عمل اليوم والليلة تحميل PDF

متروك . فإن كان ضعيفا بينه ويختار الترجيح على طريقة الأحفظ والأكثر . حى إن العلامة محمد بن اسماعيل الأمير في توضيح الافكار )02 بقول : لا نى انه قال أنمة هذا الشأن في سنن النساني الكبرى بقولين : الأول أن شرطه فيا أشد من شرط الشيخين . الثاني أن شرطه فيها شرط سنن أبي داوود وهو إخراج حدیث من م جح على ترکه .... © , والرأي الثاني هو الصواب والحق وإن كان في الكبرى قد أخرج عن رجال لم حرج همم في اجى لكنهم في واقع الأمر على شرطه. وهو ي الغالب لا يسكت عن الضعيف بل يبينه با يستحق. وأظهر ٤‏ هذا الحانب براعة فاتقة وبصررة نافذة ¿ ومن تتح کلامه ٤‏ هذا الجانب حير من حسن كلامه كا قال الحا كم النيسابوري . فانظر مثلا قوله ي عمرو بن ابي عمرو : ليس بالقوي في الحدیث وان کان قد روی عنه مالك › ده ٤‏ غاية الاطافة وقوله : سقیان ٤‏ الزهري لیس بالقوي وهو حجة . وقد اختلف عليه في هذا الحديث ٠‏ م بدا يسوق اختلاف رواياته الى اضطرب vا‏ مبرزا دليله على ذلك * . وهو في صنيعه هذا قد فاق أصحاب الكتب الستة لأن الامام البخاري لا يعرج على ذلك وأما مسام فيعنى بالأسانيد لزيادات في ألفاظ المتون . وآما بو داوود فكانت عنايته منصّبة على إخراج أحاذيث الاحكام وكنى » وأما الترمذي فكتابه فيه الكثير من الصنعة الحديثيّة وبعض البيان (72) أنظر الحتى 248/5. (73) انظر توضیح الأفكار 221/1. . (74) أنظر اجى 28/7.

للعلل مع سان مذاهب الفقهاء الا أنه أخرج عن رجال غاشی 0 2 داوود الاإخحراج ها واما النسائي . فيعنى بكل ذلك ٠‏ ويبين العلل . أوهام الحفاظ الأعلام فتحد ٤‏ کتابه مالا ده ي غیره من هذا الجانب ٠‏ والجوانب الأخرى لا يقصر عم فما وإليك بعض الأمثلة قول : أخبرنا محمد بن المثنى قال : حدثنا الأنصاري قال : حدثنا محمد بن عمرو عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت قال : نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فما .. الآية كلها بعد الاية التي نزلت في الفرقان بستة أشهر قال أبو عبد الرحمن : محمد بن عمرو م يسمعه من آي الزناد. أخبرنا محمد بن بشار عن عبد الوهاب قال : حدثنا محمد بن عمرو عن موسّى بن عقبة عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد في قوله (ومن يقتل مومناً متعمدا فجزاؤہ جهنم ...) قال : نزلت هذه الأية بعد التي في الفرقان بانية أشهر (والذين لا يدعون مع الله إلا آخرء ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ... ) قال أبو عبد الرحمن : أدخل 2 الزناد ينه وبين خارحه حالد بن عوف. معت خارجة بن زيد بن تابت محدٹ عن آیه اه قال : :ساق الحديث ۳ , وبيانه للعلل جعله يتك كثيرا ني الجرح والتعديل الذي تلقفه الأنمة (75) أنظر المحتى 88/7. 50

من بعده فاعتمدوه وجعلوه حجة في التعديل أو التجريح فإذا أخذت كتابا من كتب الرجال فقلا جد رجلا إلا وقد ابدى فيه راه نقلوا ذلك من سننه ومن کتبه الأخرى وانہم ليجغلون تعديله حجة وتوثيقه معتمدا وكذلك جرحه لأنه كان في غاية التحري والدقة حى إن قصته مع أحمد بن صالح المصري التي لم يوافقه عليما الجمهور قالوا عن ذلك ان كلامه حق لكنه من باب عين السخط تبدي المساويا . وذلك مغمور في فضائل أحمد بن صالح المصري وني هذا يقول أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى : قلت : النساني إمام حجة في الجرح والتعديل وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان وجهه أن عين السخط تبدي مساوئ ها في الباطن مخارج صحيحة تعمى عا بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح یعام بطلانه “ وذلك أن أحمد بن صالح كانت آفته الكبر وشراسة الخلتق وأقول لو کان ذلك بغير حق لكان مغمورا في محر فضائل أي عبد الرحمن رحمه الله لأن الإتتتان مها بلغ لا بمكنه الانسلاخ من بشريته. وقد قيل : إن النساني يحرج عن رجال مجهولين حالاً أو عينا واف الأمر ان إخراجه عن هذه الطائفة لا تغض من قيمة مصنفه خصوصاً المحهولي الحجال » وذلك مذهب لعدد من امحدثن أصحاب الصحاح مم ابن حبان في صحيحه ومذهبه أن الراوي الحهول الحال اذا روى عن ثقة وروی عنه ثقة وم یات با ینکر اعتبر حدیثه صحیحاً ووثقه وکتابه الثقات ملئ مپۇلاء. المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني وعدّه من قبيل ادخال الحسن في قسم الصحيح وذلك اصطلاح ولا مشاحة فيه . (76) أنظر المقدمة ص 351. 51

کا أن شيوخه تحهولي الحال والعين كان ابن حجر العسقلاني يرتضي رواية النسائي عنم توثيقا وتعديلا ورفعا للجهالة عم أنظر مثلا ترجمة أحمد بن يی بن محمد بن کثير الحرّاني تجده قول مستدركاً على الذهي في قوله لا يعرف قلت : بل يكن رواية النساني عنه في التعريف محال توثيقه له . وقال الحافظ ني بذل الماعون في فضل الطاعون عن أي بلج بحيّى الكوفي الكبير . يكني في تقويته توثيق النساني وأبي حاتم مع تشددهما. بل إن الحافظ صلاح الدين العلاني يقول تعليقاً على حديث أقيلوا ذوي الميئات عتراتيم إلا الحدود : وني اسناده عبد الملك بن زيد . ( عبد املك بن زيد هذا قال فيه النساني . لا باس به ووتقه ابن حبان . فا لحديٿث حسن إن شاء الله تعالی لاسا مع إخراج النساني له . فانه م نخرج في کتابه منكراً ولا واهياً ولا عن رجل متروك) وفي ميزان الاعتدال في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن البسري أي الوليد ‏ وقد أخرح له الترمذي والنسائي وابن ماجه قال الخطيب : وأبو الوليد ليس حاله عندنا ما ذكر أبو بكر الباغندي عن السكري ؛ كان من أهل الصدق حدّث عنه النساني ‏ وحسبك بيأ ومن انتقاء النساني وشدَّةَ تحريه استنتج التهانوي نتيجة هامة حيث قال في کتابه قواعد ي علوم الحدبث : وكذا من حذث عنه اللاي فهو لق وتقيد هذه القاعدة في حالة عدم تضعيفه هو له » وقال أيضاً > وکذا من أحرج له النساني في امحتى وسكت عنه فهو حجة !(«»). (77) أنظر تهذيب النهذيب 89/1. وأنظر قواعد في علوم الحديث للتهانوي ص 188. و ص 73. (:) لليزان 115/1. 52

وبالجملة فامجحتى .- ويلتحق به السنن الكبرى س أقل الكتب الستة بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ۳ . على أنه إذا جردت السنن من الأحاديث الى ضعفها مصنفها لبقيت كلها صحيحة ولا تنزل عن درجة الصحيحين وان کنا ل ننسی أن امحتی قد عده کثير من العلماء ذه المرتبة. کا آنه لم ينقل عن احد من العلماء آنه ذكر حديثا موضوعا ي سان النساني إلا ما کان من صنیع ابن الجوزي فانه ذکر حديثا واحدا وقد رد عله سنا بیڼا ذګر عدة أحاديث من بقية الس ن٤‏ اربعة من سنن ابي داوود وفلائة وعشرين من الرمذي وستة عشر لابن ماجه ‏ وديا من صحيح مسلي وهو ما رواه من طريق أي عامر العقدي عن أفلح بن سعيد بن عبد لله بن رافع عن أي هريرة رصي الله قال : قال رسول الله و : ان طالت بك مدة أوشك أن تری قوماً بغدون ي سخط الله وبروحون ي لعنتة في أيدييم مثل اذناب البقر . ومنها حديث في صحيح البخاري من رواية حاد بن شاکر. وهو حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه : كيف بك يا ابن عمر إذا عمَرت بين قوم بخبئون رزق سنتهم ‏ . ويحتج الطبني والقاضي ابو الوليد يونس بن عبد الته بقوها : من صرح باشتراط الصحة فقد جعل للجدال موضعا فما وجعل لن يستدرك سببا إلى الطعن (8O) على ما لم يدخحل ‏ . 2 س مقصد النساني في سننه : النسافي شافعى المذهب من فقهائه وكانت العركة في عصره محتدمة حامية لبناء الفقه الاسلامي طبقا (78) انظ السخاوي فتح المغيث 84/1. (79) أنظر السيوطي . . تدريب الراوي 82. (80) من ظهر النسخة القدية التي كتبت في القرن السادس موجودة بالخزانة الملكية بالرباط ( رقم 5637 ( 53

للاستدلال الصحيح وكان الفقهاء يرجعون الى الحدّئين فى هذا الجانب ٠‏ فكان النسائي بقصد ف سننه جمع ما ثبت عن رسول الله ی ما يمكن أن يستدل به الفقهاء ولکنه لم ينس نفسه كمحدث فجمع بين الفقه والحديث وسار على هذه الطريقة الدقيقة التي تجمع بين الاستدلال والاسناد . ورتب الأحاديث على الأبواب ووضع هما عناوين تبلغ من الدقة متزلة بعيدة ومن التفصيل سعة كبيرة "* وسلك طريقة جمع الأسانيد فی مکان واحد کصتع الام ملم بن الحجاج ارز ما فیا فکان في حقيقة الأمر جامعأً بين طريقتي البخاري ومسلم ومن هنا جاء تفضيل من فضله على البخاري لأن البخاري يفرق الحديث الواحد ي ما کن متعددة وفي غير مظانه با يعسر الكشف عنه › ولا پبرز الفوائد الاسنادية والعلل الحديشية ومسام بعکسه سوق الخدیث سرداً دون تبویب . فالحانب الفقهى في السنن یتجلی من خلال النقاط التالية : 1 بكثرة التفريعات والتفصيلات في الباب الواحد عثا عن السنن حتّی إن القاریئ لیشعر انه یتناول کتابا جرح للفقهاء ء اراءهم وبين مستندهم حتّی ٤‏ أدق الأشياء فخذ مثلا كتاب السهو جد آبوابه کالتالي : التكبير إذا قام من الركعتين . باب رفع اليدين في القيام إلى الركعتين الاخريين باب رفع اليدين للقيام إلى الركعتين الأخريين حذو المنكبين › باب رفع اليدين وحمد الله والثناء عليه ٤‏ الصلاة وباب السلام بالايدي ي الصلاة » باب رد السلام بالاشارة ي الصلاة » الى عن مسح الحصی ٤‏ الصلاة » باب الرخحصة فيه مرة › الى عن رفع البصر إلى ٠‏ السماء ٤‏ الصلاة ... الخ. وهکتا فإنك تعيش مع تفريعات الفقهاء ودقائقهم وهذا ما دعاه إلى )81( العترز منہج النقد عند الحدئين ٤‏ ص 258. ۰ ` 54

تكرير الحديث الواحد عدة مرات أحيانا وعلى سبيل المثال فقد كرر حديث النية (انما الأعال بالنيات ) ست عشر مرة حى قيل : انه أكثر الكتب تکرارا للأحادیث ‏ . 2 لا بلي كتابه من النقل عن الفقهاء وان کان ذلك قلیلا کا في 314/8 حيث ينقل عن مسروق فتوى ني المدية والرشوة وني شرب الخمر وكا ي 334/8 حيث ينقل عن ابراهم اللخعي وغيره وفعل ذلك ي مواضع اخر .من کتابه . 3 س بقتصر في أحيان كثيرة على موضع الشاهد من الحديث وهي تزعة إلى الفقه أقرب منا إلى الحديث. 4 م يسوق الأحاديث التعارضة ني الباب إذا صحت عنده ليقع الدليل على صحة العملين كا فعل بي الاسفار بالفجر » والتغليس به انظر 1 وكا ني قراءة البسملة وترك قراءتها أنظر 134/2 وهما مسألتان شغلتا فقهاء الشافعية والحنفية وغيرما زمنا طويلا وسودت فما دواوين ومصنفات ‏ كثيرة حى يومنا هذا. 5 س ينقل لنا صور كتب فقهية في المزارعة . والشركات والتدبير وا مكاتبة وغيرها بعيدة تماما عن انيج الحديئي وهي عمل فقهي محض من ذلك مثلا قوله : قال ابو عبد الرحمن : كتابة مزارعة على ان البذر والنفقة على صاحب الأرض ٠‏ وللمزارع ربع ما بخرج الله عز وجل منها » هذا کتاب کتبه فلان بن فلان بن فلان ي صحة منه وجواز امر لفلان بن فلان أنك دفعت إلى جميع أرضصك التي بموضع كذا في مدينة كذا مزارعة وهي ... وساق تتمته تي صفحتين كبيرتين على الطريقة الفقهية (82) أنظر منصور على ناصف التاج الجامم للأصول الجزء الأول . المقدمة. 55

. ةققدلا‎ كا أنه تحدث عن أنواع الشركات . العنان والمفاوضة والأبدان . ودون لنا صورة عقود كتابة هذه الشركات م دون لنا عقد التفريق بين الزوجين وصورة عقد كتابة المملوك . وتدبيره . وعتقه وهي فوائد عظيمة تشكل معام هادية أمام تطور الفقه الاسلامي . ۰ وللمستشرق الألاني بروكلان كلمة في هذا الجانب عن النسالي صحيحة إلى حد كبير إذ يقول فما : وجمع النساني في سننه كل ما يتعلق بالخحياة الدينية من أحاديث على وجه التفصيل والاستقصاء حى لقد ذكر جميع الادعية والأذكار التى تقال في الركعات والسجدات وما بين ذلك كا روى أحاديث كثبرة ا بقال في الاستعاذات ونحوها . وأورد في ابواب التشريع صيغا ونصوصا نما بحري في جميع أنواع المعاملات * وما شاكل ذلك. أما الجانب الحديفى فيتجلى في الأمور التالية : ي 1 . في سياق الروايات وبيان الخلافات في الأسانيد والمتون وهذا كثرة كثيرة تلفت انتباه القارئ ولابد لي من القول أنه حين يسوق الروايات المتعارضة يرجح بيبا اعتادا على الأحفظ ٠‏ والأكثر كا نص على ذلك الحافظ بن حجر في كتابه الأمالي « نتائج الأفكار » وغيره ™* وكا يظهر من خلال آقواله واختیاراته. 2 نقده للمتون الى ظاهرها الصحة وتعليله ها ۔ فغلا ي 3 بقول : قال أبو عبد الرحمن أنبأنا قتيبة بهذا الحديث مرتين . ولعله (83) أنظر 52/7. )84( آنظر تاريخ الأدب العربي 196/3. (85) انظر صفحة 45. 56

أن کون قد سقط عليه منه شطر» وني 170/6 بقول : هذا خطأً ' والصواب مرسل : ويكثر من هذه الصيغة في ثنايا كتابه . 3 س بيانه للأسماء والكتى التى تلتبس في الأسانيد وهذه قد أكتر منها الترمذي في جامعه وكذلك النسالي فانه قد ضرب فبا محظ وافر مثلا ي 49/5 يقول : قال أبو عبد الرحمن : آبو عار امه عریب بن حمید » وعمرو بن شرحبيل يكنى أبا ميسرة وأمثال هذا كثير. 4 س عافظته على سياق الأحاديث باسنادها فيندر أن تجد معلقا ولعلي لم أجد سوى موضعين في الحتى هما في صورة المعلق ويمكن أن بحملا على الاتصال خلافا للبخاري الذي اكثر من البلاغ والمعلق والمقطوع . ) - 5 س استعمل كثيرا من الاصطلاحات الحديثئة السائدة في عصره وعقب بها على الأحاديث وهمذا فائدة هامة جدا اذ تعطينا تصورأعن مصطلحات القوم في تلك الفترة . وأكثر من ذلك وأهم المصطلحات التي استعملها : حدیث منکر › غير محفوظ لیس بثابت حدیث صحیح ۰ محفوظ خطاً فاحش ٠‏ مرسل مسند إسناده حسن وهو منكر....الخ. 6 نثره للجرح والتعديل عقب الأسانيد ميا حال بعض الرواة وهذا غير موجود ي البخاري ولا مسلم ويندر جدا في سنن ابي داوود وابن ماجة ويوجد بقلة يي جامع الترمذي . وبهذا كله استحق كتاب النسالي التقدم على أبي داوود والترمذي ومن باب اول على ابن ماجة فان کان ابو داوود قد صب عنايته على احادیث الأحكام فإنه قد أخرج الواهي والضعيف » وقد قال هو في رسالته إلى أهل مكة في. بيان تأليف الستن : ذكرت الصخيح وما يشه ويقاربه وما 57

کان فيه وهن شدید بینته وما لم أذكر فيه شيثا فهو صالح وبعضها أصح من بعض . وكتابه وكتاب النسائي متقاربان متنافسان وشرطها في الرجال متشابه كذلك كا تقدم . وأما الترمذي فقد كان متساهلا أكثر إذ أخرج عن رجال تحاشى النسائي وابو داوود اللإخحراج عم لكنه عني كثيا بالصنعة الحديشة . وما ينبغي ذكره أن النساني قد جمع کتابه من أصول مكتوبة کا تبين لي ذلك من خلال ماقاله في عدد من المواضع منها مثلا في كتاب. النكاح من امحتى ( باب إذا استشارت المراة رجلا فيمن طا ) قال ابو عبد الرحمن وجدت هذا الحديث في موضع آخر عن يزيد بن كيسان ان جابر بن عبد ٠‏ الله حدث والصواب بو هريرة. أعلى ما عنده وأدنى ما عنده : وأنهي هذا الفصل ببيان أعلى ما عنده من الاسانيد وادلى ما عنده لأن عناية الحدثين قد شغلت بذلك › ولأنه لصيق بهذا المبحث فنظرا لتأحر وفاة النسائي أولا ولتأخره في الميلاد ثانيا عن زملائه أصحاب الخمسة 'فقد فاته شيوخ كبار أخذوا عنم أمثال یی بن معين وعلي بن لمديني وأحمد بن حنبل وغيره وذا فلم بقع له اسانيد ثلاثية ( أي ثلاثة رجال بينه وبين الي عه ) كا وقع للبخاري بلغت اثنين وعشرین حديثاً ‏ . وکا وقع للترمذي ولابن ماجه فالترمذي عنده حديث واحد ”° وابن ماجه عذة أحاديث لكا من طرق واهية لا يفرح با من طريق جبارة بن المغلس '© (86) أنظر القنوجي (صديق حسن خان) الحطة ص 86. (87) هو حديث أنس بن مالك يأتي على التاس زمان الصابر فيم على دينه كالقابض على الجمر » أخرجه في كثاب الفتن . وأنظر المباركفوري . تحفة الأاحوذي لمقدمة ص 172. ۰ (88) جبارة بن المغلس ضعيف كذبه ابن معين وقال أبو حاتم هو على يدي عدل وقال البتخاري مضطرب الحديث لكن ابن نير قال عته صدوق أنظر الخلاصة ص 55. 58

وأعلى ما عند النسائي أسانيد رباعية هذا من جانب العالي » أما من . الجانب النازل فقد كان النسائي كا قدمنا يبحت عن نظافة الاسناد وصحته أكثر نما يبحث عن العالي والنازل وهذا يظهر من خلال تصرفه.ني امجتى وقد روی من طریق عبد الله بن الاإمام أحمد حديثين وتوفي عبد الله سنة . تسعين بعد المائتين . ولا يأنف من ذلك حين يروي عن اقرانه إذا تحقق فيهم شرطه > وهذا نزلت اسانيده إلى عشرة رجال وهى أدنى ما عنده وليس عند الخمسة عشاريات في الأسانيد سوى الترمذي فعنده بعض الأحاديث العشارية حى هذا. ۰ وتامل صنيع النسافي حين يروي من طريق البخاري وهو من اقرانه › وأحیانا ینزل الى أن يروي عن رجل ی 69 ومع ذلك فهذه العشاريات لم تخض من قيمة سننه بل نص الحدثون على ان اسنادا صحيحا بثزول خير من اسناد عالٍ من طريق ضعيفة ° . (89) أنظر ابن حجر هدي الساري 205/2. )90( أنظر السخاوي فتح المغيث 3/3 والسيوطي تدريب الراوي ص 358 . وغيرها. 59

الفصل الرابم حقبقة اسن الكبرى والصغرى 1 روى الستن عن النسائي كثيرون اشر مهم عشرة ذكرهم الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وهم : 1) ابنه عبد الکرم . 2 أو بكر أحمد بن محمد بن اسحق ابن السني . 3 أبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي ٠.‏ 4( ا لجسن بن رشق العسكري . 5) ابو القاسي حمزة بن محمد بن علي الكناني . 6 أبو الحسن محمد بن عبد الكرم بن زكريا بن حبوية . 7 محمد بن معاوية الأحمر. 8( محمد بن قاسم الاندلسي. 9) علي بن ابي جعفر الطحاوي. 0 أبو بكر أحمد بن محمد بن المهندس. قال احافظ ابن حجر : وهؤلاء هم رواة الت © » وقد وحدت من خلال تتبعي للاسانيد ان الستن او بعضها رويت من طريق اخرين مم : 1) ابو علي الحسن بن بدر بن ابي هلال. 2 أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي القام إمام المسجد الجامع بضر (91) أنظر تذيب المذيب 37/1. 60

3 س أبو العصام. 4 الحسين بن جعفر الزيات. وإن كان الأمر في الواقع لا بحصر لأن الرواة عن النسائي وتلامذته کٿيرون جداً . ولكن المتقدمین هولاء اشتروا برواينها واقرائہا وسنذ کر ترجمة أشهرهم لا هم من وثيق الصلة بالموضوع. 1 -_ ابن السي : هو أبو بكر أحمد بن محمد بن اسحق بن ابراه الدينوري روی عن النساني وأبي خليفة الجمحي وطبقتما . ورحل وكتب الكثير ولكنه لازم النساني وتحرج به وهو حافظ امام ثقة مصتّف مشهود له بالفضل والضبط روی عنه کثیرون على رأسهم أحمد بن الحسين الكسار الذي نقل عنه سنن النساني > کا روى عنه أحمد بن عبد الله الأصبهاني وتحمد بن علي العلوي وعلي بن عمر الاسدابادي وغيرهم . ولان السي مصنفات عديدة ي الحديث والسنن ما 1 عمل اليوم والليلة ولنا عودة إليه » وهو مطبوع. 2) .كتا القناعة يوجد في ظاهرية دمشق جموع 10/28. 3 الامجاز في الحديث وذكرهما له البخدادي في هدية العارفين ‏ والأول بقيت منه قطم في المكتبات الخطية. 4) الطب النبوي وذکره له غير واحد مہم صديق. حسن خان القنوجي (3) ويوجد ٤‏ مكتبة الفاتح حت رقم 35 ویقع ٤‏ 72 (92) انظر 66/1. (93) أنظر الحطة بذ كر الصحاح الستة ص 49 61

5) فضائل الاعال موجود بمكتبة الازهر قم الحطوطات تحت رقم 6 في 129 ورقة. . 6 تأليف ف رواية الاخوة بعضهم عن بعض ذكره له السخاوي في فتح المغيث ° . 7) الصراط المستقى يوجد في تشيستر بيتي تحت رقم 3203 بيقع ي 7 ورقة كتب 882ھ توفي ابن السني سنة 364ه نص على ذلك الإمام الذهبي وابن الماد الحنبلي وغيرهما » قال ابنه أبو علي الحسن كان أبي رخمه الله يكتب الأحاديث فود ضع القام ٤‏ أنبوبة الحبرة ورفع يديه يدعو الله عز وجل فمات رحمه الله ا وقد ذكر الذهبي وتبعه ابن ناصر الدين الدمشتي أن ابن السني اختصر ستن النساني وسماه الحتی دکر دلك ٤‏ تاریخ الاإسلام وي تذ كرة الحفاظ وني العبر في خبر من غبر وهو يترجم لابن السني » ولكنه لم يبين لنا مستنده ودلیله على هذا القول ونحن على ضوء مالدينا من مصادر الآن جزم انه قد وهم وسنبين ذلك من بعد› روی ابن السني اجتى عن النسائي وعنه القاضي أحمد بن الحسين الكسار ورواها عن الكسار أبو محمد عبد الرحمن بن الحسن الدوني وعم انتشرت يي المشرف. 2 الحسن بن رشيق العسكري الإمام الحافظ مسند بلده أبو محمد العسكري المصري حدث عن خلق )94( أنظر 3 (95) أنظر الذهي تذ كرة الحفاظ 940/3 وشذرات الذهب 47/3 62

کثیرین على رأسهم النساني وروى عنه الحفاظ الكبار مثل الدارقطني وعبد الغني الأزدي وخلق كثيرون من المصريين وامغاربة ولد في صفر 283ه كا ذكر ذلك لتلمیذه أبي القاسم الطحان » وتوني سنة سبعين وثلانمائة قال أبو القاسم الطحان : روی عنه خلتق لا أستطیع . ذکرهم فا رأيت عالاً أكثر حديثا منه ‏ ويوجد له في المكنبة الظاهرية جزء فيه منتقى حديث ...تحت رقم محموع 115 من 139 52 ب من القرن. السادس الهجري . 3 _ حمزة بن محمد الكناني : هو الحافظ الزاهد العام محدث مصر أبو القاس حمزة بن محمد بن علي اوالحسن بن أحمد بن الصيقل وعمران بن موسّى بن حميد الطيب ٠‏ وأكثزر التطواف وجمع وصّف وهو صاحب مجلس البطاقة وهو الحديث الذي جاء من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص قال : رسول الله و : يصاح برجل من آمتي على رووس التق تشر له عة وتسعون شا فقول : 9 يارب فیقول الله عز وجل: ألك عذر أو حسستة فا ؟ فيجيب العبد فيقول : لا يارب فيقول الته عز وجل : بى ان لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله بطاقة فيه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن مدا رسول الله فيقول : یارب ما هذه البطاقة مح هذه السجلات فيقول الله عز وجل : انك لا تظلم قال : فتوضع السجلات في 1 كفة والبطاقة ف كفة : فطاشت .السحلات وثقلت الرطاقة. قال حمزة : لا نعل أحداً روى هذا الحديث غير الليث بن سعد وهو 1 (96) انظر الذهي تذ كرة الحفاظ. 959/3 وابن العاد الحنبلي شذرات الذهت 71/3 وفواد سزکرن : تاریخ التراث . العريي ‏ ص 1/498 63

المستدرك © .. ۰ روى عن حمزة أبو عبد الله بن منده . وعبد الغنى بن سعيد الأزدي ‏ وأبو الحسن الدارقطني وغيرهم وهو ثقة ثبت بصير بالحديث وعلله مقدّم في ذلك ولم يكن للمصريين في زمانه أحفظ منه قال الحاكم النيسابوري وحمزة المصري على تقدمه في معرفة الحديث كان أحد من يذ كر بالزهد والورع والعبادة . وقد عده الحاكم النيسابوري من أنمة الجرح والتعديل الذين قسمهم ی عصره إلى عشر طبقات ٠‏ وق اظ عد ات رادي ٠‏ کل ی ا ر ر سنة حمس وسبعين ومائتين وأول ما مع منه سنة خمس وتسعين ومائتين ورحل سنة خحمس ونلا نماثة . ومن طريق ابن عبد البر قال سمعت عبد الله بن محمد بن أسد معت حمزة الكناني يقول : خرجت حديثا واحدأً عن الني ي من نحو مائتي طريتى فداخاني لذلك من الفرح غير قليل » وأعجبت بذلك فرأيت محيّى بن معين ي النام فقلت : يا أبا زكريا خحرجت حديثا واحدا من مائي طريق فسكت عني ساعة تم قال : أخحشى أن يدحل هذا تحت قوله تعالى ١‏ أا كم التكاثر » توي حمزة سنة سبع وخحمسين وثلاعائة قال علي بن عمر الحراني : معت حمزة بن محمد وجاءه غريب فقال : وصلت (97) أنظر السيوطي تدريب الراوي ص 549 ومجلس البطاقة والحديث المسلسل بالأولية ( المثلث بالاولوية ) مخطوطات كثيرة تنظر اما كنا في تاريخ التراث العربي لسزكين ص 1/478. وأنظر مستدرك الجا كم 6/1 وقال عن الحديث صحيح على شرط مسلم وأقره الذهي في تلخيص المستدرك .52 أنظر معرفة علوم الحديث ص‎ )١( 64