عمل اليوم والليلة تحميل PDF

شرطه بقطع النظر عن المعتقد كا تقدم بيان ذلك عند حديثنا عن الستن . وقد أخرج ني كتابه هذا للأجلح ونص على أنه مسرف في التشيع . وأخرج لشمر بن عطية الأسدي » وكان عثانيا جداء أنظر الحديث رقم /808/ والحدیث رقم /616/ وان نظافة الأسانيد هي التي تعطي القيمة والمكانة لأي مصّف. 3 ومن دقة المصنف وسعة علمه نجده يسوق الأسانيد: الكثيرة للحديث الواحد » وتتجاوز هذه الأسانيد الثلاثة والاثنين حى تصل إلى العشرين أحياناً . فانظر مثلا في ذلك . باب ما يقول إذا نزل به كرب . الحديث رقم 627 وما بعده فقد ساقه من نحو عشرين طريقا. وأنظر مثلا آخر حدیث البراء بن عازب رقم 775 فقد ساق له ثلاثة عشر طريقا وقد بين من خلال هذه الطرق الكثيرة اخحتلاف الرواة فما بينم . وعلى من محتلفون وبذا يظهر لنا الأحفظ والاضبط للحديث . وكذلك الواهم سواء بالنسبة للتلاميذ مع شيخهم ٠‏ او للرواة عن الصحابة رضوان الله علیہم . وکثیرا ما یقول : ذکر کذا والخلاف فيه على فلان. وهذا العمل له قيمته في الجرح والتعديل وبه يتم تفضيل الرواة بعضهم على بعض » وتجريح من جرحناه بحجة وبينة. وواقع الأمر أنه في حال التعديل لا يسوق اسناداً إلا لبيان نكتة فيه ٠‏ او لاإظهار فائدة إسنادية او متنية » كفعله مثلا حين يقول : فلان لم يسمعه من فلان » م يسوق اسنادا آخر يبين ذلك فيه ولولا ذلك الاسناد م ٠‏ نتمكن من معرفة تلك العلة الحفية > ونطلع من جرّاء ذلك هل هذا الراوي مدلس أم واهم ؟ فأنظر مثلا الحديث رقم /549/ حيث اتبعه بقوله : قال أبو عبد الرحمن : أبو اسحق لم يسمعه من البراء . نم أخرجه باسناد آخر قال فيه : | 97

أخبرنا ا“ماعيل بن مسعود حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن أبي اسحق عن الربيع بن البراء سمعه حدث عن البراء قال : کان رسول الله ڪي ذا قدم من سفر قال : آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون . وأحياناً بعد سياقة الأسانيد ينبه على الصحيح منا والخطأً . أنظر مثلا الحديث رقم /648/ إذ يقول : أخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهم ٠‏ قال : أخبرنا شريك عن عبد العزيز بن عمر عن هلال عن عمر بن عبد العزيز > عن عبد الله بن جعفر ان ني الله ميه علمه عند الكرب : الله لله ربي لا أشرك به شيا . هذا خطأ » والصواب حديث أي نعم » قال ابو عبد الرحمن : أخبرنا اسحق بن منصور قال : أخبرنا أبو نعم قال : حدثنا عبد العزيز بن عمر عن هلال مولى عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز قال : علمتني أمى أسماء بنت عميس شيعا أمرها رسول الله ي أن تقوله عند الكرب . الله الله ريي . ولا أشرك به شيا » قال أبو عبد الرحمن هذا الصواب. أما عن طريقه ني الترجيح فهي بالحفظ والضبط ٠‏ نم بالكثرة » وهذا ما ظهر لنا من حلال تصرفاته وأقواله > ثم ان الحافظ ابن حجر نص على طريقه هذه » فانظر مثلا الحديث رقم /599/ إذ أتبعه بقوله : الزبيدي ثبت من ابن اخحي الزهري . وابن اخي الزهري ليس بذاك القوي » عنده غير ما حديث منكر عن الزهري . وأنظر الحديث رقم /607 » 608/ حيث خالف محمد بن جحادة سفيان الثوري فقال : حديث سفيان محفوظ » وقال بحيّى بن سعيد : ما رأيت أحفظ من سفيان ..الخ . وانظر حديث سيد الاستغفار رقم/579› 0 اذ عقبه بقوله : 98

قال أبو عبد الرحمن : حسين أثبت عندنا من الوليد بن علبة . واعام بعبد الله بن بريدة » وحديثه أولى بالصواب وكلاهما ثقة. والكتب الستة قد خلت من هذا بوجه عام لأنها كانت تقتصر على الأصح والأقوى فيخرجه أصحابا . وهذا ما فعله النسائي ذاته عندما اجتى محتباه من الكبرى فحذف معظم هذه الأسانيد المعللة » واقتصر على اقوی الاسانید وم يعلل الا للضرورة وغالب ذلك في الاأحاديث الصحبحة. وهذا ما جعل أسانيده كذلك في هذا الكتاب تطول كهي في الستن › فقد أخرج هنا الحديث العشاري الذي أخرجه في محتباه وکراه حدیث ابي آیوبِ انظره رقم /681/ وعقبه بقوله : لا اعم ني الحديث الصحيح اسنادا اطول من هذا وهو عند الترمذي يي جامعه عشاري . وعند احمد 4) أما عن الجرح والتعديل في نايا هذا الكتاب طائفة طيبة › ولكنه كعادة الأقدمين مقتضب ومركز واستعمل عبائر عصره مثل : ضعيف » لا بأس به لا أعرفه . لا تقوم بمثله حجة » ليس بالقوي › ثقة > على أني تبعت الذين غمزهم جرح فوجدت أن النسائي يمكن تصنيفه“ في جانب المتشددين في الجرح » وعلى هذا الأساس نفسر تجنبه لاخراج حديث رجال أخرج همم أبو داوود > والترمذي وتحاشى هو الاخراج عنهم > بل أكثر من هذا غمزء بعض رجال الصحيحين . 5 وقد تفرد في كتابه هذا بأحاديث عديدة دون الستة وعددها لا بأس به شرت ا في موضعھا وحکمت علہا با تستحق . ولکنا في غالا تدور بين الصحيح والحسن . وذلك نظرا لاختيار المصنف » وحسن انتقائه. ` 99

6 وأذكر هنا أن النسائي قد صنف كتابه هذا معتمدا على أصوله الكتوبة والمسموعة فلم بقتصر على ذاكرته بل رجع إلى ما كتبه بيده يدلنا على ذلك نصوصه الى وردت في طيات هذا الكتاب » فانظر الحديث رقم /715/ حیث قول : وجدت محذاء هذا الحديث سوادا » فن أجل ذلك لم أكتب حدثنا. وأنظر الحديث /341/» حيث يقول : .... فرجعت إلى محمد » وني موضع آخر من کتابي فدخلت على وبهذا جاءت مصنفاته مضبوطة مدققة لأنه سلك فما نفس المسلك خصوصا في استقراره بمصر»› وهذه الميزة هي التي جعلت بعض العلماء يفضلون مسلا على البخاري وذلك لأن مسلا صنف كتابه بحضرة أصوله فجاء واضحا منقحاً بينا البخاري ألف كتابه على سفر وني غياب أصوله › وهذا غلط في أحاديث أهل ب) أما ناحية الموضوع فقد قصد النسائي أن يكون كتابه هذا جامعا لكل الأوراد والاذكار التي صحت عن رسود الله بي لمارسها الانسان ویؤديها في ليله ونهاره » حله وترحاله » صحته ومرضه . وڼي کل شأن. من شؤونه » وهذا ماه « عمل اليوم والليلة » لأن الحياة > أو العمر الإنساني ما هو إلى صفحات من ليل ونبار » ولعله أخذ هذا الاسم الذي لم يسبق إليه من قوله و : فيكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسمائة سيئة ؟ وان کانت الآبات في هذا المعتّى كثيرة. وقد استهل كتابه بأذكار الصباح بعد الاستيقاظ باعتبار أن الانسان يبع من جديد بعد موته کا يقول الله تبارك وتعالی : « وهو الذي بتوفا کم باللیل ویعلم ما جرحتم بالنهار ... ) الآية تم اتبعها بأذكار المساء » وبدأ یتناول جزئیات الحياة اليومية من صلاة وصيام » وجهاد » ودخول مسجد ووضوء ٠‏ وبيع » وشراء » ونوم ويقظة . وزيارة مريض »› وشعور 100

بالأم > وحلول خير ونعمة » ووقوع مصيبة ونقمة . واشتعال حريق » أو اصابة ‏ بعرن » ولقاء صديق » ومداحمة عدو» والوقوع في معصية وحطيئة » قولية أو فعلية » كل ذلك وغيره ما وصل إلى المصنف أن الني قال فيه شیا › أو علّم أصحابه فيه شيا كذلك وهكذا نجده بتعرض لدقائق وتفصيلات الحياة اليومية » الفردية والاجاعية والأسرية وانه مجمعه أطراف هذا الموضوع قد جسم لنا مناج النبوة في تعامله مع الحياة وتفاعله مع الواقع ومارسته للانسانية التي تسير على الأرض وتتطلع إلى رحاب السماء. انه ٤‏ الواقع معجم المثل والقم الاسلامية الشامل الذي أحاط بالحزئیات الصغيرة ليرني مختمعا وينشي أمة قوية سليمة . وإن المصنف رحمه الله تعالی في سیاقه لفقرات موضوعه به نيذه یعنون له ويبوبه بعناوين دقيقة فبا الوعي والفهم فثلا حين قال : الي ان يقول الرجل : : اللهم ارحمني ان شئت . م ساق حدیٹا م بوب بعده : الي أن يقول الرجل اللهم اغفر لي إن شئت » علا بانه في الحديث الأول جاء لفظ : لا يقل الرجل اللهم اغفر لي ان شئت » أنظر الأحاديث /582 ٠‏ 53/. ومن جانب اخر نلاحظ : ان تقسم الموضوع » أو بلغة المحدئين والفقهاء تبویب الموضوع قد كان عند المصنف بطريقة منظمة › وتأني أبوابه أحياناً متداخلة بعضها ببعض ولا تنفصل بطريقة موضوعية› ویکرر أحياناً أحادیث لکنه يضعها تحت عناوين وابواب جديدة مستنبطاً منہا دلالات أخری > وإن کان هو في تکریره للأحادیث ينوع الاسناد فجمع الأبواب المتشامة في مکان واحد أولى وأحرى . ولا غرابة في ذلك لمن عرف المنهبج العلمي في عصر المؤلف . 101

ومن الناحية المجية نلاحظ أن للمؤلف نظرة لطيفة » ابتدأ الكتاب بأذكار الصباح واختتمه بثواب لا إله إلا الله > وهي كلمة الفصل بين حياة الشقائ الأبدية والسعادة السرمدية > ومذا يشير الى أن الأمور تتوقف على الخاتمة » والفوز في الخانمة يتوقف على لا إله إلا الله وهي غاية ي المناسبة » نسأل الله أن يكتب لا الخاتمة ما وجعلنا من المقبولين. ح) أما تسمية الكتاب فهي بدورها في غاية الدقة فاليوم لغة : أوله من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس . الصادق » أو الشمس ”“ والليل واحد بى جمع واحدته ليلة مثل غر وتمرة ‏ . ۰ وقد بستعمل اليوم يعلى الوقت مطلقا لا بختص بليل ولا نهار ومنه الحديث الشريف (تلك أيام ارج ) أي وقته ٠‏ وكأن المصنف أراد التأ كيد على أن كتابه يشمل وظائف ساعات اليوم والليل بدقة وتفصيل (10) آنظر اللصباح المنبر 225/2 » 360 . والقاموس الحيط 48/4 (11) بتار الضحاح (12) نظر الہاية 303/5 102

الفصل السابع لؤلفات ني هذا الموضوع وتفوبها المؤلفات في موضوع عمل اليوم والليلة » والأدعية والأذكار كثيرة جداً ومتنوعة › ویمکن تقسم المۇلفات في هذا الموضوع الى قسمين › > أصول وفروع . فالأصول هي التي مخرج أصحابما الأحاديث بسندهم إلى الني ا . ومؤلفات الفروع هي التي مجع أصحايما مؤلفاتہم اک السابقين مع حذف الأسانيد أو بعضها أو اختصار لتلك الكتب › ينتقون مها ومجمعون. وأول من وجدت له مؤلفا في هذا الموضوع هو : 1 محمد بن الفضيل بن غزوان الضبي » أبو عبد الرحمن الكوفي من الشيعة الثقات الالبات توي سنة 195 هھ له کتاب اسمه الدعاء ذکره ر ابن الندع في فهرسته”" والذهي في تذكرة الحفاظ واقتبس منه الحافظ في الفتح 204/11. وبقيت منه بقية في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم : محموع 34 ورقة 47 67 › ولعله یکون کله أو بعضه ني غیرها. 2 — وم الاإمام ابو داوود السجستالي سلمان بن الأشعث صاحب الستن الإمام العلامة المتوفى 275ه وقد ذكر هذا الكتاب الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة كتابه تذيب التهذيب 6/1 وسماه الدعاء ولا نعلي شيئاً على هذا الكتاب » إلا أن الحافظ وصفه بأنه على الأبواب . (13) أنظر ص 316 ٠‏ والتذ كرة 315/1 103

3 س ومنبم المحدث العام الصدوق أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشى » ابن أبي الدنيا المولود 208 » والمتوفى 281ه . صاحب التصانيف الكثيرة له کتاب « الدعاء » “° . وقد وجدت عمد بن السيد خليل القاوقجي - من علماء مطلع القرن الرابع عشر الهجري ‏ ساق اسناده إليه في جملة أسانيده با رواه وأخحرج أول حديث فيه فقال : حدثنا عبد الأعلى هو الشيباني عن شيخ من أهل الكوفة هو أبو عبد الرحمن الكوي عن صالح بن حسان عن محمد بن علي يعي ابن الحنفية - آن اني ڳل عم علاً دعوة يدعو بها عندما أهه فان علي يعلمها ولده « يا کائناً قبل کل شيء » ويا مکون کل شيء » إفعل پي کذا) . ورواه في کتاب الفرج بعد الشدّة بهذا السند ن تغییر بعض ألفاظه . ويبدو لي أن الكتاب يأاخذ جانبا من موضوعنا إلا أن ابن أبي الدنيا يسوق عن کل ما هب ودب دون تييز أو تنقيح . 4 ومهم ابن أبي عاصم الحافظ الكبير قاضي أصبان قال الذهى : له التعاليق النافعة والرحلة الواسعة وكتابه هذا امه الدعاء اقتبس منه الحافظ ابن حجر أنظر تمذيب الذيب 247/8. 5 س ومېم الحسن بن علي بن شبيب المعمري المتوفى 295 حافظ علامة بارع > كان من أوعية الفهم والعم له کتاب عمل اليوم والليلة 9“ ء وينقل منه الحافظ ابن حجر في أماليه أنظر ص 35 40 والفتح 164/11. 6 س ومهم يوسف القاضي الإمام الحافظ صاحب الستن التو - (14) أنظر الذهبي تذكرة الحفاظ 667/2 والخطيب . تاريخ بخداد 369/7 وكحالة جم المؤلفين 225/3 وابن حجر لسان اليزان 221/2. (15) أنظر الذهبي تذ كرة الحفاظ 677/2 . والرسالة المستطرقة ص 51 وأسانيد القاوقجي ص 581. 104

7ھ وکتابه امه الذ كر اقتبس منه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 1 وغرها. | 7 س ومنپم أب بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفرياي الافظ العلامة ولد سنة 207ه وتوف سنة 301 ه طوف كثيرا في البلاد »› ولي الاعلام وكان من أوعية العام والمعرفة وتولى منصب القضاء بي الدينور › صف الكتب الكثيرة » وما كتاب الذ كر > وينقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني ني أماليه على اذکار النووي 9" أنظر ص 16 ولا يبعد أن يکون له وجود ي خزائن المحطوطات. 7 - ومہم ابن فطيس أبو عبد الله محمد بن فطيس الأندلسي الألبيري الحافظ المتوي 319ه وكان من الحفاظ الضابطين الذين تشد إليم الرحلة > صنف كتاب (الروع والأهوال ) وكتاب (الدعاء)(:) 8 س ومېم الحافظ الثقة الامام العلامة أبو عبد الله الحسين بن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل الضي (امحاملي ) المولود سنة 25 والمتوى 0 ھ شيخ بغداد وبرکتېا » له کتاب الدعاء بقیت بعض اجزائه ومنها في ظاهرية دمشق تحت رقم : حديث 438 ورقة 21 47" . وينقل منه الحافظ ابن حجر في أماليه أنظر مثلا ص 12. 8 - ومهم أبو علي اسماعيل بن محمد الصفار الإمام النحوي صاحب المبرد قال الحافظ ابن حجر » وقد روى عن الدارقطنى وابن ۸ة وا حا کم ووتقوه . له جزء في الدعاء المړوي عن رسول الله عه ذکره له ابن خير الاشبيلى في فهرسته ص 163. 3/8 س ومنهم أحمد بن جعفر بن محمد ابو الحسين ابن المنادي (16) وأنظر الذهي : تذكرة.الحفاظ 692/2 » ابن الندم الفهرست 324 » اريخ بغداد 7 202. ((17) وأنظر : تذكرة الحفاظ الذهي 3 النطيب » تاريخ بغداد 19/8 ابن الندم. الفهرست 325. )١(‏ أنظر تذكرة الحفاظ 802/3 .. ۰ 105

اتوق 336ه قال ابن الجوزي : من وقف على مصنفاته عل فضله واطلاعه ووقف على فوائد لا توجد في غير کتبه › وله تب کثيرة في علوم القرآن والحديث » وكان ثقة أمينا حجة » وله (كتاب دعاء أنواع الاستعاذات من سائر الأفات والعاهات ) ذكره له ابن الندع ي الفهرست ص 64. 9 ومهم أحد تلامذة النسائي الكبار وهو الحافظ العلامة الامام الكبير الحجة أبو القامم الطبراني سلمان بن أحمد بن أيوب » مسند الدنيا ء ولد سنة 260 ه وتوفي 360ه صاحب التصانيف الكثيرة › ومنها كتاب الدعاء في محلد كبير ذكر ذلك الحافظ الذهبي وغيره. والحافظ ابن حجر رحمه الله في أماليه على أذكار النووي يكثر ٠‏ الاخراج من طريقه من هذا الكتاب مثلا ص 7> 8> 14 15ء 16. وقد وجدت في أسانيد القاوقجي التقدم قريبا اسناده بهذا الكتاب وساق أول حديث منه فأفادنا فوائد جمة بذلك فقال ما نصه : (....أنا بو القاسم الطبراني رحمه الله تعالى : هذا كتاب أنفته جامعاً الأدعية الرسول رخ حماني على ذلك اني رأيت كثيرا من الناس تمسكوا بأدعية تسجع > وأدعية وضعت على الأيام مما أله الوراقون لا تروى عن رسول الله ي ولا عن أحد من أصحابه » ولا عن أحد من التابعين باحسان . مع ما روی عن رسول الله یړ من الكراهية للسجع في الدعاء ؛ والتعدي فيه فألفت هذا الكتاب بالأسانيد المأثورة عن رسول الله عله › وبدأت بفضائل الدعاء وآدابه ثم رتبت أبوابه على الأحوال التي كان رسول الله م يدعو بها فجعلت کل دعاء في موضعه ليستعمله السامع له ومن بلغه على ما رتبناه إن شاء الله عز وجل. 106

باب تأویل قول الله عز وجل «ادعولي استجب لكم . ..الاية. حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أهي مرم » ثنا أبو حذيفة قال : بن بشیر رضی الله عنہ)ا قال : قال رسول الله ي الدعاء هو العبادة £ ٠‏ قرا « ادعوي استجب لکم ان الذين يستکرون عن عبادني سيدخلون جهم داخرین ۲ 9 . کا يشار إلى وجود نسخة منه تقع في 246 ورقة كتبت 637 هجرية في مكتبة سلم آغا في استنبول » فلعله يقدر لي الاطلاع علبها بحول الله في ِ ¢ 9( مستقبل الايام ومن هذه المقدمة الصغيرة التي وطأً مها الطبراني لكتابه نتصور أن الشبه واماثلة قویة جدا ا بين کتابن هذا وکاب الطراني ۰ > إلا أنه بصفة أساسية الفضل للمتقدم لاسا والنساني شیخه. 0 نم بأني تلميذ للشائي وهو راويته الكبير الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن اسحق المعروف بابن السنى ‏ وقد تقدمت ترجمته ‏ فألف کتاباً مناه عمل اليوم .والليلة »> وقد طبع الكتاب مرتین الأول ف لهند ولم أرها ‏ والثانية ٤‏ مصر عام .9 هھ وهي طبعة سقيمة وقح ہا تصحيیف وتحريف شنیع . ويضم الكتاب . ي دفتيه 778 حديثا. بين الکتابين : أسند ابن السنى من طريق شيخه النسائي 133 حديثا (18) أسانيد القاوقجي ,ٍ محفوظة ني الخرانة ال العامة بالرباط تحت رقم 1303 ك) من 1300 هجرية. (19) أنظ فود سزكين تاریخ التراث. العربي الجزء ' الأول ص 488. ۰107

وهي مو جودة ٤‏ کتارنا عمل الوم والليلة بنصها استاداً ومتناً وباي الأحاديث حاول أن خرجها باسناد أعل ومن طريق آحر » فأسند أكثرها من طریق آي يعل الموصلي واي خليفة الجمحي واي عروبة الحراني » وأبي محمد بن صاعد » وغالبما موجود في كتابنا هذا الا أن الملاحظ جدا أن أسانيد ابن السي من غير طريق النسائي دون أسانيد النسائي بكثيرء فابن السني يحرج بعضها من طرق لا يرتضما النساني » وليست على شرم ا ر ي جي کي ين لي ن ف ي ار رادت د 501 ولا ا لأمثال اران بن انع وهو و مترو بل فل القزويني» وهو متم پود بوضع ا وهذا فارق أساسي بين الکتابن فالأحاديث الي تفرد ا ہا ا کٹرها صعيف »› وبعضها شدید الأضعف . واین السني لا حرج في تبوبب کتابه عن اطار كتاب شيخه النسائي - بل يتبعه حذو القذة بالقذة » حتى انه لم يات مرتبا على منهج » كا فعل شيخه النسافي فابن السى ابتدا کتابه بقوله : باب في حفظ اللسان» واتبعه باب ما قول إذا استقظ من متامه » باب ما قول اذا لبس ثوبه ...الخ وختمه باب ما قول ادا استعبر الرؤيا. بنا افتتح النساني کتابه ‏ بأدعية الصباح » وختمه بمضل لا إله إلا الله تیمناً با لحدیث الشريف من كان آخر کلامه لا إله الا الله ...الحديث کا قدمنا ذلك وهو أقرب بكثير. إلى المهجية . إلا أن السني أضاف أبوابا قليلة زيادة على كتاب شيخه كقوله باب ما ج ف کی اسم ن 157 ٠‏ پاب ما قول لقا اچم ص 71 ٠‏ ان الأحاديثً مطلقا › > بل بندر جدا أن یکرر حدرٹا مرتين ولا بعدد اسناد 108

الحديث الواحد . وهو لا يتكام على الأحاديث والرجال جرحاً وتعديلاً وهذه من المميزات اهامة لحتاب النساني » وبكلمة محملة لا يعدو كتاب ابن السني أن یکون مستخرجاً على كتاب شيخه النسائي » واختصاراً له » ولم يتبين لي وجه تفضيله على النسافي کا قال المنذري والنووي . والمستخرج ف عرف المحدثين أن ياي الملصنف إلى الكتاب فیخرج أحادیثه بأسانید نفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو فيمن فوقه » ولو في الصحابي » وشرطه أن لا يصل إلى شيخ أبعد حى بفقد سندا يوصله إلى الأقرب » الا لعذر من علو أو زيادة مهمة ورعا أسقط المستخرج أحاديث لم جد ما سندا يرتضيه ‏ وريا ذكرها من طريق صاحب الكتاب ولا يلتزم المستخرج ثقة الرواة الذين يستخرج من طربقهہ ‏ . 11 وي هذه امرحلة جاء الإمام الخطابي حمد بن محمد بن ابراهم بن خحطاب البستي ابو سلمان متو 388ه وهو حافظ علامة فال کتاباً شرح فيه بعضٍ الدعوات والأذكار الواردة عن رسول الله ۰ وجلو في أكثره من الاسناد »> فيسوق الحديث ويبين الكلمة الغامضة ‏ والجملة التي تحتاج للشرح وسماه » معاني الدعوات وتفسیرم رعا زان لوطا محفت نه نخ : من أحسنها نسخة في ظاهرية دمشق تحت رقم حديث 308 ورقة 53/1 کا أنه يوجد في غیرها ٥‏ 2 ومهم شيخ المغرب ومالك الأصغر أبو محمد عبد الله بن أي زيد القيرواني التوفى 389ه صاحب المؤلفات الكثرة »> وما كتاب الدعاء دکره له این خير الاشبيى ٤‏ فهرسته ص 7. (20) أنظر السخاوي » فتح المغيث » 39/1 والرسالة المستطرفة 31. (2) أنظر فؤاد سزكين » تاريخ التراث العربي 520/1. 109

2 د وم الحافظ الئيت العلامة أحمد بن موسی بن مردویه الأصباني ا لمتوق 0ه . قال الذهي کان قيماً ( معرفة الحديث ) هذا الشأن بصياً بالرجال طويل الباع مليح التصانيف وکتابه هذا امه الأدعية اقتبس منه الشوكاني في كتابه تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين ص 5 وكان من 'لمصادر التي اعتمدها صاحب الأصل ابن الجزري واقتبس مہا أنظر تحفة الذاكرين ص 5. 3 - ولأبي عمر أحمد بن محمد الطلمنكي التوفى 429ه (كتاب يوم وليلة ) أو الدليل الى طاعة ال جليل » ستون جزءاً ذکره له ابن خير الأشبيى ني فهرسته 288ه ١‏ 4 - ومهم الحافظ الكبير الحدث العلامة أبو نعم الأصباني » أحمد بن عبد الله بن أحمد بن اسحق بن موسى الممداني المولود 336م والمتوق 0 » وله تصانیف کثرة جداً ومنہا كتاب « عمل اليوم والليلة » ذکره له غير واحد »> وينقل عنه الحافظ ابن حجر في آماليه على الأذكار انظر ص 21 › 50 » ومن خلال هذه النقول يتبين لي أن هناك قرب وشيجة بين كتابه وكتابنا هذا إلا أن البون الزمني وا سع شاسع 2 إن أا نعم معروف بتساهله في رواية الضعيف والواهي والموضوع » حتى إن الذهي يقول عله : ولأبي نعم تصانیف مشهورة ککتاب معرفة الصحابة وكتاب دلائل النبوة ... وأشياء صغار معنا بعضها » يعمل فيا الواهيات ٠‏ ويكاسر عنا كدأب غيره من الحدثين » والله الموعد ” . 85 - ومهم الحافظ العلامة الحدث أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد المستخفري المولود بعد الخمسين وثلاعائة والتوفى 432ه صاحب التصانيف 'الكثيرة ومنها كتاب الدعوات ذكره له غير واحد مهم (22) أنظر تذ كرة الحفاظ 1097/3ء وحمد بن جعفر الكتاني . الرسالة المستطرفة 51. 110

الحافظ الذهي في تذكرة الحفاظ ™ ونقل منه الحافظ ابن حجر في أماليه ص 45 » وني تلخيص الحبير في أماكن ما 100/1 » وهو لا يلتزم بالصحيح ولا با لجسن بل ویورد الضعيف والواهي. 6 س ومنهم الحافظ العلامة أبو ذر الروي شيخ الحرم عبد بن أحمد بن محمد الأنصاري المالكى المولود حوالي 355 ه والتوفى ۸434 له کتب عديدة منا کتاب الدعاء ذکره له غير واحد ومنہم الحافظ الذهي » وهو من رويات ابن خير الاشبيلي ° 7 ومهم الحافظ الامام الجليل الشافعي الكبير أحمد بن الحسين البيهقى المولود سنة 384ه والمتوفى 458ه قال الذهي : بارك الله ي علمه یسن قصده وقوة فهمه › وحفظه . ولم یکن عنده سنن النسائي ولا جامع الترمذي » ولا سنن ابن ماجة › ويقول الذهي : عمل كتبا لم يسبق الى تحريرها ما » الاأسماء والصفات وهو محجلدان (طبع ) والستن الكبير عشر محجلدات طبع ... والدعوات محلد » وأسماه غيره الدعوات الكبير™ . وساه. التق نفسه في كتابه الأسماء والصفات ص 113 الدعوات. 8 فللواحدي أبي الحسن على بن محمد المفسر المتوفى 468ه كتاب الدعوات ذكره معجم الأدباء 259/12 وشذرات الذهب 330/3 وكشف الظنون 147/2 وغیرهم. هذه هي أهم الصنفات الأصول في الموضوع › أما. اللصنفات الفروع »> والتي كان عمل أصحابا. بقتصر على الانتقاء من كثب (23) 1102/3 » وأنظر الرسالة المستطرفة 51. (24) أنظر . الذهبي التذكرة 1103/3 وابن خير الاشبيلي فهرسته 286. (25) أنظر ' الذهي تذ كرة الحفاظ 1132/3 والرسالة المستطرفة 71.

وأوسم م من أن تستقضی ۰ ومن أهمها وأبرزها :. » كتاب عمل اليوم والليلة امام المنذري وهو الإمام زكي الدين أبو حمد عبد العظم بن عبد القوى المولود بفسطاط مصر 581ه والمتوق يوم السبت رابع ذي القعدة 656ه حافظ عصره وامام من أنمة الجرح والتعديل ذو فنون عديدة » أثنى عليه السبكي في طبقاته » وابن دقيق العبد غارة الثناء له مصنفات كثبرة ۰ من أشهرها الرغيب والرهیت ۰ وختصر سنن أبي داوود » وعمل كتابا سمّاه عمل اليوم والليلة > وقد نقل لنا مقدمته صاحب كشف الظنون ‏ فقال : عمل اليوم والليلة للإمام الحافظ عبد العظم بن عبد القوى المنذري ت 651 قال : صنف العلماء ٤‏ عمل اليوم والليلة والدعوات والأذكار كتباً کشرة أحسنا للامام النسافي المتوفى 303ه وأحسن منه لصاحبه الحافظ أحمد بن محمد المعروف بابن السني الدينوري التو 364 وهو أجمع الكتب في هذا القن لكنا مطولة ...قال فحذفت الأسانيد لأضعفت هم الطالبين . .. وقال في اخره : فرغت من جمعه يي احرم سنة 647ه. وقد شرحه عبد الرحم بن عبد الله المنشوري الرومي المعروف بابن المفتي المتوق 1252ه وهذا يدل على وجود هذا الكتاب . * التبتل ٤‏ العبادات » وما لا غتی عنه من الدعوات لعبد الغفور بن عبد الله بن محمد النضري أي القاسم من تلامذة ابي علي الصدفي القاضي المتوق 514ه يروي هذا الكتاب عن مؤلفه الحافظ ابن بشكوال المتوفی 8 وهو من زملائه وقد روی عنه في هذا الكتاب . ذكره له ابن الأبار في معجم أصحاب الصدفي انظر إص 280/ . 4 وم حي الدين النووي»› حیی بن شرف الحوراني الشافعي » ولي (26) الذيل 25/2, 112