عمل اليوم والليلة تحميل PDF

ب) من ناحية الاسناد والرجال وينقسم هذا الجانب إلى قسمين » قم الاطراف وقسم الرجال وإن كان قسع الأطراف يمكن أن ينضوى تحت المتون الا أنه بالاسناد ألصق وكتب الأطراف هي التي يقتضر فيا على ذكر طرف الحديث الدال على بقيته مع الجمع الأسائیده )120( وأهم الكتب فه : 1 — الأطراف لأي الفضل بن طاهر ( محمد بن طاهر بن علي ) 8 - 507 قال الحافظ آبو القاسم ابن عساكر : جمع أطراف الكتب الستة فرايته بحطئ فيا خطا فاحشا " وابن طاهر هو اول من ضم ابن ماجة إلى الخمسة وعدّه سادسا. 2 كتاب الاشراف على الأطراف للحافظ الكبير الامام أي القاسم ابن عساکر 499 571 صاحب تاريخ دمشق فقد جمع بين أطراف الكتب بالأربعة الستن وأبي داوود وجامع الترمذي والنساني وابن مأحة (122 , واعتمد في أطراف النساني على رواية ابن حيوية وهي من الکبرى کا نص على ذلك الحافظ ابن حجر في تمذيب المذيب ™*. 3 س تم جاء بعده الإمام الحافظ أبو الحجاج المزي ( جال الدين يوسف ) 654 742ه فالف كتابا سمّاه تحفة الأشراف ععرفة (120) أنظر محمد بن جعفر الكتاني الرسالة المستطرفة ص 167 والمباركفوري مقدمة تحفة الأحوذي ص 37. (121) أنظر ترجمته في ابن حجر لسان الميزان 207/5 . والذهى ميزان الاعتدال 75/3 وابن خلکان 489/1. (122). آنظر سنن أي داوود باختصار المنذري وتبذيب ابن القع ومعالم الخطابي 132/8. (123) أنظر : 189/1. 81

الأطراف ‏ ويقع ني أربعة مجلدات ضخمة قال في مقدمته : إلي عزمت على أن أجمع في هذا الكتاب أطراف الكتب الستة التي هي عمدة أهل الاسلام وعليا مدار غاية الأحكام صحيح محمد بن اسماعيل البخاري وصحبح مسلم بن الحجاج النيسابوري وسنن أبي داوود السجستاني وجامع اي عیسی الترمذي وستن آي عبد الرحمن النساني وسنن اي عبد الله ابن ماجه وما محري عراها ي مقدمة كتاب مسام وكتاب المراسيل لاي داوود وکتاب العلل للترمذي وهو الذي يي آاخر ا لحامع له وکتاب الشمائل له وكتاب عمل اليوم والليلة للنساني معتمدا في ذلك على كتاب أي مسعود الدمشي ٠‏ وكتاب خلف الواسطى في أحاديث الصحيحين وعلى كتاب آي لقاسم ابن عساکر في کتب السان » وما تقدم ذکره معه ورتبته على ترتیب آي القاسم فانه أحسن الکتب ترتيبا وكثيرا ما استدركت على الحافظ آي القاسم رحمه الله تعالى . ويوجد منه جلد بالخزانة العامة في الرباط تحت رقم 224 ك وهو قديم بقع في 424 صفحة(») 4 الكشاف في معرفة الأطراف للحافظ شمس الدين أبي امحاسن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة الدمشتي المتوفى سنة 765ه . 5 _ أطراف الكتب الخمسة (البخاري » ومسلى» ويي داوود . والترمذي . والنسائفي ) لأي العباس أحمد بن ثابت بن عمد الطْرتي نسبة إلى طرق قرية من أعال أصان ذكره باقوث في معجمه ° » ولم يذ كر وفاته وقال الذهي في الميزان : صدوق كان بعد الخمسمائة وذكره الحافظ ابن حجر له في لسان الميزان . كا اقتبس منه بي مواضع ي فتح الباري . ):( قدّم هذه الموسوعة العظيمة للقراء مطبوعة اللأستاذ عبد الصمد شرف الدين وأفادني مشکوراً ان أخرج جلد العاشر من محموع ثلائة عشر ملداً. )124( أنظر المرجع رقم 123 في 133/8. (125) أنظر محمد بن جعفر الكتاني الرسالة. المستطرفة ص 169 > والميزان 86/1. ولسان الميزان 143/1. ومعجم البلدان ‏ 30/4 . 82

6 وخر من علمته صنع ذلك العارف بالله العلامة الشيخ عبد الغنى النابلسى المتوف بدمشق 1143ه ني كتابه ذخائر المواريث ني الدلالة على مواضع الحديث وهو مطبوع متداول وقد بی کتابه هذا على امحبی ويقول في ذلك : وجعلت فكان سنن النسائي الكبرى حيث فل وجودها ي هذه الأعصار سننه الصغرى' المساة امحتی من ستن الني الحتار )126( قد وضع الحافظ ابن حجر على أطراف المزي حاشيبة لطيفة ماه «النكت الظراف في معرفة الأطراف» في محلد واحد» جمع فيا بعض وهام المزي وغبر دلك من التحققات الشر يفة وسبقه لذلك شخه الحافظ أبو الفضل العراي رحمهم الله جميعا.(») ما قسم الرجال وصنف فيه بغية الجرح والتعديل فنا : 1 الكال في معرفة الرجال لعبد الغني بن عبد الواحد بن سرور الجاعيلى المقدسى . الحافظ الزاهد 600541ه ”“ وقد اشتمل كتابه على رجال الصحيحين وأبي داوود والترمذي والنساني وابن ماجة قال ابن رجب يقم ي عشرة مجلدات. عسا کر المتقدم ذکره إ ى الأطراف. 3 ب التقيند لمعرفة رواة الستن والمسانيد للجافظ عمد بن عبد الغي (126) أنظر 1/ 14 (:) طبعت النكت الظراف عل الأطراف على هامش الأطراف بتحقيق الأستاذ عبد الصمد شرف الدين . وأشير إلى أن أطراف امزي قد اختصرها الحافظ شمس الدين الذهي ت 8ه . والحافظ شمس الدين محمد بن علي بن احمزة الدمشقي ولا. بعد أن يکون اختصاره هذا هو الكشاف المرقوم الرتم 4 . أنظر مقدمة تحفة الأجوذي اللمباركفوري ص 39 . (127) أنظر ابن رجب الحنبى الذيل على طبقات الحنابلة 5/2 > 19. 83

بن أي بكر معين الدين ( ابن نقطة ) الحنبلي المتوفى 629ه جمع في كتابه کل من علمه روی شيا في الكتب الستة والموطاً وصحيح ابن حبان وكتب السير والتاريخ وغيرها ٠9‏ وقد دبل عليه تى الدين محمد بن أحمد الحسينى الفاسى المكى المالكى المتوف 832ه. 3 - ولأبي اسحق الصريفيني تني الدين ابراهيم بن محمد المتوى 1ه احد الحفاظ الثقات واوعية العلر الفضلاء كتاب رجال العشرة . ذكره له السخاوي في الاعلان التويخ ص 117 والحافظ ي تعجيل المنفعة ص 19 وغيرهها. 4 _ الكال ٤‏ أسماء الرجال لابن النجار ( محمد بن مود البغدادي ) صاحب تاریخ بغداد المتوق 43ھ وقد جح فيه رجال الكتب الستة. 5 س تمذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ أبي الجحجاح المزي هذب فيه كتاب المقدسى لمحقدم ورتب تہڌیبه على حروف العجم ن م ذکر أساء النساء ويقع في اثني عشر محلدا ”" واستدرك عليه ما فاته الحافظ علاء الدين مغلطاي 690 762ه وسماه اكال الذيب. وقد اختصر التذيب وأضاف عليه محمد بن على الحسينى . 6 س م جاء محمد بن أحمد بن عثان الذهي 628س 748 فاحتصر تهذيب الكمال وسماه تذهيب تمذيب الكال.. م اختصره في (128) انظر محمد عجاج الخطيب السنة قبل التدوين ص 270 وبقول : انه يوجد بدار الكتب المصرية تحت رقي /20886. (129) يوجد منه نسخة بدار الكتب المصرية تحت رقم 25 مصطلح . أنظر المرجع المتقدم. 84

كتاب اخر ماه الكاشف عن رجال الكتب الستة واقتصر فيه على من له رواية ووضع نمم رموزا وقد طبع ويوجد منه نسخة قيمة في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم 193 ق. 7 رجال السنن الأربعة للهكاري أحمد بن الحسن بن موسى ت 763 ۰ أحدذ الحفاظ قال الزركلي ٤‏ الأعلام ومنه المحلد الأول خطه دار 2 لكتب المصرية. 8 س التذكرة برجال العشرة » وهو محمد بن علي بن حمزة الحسيني الدمشتي ت 765 جمع في كتابه هذا تهذيب الكمال للزي وزاد عليه الموطاً ومسند الشافعي ومسند أحمد ومسند ابي حنيفة الذي رجه الحسين بن محمد بن خسرو واقتصر على من في الكتب الستة دون من أخرج هم مصنفوها في مصنفاتهم الأخرى . 9 س وجاء بعد هؤلاء النفر العلامة ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي امير المؤمنين يي الحديث المولود 773ه والمتوفى 852ه فوضح کتابه تمذيب التبذيب لخص فيه تهذيب الكمال للمزي وزاد عليه فوائد كثيرة من الذين استدركوا أو اختصروا الكتاب قبله خصوصا مغلطاي ومن غيرها وهو أوسع الكتب المطبوعة المتداولة بين أيدينا. وقد طبع الكتاب وصور مرات عديدة وقد حافظ على مفاريد اليوم والليلة من الرجال مستقلين تبعا للمزي ورمزه (سي). وقد ختصره ي کتابت ار مار تقر بب انہذیب ویقع ٤‏ عحلدین 0 وللإمام الحافظ محدث اأ محمد عبد الله بن سلمان من حوط الأنصاري الحارني ت 612ھ کتاب ذكر فيه شيوخ 85

لكنه لم يكله وكان كثير الأسفار فضاعت الأصول ” . 11 وحمد بن أحمد بن عيسّى بن حجاج اللخمي الأشبيلي رجال الكتب الستة ( البخاري ومسلم وأي داوود والنسوي والترمذي وابن ماجة ) وقد توي سنة 654ه قال عنه ابن عبد الك المراكشيِ : معرفاً ۰ أحواهم وتواريحهم ؛ وما ينبغي أن يذ کروا به فچاء من أعظم ما ألف في بابه جدوی » وأغزره فوائد » على اختصاره النبيل يكون في خمسة أسفار متوسطة . وأثّى على المؤلف ثناء طيباً(») . 2 - وللامام محمد بن اس ماعیل بن خلفون الأوني امتوفي 6ھ ( شيوخ أبي داوود والترمذي والنسوي وغيرهم ) قال امراكشي : حلدات(» ») . 3 ومن الكتب المطبوعة المتداولة كتاب خلاصة تذهيب الكال للحافظ صن الدين أحمد بن عبد الله الخررجي الأنصاري وقد ألفه سنة ثلاث وعشرين وتسعائة واستمده من كتب الذهي بشكل رئيسي ومن تقريب الحافظ ابن حجر وإ كال ابن مأ كولا وغيرها وطبع وصور مرات عديدة وهو نافع في بابه على وجازته يركز على شيوخ المترجم وتلامذته . أما الدراسات المقصورة على سنن النسائي وحدها فهي کالتالي : )٠‏ من ناحية المت 1 أقدم من علمته حتى الآن شرح سنن النساني هو ابو العباس احمد بن ابي الوليد: بن رشد المولود 436ه والتوق 563 . ووصف شرحه ب بأنه حفیل للغاية ولكتا لا نعلم عن وجود هذا الشرح شع 0 i 130(‏ أنظر الذهبي تذكرة الحفاظ 1398/4 . ( أنظر الذيل والتكلة. 18/6 . 19 «) ٠انظر‏ الذيل والتكلة 130/6 . و أنظر ابن رشيد السبتي » السنن الابين المقدمة ص 14 والمقدمة للدكتور محمد الحبيب ۰ 86

2 س وشرحه معاصر له هو : أبو الحسن على بن عبد الله بن النعمة ولد بعد التسعين وأربع‌ائة وتوفي سنة 567 ودفن خارج باب طلا بقرطبة وسماه (الإمعان في شرح مصنف النسائي أبي عبد الرحمن ) قال ابن الأار : كان عالما حافظا للفقه والتفسير ومعاني الآثار مقدّماً في علي اللسان فصيحا مفرّها > ورعا فاضلا دمث الأخلاق » قال محمد بن عبد الملك امراكشي : بلغ فيه الغاية من الاحتفال وحشد الأقوال وما أرى أن أحداً تقَدّمه ٤‏ شرح کتاب حديي الى مثله توسعاً ي فنون العام واکٹاراً من فوائده وقد وقفت على أسفار منه مدعحة نخطه 7 وقد ذکره له کر ومنهم ابن الابار ٤‏ معجم أصحاب الصدي (ص 8). والسخاوي ي فتح المغيث 51/3. ولا نعلم شيا عن وجود هذا الشرح العظم ولا نعم کیف بناه هل على الصغرى ام الكبرى ؟ 3 س ومن شروحه شرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي الملقن الشافعي المتوفى 804ه ولكنه تناول بالشرح فقط زوائده على الصحيحين وأبي داوود والترمذي وغالب الظن أنه زوائد امحتى. ٠‏ 4 زهر الربى على امجتى لجلال الدين السيوطي امتوفى 911ھ ا ل ا بشي للاسانيد وقد طبعت تلان الدمناني الباجمعاوي الغري التو 6ھ وقد طبع الاھ 9هھ. (132) أنظر الذيل والتكلة لكتابي الموصول والصلة 229/1/5 وقد نقل الحقق في مامش عن احدى نسخ الكتاب المحخطوطة قول بعضهم وقد وقفت أنا على بعضه حطه وهو کا ذكر لا نظير له في كثرة الإفادة وأنظر كذلك ابن الماد الحنبلى شذرات الذهب 24 87

5 ب احاشية لأي الحسن محمد بن عبد اهادي السندي المتوق بالمدينة المنورة 1136ه وهي مطبوعة مع زهر الربى والستن وهي ابسط من تعليق السيوطي بي بعض المواضع . 6 س وهناك مختصر التقط فيه رباعيات النساني «الرباعيات من كتاب السنن المأثورة » في تشستربيتي 1/3849 من 4 24 من القرن السادس المجري ™“ . 7 تاليف لأبي عبد الرحمن محمد بنجابي ومحمد عبد اللطيف › طبع في دمي عام 1898 ه مع شرح محمع من السيوطي والسندي وره 0349 8 - روض الربى عن ترجمة الجتى تأليف مولاي وحيد الزمان . طبع في لاهور 1886 مع ترجمة هندوستانية 9“ 9 وني ذيل طبقات الحفاظ لال الدين . السيوطي 365 أن الحافظ شمس الدين أبو الحجاسن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة الدمشقي 715 765ه شرع في شرح سنن النسافي . ب) من ناحية الاسناد والرجال 1 فأول من وجدته اعتنى برجال النسافي هو آبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد الجهنى (أندلسى ) وقد تلق السنن عن تلامذة النسافي الأندلسيين وله تسمية شيوخ أي عبد الرحمن النسائي . ذكر ذلك ابن خير الاشبيلي في فهرسته ( ص 221 ) وأرجح أن يكون هذا الكتاب مبنياً عل الكبرى لأنه رواها عن تلامذة المصنف . )133( أنظر فؤاد سزكين تاريخ التراث العربي ض 1/425 (134) انظر امرجم السابق. %8

2 س وتبعه على ذلك أبو على الحسين بن محمد الجياني المولود 427 والمتونى 498ه الحافظ الامام الثبت محدّث الأندلس فصنع کتاب »› شيوخ النسائي » ولا نعلم کیف بی کتابه هذا 39 . 3٠‏ س رجال النسائي لأبي محمد الدورقي قال الكتاني في الرسالة المستطرفة رجال الترمذي ورجال النسائي لحاعة من المخاربة منم الحافظ أبو محمد الدوري فإن له في رجال کل مہا کتابا منفردا. 9 . 4 وشيوخ النسائي في سفر لأبي بكر محمد بن اسماعيل بن محمد بن خلفون الاوني الازدي المتوفى 6ھ کان احد حفاظ الرجال المتقنين المصنفين . وذكر له كتابه هذا أبو الحسن الرعينى الاشبيلى التو 636ه 3D . ۴8 :‏ : ي برنامج سيوح. agente (135). أنظر مقدمة الستن الابين لابن رشيد السبتى. (136) أنظر ص 218. )137( انظر ص 55 وأنظر تذكرة الحفاظ 1400/4 وشذرات الذهب .185/5. 89

) الوم واللبلة» ومنجه فيه 1 ألف الإمام النساني كتاب عمل اليوم والليلة مفرداً مستقلا › ودليلنا على ذلك أمور عديدة مها : 1) بيان الباعث على سبب تأليفه › فقد وجدت ي کتاب معجم أصحاب الصدي لابن الأار امتوفى 658ھ ما نصه : قال ابن الدباغ : حدثنا القاضي وقيل له : رأيت على كتاب لبد الرحمن بن محمد بن عمر البزاز هو ابن النحاس » معت حمزة بن محمد الكناني يقول : معت من ثق به من أصحابنا يقول : معت أبا عبد الرحمن النسافي يقول : قال لي بدر ا لمجامي وما : ياأبا عبد الرحمن كنت أحب أن يجمع لي دعاء رسول لله له وألزمه نفسي » قال أبو عبد الرحمن : فصنعت له كتب يوم وليلة فوهبني خمسمائة دينار فقال رجل كان يسمع معي عند حمزة من الحفاظ للحديث › يا أبا القاسم هذه ء الطريق اليوم مفروشة بالشوك ليس بدحل فا أحد» فتبسم ا ووضوح هذا النص بيغي عن التعليق عليه. آما بدر ا لامي » فهو الأمير أبو النجم مولى المعتضد بالله ويسمى بدر الكبير قائد تركي الأصل ومن آمراء الجيش العباسي : نشاً' بمصر » وکان من غلان الطولونيين › قال آبو نعم الحافظ : کان عبداً صالاً > مستجاب الدعوة »کا كان جوادا كرما شجاعا با للعلماء . مكرما م » وقد روى (1) أنظر ص 328. 90

الحديث » ورواه توفى سنة 310 أو 311 ® وهو أمير على فارس. وحمزة تلميذ النسافي عارف بشيخه النسائي: » وروى. هذا الخبر عن زملائه ويتص على ثقته > ويو كد بذلك قبوله هذه القصة 'وارتضاءه ها . 2( تفرد ابن الأحمر وابن سيار بضمها إلى السنن › ورواها غيرهم کتاباً مستقلاً والسبب ٤‏ ذلك آنا روا عنه ي خر حباته بعد المائتين وسبع وتسعين وقد جاء النص عنها في الكبرى آنا معا في سنة تسع وتسعين ومائتين فضاها إلى المصنف لأني] سمعاها منه > وقد جاءت في وض وترتيها أخر المصنف من روايتما ما يؤكد لتا ذلك > وقد روام امام المسجد ٣‏ صر مها نه ابو د الأميلي سنة 353 م في شهر جادي ” ومهم أبو لحن بن حيّوية فانه روى “هذا الكتاب مستقلاً > ومثله كتاب الخصائص» وهذا جاء! في كتب الأطراف مفردين » ومثلها في كتب الرجال » ويقول الحافظ بن حجر تعليقا على صنیع ابن عساکر ومن تابعه من خرجوا الأطراف والرجال : وأفرد عمل اليوم والليلة للنساني عن السنن ¿ :وهو من جملة كتاب السنن ي رواية ابن "الأحمر وابن سيار » وكذلك آفرد خصائص علي وهو من حملة المناقب ٤‏ رواية ابن سبار » وم یرد التفسير وهو من رواية حمزة وحده » ولا کتاب املائكة 'والاستعاذة › والطب وغير ذلك › وقد تفرد بذلك راو دون راو عن النسائي فا تبین لي وجه أفراد الخصائص > ن اتشر الخطيب البغدادي . تاريخ بغداد > 105/7 » وابن الأثير» الكامل في ا التاريخ + وفيات سنة 311 والزركلي » الأعلام 13/2. (3) أنظر ابن خير الاشببلي » الفهرس ص 113. » 91 م

وعمل اليوم والليلة ‏ . قلت : الوجه في . ذلك انا كتابان مستقلان معلوم ذلك لكل اناس ؛ ولکن ا الأحمر وابن ن¿ سيار تصرف بذلك الم وقد تلقاهما على رواية ابن . حيوية بت وم ليسا ما والذین جاو بعده کالمزي وغیره تابعوه على ذلك © . Ga‏ نص عدد من الحقاظ عند ذکرهم للاأوراد والأذكار النبوية ان النساني هو الذي 5 ي هذا القن كتاب عمل اليوم والليلة »> خحصوصا مہم من اقتق ره منہم کالحافظ المنذري ت 656ه اذ يقول في مقدمة کتابه : صنف العلماء ي عمل اليوم والليلة ء والدعوات والأذکار کتبا كثيرة > أحسنا اجام أي عبد ارحمن النسائي المتوفى 303ه. ۰ ومنهم النووي في اذکاره ( 19/1 من الفتوحات الربانية ) كا ان عددا كبيزا جدا من العلماء يعزون ني تحريجاتهم للاحاديث ونقلهم للنصوص . بعزون الى عمل اليوم والليلة على کا مستقل > مم الحافظ جال الدين الزيلعي ت 762ه في كتابيه » تخريج أحاديث الكشاف ٠‏ ونصب الرية » ومنهم الحافظ عاد الدين ابن كثير الدمشتي في تفسيره » أنظر مثلا تفسير سورة الكهف 'وسورة الكافرون وسورتي المعوذتين ٠»‏ وغيرها. ومنهم الحافظ شيخ الإسلام البلقيني ت 805ه في كتابه محاسن الاصطلاح فإنه عده كتابا برأسه ©. ومنهم الحافظ أمير المؤمنين في الحديث شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني في كتابه نتائج الأفكار شرح (4) أنظر تهذيبَ الهذيب 6/1. (5) أنظر تہذيب التهذيب 89/1. (6) أنظر ص 199 طبعة اهيئة المصرية: 92

الأذكار النووية وكثيرا ما ينتقد الإمام النووي عندما يسوق حديثا من طریق ابن السني فيقول وهو عند شيخه النساني احسن منه ي کتابه عمل اليوم والليلة » أو أخرجه من طريق شيخه النساني في اليوم والليلة وأمثال ذلك من التعابير الصرحة . 4) وقد وجدت الشيخ العلامة محمد بن سلان الروداني المتوف 4ههھ بدمشق ي کتابه أوائل الكتب الحديشة » قد ساف اول حدیث من اليوم والليلة على آنه کتاب مفرد › م ساف حدیناً انحر على أنه جزء مضموم إلى السنن الكبرى فقال : كتاب عمل اليوم والليلة للنساني رحمه الله تعالى » قال الحافظ النسناني : باب فضل قراءة قل هو الله الحد: خرنا قتي بن سعد کا تلات وا عن مها ن ر ا ی : قد بریء من الشرك » تم سرنا فسمع آخر يقرأ قل هو الله أحد » قال : أما هذا فقد غفر له » انی . وقال الإمام الحافظ الحجة أحمد بن شعيب النساي في سننه الكبرى . باب ما قول إذا کل کک ر والليلة . أخبرنا زياد بن بوب قال ۰ ناهشے > قال : ناهشام نن يوسف > قال : معت عبد الله بن بسر سر رشي اف عه دت ان له م ي اله طعاما » فدعاه فأجابه » فلا فرغ قال : اللهم اغفر هم وارحمهم › وبارك هم فيا رزقتم . نوع آخر من القول وثواب من قال به : 93

حدثنا اسحق بن ابراهم قال : نابقية بن الوليد قال : ثنا مسام بن زياد مولى ميمونة زوج الني يه قال : معت أنس بن مالك رضي الله عنه بقول : قال رسول الله مث : من قال حين يصبح : اللهم الي أشهدك > وأشهد حملة عرشك » وملائكتك » وجميع خلقك » أنك أنت الله > لا إله إلا أنت » وحدك لا شريك لك » وأن محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه ذلك اليوم من النار » فإن قال أربع مرات أعتقه الله ذلك اليوم من النار” . وتعقيبا على صني الروداني رحمه الله تعال نقول : ان هذا یژ کد لا فصل الكتاب عن الستن الكبرى » اذ لو کان متها لا احتاج إلى استخراج أوله » ويبدو لي أن للروداني رحمه اله تعالى رواية اللسنن الكبرى من طريتق المغاربة وفيا اليوم والليلة > وله رواية باليوم والليلة مستقلا على طريتق المشارقة فأخرج أوائلها ليؤكد استقلال الكتاب. ا يفوتي أن أشیر ب أن وله لدي ر الروداني من الفريقين ل ديا ل عل بين أو خير ذلك وان أعلم ية الحال. 1 ونما تقدم كله يتبيّن لنا دقة كلام الذهي رحمه الله تعالى حيث يقول وأما كتاب خحصائص على فهو داحل في سننه الكبير > وكذلك كتاب (7) نسخة محفوظة بالخرانة العامة بالرباط تحت رقم/2916 ك كتا محمد أمين بن حسين الزيلة لي المدني الخطيب » والاإمام با مسجد الشريف التبوي » وذلك يوم الاثنين ثالث شعبان المعظم » خمس وعشر ين ومائتين وألف من الهجرة النبوبة وقرأها على العلامة احيد الحاج مصطقى بن جلول الوهراني > قاضي وهران بالمسجد الشر يف يف النبوي في الروضة المطهرة : امام باب الوفود » وذلك وقت زيارة المذ كور في رجب الفرد عام /1225/. 94

عمل يوم وليلة وهو ملد هو من جملة السنن الكبير في بعض النسخ ...د © 2 س مجه يي هذا الكتاب كتاب عمل اليوم والليلة كتاب عظم في بابه ء وذلك من نواح كثرة » فؤلفه من الحفاظ الحهابذة > وهو ول کتاب ٤‏ الموضوع من حيث السب الزمنى » وان كان وجد أمثاله في وقته الا آنا لا ترق اليه . واستقصائما وتنقينها › فتيسر له كثير من الامور التي لم نتيسر لغيره . وکا مر هو بشکل عام جزء من السنن التي حازت القبول والرضى من علماء السلمين مع الكتب الخمسة الأحرى وأصبحت مرجعا معتمدا لا نازع في مکانته . وان مڼجه ي ي اليوم والليلة لا بجتلف عنه في السنن الكبرى بشيء › الإ ٤‏ وحدة الموضوع > وهذا شأن النسافي ومېجه ٤‏ مؤلفاته كلها ویمکننا أن ننظر الى مجه في هذا الكتاب من زاويتين اثنتين » زاوية الأسانيد والرجال والمتن » مم زاوية الموضوع وشموليته. ا) أما الجانب الأول 1( تجد آنه کا صنع في محتباه ومصنفه الكبير حافظ دانما في أول الاسناد على قوله : أخبرنا وهى من أعللى وجوه الأخذ والتحمل عن الشيوخ › ویکون مستعمل هذه الصيغة قد مح الحديث من لفظ الشيخ من حفظه او من کتابه # ويندر ان يشذ عن ذلك کا یصنع حین یزوی (8) تاریخ 73/9. (9) أنظر السخاوي فتح الغيث 19/2. والسيوطي تدربب الراوي 239. 95

من طريق الحارث بن مسكين » فيقول : أخبرنا س ويتركها أحيانا ‏ الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع نظرا اللخشونة التي كانت بينه ‏ له الحارث بالدخول الطلبة ذ لف | فلم يسح رث بالدخحول عليه مع الطلبة فيجلس خلف الباب ويستمع . سلمان لوین . .. وهاتان الصبغتان ل تنزلان عن المرتبة الأولى ودلالتبا صرحة ٤‏ التلي والسماع . وکان النساني رحمه الله بقصد ال يودع کتابه حدیثا م يكن سمعه من لفظ الشيخ > وهذا غاية في الضبط والتحري والدقة »> ولم يعول على الكتب والاجازات دون القراءة لأنها أي الاجازات والكتب دون ضبط وسماع من الشيوخ مظنة التصحيف والتحريف » ومزالق خطر. وین بذلك التدليس > وهو صفة قادحة من صفات الجرح ي الرواة. 2( ينتقي أشانیده کعادته في باتي كتبه » وقد تتبعت الرجال الذين انفرد بالرواية عم في هذا الكتاب دون الستة فوجدتهم ثلاثة وعانين رجلا وامراتين » ولا حاجة بي لسردهم لانه لا شي وراء سردهم ووجدت انه ليس فم أحد ضعيف ضعفا يستحق حديثه الترك» بل غاية ما في الأمر أن فيم خمسة من محهولي الجال وواحد مجهول العين » ومذهبه في هذا قريب جدا من مذهب ابن حبان البستي ت 358ھ وهو ان مجهول الجال ان ۾ يأت بعا ینکر وروی عن ثقة» وروی عنه ثقة فحديثه مقبول وهو ثقة » وقد بينت فيا تقدم أن الحافظ ابن حجر العسقلاني يرتضي هذا الذهب › كا أنه يوجد ما يقرب من خمسة آخرين تكلم فيم بالجرح وهم لا يستحقون الترك على أن المتكام فم هو النسائي ذاته. وهو کعادته ٤‏ هذا الكتاب وغیره ڪج عن عن الثقات أو من هم على 96