاﳌ ﻃﻪﴍ اﻟﺬي ﺎريـوﻗ ، ﻪـﻗ ﺪـ ﺎلص » : اﻟْ ﻋِﻨْﺪَ ﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﺷُﺮُوﻃِﮭِﻢْ « .(اﻟﺒﺨﺎري رواه)ﺎﳋا ﻋﺔﳉﲈا ﰲ ﻞﺧاﻟﺪا واﻟﻔﺮد طوﴍ ﺿﻤﻦ ﰲ ﻞﺧﻳﺪ ﺻﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻓﻖ ﻗﺪ ﺘﻴﺎرﻳﺔﺧا ،ءواﻟﻮﻓﺎ مﺑﺎﻹﻟﺰا ﻋﻬﺪًا ﻪﺴﻧﻔ ﻋﲆ ﺬﺧأ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﺈذﻓ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ . وﻫـ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺣﻖ ﲠﺎ مﻓﺎﻻﻟﺘﺰا ﻨﺔﺴواﻟ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺖﻛﺎﻧ اذإ طاﻟﴩو ﺬهص» : ﺷُﺮُوﻃِﮭِﻢْاﻟْ ﻋِﻨْﺪَ ﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ « .(اﻟﺒﺨﺎري رواه)وﻗﻮﻟﻪ 8) ] \ [ Z _^( ):ﺪةﺋاﳌﺎ١ (، ﻣﻊ أو ﷲا ﻣﻊ ﻋﻘﺪًا ﻛﺎن ءﺳﻮا ﻋﻘﺪ ﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻞﺧﻳﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺔﻵوا ﻟﻘﻮل ﺑﻪ ءاﻟﻮﻓﺎ زﳚﻮ ﻓﻼ ﺑﺎﻃﻼً طاﻟﴩ ﻛﺎن اذإ وأﻣﺎ. اﻟﻨﺎسص » : ﺷَﺮْﻃًﺎ اﺷْﺘَﺮَطَ ﻣَﻦِ اﷲِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓِﻲ ﻟَﯿْﺲَ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻓَﮭُﻮَ ﺷَﺮْطٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ اﺷْﺘَﺮَطَ وَإِنِ ، « .(اﻟﺒﺨﺎري رواه ) )٨ )ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو عﻤﻮﳎ( ٩١/٦٩ (.
عدد الصفحات ١٢٣٤٢١ ﺈذﰲﻓ ﻠﻴﺔﺧاﻟﺪا طاﻟﴩو ﺖﻛﺎﻧ ا ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﺔﳉﲈا ﷲاـ و اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔص ﳌَ ﳚﺐ ﺰةﺋﺟﺎ طوﴍ ﻓﻬﻲ ﻗﺒِ ﻦ ﻠَ مواﻻﻟﺘﺰا طﺑﺎﻟﴩو ءاﻟﻮﻓﺎ ﺑﺎب ﻣﻦ ﲠﺎ مﻳﻠﺘﺰ أن ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد ﲠﺎ، ءاﻟﻮﻓﺎ زﳚﻮ ﻓﻼ اﻷﻣﺔ عﺎﲨوإ ﻨﺔﺴواﻟ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺎﻟﻔﺔﳐ وﻃًﺎﴍ ﺖﻛﺎﻧ اذإ وأﻣﺎ . اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺎوﻋﲆﻗ ﻳﻘﻮل ﺪﻗ: ﺋﻞ ﻳُ ًﺎﺌﻴﺷ مﻳﻠﺘﺰ أن ماﻟﻴﻮ ﻠﻢﺴﻟﻠﻤ اﻟﺪاﻋﻲ وﻣﺎ ﻠﺰِ ﺑﻪ م ﺗُ طوﴍ ﰲ ﻞﺧوﻳﺪ ، ﻪﺴﻧﻔ ﻘَ ﱢﻴ ﰲ ﻠﻢﺴاﳌ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻣﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻋﻠﻴﻪ وﳚﺐ ﺪه ﻚ؟ﻟذ: ﻮابﳉﻓﺎ ﺘﺤﺐﺴاﳌ عاﳌﴩو ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا إن ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ؛ص: » أَنْ ﻧَﺬَرَ ﻣَﻦْ اﷲَ ﯾُﻄِﯿﻊَ ﻓَﻠْﯿُﻄِﻌْﮫُ « ﲨ إﻃﺎر ﰲ ﻞﺧواﻟﺪا ، ﷲا ﻳﻄﻴﻊ أن رذاﻟﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﳌﻬﺘﺪﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔ .وﻋﻬﺪ موﻧﻈﺎ ﻄﺔﺧ إﻃﺎر ﰲ ﰲ وﺟﻬﺎد وﻣﻌﺮوف ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻪﺴﻧﻔ مأﻟﺰ وﻟﻜﻨﻪ. ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻗﻴﺪ ، ﻪﺴﻧﻔ مأﻟﺰ ﻗﺪ ﻧﻌﻢ ﷲا ﺳﺒﻴﻞﻷ ْوﺗﺮ ، واﻟﺪّ اﻟﺮاﺣﺔ اﻷﻗﻞ ﻋﲆ أو ، ىﻮﳍوا ﻔﻠﺔﻐواﻟ ﻞﺴواﻟﻜ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة ك ﻋَ ﺔ ا اﻟﻌﻤﻞ كﺗﺮ اﻷﻗﻞ أﻗﻞ ﻋﲆ أو اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﳌﺤﺪود ﻟﻔﺮدي ﻋﻤ ﻏﲑ ﻋﺔﳉﲈا ﻋﻤﻞ نﺈﻓ ﺮﺛواﻷـ أوﺟﻪ توﺗﻌﺪد ﻋﺔﳉﲈا ﺖﻌﺴاﺗ ﲈوﻛﻠ ، اﻟﻔﺮد ﻞ أﻋﻢ وﻧﻔﻌﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﺮﻫﺎﺛأ ﻛﺎن ﲈﻛﻠ أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ تادزو ، ﺎﻃﻬﺎﺸﻧ . ﷲ رذﻧﺎ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ إﻃﺎر ﰲ ﻞﺧﻓﺎﻟﺪاـ ﻄﺔﺧو إﻃﺎر ﰲ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻫﺪ و وأﻋﻈﻢ تاﻟﻄﺎﻋﺎ مأﻟﺰ ﻣﻦ ماﻟﻴﻮ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺘﺤﺐﺴﻣ عﻣﴩو ﻧﺬر ﻫﺬا أن ﺷﻚ وﻻ ، مﻧﻈﺎ .ﺣﺎﺟﺔ ﺪﺷأ ماﻟﻴﻮ إﻟﻴﻪ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ، تاﻟﻘﺮﺑﺎ طاﻟﴩو ﺣﺪود ﰲ ﻫﻲ ﲈإﻧ ﺎﺻﺔﳋا تﻋﺎﳉﲈا ﻫﺬه ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺪود أن ﺷﻚ وﻻ ﲢ ﺗﺮﻳﺪ وﻣﺎ ﻋﺔﳉﲈا أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺖﻗﺎﻣ ﻣﺎ ﺣﺪود وﰲ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻔﻖ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻘﻴﻘﻪ .اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺖﻌﲨأ وﻣﺎ ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺪود ﰲ ﻚوﻛﺬﻟ ، أﻫﺪاف اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻋﲆ نﺈﻓ ﻋﺔﳉﲈا إﻃﺎر ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺪود ﻏﲑ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﺬه ﺣﺪود ﻣﻨﻬﺎ ﺮوجﳋوا ، إﻟﺰاﻣًﺎ ﺪﺷأ واﺟﺐ ضﻓﺮ كﻫﻨﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ نﺈﻓ ماﻟﻌﺎ مواﻹﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ زﳚﻮ ﻻ ﻗﺎل ﲈﻛص » : ﻋُﻨُ ﻓِﻲ وَﻟَﯿْﺲَ ﻣَﺎتَ ﺑَﯿْﻌَﺔٌﻣَﻦْ ﻘِﮫِ ﺟَﺎھِﻠِﯿﱠﺔً ﻣِﯿﺘَﺔً ﻣَﺎتَ ، « .(ﻠﻢﺴﻣ رواه)
عدد الصفحات ١٢٤٥٢١ وﻗﻮﻟﻪص» : اﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ ﻣِﻦَ ﺧَﺮَجَ ﻣَﻦْ ﻓَﻤَﺎتَ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔَ وَﻓَﺎرَقَ ، ﺟَﺎھِﻠِﯿﱠﺔً ﻣِﯿﺘَﺔً ﻣَﺎتَ ، « (ﻠﻢﺴﻣ رواه)) ٩( . اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ وأﻣﺎ ، واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺬر ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲈإﻧ ﻓﻴﻬﺎ ماﻻﻟﺘﺰا ﰲ ﻓﺎﻷﺻﻞ و.ﻚﻟذ ﻏﲑ ﻫﺬا أن موﻣﻌﻠﻮ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻠﻴﺐﻐﺗ : اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻼً ﻤﻌﺔﳉا ﻗﺎﻣﺔﺈﻛ واﺟﺒًﺎ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن اذإ ﺖﻛﺎﻧ واﺟﺐ مواﻻﻟﺘﺰا واﺟﺒﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ، و واﺟﺒًﺎ ﻨﺔﺴاﻟ أﻫﻞ عوﻣﻄﺎ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدر اﻷﻣﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻛﺎن ، ﻰﺣﺘ ﻓﻴﻪ ﻗﴫ ﻓﻤﻦ ﻈﻮرٌﳏ وﻗﻊ ﻋﴍﻲ ﻣِ ﺗَ ﻦ ْﺮ ﻤﻌﺔﳉا إﻗﺎﻣﺔ ك - ﻣﺜﻼً -ﻟِ ﺘَ ﺨَ ﻠّ ﻓﺼَ ﻄﻴﺐﳋا ﻒ ﻼّ اﻟﻨﺎسُ ﻫﺎ ُﻇ ﻬﺮًا ، ﺗﻘَ أو ﺪّ أﺿَ ﺿﺎل عﻣﺒﺘﺪ م ﻞّ وﻧﴩََ اﻟﻨﺎس أاﻟﺒﺪﻋﺔ ِﺛ ﻢَ ﻗﴫﻣَ ﻦ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﺬا ، ْﺗﺮ ﻛﺎن اذإ ﻚاﻻوﻛﺬﻟ كاﻟﻨﴫ ﺧﲑﺗﺄ إﱃ دﻳًﺎﺆﻣ ﲈعﺟﺘ ﰲ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻫﺰﻳﻤﺔ إﱃ أو ﻬﺎدﳉا َﲤو ﻜّ ﻣَ ﻢﺛﻓﻴﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﻬﻢﺋأﻋﺪا ﻦ ﻣُ ﺎﻟﻒﺧ ﻦ َعﻄﺎ أﻫ ﻞِ. ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻌﻠﻢ ﻣُ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن اذإ وأﻣﺎ واﺟﺒﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ وﻧﺤﻮه ﻟﻴﻞ مﻛﻘﻴﺎ ﺘﺤﺒًﺎﺴ ، ﻰﻫ ﲈوإﻧ ﻣﺎ ﺘﺤﺒﺔﺴﻣ ﻳﻜﻦ ﱂ ﰲ ﺗَ ْﺒﺒًﺎﺮﺴﺗ أو ﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺘﺤﺐﺴاﳌ ﻫﺬا ك ﰲ مﺣﺮا ، ﻋُ ﻛﻤﻦ َﲔﱢ اﻟﻨﺎسﻣﻹ ﺎﻣﺔ ﰲ ََﱰﻓ ﺢاوﻳﱰاﻟ ﻛَ ﻣَ مﻓﺘﻘﺪ ﻻﻪ ﻦ ﻳُ ﻣﻦ أو ةءاﻟﻘﺮا ﻦﳛﺴ ﻨَ ﻔّ اﻟﻨﺎس ﺮ ﻳُ أو ﻀِ ﻠّ ﻬﻢ ﻋﺔﳉﲈا اﻟﻨﺎس ﱰكﻓﻴ ﰲ ﻣﺜﻼً اﻟﻮاﺟﺒﺔ ءﺎﺸاﻟﻌ . .ﻮبﺻاﻷ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻟﻌﻞ مواﻻﻟﺘﺰا اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺬي اﻷول واﻟﻘﻮل - وﺟﻪ ﻟﻪ ﻛﺎن وإن -ﻋﻠﻴﻪ ﻳَﺮِدُ ﻧﻪﺈﻓ : :أوﻻً ﺑﻜﻔﺎرة ﻧﻘﻀﻪ اذإ ﺎنﺴاﻹﻧ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﻬﺪ أو اﻟﻨﺬر ﻫﺬا أن .ﲔاﻟﻴﻤ )٩: (ﺣﺠﺮ اﺑﻦُ ُﻆاﳊﺎﻓ ﻗﺎل » ْوَاﻟـ ْاﻟ ﺣَﺎﻟَﺔُ َﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِﳉْ ا ِﻴﺘَﺔِْﺑِﺎﳌ ﻤُﺮَادُـ ْأَﻫ ِْتﻛَﻤَﻮ ِْتﻤَﻮ ﻟَﻪُ َْﺲوَﻟَﻴ ٍﺿَﻼَل ﻋَﲆَ َﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِﳉْ ا ﻞِ ٌعﻣُﻄَﺎ ٌمإِﻣَﺎ ؛ َﻚَﻟِذ ﺮِﻓُﻮنَْﻳَﻌ ﻻَ ﻛَﺎﻧُﻮا ْﱠُﻢﳖﻷَِ ، ْاﻟ َْﺲوَﻟَﻴـﻋَﺎﺻِﻴًﺎ ُتﻳَﻤُﻮ ْﺑَﻞ ﻛَﺎﻓِﺮًا ُتﻳَﻤُﻮ أَﻧﱠﻪُ ﻤُﺮَادُ «. ]اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ )٣١/٧[(
عدد الصفحات ١٢٥٦٢١ : ﺎﻧﻴًﺎﺛاﻟﻨﺬر أن وﻫﺬا ﻆاﻟﺘﻠﻔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻮل رًذﻧﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪون ا وﻋﻬﺪً ﺑﻴﻌﺔ ﺸﱰطﺗ تﻋﺎﳉﲈا ﻛﻞ ﺲوﻟﻴ ﻆاﻟﺘﻠﻔ طاﺷﱰاا . : ﺎﻟﺜًﺎﺛ ﻫﺬا ﳚﻌﻞاﻟﻘﻮل لﲈﺎﻛﻠﻬاﻷﻋ تﺘﺤﺒﺎﺴاﳌ ﺑﺎب ﻣﻦ ، ﻣﻦ كﻫﻨﺎ أن ﺷﻚوﻻ ﻣﺎ لﲈاﻷﻋ واﻟﺘ ﺒﺔﺋﺎﻐاﻟ ﻴﺔﺋاﻟﻜﻔﺎ ضاﻟﻔﺮو ﻣﻦ ﻲﻫﻮ اﻳﻗﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ ﲑﻛﺜ ﲔﺘﻌ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺎدر وﻻ ، ﲑﺗﻘﺼ أو ﻟﻌﺠﺰ ﲠﺎ هﻏﲑ مﻗﻴﺎ مﻟﻌﺪ ﲠﺎ ماﻟﻘﻴﺎ إﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﻼلﺧ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻻ ﺎﻋﲨ ﻲﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻋﻦ عﻛﺎﻟﺪﻓﺎ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺒﻼدﰲ اﻟﺘﻲ واﳌﺮﺗﺪون اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺪونﺴواﳌﻔ ﺖﻴﻏواﻟﻄﻮا اﻷﰲ ضواﻷﻋﺮا ءاﻟﺪﻣﺎ تﺣﺮﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ضر وﻻ واﻷﻣﻮال ﻻ أﻧﻪ ﺷﻚ د ﻳﻤﻜﻦ ْﻓ ﻊُ ءﻻﺆواﻟﻌﻤﻞإﻫ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻻ ﻋﻲﳉﲈا ﻚوﻛﺬﻟ اﳌﻨﻈﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﴫة ﳼﻴﺎﺴاﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﻼلﺧ ﻣﻦ واﻹ ﻲﻋﻼﻣ، ﻻ ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺎﻋﲨ ﻋﻤﻞ ﻲﺑﺪون ، ىﻷد ﻚﻟذ كﺗﺮ إﱃوﻟﻮ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﲔواﻟﻘﻮاﻧ ﲑاﻟﺪﺳﺎﺗ ﺔﻏﺻﻴﺎ قﻮﺴوﻓ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ عﻟﻠﴩ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ و اﻹإوﻋﺼﻴﺎن ﻼلﺧ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺿﻼلذاﻟﻜﺎ مﻼ ب ﺘﺤﺒًﺴﻣ ﺲﻟﻴ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا واﺟﺒً ﺑﻞ ﺎﺎ ﻫﺬا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﺟﺒﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﺬه ﻮلﺴﺌﳌ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ، اﻟﻮاﺟﺐ . ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻷﺻﻞ :ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ : ﷲا دﻳﻦ ماﻹﺳﻼﻷ ونﺷﺆ ﻣﻦ ﺄنﺷ ﻛﻞ ﰲ ﺎنﺴاﻹﻧ ﺪاﻳﺔﳍ ءﺟﺎ وﻗﺪ ، ﺘﻪﻐوﺻﺒ اﻷ ﻫﺬه ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ضر ، ﺟﻮارح ﻣﻦ ﺎرﺣﺔﳉ ﻣﺘﺼﻮر ﻓﻌﻞ وﻻ ، ﲏﺎﺴإﻧ طﺎﺸﻧ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ﻋﻲﴍ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﷲو إﻻ ﺎنﺴاﻹﻧ ، ودﻳﻨﺎ ، ﱪىﻛ ﻗﻀﻴﺔ ماﻹﺳﻼ ﻛﺎن ﻚﻟذ أﺟﻞ وﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﺪهﺷوﻳﺮ ، ضاﻷر ﻋﲆ ﻴﻌًﺎﲨ ﻜﻼﺗﻪﺸوﻣ ، ﻛﻠﻬﺎ ﺎنﺴاﻹﻧ ﺣﻴﺎة ﺘﻮﻋﺐﺴﻳ ﻤﻮﻟﻴًﺎﺷ .وﻳﺮﺿﺎه ﷲا ﺒﻪﳛ اﻟﺬي اﳊﻖ إﱃ ﻚﻟذ تﺗﻌﺪد ﲈوﻣﻬ واﺟﺪون ﻢﺈﳖﻓ ﻢﲥوﻣﻌﺎﻣﻼ ، ﺎﻛﻠﻬﻢﺸﻣ ﺖوﺗﻨﻮﻋ ، اﻟﻨﺎس ﻗﻀﺎﻳﺎ Mﻧﺼ إﻣﺎ: ًﲈوﺣﻜ ﻫﺪاﻳﺔ ﻚﻟﺬﻟ ﻫﺬه إﻃﺎر ﰲ اﺟﺘﻬﺎدًا وإﻣﺎ ، رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﷲا ﻛﺘﺎب ﰲ ﺎ وﻛُ اﳌﻘﺮرة وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ، صاﻟﻨﺼﻮ ﻠّ ﻴﱠ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ. إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺎﲥﺎ
عدد الصفحات ١٢٦٧٢١ ماﻟﻴﻮ ضاﻷر ﻋﲆ ﺮآﺧ دﻳﻦ وﻻ ﺮآﺧ مﻧﻈﺎ اﻟﺔﺈزﺑ ًاءﺑﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺎرﺴﻣ ﻛﻞ ﺎنﺴﻧﻺﻟ ﺪدﳛ إﻻ روﺣﻪ ﺬﻳﺐﲥو ، ﻪﺴﻧﻔ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ ﺎﻳﺔﳖو ، ﻜﻼﺗﻪﺸﻣ ﻛﻞ ﺑﺤﻞ وﻣﺮورًا تاﻟﻨﺠﺎﺳﺎ .ماﻹﺳﻼ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ أﻣﺔ إﻻ ﺑﻪ مﻳﻘﻮ ﻻ دﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﺎﻋﻲﲨ مﻧﻈﺎ ماﻹﺳﻼ أن ﺷﻚ وﻻ ﻳﻌﺔﴍ ﻛﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺎﻳﺎﺗﻪﻏ ﺟﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺬا ﻷن ، ﻋﺔﳉﲈا ﻼلﺧ ﻣﻦ إﻻ ﻋﲆ ماﻹﺳﻼ ﻛﻠﻬﺎ ضاﻷر ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﷲا ﻛﻠﻤﺔ وﺟﻌﻞ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺎرﺑﺔﳏو ، ضاﻷر . أن اﻟﻔﺮد ﻋﲆ نﺈﻓ ﻚﺑﺬﻟ ﻤﺔﺋاﻟﻘﺎ ﺪةﺷاﻟﺮا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻼﻓﺔﳋا ﻴﺒﺔﻏ ﰲ أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ ﺑﺎﳊ مﻳﻘﻮ وأن ، ﺘﻄﺎﻋﻪﺴﻣ ﺎﻳﺔﻏ ﻳﺒﺬل وأن ، اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺐﺴﺣ ﷲا ﻳﺘﻘﻲ.وﺣﺪه ﻛﺎن وﻟﻮ ﻖ ﺑ اﻷﻣﺮ ﻚﻟذ وﻣﻦ نﲈﻛﺘ موﻋﺪ ، اﳊﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺴﻚواﻟﺘﻤ ، اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺎﳌﻌﺮوف ءوإﻳﺘﺎ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻫﺬا. ﻴﻒﺴﺑﺎﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﱂ اذإ ﺎنﺴﺑﺎﻟﻠ اﻟﻜﻔﺎر وﺟﻬﺎد ، اﻟﻌﻠﻢ ةﲑواﻟﺒﺼ ، ماﳊﺮا ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ ، اﳊﻼل وأﻛﻞ ، اﻟﺮﺣﻢ وﺻﻠﺔ ، ﺞواﳊ ، مواﻟﺼﻮ ، اﻟﺰﻛﺎة ﻋﲆ ﷲا ﻓﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﺮآﺧ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ.وﺣﺪه ﻛﺎن وﻟﻮ ﻠﻢﺴﻣ ﻛﻞ ﻘﳛ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺎﻫﺪًاﳎ ﻗﻮﻳًﺎ ﻛﺎن ﲈﻣﻬ اﻟﻔﺮد أن مﻖوﻣﻌﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻫﺪاف وﺣﺪه اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ واﻻﻧﺘﺼﺎر ، اﻟﺪﻳﻦ ﻧﴫعﻀﺎﺧوإ ﻻﺑﺪ ﺑﻞ. ﲔاﻟﻌﺎﳌ رب ﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻨﺎس .ﺑﺎﳊﻖ ﻤﺔﺋاﻟﻘﺎ ﻋﺔﳉﲈوا اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أ ﺖواﺳﺘﻄﺎﻋ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ ﺖﺗﻮﺳﻌ ﲈﻛﻠ أﻧﻪ أﻳﻀًﺎ ﺷﻚ وﻻ ﻮبﺛ ﰲ ﺗﺮﻗﻊ ن حﴏ ﰲ ﺗﺒﻨﻲ وأن ، ﺮﺛﻐ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻪﺋأﻋﺪا وﺟﻪ ﰲ ﺗﻘﻔﻞ وأن ، قﺮﺧ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ماﻹﺳﻼ .وأﻛﻤﻞ أﻓﻀﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ماﻹﺳﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﺑﻴﺔﱰﺑ اﻫﺘﻢ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﲈءﻋﻠ ﻣﻦ ﻋﺎﳌًﺎ أن ﻟﻮ ىﺗﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻨًﺴﺣ ﻣﻨﻪ ﻚﻟذ ﻛﺎن ﻚﻟذ ﻋﲆ ﻪﺴﻧﻔ وأوﻗﻒ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻞﺋﻓﻀﺎ ﺎ ﻣﻪﲈاﻫﺘ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ اﲈذﻓ ، ﻛﺎن ﻚﻟذ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ اذوﻣﺎ ، ﲔواﳌﻨﺤﺮﻓ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﳌﻼﺣﺪة ﻋﲆ ﻟﻠﺮد ىﻳﺘﺼﺪ ﻛﺎن اﻷول ﻮاﻧﻪﺧﻹ ﻨﺔﺴاﳊ ﻔﺎﻋﺔﺸﺑﺎﻟ ًﺋﲈﻗﺎ ﻚﻛﺬﻟ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻟﻮ اذوﻣﺎ ، اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮًاآ
عدد الصفحات ١٢٧٨٢١ ﻹﺻ وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ًاءﺟﺰ ﻻًذوﺑﺎ ، ﲔﻜﺴواﳌ رﻣﻠﺔﻸﻟ وﻣﺘﻔﻘﺪًا ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﲔﺑ ﲔاﻟﺒ تاذ ﻼح .ﲔاﳌﺘﺨﺎﺻﻤ ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ اﻷﻣﺔ مأﻋﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ةﲑﺳ ﰲ ﻫﺬا واﻧﻈﺮ ، أن ىﺗﺮ أﻻ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ أﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ، ﺎﻋﺔﲨ أن ﻓﻠﻮ ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﻮة تﺎﻋﺎﲨ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺄنﺸاﻟ وﻫﻜﺬا ﺄنﺷ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺖﺼﺼﺧو ، اﻟﺪﻳﻦ ﲈتﻣﻬ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻬﻤﺔ ﻋﲆ ﻬﺎﺴﻧﻔ تﻗﴫ ونﺷﺆ ﻣﻦ واﺣﺪ َﺴﺑ ﺲوﻟﻴ ﻨًﺎﺴﺣ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ﲔﻠﻤﺴاﳌٍ ﱢﺊٍﻴ ﷲا وﻓﻘﻬﺎ اذإ أﻣﺎ ،ـ تﻓﺘﻌﺪد .ﺎنﺴإﺣ ﻋﲆ ﺎﻧًﺎﺴوإﺣ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻓﻀﻼً ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ، ﺎﲈﳍأﻋ ﺖﻌﺒﺸوﺗ ، ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻟﺬي وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻣﻦ ﻌﺒﺔﺷ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر أن ﻳﻈﻦ أﻻ ًﺋﲈﻌداﺷ ﺐ نﲈاﻹﻳ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ مﻳﻘﻮ ﻣﻦ ﲢﺘﻘﺮ أن اﻟﻌﺪو ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﺔﳉﲈ زﳚﻮ ﻓﻼ. ﻛﻠﻪ نﲈاﻹﻳ ﻫﻮ ﻳُ ﻻ وﺣﺪه اﻟﻜﻔﺎر ﺟﻬﺎد ﻷن ؛ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺰﻛﻴﺔ ، اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺢوﺗﺼﺤﻴ ﻐْ ﻨِ ﺑﻞ ، ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻲ ﻳُ أن أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻧﺠﺎﻫﺪ ﻧﺤﻦ ﺰَ ﻛّ َﺴأﻧﻔ ﻮا وﻳﻘﻴﻤﻮا ، ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ وﻳﺼﺤﺤﻮا ، ﻬﻢ اﳌﻄﻠ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻢﲥﺻﻼ أن ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺟﻬﺎده ﻣﻊ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﴇﻳﺮ ﻓﻜﻴﻒ. ﻮب ﺣَ ، ﺻﻼة ﻣﺼﻠﻴًﺎ ، اﻟﻄﻮﻳﺔ ﻓﺎﺳﺪ ، اﻻﻋﺘﻘﺎد ءﳼ ﻳﻜﻮن ﻜَ.ﺎدﻫﺎﺴﻓ أو ﺎﳖﺑﺒﻄﻼ عاﻟﴩ ﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻦآو ، ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻴﻊﲨ ﻣﻦ ﺑﻪ طأﺣﺎ ﳌﻦ إﻻ ﺢﻳﺼﻠ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا أن ﻼﺻﺔﳋوا اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ءﺟﺎ ﻣﺎص ﻣﺎ ﷲا ﻰواﺗﻘ ، ﻳﻌﺔﴍو ﻋﻘﻴﺪة رﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ وﻋﻤﻞ ، عاﺳﺘﻄﺎ .ﺟﻬﺪه وﺳﻌﻪ ﲈﺑ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻷﺻﻞ :ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺤﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻟﻨﺤﺬﺭ : أن ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﻫﺪاف ﻋﺮﻓﻨﺎ اذإ إﻻ ماﻟﻴﻮ ﻧﻔﻌﻠﻪ أن ﻳﺮاد ﻣﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻧ اﻟﺘﻲ تﺎﻳﺎﻐواﻟ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﻞ ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻛﺎن اذوإ. ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ إﺮﻳﺪ ﷲا ءرﺿﺎﻷ ﺑﺪﻳﻨﻪ مواﻟﻘﻴﺎ ، واﻟ ، ﷲا نﺈﻓ ﻳﻌﺘﻪﴍ مﺘﺰاـ. اﻟﺪﻳﻦ أﻫﺪاف ﻟﻨﺎ ﺣﺪد ﻗﺪ وا أﻣﺔ ﻋﲆ أﳌًﺎ ﺲاﻟﻨﻔ وﺗﻌﴫ ، اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺪﻣﻲ ﻓﻴﻪ اوﻳﺔز ﻛﻞ ﴏاﳌﻌﺎ ﻟﻮاﻗﻊ ﺖأﺻﺒﺤ اﻟﺬﻳﻦ ﻠﺒﺔﻐاﳌﺘ صاﻟﻠﺼﻮ ماﻟﻴﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ واﻟﺘﻲ ، ًﺎﳑأ ﺖأﺻﺒﺤ اﻟﺘﻲ ماﻹﺳﻼ
عدد الصفحات ١٢٨