عمل اليوم والليلة تحميل PDF

. عساكر المعز إلى الاسكندرية فقال :. اللهم لا تحيني حتى تريني الرايات الصفر ففات حمزة ودخلوا بعد موته بثلاثة أيام 9© . وله آراء ٤‏ هذا الفن تناقلها العلماء عنه . ونسبوها اليه وارتضوها من داك قوله ي سويد بن خفلة : لا يصح له عن علي سوی حدیث واحد . هو حدیث الخوارح ما روايته للسنن الكبرى فهي رواية كاملة ينقصها كتاب الخيل . الطب فقط کا تبين لي من خلال الأسانيد التي ساقها ابن خير الاشبيلي. ورواها عله أنة أعلام مہم : 2( أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد الجهني وأضاف ها كتاب الخيل عن اي هريرة عر عن أي العصام عن النسافي . وكتاب الطب عن عبد الكرم بن الإمام النسافي عن ا ) 3( ابو القاسم أحمد بن محمد بن يوسف العافري. 4) آبو الفرج محمد بن عمر بن محمد بن ابراهم الصوي المعروف 5) أحمد بن فتح بن عبد الله بن التاجر المعافري . وقد روى عنه )98( ت الذهبي العبر في خبر من غبر 308/2 وتذكرة الحفاظ 932/3 بن الماد الحنبلي . شذرات الذهب 23/3 وأنظر السيوطي حسن المحاضرة 25/1 () ا فتح الباري 619/6. ٠‏ )99( ا ابن خير الاشبيلي ص 117. 65

4 _ أبو الحسن ابن حيوية هو أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيوية النيسابوري م الملصري القاضي مع بكر بن سهل الدمياطي والنساني » وطائفة توفي سنة 6 هھ في شهر رجب وهو في عشر التسعين. كان من الحفاظ الثقاث المصنفين » له جزء من وافقت كنيته كنيةزوجته من الصحابة » رواه عنه أبو الجحسن علي بن منير في منزله سنة 6ه ™' ويوجد في المكتبة الظاهرية بدمشق كا ذكر ذلك فؤاد سزكين تحت رقم محموع 7/37 (87! 192 من القرن الثامن من الهجري . ويبدو لي أن الكتاب الذي ذكره سزكين في الصفحة 506 ( حديث ابن حيوية بتخريج الدارقطني عنه ) هو ابن حيوية مترجمنا ولیس کا ظن وعزاه إلى ابي عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن حيوية الخراز لأن هذا توفي 381 والدارقطنى 385 والدارقطنى أمكن منه بيا مترجمنا شيخ للدارقطني وهذا أرجحه. ٠‏ 5 ومن الأندلسيين : حدث الأندلس محمد بن معاوية بن عبد الرحمن أبو بكر الأموي مولاهم ‏ القرطبي المرواني المعروف بابن الأحمر » روى عن عبيد الله بن بحيَّى الليني » وخلق كثيرين » وي رحلته إلى المشرق عن النساني والفرياني » وابي خليفة الجمحي » ودخحل اند للتجارة وقيل للاستشفاء من علة فغرق له ما قيمته ثلاثون ألف دينارا ء ورجع فقير المال لكنه ملا العيبة من العلم » والمصنفات فقد رجع عصنف اللسافي الكبير » وعنه انتشر بالأندلس » وبث في الأندلس حديث أي خليفة الجمحي » كا حمل معه كتاب جعفر الفرياني آداب الاسلام ؛ (100) أنظر ابن الماد » شذرات 57/3. وفؤاد سزكين تاريخ التراث العربي ص 494. 66

٠ ٠‏ وعنه روى هذا الكتاب »> وتمكن هو من الحديث تكنا قويا فصنف مسنداً أنی عليه ابن خير في فهرسته وقال. عنه : فيه من الحديث المسند أربعة لاف حديث ٠‏ وثلاثة وثلاثون حديثا . ومن الصحابة ثلا نمائة وثلائة عشر ومن النساء ثلاث وأربعون امرأة > وقد ألف تلميذه ابن الحجام (يعيش بن سعيد بن محمد بن عبد الله الوراق ) التو 393ه مسند واشتهر من الرواة عنه للستن الكبرى اعلام مهم : أبو محمد الباجى وستأتي ترجمته وعنه شاعت وذاعت . أبو عثان سعيد بن محمد القلاس. آبو بکر محمد بن مروان بن زهر الايادي. 0ھ. 1 2 3 أبو الول يونس بن عبد الله بن مغيث. 4 5 وروايته تنقص كتاب الخصائص والاستعاذة ومناقب الصحابة وقدره أربعة أجزاء حديثية ٠‏ والنعوت جزء والبيعة جزء وثواب القران جزء ٠‏ التعبير جزء ٠‏ التفسير خحمسة أجزاء وتوقي ابن الأحمر حوالي سنة 358ه وقد قيل انه أول من أدخل سنن النسائي إلى الأندلس ٠‏ . 6 — ومہم محمد بن قاسم بن محمد بن قاسم بن محمد بن سيار الأموي مولاهم ‏ آبو عبد الله البياي القرطي . الحافظ الامام اکر عن ابه وبي بن علد › وحمد بن وضاح ومطبن والنساني. () أنظر تاريخ الفكر الأندلسي لانخل بالنثيا ص 395. (101) انظر ابن الاد الحنبلي : شذرات 27/3 والحميدي جذوة المقتبس 82 والضبي بغية الملتمسن 116 والذهى العبر في خبر من غير 312/2. 67

روی عنه ولده أحمد بن محمد » وخالد بن سعيد › وسلان بن أيوب وآخحرون . وکان من أنمة هذا الشأن بالأندلس ومن الثقات الأعلام رأسا في عقد الوثائق والشروط قال عنه تلميذه أبو محمد الباجي ‏ لم أدرك بقرطبة من الشيوخ اكثر حديثا منه وقد کان سماعه من النسائي هو وابن الأحمر واحدأً كا نص على ذلك ابن خير في فهرسته ™“ . وقد توفي في آخر عام سیع وعشرين وثلانمائة ٩‏ , وقد جمع أبو محمد الباجي تلميذه بين ماعه وسماع ابن الأحمر في السنن ووحده في نسخة واحدة هى التى كتب ها الانتشار في الغرب الاسلامي . ا وخصائص علي وتتفق معها في سائر الكتب. 7 أبو علي الحسن بن الخضر الاسيوطي وهو كذلك من ثقات ous .‏ . : د Dae‏ 4#( المصريين وحفاظهم توفي سنة احدى وستين وثلاعائة وقد ذكره السيوطى في حسن الحاضرة فيمن انفردوا بعلو الاسناد . والملاحظ مما تقدم أن رواة سنن النسائي عنه جلهم حفاظ کبار مصنفون وهذه ميزة : تتوفر ..لبقية الستة. 8 أبو بكر أحمد بن اسماعيل بن المهندس محدث ديار مصر كان نة تفا » وتوي سنة حمس وانین وثلاتمائة. )102( أنظر ص 112. (103) آنظر الذهي العبر 209/2 تذ كرة الحفاظ 844 وابن الماد الشذرات 309/2. («) انظر تذكرة الحفاظ 989/3٠‏ وشذرات الذهب 113/3 68.

2 س هل امحتى تصنيف النسائي أم انتقاء ابن السبي ؟. طرحت هذه المسألة قد یما . ولکنا م تأخذ حيرا كبياً من المناقشة كا آنا م تكن موضع اتفاق وبعد البحث والتنقيب تبين لي أن هناك فريقين ي هذه المسالة فريق يقول : المحټى من انتقاء ابن السنى ٠‏ وهو اخحتصار سان الكبرى . ويقف في هذا الجانب الامام الذهي ت 748 ه وتبعه ى ذلك الامام اب ن لار الاين الدمشتي المتوفى 2ه. قول الذهي ي ذلك : والذي وقع لنا من سننه هو الكتاب الحتى من انتخاب أي بكر ابن السى سمعته ملفقا من جاعة معوه من ابن باقا بروايته عن أي زرعة المقدسي ماعا لعظمه وإجازة لفوت له محدد في الأصل قال : أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد الدوني قال : انبانا القاضى احمد ابي الحسين الكسار انا ابن السني عنه " وكرر نحو هذا الکلام في غير موضع من کتبه ۔ وأما ابن ناصر الدين فقد تابعه على ذلك ورأيت عبارته في شذرات الذهب لابن العاد ي ترجمة ابن السني إذ قال : قال ابن ناصر الدين ٠‏ اخقصر سنن النساني وسماه امحتی. وأما الجانب الآحر فيرى أن امحتى هو من صنع ابن النسائي نفسه اعتصره من الستن الکبری > وار بن السي محرد راوية له ويقف يي هذا الجانب فريق كبير جدا من الأعلام وامحدثيى وهو المعروف المشهور عند الناس وهو الرأي الذي أصرّبه وارتضيه لدلائل عديدة مثا : لم يقدم لنا الذهي دلبلا على قوله هذا الذي جاءنا به لا نقلا ولا استنباطا وإن كان هو من الأعلام لكنه خولف » والوهم لا بخاص منه انسان . : )104( تاريخ الاسلام 173/9. 69

2 وجود مشبتات على ذلك مہا: ما نقله ابن خير الاشبيلي المتوق 575ھ بسنده عن أي محمد بن يربوع قال : قال لي ابو علي الخساني رحمه الله : (كتاب الأيمان والصلح ليسا من المصنف انا هما من الحتى له بالباء في السنن المسندة لابي عبد الرحمن النسائي اخحتصره من كتابه الكبير اللصنف وذلك أن أحد الأمراء سأله عن کتابه في السنن ا کله صحیح ؟ فقال : لا قال : فاكتب لنا الصحيح جردا فصنع الحتى > فهو الجتى من السنن ترك كل حديث أورده في السنن ما ی ي اسناده بالتعلیل > روى هذا الكتاب عن أي عبد الرحمن : ابنه عبد الكرم بن أحمد ووليد بن القاسم الصوف ورواه عن أي موسى عبد الكرم من أهل الأندلس أيوب بن الحسين قاضي الثخر فيره ... )انتهى ™"' وهذا نص ظاهر ني الموضوع وأبو علي الغساني حافظ ثبت قال فيه الذهى : كان من جهابذة الحفاظ البصراء بصيرا بالعربية واللغة والشعر والانساب صنف في ذلك كله ورحل الناس اليه وعولوا في النقل عليه وتصدّر بجامع قرطبة وأخذ عنه الأعلام ووصفوه بالجلالة والحفظ والنباهة٠‏ والتواضع . والصيانة ولد في الحرم سنة سبع - وعشرين وأربعائة وتوني في ليلة الجمعة لاثنتي عشرة ليلة حلت من شعبان شنة نمان وتسعين وأربع‌ائة ™“ كا أني وجدت ملدين من امحتبى قديين جدا كتبت علا ماعات بين سنة 530 ه و 561 فا نص ظاهر أنها من تأليف اللساني وقد جاء في صدر أحدهما : الجزء الحادي والعشرون من السنن الأثورة عن رسول الله ي تأليف أي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن بحر النسائي » رواية : (105) أنظر الفهرست ص 116 س 117. (106) أنظر الذهبي تذكرة الحفاظ 1233/4. 70

أي بکر أحمد بن اسحق بن السنى عنه . رواية القاضي اي نصر أحمد بن الحسن بن الكسار عله . رواية الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن محمد الدّوني عنه. رواية آي الحسن سعل الخر بن محمد بن سهل الأنصاري له . رواية الشيخ الامام زين الدين أي الحسن على بن ابراهم بن نجاد الحنبلي الواعظ » وفيها نص ظاهر على أنها من تأليف النسائي وابن السني محرد راوية هما وان كان أحد الجلدين قد أكلت أكثره الأرضة فالآخر ما بزال ا کٹره صالحا واضحا خط مشرتي جيد يحمل رقم 5637 بالخزانة الملكية بالرباط وعلى ظهر هذه النسخة كتب خط قدي قدمها : (قال الطبني : اخبرني ابو اسحق الحبال سال سائل ابا عبد الرحمن ...بعض الأمراء عن كتابه السنن أصحيح كله فقال : لا قال : فاكتب لنا الصحيح مردا فصنع ا محتى (بالباء ) من الستن الكبرى ترك كل حديث أورده في السنن ما تکام في اسناده بالتعليل ) وأبو اضحق الحبال الذي ينقل عنه الطبني هو الحافظ الامام المتفان حدث مصر ابراهم بن سعيد بن عبد الله التجيي كان من المتشدّدين في السماع والإجازة يكتب الماع على الأصول » ورعاً ثبتاً خيراً وكان يتعاطى التجارة في الكتب وحصل عنده من الأصول والأجزاء ما ليس عند غيره وما لا يوصف كثة » ولد احدى وتسعين ولانمائة وتوفي سنة اثنتين ونمانين وآربعائة وقد أطال الذهي في - تذكرة الحفاظ في ترجمته والثناء عليه > ومثله السيوطي في حسن الحاضرة. وكذلك نجد أن ابن الأثير الذي جرد الأصول الخمسة وضم إليا الموطأً جرد المجتى » وليس السنن الكبرى وساق إسناده بالحتى وفيه النص الواضح على أن المحتى من تأليف النسائي ذاته يقول ابن الأثير: إنه قرأه سنة 586ه على : 71

أبي القاسم يعيش بن صدقة الفراني إمام مدينة السلام الذي قرأه على : ابي الحسن علي بن احمد بن الحسن بن محموية اليزيدي سنة 1ه والذي قرأه على : أبي محمد عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الصوني الدوني **'سنة 500ه في شهر صفر والذي قرأه على أي نصر أحمد بن الحسين الكسار مخانكاه (دون) سنة 433ه والذي قرأه عإ ابن السني بالدينور سنة 363ه والذي قال : حدثنا الامام الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى بكتاب السنن. جميعه .. وهذا نص واضح قبل الذهي با يزيد عل قرن ونصف من الزمن ونص أبي علي الغساني أسبق من هذا كذلك . ولو کان الحتى من صنع ابن السني لاقتضى الأمر من ابن. الأثير أن ينص عليه وأن ينسبه اليه وقد ذكر هو قصة أمير الرملة عندما أل النسالي عن المصنف أصحيح كله ؟ قال : لا قال : فجرد لنا منه الصخيح فصع ا محتى ”۳ . کا أن ابن السني ذاته نص أنه ع الجيى من مصنفه إمصر في أكار من موضع منه أنظر المطبوع 171/7 . صدر كتاب الصيد والذبائح وقد وجدت نسخا مخطوطة ينص على “ماعها من النساني بمصر ي صدر ابجتى منها نسخة في الخرانة العامة بالرباط تحت رقم 1877 ك و2408 ك ونجد كذلك الزيلعي وهو من معاصري الذهبي ينص ي غير موضع من كتابه نصب الراية في تخريج أحاديث المداية وني تخريج أحاديث الكشاف )107( نسبة إلى دون ء > قرية من أعال ديتور : قال في معجم البلدان 490/2 : (وهو من آخر من حدّث في الدنيا بكتاب أي عبد الرحمن النسوي محلق ٠‏ وإليه كان الرحلة ) أي انه أعلى اهل عصره إسناداً فيه وقد توفي سنة 501ھ ووصفه في العجم بأنه راوية کتب ابن الستي . ٠‏ 72

ان الستن الصغرّى والكبرى للنساني بل أصرح من هذا ما قاله رفيقه في الطلب الحافظ الكبير عاد الدين بن كثير الدمشتي التو 774 في ترجمة النساني وقد جمع الستن الكبير. وانتتخب ماهو اقل حجا منه عرات وقد وقع لي سماعيا ™ . وكذلك الحافظ الکبیر أبو الفضل العراقي يرى صحة اهدائما لأمير الرملة في القصة المتقدمة قال السيوطى ورأيت خط الحافظ أبي الفضل العراتي أن النسائي لما صنف' الكبرى أهداها لأمير الرملة فقال : كل ما فيا ضحيح ؟ فقال : لا قال : ميز الصحيح من غيره فصّف له الصغرى (10 , . إلا أن الجتبى لم ينتشر الا من طريق ابن السني وعنه القاضي أبو الحسن ابن الكسار وعنه الدوني أما الكبرى فقد انتشرت عن الأندلسيين ٠‏ لأنہم رووا عن النساني في أخريات أيامه. 3 س بین الصغرّی والکبرّی: نتاز الکبری عن الصغرى بعدة أمور وقد تبين لي ذلك من خلال المقابلة التي اأجريتا بين امحتى المطبوع والمحلدين الكبيرين من السنن الكبرى الموجودين في الخرانة الملكية بالرباط تحت رقم 5952 وهي : 1 يوجد في الكبرى زيادة كتب ليست موجودة في ا حى منا : كتاب السير المناقب والنعوت والطب » الفرائض » الولمة > التعبير» فضائل القران العلم ...الخ . ولا تنقص الكبرى عن اجى من الكتب سوى الا يمان وشرائعه والصلح كا تقدم نص ابي على الغساني على ذلك › وهذا بعطي للكبرى ميزة الكبر والاتساع تلم بجميع الكتب مما يصح أن (108). أنظر البداية والهاية 123/11“ (109) .۰ آنظر السيوطيٰ تدريب الراوي ص 49. (110) أنظر ص 32. 73

يطلق معه على الكبرى المصنف أو الجامع . 2 يدخحل في الكبرى كتب ألفت مستقلة + نم ضمها الا مصنفها ووضعها في المكان الذي يناسا مثل كتاب فضائل القران فقد نص الزركشي التوني 794 في كتابه البرهان في علوم القرآن انه ألفه ټی 11 أما تابه خصائص على فهو مشهور جداً أنه ألفه مستقلا بل وكان سبب وفاته كا تقدم وذلك أنه دحل دمشق والمنحرف عنه كثير فصنف کتاب الخصائص رجاء آن یدہم الله تعالی بذلك م ضمه الى الکبری مح فضائل الصحابة الذي ألفه بعد ذلك . ۰ ومثله كتاب التفسير فقد نص الذهبي على أنه مستقل ويقع في جلد وقد روی مع الکبری » اما اليوم والليلة فقد رويت عن طريق أبي محمد الباجي عن ابن الأحمر وابن سيار مع الكبرى ومن طريتق بقية الرواة مستقلا وسيأتي مزيد تفصيل لذلك في الفصل القادم. 3 تزید الكبرى عن الجتى بعدد الأبواب ومن تم بعدد الأحاديث فن مقارنتى الدقيقة لبعض الكتب تأكد لي ذلك ولناخحذ على سبيل الخال كتاب الصوم نجد فيه أبوابا كثيرة ليست في اجى منها صيام يوم الأربعاء + تحرم صيام يوم الفطر ويوم النحر» صيام يوم عرفة والفضل ٤‏ ذلك » افطار يوم عرفة بعرفة » التا كيد ٤‏ صوم يوم عاشوراء » صيام ستة أيام من شوال »> صيام الحي عن اميت » صيام الحرم » صيام شعبان ۰ اغتسال الصاتم » والسواك للصاتم ٠»‏ السعوط اللصانم ٠‏ القبلة ٤‏ شهر رمضان ما حب اعلن من جامح امرأته ...الخ (111) أنظر الرهان 432/1 » والسيوطى في ألاتقان 1 . وقد طبع بتحقیقنا فانظر مقدمته ص 25 وما بعدها, ˆ 74

وهكذا تزيد الكبرى عن الصغرى بأربعة وستين بابا . ويبدو أن هذا الكتاب أكثر الكتب زياذات على الجتى. 4 س يستتبع ذلك زيادة في تعليل الأحاديث وذلك حين يوردها مبينا ما فيما من العلل والوقف والإرسال وغير ذلك وهذا غير قليل في الكيرى وقد تفنن في هذا تفنتاً عجيباً » ومع هذا فقد نجد في انجتى كلمة موضحة أو لفظة زائدة في الإسناد أو في المتن ولا نجدها في الكبرى وان کان هذا قلیلا» مع وجود أحاديث في امحتى ليست في الكبرى . 5 من اللاحظ ني انجتبى أنه يستعمل في مطلع اسناده لفظ أحبرنا وأحيانا اخحبرني وهذا مما امتاز به كذلك عن بقية الستة أما في الكبرى فيتوسع حى إنه يستعمل أحيانا البلاغات ما قوله : بلغني عن ابن وهب عن مخرمة بن بکير عن آبيه قال : معت سلهان بن يسار انه سمع الحكم بن الزرق بقول : حدثبي أمي انم کانوار ین رسول الله ع بکنی فسمعو راکبا یصرخ بقول الا لا یصومن أحد فإنها أيام أكل وشرب قال أبو عبد الرحمن : ما علمت أحدا تابع خرمة على هذا الحديث الحكم الزرتي والصواب مسعود بن الحكم. 6 في اجى زيادة تراجم وأبواب واستنباطات لا توجد في الكبرى كا في. ترجمته في كتاب الطهارة في الكبرى : الهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند الجاجة » والأمر باستقبال المشرق والمغرب > وساق تحته حديثين عن أي أيوب الأنصاري وجعل هذه الترجمة في امجتى ثلاث تراجم : النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة » الي عن استدبار القبلة عند الحاجة » الأمر باستقبال المشرق أو المغرب عند الحاجة > وأضاف في امحتی حديٹا ليس في الکبرى » ونهذا نظائر كثيرة مبثوثة في نايا امحبتى لاسما الكتب الأولى من الطهارة > الصلاة › احج الصوم ... 75

- 7 س أما رجاله ومنهجه في الانتقاء فهو واحد تقريباً في الكتابين وان کان في الکبری بعض رجال ليسوا في امجتى فهذا تيع تبع لسعة الكتاب وزیاداته » ولا يحرجون عن الاطار العام الذي ينتي يه النسافي رجا ۰ 4 تسمیته کتابه: ۾ ينقل عن النسائي اسم لكتابه على عادة أغلب .المؤلفين في .ذلك العصر يقولون كتاب فلان » وامثال کتابه كان بطلق علہا اسم : سنن رسول الله ع أو الجامع لستن رسول الله ع وقد اشتهر كتاب النسالي بام السنن والستن في عرف امحدثين هي الكتاب الذي يوضع مرتبا على الأبواب الفقهية من الامان والطهارة والصلاة والزكاة وھکز| (۱۱2 وقيل السنن الكبرى » والصغرى وقد قيل في الكبرى مصّف الامام التسائي » والمصنف مأخوذ من التصنيف أي أن الكاتب جعل كتابه أصنافا وميز بعضها عن بعض ™“ وكلا الاسمين ينطبق على كتاب النسالي الكبير الا أن السنن الكبرى من ناحية الاصطلاح هي إلى اسم الجامعم أقرب أحاديث العقائد واحاديث الأحكام واحاديث الرقائتق وأحاديث اداب اللأكل والشرب وأحاديث السفر » والأحاديث التعلقة بالتفسير والتاريخ والسير ». وأحاديث الفتن وأحاديث الناقب والثالب ...الخ " علا بأن (ه) تفضّل الاستاذ عبد الصمد شرف الدين فأرسل .إلي جزءاً من الكبرى كأن قد طبعه بالدار القيمة في بومباي بالمند وقي هذا الجزء كتاب الطهارة » وقد دم له مقدّمة عرض فا للصغری والکبری من السنن وأجری مقارنات بینہا وانتهى تقريبا الى التتائج التي انتهيت الا > وإن كان منطلق كل منا تلف عن منطلق الآخر ومقارناته جديرة بالتأمل والنظر لدقہا جزاه الله خیرا. (12 أئظر محمد بن جعفر الكتاني » الرسالة المستطرفة ص 32. (113) أنظر القاموس الحبط مادة صنف.٠‏ )414 أنظر المباركفوري مقدمة تحفة الأحوذي ص 34. 76

كل صنف من هذه الأصناف ألفت فيه كتب مستقلة وهذا الوصف يتحقق في الستن الكبرى ولا يتحقق في الصغرى ول أجد أحداً وصف السنن الكبرى بالجامع لكنهم قالوا مصنّف النسالي . وقد میت الکبریى بديوان النسالي كا جاء ذلك ظاهرا جلياً ي ختام النسخة ۲ التي اعتمدتها (كمل السطر الثالث وبتامه كمل ديوان النسائي والديوان ( هو محتمع الصحف ) * المكتوبة > والكتاب بكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية » وقال في المصباح المنير : جريدة الحساب » م اطلق عل الحساب »› م اطلق على موضع ‏ الحساب ,» وهو فارسي معرب . وهذه التسمية صحيحة ودقيقة فهذا اللصنف تمع هذه الصحف التي كتا الإمام النساني فهي ديوان. اما الصغرى فقد سميت الجتى بالباء وبعضهم قال : الجحتنى بالنون والحتى معناه : المجموع على جهة الاصطفاء كا قال الله تعالى : فاج ربه » .واجتباء الله تحصيصه ایاه بنع .من غیر کسب ٩9‏ وهذه التسمية للستن الصغرى صحيحة لأنه اصطفاه من كتابه الكبير وحص به أمير الرملة دون تعب منه ولا جهد أما المحتنى - بالنون ‏ مأخوذ من جنى إذا اجتنى الفرة واقتطفها وجرها اليه واجتنى محتص بالر والعسل » وأکثر ما يستعمل فما كان غضاً کا قال تعالی « تساقط علیك رطبا جنا ب ٥19‏ ويصح اطلاق هذا الاسم ( ٭) آنظر القاموس الحيط 224/4 » وأنظر المصباح المنير 219/1 » وتيذيب الأسماء ۰ واللغات 106/1/2. (115) أنظر الراغب الاصاني المفردات ص 85.. ٠‏ (116) أنظر المصدر السابق ‏ والقاموس الحيط مادة جني. 77

على الصغرى لأنه اقتطفها من رياض الستن الكبرى ولم يظهر لي حتّى الآن من الذي أطلق هذا الاسم على الصغرى الا أن التسمية قديمة جدا بالتأ كيد » وهى كذلك دليل على اصطفاء مؤلفها من ديوانه الكبير. 78

الفصل اخاس دراسات حول سنن النسائي ٠‏ تنل سنن النساني العناية اللائقة بها قديا وحديثا » فليم تتناول متونما أقلام كثيرة بالشرح و تل أسانيدها ورجاها عناية الباحثين والحدّثين إذا ما قیست بالصحیحن أو بستن اي داوود والترمذي وأ کٹر ما کانت العناية سا ضمن اطار الكتب الستة وفيا يلي اهم الدراسات التي تناولتما مع بقية الخمسة او الأربعة ( البخاري ومسام وبي داوود والترمذي وابن ماجة). ا) من ناحية الم 1 س التجريد للصحاح والستن لرزين العبدري السرقطي الوق مكة سنة. 535 ھ جم ي کتابه متون الأصول الستة -- وفيه زيادات . توجد فا وهو الذي فتح الباب مام لاحقيه الذين اقتفوا ره معدلين أحيانا في المنيج أو مستدركين على الطريقة التي سار علي رزین رحمه الله تعالی » وکتابه . غير س کا یقول وهذبه ورلّبه وفصّله تفصیاا آخر وقد اعتمد في جممه غل التي من رواية ابن السني كا بينت ذلك وكتابه ی 3 س مختصرات جامع الأصول وأهمها : تيسير الوصول إلى جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الديبع الشيباني (عبد الرحمن بن علي ) المتوى 944 وذکر آبن الدع ف مقدمته أن الذي سبقه هو شرف 79

متداول. الله محمد بن عتيقق بن على التجيى الغرناطى المتوق في حدود 646ه ٠”‏ 5 س الجمع بين الكتب الستة للحافظ الزاهد عبد الحق الاشبيلي صاحب الأحكام المتوفى 582ھ 1 , 6 الجحمع بين الأصول الستة ومسانيد أحمد والبزار وأبي يعلى . والمعجم للطبراني لاماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشتي التو 4ه وسماه جامع المسانيد والستن المادي لأقوم سنن . ره على حروف العجم ويذ كر كل صحابي له رواية م يورد ي ترجمته جميع ما وقع له ي هذه الكتب » وهو . کتاب مشهور الإ انه غير مطبوع. 7 س وجمع الشيخ محمد بن سلمان الرودالي ( نسبة .إلى تارودانت مدينة في جنوب المغرب الأقصى ) المتوق 1094ه كتاب جامع. الأصول امتقدم لابن.الأثير مع كتاب محمع الزوائد للهيشمي في كتاب واحد ماه جمع الفوائد من .جامع الأصول ومحمع الزوائد وهو مطبوع في محلدين . 8 ومن العلماء والمعاصرين الشيخ منصور علي ناصف يي كتابه التاج الجامع للأصول من أحاديث الرسول برل فإنه ضم النسالي وبقية الستة وأضاف أحيانا أحاديث من غيرها وقد اعتمد على الكتب المطبوعة وبالتالي عوؤل على المحتى ونص على ذلك ”" وكتابه مطبوع متداول. (112) أنظر الذهى تذكرة الحفاظ 1436/4 . الرسالة المستطرفة ض٠‏ 175 . والذيل والتكلة 430/6 . (118) أنظر محمد بن جعفر :الكتاني . الرسالة المستطرفة ض 180. (119) .أنظر 13/1. 80