الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٠٢١ .(ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن وراء ظﻬرﻩ ﺔﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠ (١) ،ﺒن ﻋطﻴﺔ ا ﺒﻪ ﻝﻤﺎ ﻗﺎل وﻫذا اﻝﻘول وﺠدﻩ اﻝﺒﺎﺤث ﻤواﻓﻘﺎً ﺒو ﺤﻴﺎن أو (٢) ، وذﻝك ﻝﻤﺎ واﻜدﻋطﻴﺔ ﺒنﺤﻴﺎن وا ﻲﺒﻷ ﺘﺒﻌﺎً راﺠﺢ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ و ﻝواﻝﻘول ا ﻗدام ﻫو واﻷ ﻲﻤن ﺼﻔﺔ اﻝﻌطف ﻓﺎﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻨواﺼ ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻊ اﻝواو ﺴﺘدلﺘ .ﻋﻠمأﺼوب واﷲ اﻷ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¾///½//¼//»////º//¹//¸//¶///µ//´//³ ¾///½//¼//»////º//¹//¸//¶///µ//´//³ ¾///½//¼//»////º//¹//¸//¶///µ//´//³ ¾///½//¼//»////º//¹//¸//¶///µ//´//³ //﴾(٣) ذﻫب اﻝﻤﻔﺴرون ِﻪِ " ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻠﻤﺔﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ، وﻗول :ﻗوال ﻋدة ، ﻓذﻫب اﺒن ﻋطﻴﺔ اﻝﻰ ﻗول اﺒن ﻋﺒﺎس أاﻝﻰ "ﺸَﺎﻜِﻠَﺘ .ﺤدﺘﻪ ، واﻓﻘﻪ اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ذﻝك: ﻴﻀﺎً أﻋﻠﻰ طﺒﻴﻌﺘﻪ ، وﺒﺤﺴب ﻨﻴﺘﻪ ، وﻗﺎل :ﻤﺠﺎﻫد (٤) وﻓﺴرﻫﺎ وﻤن ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ،: ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ :ﺒن ﻋﺒﺎس ال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬم ، اﻗو ﺄاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒ ﻫذﻩ ): ﻗوال وﻗﺎل ﺨﻠﻘﻪ ، ﺜم ﻋﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷ: ل ﻴﻨﻴﺘﻪ ، وﻗ: ﻗﺘﺎدة طﺒﻴﻌﺘﻪ ، و :ل ﺎﻗاذ ﻜﻤﺠﺎﻫد (ﻨﺴﺎن ﻗﺎﻫرﺴﻠطﺎن اﻝﺴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹ ن (٥) . ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرض اﻝﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذ اﻵﻴﺔ ﻤن ﻗﺒل (ه٦١٥ت)اﻝﺒﻐوي وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ (٦) وﺘوﺴﻊ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻓﺘطرق اﻝﻰ ﻤوﻀوع اﻝﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ : "ﺸَﺎﻜِﻠَﺘِﻪِ "اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻷﻨﻪ ﻓﺴر ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻼﻤﻲاﻹ (٧) ﻴﺼﺎل اﻝﻘﺎرئ اﻝﻰ إﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن واﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ أﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴن .ث اﻝﻘﺒول واﻝردوﻝم ﻴﺘطرق اﻝﻰ ﺤﻜم ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﺎﺒﻌﻲ ﻤن ﺤﻴ ﻪﻓﻬم اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﺒطرﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜن ﻓﻬﻤ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ H//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BIIII///﴾(٨) ﻓﺴر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﴿ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﻘول اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya2ﻋﻤر ﺴﻴدﻨﺎ ﻋن ﺠﺎء ﴾ rtbrkt1/radiya2/lftbrkt3، "وَاﻝْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتُ : ﻬن اﻝﺤراﺌرﻨ (٩) رﻴد ﺒﻤﻠك أُ وانْ ﻴﻤﺎﻨﻜم ﺒﻨﻜﺎح ،أَ ي ﻤﺎ ﻤﻠﻜت أ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻴﻜون اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﺘﺼﻼً .ﻜﺎن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﻨﻘطﻌﺎً اﻝﻴﻤﻴن اﻻﻤﺎء (٠١) اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻤﺘﺼل ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ﺠﻨس ن .٧٥٤/٤/٢ .٨٤١/٨:ا .٤٨:ا .٢٢٣/٠١:نا .٣٥١/٣/٢ .٤٥١/٥ .٥٨/٦ نا .٤٢: ا )ر ٦٨٩٤ (.٤٦٥١)ر . ١٥٣/١/١

١٢١ .اﻝﻤﻔﺴرون ﻪوواﻓق ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻤﺎ اﻝﻤﻨﻘطﻊ ﻓﺨﻼﻓﻪ أاﻝﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ، (١) ﻋﻠم أ: وﻗﺎﻝوا ﻓﻲ ذﻝك :طﻠق ﻓﻲ اﻝﻘران ﺜﻼث اطﻼﻗﺎتأُ ن ﻝﻔظ اﻝﻤﺤﺼﻨﺎت أ وﻤﻨﻪ : اﻻول اﻝﺤراﺌر lftbrkt2/u064E/fed3 /e016/fee6/e014/fee3 /e016/fee2/u064F/fedc/u064F/fee7/fe8e/e012/fee4/e016/fef3/u064E/fe83 /e016/fe96/u064E/fedc/u064E/fee0/e012/fee3 /fe8e/e012/fee3 /e016/fee6/e014/fee4/u064E/fed3 /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e012/febc/e016/fea4/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e012/fea2/e014/fedc/e016/fee8/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /fe8e/u064B/fedf/e016/feee/u064E/fec3 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/e014/fee3 /e016/feca/e014/fec4/u064E/fe98/e016/feb4/e012/fef3 /e016/fee2/u064E/fedf /e016/fee6/e012/fee3/e012/feed /u064E/fed3 /e016/fee6/e014/fee3 /e016/fee2/u064F/fedc/u064F/fee7/fe8e/e012/fee4/e016/fef3/u064E/fe83 /e016/fe96/u064E/fedc/u064E/fee0/e012/fee3 /fe8e/e012/fee3 /e016/fee6/e014/fee4/u064E/fed3 /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e012/febc/e016/fea4/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e012/fea2/e014/fedc/e016/fee8/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /fe8e/u064B/fedf/e016/feee/u064E/fec3 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/e014/fee3 /e016/feca/e014/fec4/u064E/fe98/e016/feb4/e012/fef3 /e016/fee2/u064E/fedf /e016/fee6/e012/fee3/e012/feed /u064E/fed3 /e016/fee6/e014/fee3 /e016/fee2/u064F/fedc/u064F/fee7/fe8e/e012/fee4/e016/fef3/u064E/fe83 /e016/fe96/u064E/fedc/u064E/fee0/e012/fee3 /fe8e/e012/fee3 /e016/fee6/e014/fee4/u064E/fed3 /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e012/febc/e016/fea4/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e012/fea2/e014/fedc/e016/fee8/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /fe8e/u064B/fedf/e016/feee/u064E/fec3 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/e014/fee3 /e016/feca/e014/fec4/u064E/fe98/e016/feb4/e012/fef3 /e016/fee2/u064E/fedf /e016/fee6/e012/fee3/e012/feed /u064E/fed3 /e016/fee6/e014/fee3 /e016/fee2/u064F/fedc/u064F/fee7/fe8e/e012/fee4/e016/fef3/u064E/fe83 /e016/fe96/u064E/fedc/u064E/fee0/e012/fee3 /fe8e/e012/fee3 /e016/fee6/e014/fee4/u064E/fed3 /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e012/febc/e016/fea4/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e012/fea2/e014/fedc/e016/fee8/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /fe8e/u064B/fedf/e016/feee/u064E/fec3 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/e014/fee3 /e016/feca/e014/fec4/u064E/fe98/e016/feb4/e012/fef3 /e016/fee2/u064E/fedf /e016/fee6/e012/fee3/e012/feed /e013/fee2/u064F/fedc/e014/fe97/fe8e/e012/fef4/u064E/fe98 /e013/fee2/u064F/fedc/e014/fe97/fe8e/e012/fef4/u064E/fe98 /e013/fee2/u064F/fedc/e014/fe97/fe8e/e012/fef4/u064E/fe98 /e013/fee2/u064F/fedc/e014/fe97/fe8e/e012/fef4/u064E/fe98 /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /rtbrkt2/rtbrkt2 /rtbrkt2/rtbrkt2)٢((اﻝﻤراد اﻝﺤراﺌر اﻝﻌﻔﻴﻔﺎت: )وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻔﻴوﻤﻲ (٣) .وذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٤)

95/fe8e/e012/fee8/e014/fee3/e016/fe86/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /rtbrkt2/rtbrkt2 /rtbrkt2/rtbrkt2)٢((اﻝﻤراد اﻝﺤراﺌر اﻝﻌﻔﻴﻔﺎت: )وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻔﻴوﻤﻲ (٣) .وذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٤) ﴿:اﻝﻌﻔﺎﺌف ، وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﻝﺜﺎﻨﻲا v///u//t//s//r//qv///u//t//s//r//qv///u//t//s//r//qv///u//t//s//r//qwwww//.﴾ (٥) ﴿:اﻻﺤﺼﺎن واﻝزواج ﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﺜﺎﻝث ¡//////~//}///|//{//z//y//x//¡//////~//}///|//{//z//y//x//¡//////~//}///|//{//z//y//x//¡//////~//}///|//{//z//y//x ¤//£//¢¤//£//¢¤//£//¢¤//£//¢¥¥¥¥//.﴾ (٦) ﻋم ﻤن اﻝﺤراﺌر واﻝﻌﻔﺎف واﻝﻤﺘزوﺠﺎت أاﻝﻤﺤﺼﻨﺎت ن (٧) ن ﻓﻬذا ﻤن ﺒﻼﻏﺔ اﻝﻘراَ وﺤرﻤت ﻋﻠﻴﻜم :، ﻓﺎﻝﻤﺤﺼﻨﺎت ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﺤراﺌر، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪاﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻜﺜرة ﻓﻲ ﻓظﻬر أن ،ﻴﻤﺎﻨﻜم ﻤن اﻹﻤﺎء وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﻨﻘطﻊ أﺤل ﻝﻜم ﻤﺎ ﻤﻠﻜت أُ رﺒﻊ و اﻝﺤراﺌر ﻏﻴر اﻷ تﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي اﺨﺘﺎرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻜﻤﺎ دﻝت ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻴﺎت اﻷﺨر اﻝﺘﻲ ذﻜر واﻹﻤﺎم أﺤﻤد وأﺒو ،وﻴؤﻴدﻩ ﺴﺒب اﻝﻨزول؛ ﻷن ﺴﺒب ﻨزوﻝﻬﺎ ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﴿وﻋﺒد اﻝرزاق ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ﺔداود واﻝﺘرﻤذي واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠ radiya2أﺼﺒﻨﺎ ﺴﺒﻴﺎ ﻤن ): ﻗﺎل ﴾ ﴿ﻓﺴﺄﻝﻨﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻜرﻫﻨﺎ أن ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬن وﻝﻬن أزواجٌ ،ﺴﺒﻲ أوطﺎس وﻝﻬن أزواج salla1ﻗوﻝﻪ ﻓﻨزﻝت ﴾؛ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ H//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BIIII////// //////﴾(٨) ﻓﺎﺴﺘﺤﻠﻠﻨﺎ ﻓروﺠﻬن (٩) .١٦٢/١:، ا ٥٢:ا .٩٣١/١:ا .١٥٣/١/١ .٥٢ .٥٢:ا .٢٣٢/١:أ .٤٢: ا n—t )ر ( ٥٥١٢ اطراف ا .٣٣٢/١:ا

٢٢١ ﻫذا اﻝﺤدﻴث رواﻩ اﻝﺤﺎﻜم وﻗﺎل ﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ ﺘﻌﻠﻴق اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم :اﻝﺘﻠﺨﻴص (١) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ t//st//st//st//s//﴾(٢) ﺨذ أَﺒﺎﻝزﻜﺎة ، ﺜم ﴾اﻝْﻤَﺎﻋُونَ ﴿ﻓﺴر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎون ﻓﻲ اﻝﻌﺎدة ، ﻤﺜل اﻝﻔﺄس : ﺒن ﻋﺒﺎس أوﻋن ):ﻗﺎﺌﻼً ﻝﻜﻠﻤﺔﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اأ ﴿وﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ واﻝﻘدر radiya2.(اﻝﻤﺎء واﻝﻨور واﻝﻤﻠﺢ : ﻗﺎﻝت ﴾ (٣) ﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗﺎل اﺒن أوﻫذا اﻝﻘول ذﻜرﻩ ﺒﻠﻐﺔ ( اﻝْﻤَﺎﻋُونَ ) :اﻝﻤﺴﻴبﻫو ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎطﺎﻩ اﻝﻨﺎس ﺒﻴﻨﻬم ﻜﺎﻝﻔﺄس واﻝدﻝو واﻻﻨﻴﺔ ، وﻗﺎل اﺒن :ﻤﺴﻌود ﴿ ﻗرﻴش اﻝﻤﺎل، وﺴﺎﻝت ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya2﴿اﻝﻨﺒﻲ ﴾ salla1واﻝﻨﺎر ،اﻝﻤﺎء ):ﻤﺎ ﻝﺸﻲء اﻝذي ﻻ ﻴﺤل ﻤﻨﻌﻪ ﻗﺎل ﴾، (واﻝﻤﻠﺢ (٤) ﴿م اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ أُ ﻫو ﻗول اﻝﻘول اﻝراﺠﺢو radiya2وﻫو أﺼﺢ اﻝطرق ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﴾ ﻷﻨﻪ اﻝﻘُرْآنَ ﴿ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla1ﺼول أﺨﺎﻝف ﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﺎﻝواﺠب ﻓﻲ ﻴ واﻝﺒﺎﺤث ﴾ ن واﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫو اﻝزﻜﺎة ﻷﻨﻬﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل، وﻗول اﺒن رﻴاﻝﻤﻔﺴ ولﻤﺎ ﻗأاﻝﺘﻔﺴﻴر ﺘﻘدﻴم ذﻝك واﷲ ﺎﻝﻤﺎلﺒ اﻝﻤﺎﻋونﻓﻼ ﻴﻤﻜن اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴوﻀﺢ اﻝﻤﺎل ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﻴش ن اﻝﻤﺎﻋونﺄاﻝﻤﺴﻴب ﺒ .أﻋﻠم ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰوﻓﻲ ﻗوﻝﻪ v/ / u/ / t/ / s/ / r v/ / u/ / t/ / s/ / r v/ / u/ / t/ / s/ / r v/ / u/ / t/ / s/ / r //﴾(٥) ن ﻴﻜون أﻴﺤﺘﻤل ﻓ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒن ﻤﺴﻌود وﺠﺎء اواﻝﻴﻪ ذﻫب ،ي ﺨﻴر ﻝﻬم ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺎ ﻫم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎأاﻝﻤﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﺒرار، ﴿اﻝﻨﺒﻲ ﻋن salla1"ﻤَوْﻀِﻊُ ﺴَوْطٍ ﻓِﻰ اﻝْﺠَﻨ (٦) ﻴﻜون ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ نْ أَ وﻴﺤﺘﻤل ، .(ﺨﻴر ﻝﻬم ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻐﻠب ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻤﺘﺎع اﻝزاﺌل: يأﻝﻠﻜﻔﺎر، (٧) أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﴿ وﺠﺎء ﻓﻲ ﺤدﻴث radiya2ﻗﻴد ﴾ "ﺴوط ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﺨﻴر ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ (٨) ﻫرﻴرة وﺴﻬل ﺒن ﺴﻌﻴد وﻝم ﻴﺠد اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻲ وﺒأﻫذا اﻝﺤدﻴث رواﻩ ﻤَﺎ ﻤِنْ ﻨَﻔْسٍ : ﺒن ﻤﺴﻌود أوﻨﻘل ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗول ،ﻋﻠمأﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ﻫذا اﻝﻘول ﻻﺒن ﻤﺴﻌود واﷲ .٢١٢/٢:ا .٧:ا .٣٥٤/٢/٢ n—t .١٣٧/٨ .٨٩١:ال : ا (.٠٣٣٤)٨٤٤١/٢ .٩٢١/٤/٢ n—t .٨٥١/٩

٣٢١ ِﻻ ﴿:ﺒَر u//t//s//r //u//t//s//r //u//t//s//r //u//t//s//r vvvv ﴾ (١) واﻝﺤدﻴث ﻴروﻴﻪ ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد (٢) ﻴَﺎ وَﻤَﺎ ﻤَوْﻀِﻊُ ﺴَوْطٍ ﻓِﻰ اﻝْﺠَﻨ (ﻓِﻴﻬَﺎ (٣) ﴿:ﺜم ﺘﻼ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¡////~//}///|//{///z//y¡////~//}///|//{///z//y¡////~//}///|//{///z//y¡////~//}///|//{///z//y¢¢¢¢//////////§//¦//////¥//¤//£//§//¦//////¥//¤//£//§//¦//////¥//¤//£//§//¦//////¥//¤//£ //¨//¨//¨//¨﴾﴾(٥()٤) ﻝم ﻴﺒن ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻨد اﻻﺒرار ، وﻝﻜﻨﻪ ﺒﻴن ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﺨر اﻨﻪ اﻝﻨﻌﻴم :) وﻗﺎل اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ ﴿:اﻝﻨﻌﻴم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Û//Ú//////////Ù//////Ø//×//Ö/////Õ///Ô //Û//Ú//////////Ù//////Ø//×//Ö/////Õ///Ô //Û//Ú//////////Ù//////Ø//×//Ö/////Õ///Ô //Û//Ú//////////Ù//////Ø//×//Ö/////Õ///Ô ﴾ (٧) (٦) ِ ﻨﻘول نْ أَ وﺒﻬذا ﻴﻤﻜن ن ﴿ن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﻝﻪ ﺤﻜم اﻝﻤرﻓوع اﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ أ:ن ﻨﻘول ﺄاﻝﻨﺼوص اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠدﻴرة ﺒ salla1 . ﴾ . ٦١/٣: ا .م ٢ (ـھ١٩ت ٣٤١/٣:ا .٠٣١/٩ .٥٨١ .٧٨١/٢ .٥:ا .٩١٢/١:ا

٤٢١ .ﻗوال اﻝﺘﺎﺒﻌﻴنﺄﺒ ناﻝﻘُرْآﺘﻔﺴﻴر : اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ واﻝﻌﻠم واﻝﺘﻘوى، ﻫم اﻝذﻴن ﻨﻘﻠوا اﻝﻴﻨﺎ ﺒدﻗﻪ ﻓﺎﺌﻘﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ، ﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤن اﻻﻴﻤﺎن واﻝﺤﻔظأاﻝﺘﺎﺒﻌون ﴿ﻝﻜﺘﺎب اﷲ azzawajalوﻗواﻨﻴن اﻻﺠﺘﻬﺎد وﺴﻠﻤوا ، واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ناﻝﻘُرْآﻤن ، ﻓﻲ اطﺎر اﻝﻀواﺒط اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﴾ ﺜﺒت اﻝﻤﺎدة ﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻝﺘﻏﻴر ﻤﻨﻘوص ، وﺒﻬذا وﻀﻌوا اﻝﻘواﻋد اﻷ اﻝﻌﻠم اﻝﻰ ﻤن ﺠﺎء ﻤن ﺒﻌدﻫم ﻜﺎﻤﻼً ﻗواﻝﻬم أَ ﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻴرﺠﻊ اﻝﻰ أﻓﺎن اﻝﻌﻤود اﻝﻔﻘري ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر، اﻝﻤﻌرﻓﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺸﻜﻠت ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﴿ﺨذوا اﻝﻌﻠم ﻤن ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ أ، ﻓﻬم اﻝذﻴن salla1ﺜر اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴس ﻤدارس ، ﻓﻜﺎن ﻝﻬذا اﻷ﴾ ."اﻝﻌراق و ،واﻝﻤدﻴﻨﺔ ،ﻤﻜﺔ "ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﻓﻲ ﴿رﺴﻰ ﻗواﻋدﻫﺎ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس أﻓﻤدرﺴﺔ ﻤﻜﺔ اﻝﺘﻲ radiya2ﺒﻌﻠﻤﻪ اﻝﻐزﻴر ﴾ ﻤﺜﺎل ﺴﻌﻴد أﻓﻬو ﺼﺎﺤب ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺘﻠﻤذ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ، اﻝذي ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، ﺒن ﺠﺒﻴر (١) وﻤﺠﺎﻫد ﺒن ﺠﺒر (٢) وﻋﻜرﻤﺔ (٣) ، وطﺎووس ﺒن ﻜﻴﺴﺎن (٤) ﻓﺘﺘﻠﻤذ ﻋﻠﻰ ﺒﻲ ﺒن ﻜﻌبأُ وﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺘﺄﺴﺴت ﻤدرﺴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل ﺴﻠم أﻤﺜﺎل زﻴد ﺒن أﻴدﻴﻪ ﺨﻴرة اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن (٥) . ، وﻗﺘﺎدة (ه ٢٣ت)وﻤدرﺴﺔ اﻝﻌراق اﻝﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴت ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﺴدوﺴﻲ (٦) ) :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﺎﻝﻤﺄﺜور ، ﻓﻘد ﻨص اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔﻓﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﺎﺒﻌﻲ ﻴﻌد ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴر (.ﻗوال اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن أﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜم أﺜم اﻝﺴﻨﺔ ﺜم نﺎﻝﻘُرْآﺒن اﻝﻘُرْآوﻫﻲ ، ﺤﺴن طرق اﻝﺘﻔﺴﻴرأ (٧) n—t .٣٩/٣:ا n—t)n—t /٧: وا /٤:و .٨٧٢/٥:ا n—t : /٧:و .٤٤٢/٤:ا n—t .٤٤٢/٣:ا .٦٥/٣:ا n—t .٩٨١/٥: ا .٣٩

٥٢١ ﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أُ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر، ،اﻝرﻏم ﻤن ﺠﻼﻝﺔ ﻋﻠم اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن، وﻋﻠﻤﻬم اﻝﻐزﻴرﻋﻠﻰ و ﺴﺘدل ﺒﻪ ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ أي أوﻝﻜل ﻤﻨﻬم ر ،ﺒﺎﻝﻘﺒول واﻻﺨر ﺒﺎﻝرد ﻬمﻓذﻫب ﺒﻌﻀ ،وﻋدﻤﻪ ﻫمﺨذ ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻷ ﻋﻠم ﻫو أواﻝﻘول اﻝراﺠﺢ واﷲ ،ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن اﻝذﻴن ﻴﺄﺨذون ﻗول اﻝﺘﺎﺒﻌﻲ وﻴﻌﺘﺒروﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻨواﺤﻲ اﻝﻌﻘﻴدﻴﺔ ﺒل ﺎً ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﺎﺒﻌﻲ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﺨﻠط ن ﻝﻔﺎظ ﻜﺜﻴر اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺴﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴر ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺼﺤﻴﺤﺔ، وان ﻜﻼﻤﻬم ﻗﻠﻴل اﻷ ﺘﻔﺴﻴراﺘﻬم ن ﺴﺎﻨﻴد ﻋرﻓت ﺒﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻜﺘﻔﺴﻴر ﻤﺠﺎﻫد أﻜﺜﻴر ﻤن ﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن دوﻨت وﻋرﻓت ﻋن طرق ﺘﻔﺴﻴر ﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎنو (١) ﻤن ﻬو ﺘوﻀﻴﺢ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ، ﻓاﻝو ناﻝﻘُرْآ ﻤﺎ ﻴﻘوﻝﻪ اﻝﺘﺎﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻓﺎن ﻋرف أﺒﺎﻝﺴﻨﺔ وﺒﺄﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، ﻓﻬم ناﻝﻘُرْآ، و نﺎﻝﻘُرْآﺒ ناﻝﻘُرْآ، ﺒﻌد ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺨﻴر اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﻌد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ(٢) ﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ، وﻻ ﻴظن ﻝﻋﻠم ودﻴن، وﺘﻘدم وﻤﻼزﻤﺔ ﻫلُ أواﻝﺘﺎﺒﻌون ﻓﺎﻝطﺒري ،ن ﻴﻨﻘﻠوا واﺴطﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔأَ ﺒﻬم اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻤن اﻝﻘرون ن اﻝﻤﻔﻀﻠﺔ ﻝﻘول اﻝرﺴول﴿salla1".ﻨَﻬُمْ ﺨَﻴْرُﻜُمْ ﻗَرْﻨِﻰ ﺜُم (٣) ﻤن اً ﻝﻴوﻀﺢ ﻜﺜﻴر ،نو ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺴرﻩ اﻝﺘﺎﺒﻌ ﻓﻤن ﻫذا اﻝﻤﻨطﻠق اﻨطﻠق اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﻌﺘﻤداً ﻤﺜﻠﺔ ﺒﻌض اﻷ ذﻜرﻗراءات ﻗرآﻨﻴﺔ ﻝذا ﺴﺄم أﻨﺤوﻴﺔ مأﻜﺎﻨت ﺔ ﻝﻐوﻴﺔﺨﺘﻠﻔاﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﻨﻘوﻻت ﻤ .ﻗوال اﻝﺘﺎﺒﻌﻴنأوﻀﺢ ﺠﻬد اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻋﻠﻰ ﻷ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ í//ì//ë//ê//í//ì//ë//ê//í//ì//ë//ê//í//ì//ë//ê﴾(٤) ﻀﺤك أ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، (ﻫل اﻝﻨﺎر ﺒدﺨوﻝﻬم اﻝﻨﺎرأﺒﻜﻰ أﻫل اﻝﺠﻨﺔ ﺒدﺨوﻝﻬم اﻝﺠﻨﺔ ، و أ )٥( وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻔراء (٦) ﺨذ ﻗول أﺜم ﻫل اﻝﻨﺎر ، وﻗﻴل ﻜﻨﻰ ﺒﺎﻝﻀﺤك ﻋن اﻝﺴرور أﺒﻜﻰ أﻫل اﻝﺠﻨﺔ و أﻀﺤك أ: ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫد ): ﻤﺠﺎﻫد ﻗﺎﺌﻼً (ﻤطر اﻝﺴﻤﺎء ﺒﺎﻝﻤطرأرض ﺒﺎﻝﻨﺒﺎت و ﻀﺤك اﻷأ، واﻝﺒﻜﺎء ﻋن اﻝﺤزن ، وﻗﻴل (٧) وﻜرر اﻝﺸﻴﺦ ، ﺨر ﻤن ﺘﻔﺴﻴرﻩوﻓﻲ ﻤﻜﺎن اَ ﻨﻔﺴﻪ ﻓذﻜر اﻝﻘول "أَﺒْﻜَﻰ" ﻜﻠﻤﺔﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨﺎول ﺘﻔﺴﻴر .٠٥٣:ن .٨٥١/٢:ا )٥٦٣/١ ٨٥٦٣ n—t (.٨٨١٢)٥٨٢/٢:ا .٣٤:ا .٦٣١/١/٢ . ١٥١/٣:ن . ٦٤٣/٣

٦٢١ .(١) ﺨرة ﻀﺤك اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻻَ أو أو ﺨﻠق اﻝﻔرح واﻝﺴرور ، أي ﺨﻠق اﻝﻀﺤك واﻝﺒﻜﺎء ، أ: وﻗﻴل .واﺒﻜﻰ اﻝﻜﺎﻓرﻴن (٢) ﺒﻜﻰ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻻ أﻀﺤك و أ ):اﻝﺸﻴﺦ اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ﻗﺎﺌﻼً ﻘولورد ﻫذا اﻝ . (ﺨرةﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺴرة واﻝﺤزن اﻝﺤﺎﺼﻠﻴن ﻓﻲ اﻻَ (٣) ﻫل : ﻗﻠﻨﺎ ﻫل اﻝﻤراد ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻀﺤك، أو اﻝﻤراد ﻻزم ذﻝك وﻫو اﻝﻔرح، وﻜذﻝك ﻴﻘﺎل ﻓﻲ أﺒﻜﻰ ن اﻝﻀﺤك اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ، واﻝﻀﺤك : ﻗﻠﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔاﻝﻤراد ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺒﻜﺎء، أو اﻝﻤراد اﻝﺤزن، إذا ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ ظﺎﻫر اﻝ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﺴرور، وأﺒﻜﻰ اﻝﺒﻜﺎء اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ، وﻫو ﻻ ﻴﺤﺼل إﻻ ﻋن ﺤزن، ﻓﺎﷲ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ إﻻّ أﻀﺤك ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وأﺒﻜﻰ، وأﻀﺤك ﻓﻲ اﻵﺨرة، وأﺒﻜﻰ، واﻝﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻴﻀﺤﻜون ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﴿وﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن /É//È//Ç//Æ//Å//Ä///Ã//Â //É//È//Ç//Æ//Å//Ä///Ã//Â //É//È//Ç//Æ//Å//Ä///Ã//Â //É//È//Ç//Æ//Å//Ä///Ã//Â ﴾ (٤) ﻝﻜن ﻫذا اﻝﻀﺤك ﺴﻴﻌﻘﺒﻪ ﺒﻜﺎء ، ﴿ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ /è//ç//æ//å//ä//ã//è//ç//æ//å//ä//ã//è//ç//æ//å//ä//ã//è//ç//æ//å//ä//ã﴾(٥) ﻓﺎﻝذي أﻀﺤك ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وأﺒﻜﻰ، واﻝذي أﻀﺤك ، ﴿ﻓﻲ اﻵﺨرة وأﺒﻜﻰ ﻫو اﷲ azzawajalإذاً ﻫو ﻤﻘدر ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻪ اﻝﻀﺤك، وﻤﻘدر ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻪ اﻝﺒﻜﺎء، وأﺘﻰ ﴾ ن ن ﺨطﺎب اﻝﻘراَ ﻗرب ﻝﻠﺼواب ﻷوﺒﻬذا ﻴﻜون ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫو اﻷ ،ﺒﺎﻷﻤرﻴن وﻫﻤﺎ ﻤﺘﻘﺎﺒﻼن .ﻋﻠمأﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠدﻨﻴﺎ واﻻﺨرة واﷲ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻀﺎً أوﻨظﻴر ذﻝك M//L//K//JM//L//K//JM//L//K//JM//L//K//JNNNN//////////P//O//P//O//P//O//P//O ﴾(٦) ﻓﺴر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذﻩ ، ﴿ﻘول ﻗﺘﺎدة ﺒ ﻤُﺤﺘﺠﺎً اﻵﻴﺔ radiya2 ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻘﻴﺎ ﻻ ﻴﻌدل ،ﺒﻴرة وﻻ ﺼﻐﻴرة ، وﻻﻫم ﺒﺎﻤرأة ﺒﻜ ﻨﻪ ﻝم ﻴﻬم ﻗط .ﺒﻪ ﻏﻴرﻩ (٧) :وﻗﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ، ﻝذا ﻝم ﻴﻌﻤل ﺨطﻴﺌﺔ ﻗط ، وﻝم ﻴﻠم ﻷواﻤر رﺒﻪ ﻤﺘﺠﻨﺒﺎً ﻤﻤﺘﺜﻼً .ﺒﻬﺎ (٨) .ﻝﻠﻤﻌﺎﺼﻲ ﷲ ﻤﺘﺠﻨﺒﺎً وﻗﻴل ﻤطﻴﻌﺎً (٩) وﻫذﻩ ﻤن ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤﺨﻠﺼﻴن ، ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ ِ اﻝﻤؤﻫﻼت اﻝﺘﻲ زودﻩ اﷲ ﺒﻬﺎ وأﻋدﻩ وأﻋﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺤﺘﻤﺎل ﻤﺎ ﻜﻠﻔﻪ إﻴﺎﻩ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺎداﻩ ﻓﻴﺒدو راء أ ن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻀوءﻔﻲ ﻓﻝﻬم اﻹﻝﻬﻴﺔﻨﺒﻴﺎء واﻝرﻋﺎﻴﺔ ﻬﺎ ﺘوﻀﺢ ﺘﻘوى اﻷﻨّ إِ و ،اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ .٦٣١/١/٢ .٤٦٣/٧:ا .٣٤١/٧٢:ا .٩٢:ا .٤٣:ا .٣١ .٣٧/٦١:روح ا ٦٢٣/٣ . ٨٠٣/٤:ا

٧٢١ ﴿ﷲ اﻴﺼف azzawajal﴿ﻴﺤﻴﻰ ﺒن زﻜرﻴﺎ ﴾ alyhissalam﴿ﻤﺔ ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻷﻨﺒﻴﺎءﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎن ﺘﻘﻴﺎً وﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻋﺎ ﴾ alyhissalamواﷲ ﴾ .ﻋﻠمأ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Â//Á//À//¿//¾//½//¼//»//º///¹Â//Á//À//¿//¾//½//¼//»//º///¹Â//Á//À//¿//¾//½//¼//»//º///¹Â//Á//À//¿//¾//½//¼//»//º///¹ÃÃÃÃ////// ////////È///////Ç//Æ//Å//Ä//È///////Ç//Æ//Å//Ä//È///////Ç//Æ//Å//Ä//È///////Ç//Æ//Å//Ä Ê/É Ê/É Ê/É Ê/É ////ËËËË﴾(١) وﻗول اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري( ه٠٥١ت)اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول ﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺨذ أَ (٢) " :ﻓﻘﺎل ﻤﻘﺎﺘل e012/feb2/e012/fe9f/e016/feed/u064E/fe83 ﺠس ﺼل اﻝو أ، وﻗﻴل ﺨوف ﺤدث ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ:ﺤﺴن ، وﻗﺎل اﻝﺨوفوﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻪ اﻝﺨوف ﻗد دﺨل ﻋﻠﻴﻪﻨ (٣) ﻨﻜر أو ،ﻫﺎً و ﻴرﻴدوا ﺒﻪ ﻤﻜر نْ أَ ﻨﻜر ذﻝك ﻋﻠﻴﻬم وﺨﺎف أ:وﻗﻴل ﻴﺠﺎساﻹﺴﺘﻨﻜر ﺒﻤﻌﻨﻰ أو (٤) .ﻓزﻋﺔُ اﻝﻘﻠبِ، ﻴﻘﺎل أوﺠسَ اﻝﻘﻠبُ ﻓَزَﻋﺎً : ﻓﺎﻝوَﺠسُ (٥) ﻜﺜر أوﻗﺎل ِ ، ﻝﻤﺎ رأى ﻀﻤر ﻤﻨﻬم ﺨوﻓﺎً ﺄﻴن، ﻓﻴن واﻝﻠﻐو رﻴاﻝﻤﻔﺴ ﻨﻬم ﺠﺎءوا ﻝﺸرأﻋراﻀﻬم ﻋن طﻌﺎﻤﻪ ﻝظﻨﻪ إ (٦) ﺨذ ﻋن أوﻫذا ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻋﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻨد ﻨﻘﻠﻪ ﻗول ﻤﻘﺎﺘل واﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري ﻜﻤﺎ ﴿:ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻀﺎً أاﻝﺤﺴن n///m//l//k//j//i/ /h//// ///// /g//f / //n///m//l//k//j//i/ /h//// ///// /g//f / //n///m//l//k//j//i/ /h//// ///// /g//f / //n///m//l//k//j//i/ /h//// ///// /g//f ﴾ (٧) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ (ﻤﺨﺘﻠط ﻴﻀﺎً أﻤر اﻝﻤﻨﻜر وﻗﺎل اﻷ: اﻝﻤرج : ﺒن ﻋﺒﺎساﻤﻠﺘﺒس وﻗﺎل :ﻗﺎل اﻝﺤﺴن:)ﻋﻀﻴﻤﺔ (٨) ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ و ﺘﺎﺒﻌﻴن اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲأ ﺼﺤﺎﺒﺔاﻝﻴﺄﺨذ ﺒﺄﻗوال ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻀﻴﻤﺔ، (٩) ﺒل : وﻗﻴل ﻤر ﻤﺨﺘﻠط او ﻤﻀطربأﺤﻴن ﺠﺎءﻫم ﻓﻬم ﻓﻲ ﺎﻝﻘُرْآنَ ﺒﻜذب ﻫؤﻻء اﻝﻤﺸرﻜون (٠١) وﻫذا اﻻﻗرب ، .ﻋﻠم أﻝﻠﺼواب واﷲ .٠٧: ھود م ١ n—t) (.ـھ٠١١ت .٦٢٢/٢:ا .٣٦١/١/٢ . ٣٤٣/٣: أ ١٩٢/١١:ا روح ا .١٦١/٦:ا .٥:ق م ٧ .٠٩/٤/٢ و٢٦١/٢:روح ا .٤١/٤٢:ا .٤٢٢/٥

٨٢١ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ C//B//A//C//B//A//C//B//A//C//B//A﴾(١) ي ذات اﻝﺨﻠق اﻝﻤﺴﺘوي ﻓﻴﺄﺨذأ: اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﺴر ي أ: اﻝﺤﺴن وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﻓﻲ ذﻝك : ﻗﺎل ):ﻗول اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫم ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻘولأ ﻤن اﻝﻀﺤﺎكوﻗﺎل ذات اﻝزﻴﻨﺔ ﺒﺎﻝﻨﺠوم (٢) .(ذات اﻝطراﺌق وﻗﻴل ذات اﻝﺸدة: (٣) ﻗوال أوﻨﻘل اﺒن ﻋطﻴﺔ .(ذات اﻝﺨﻠق اﻝﻤﺴﺘوي وذات اﻝزﻴﻨﺔ):اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن وﻗﺎل (٤) ذات اﻝطراﺌق :) وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻀﺎوي و اﻝﻤﻌﻘوﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ اﻝﻨظﺎر وﺘﺘوﺼل أ، ﻤﺴﻴر اﻝﻜواﻜبق اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺎ اﻝطراﺌأواﻝﻤراد .(ﻬﺎ ﺘزﻴﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘزﻴن اﻝﻤوﺸﻲ طراﺌق اﻝوﺸﻲو اﻨّ أﺒﻬﺎ اﻝﻰ اﻝﻤﻌﺎرف، (٥) واﻝذي ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻔﺴرون واﻝذي ﻫﻲ ذات اﻝﺠﻤﺎل واﻝﺤﺴن :ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ (ه٤٧٧ت)ﺒن ﻜﺜﻴرااﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪ ﺎل ﺒﻪﻗ .وﻋﻜرﻤﺔ وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴرﺒن ﻋﺒﺎس وﻤﺠﺎﻫد ا، ﻗﺎﻝﻪ ﺴﺘواءواﻻ (٦) . .٧: ا ا n—t .٨٩/٢:ا . ٥٩٣/٢٢: نا .٥٩/٩:ا .٧١٤/٢/ ٢ . ٧١٤/٢/ ٢

٩٢١ واﻝﻨﺤو واﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴــــــــــر ﺒﺎﻝرأي: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي:اﻝﻤطﻠب اﻻول .راء أ، ﻤﻬﻤوز وﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺎً أر أىﻤﺼدر ر : ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔي أاﻝر اﻝﺨطﺄ واﻝﺼوابل اﻝﻴﻪ ﻤن و ﻋواﻗﺒﻬﺎ، وﻋﻠم ﻤﺎ ﺘؤ ﻓﻲ ﻨظراﻝﻤور ،و اﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ ﻤﺒﺎدي اﻷ:ي أواﻝر (١) ت اﻻَ اﻝﻤﻔﺴر ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﻘران واﻻﺴﺘﻨﺒﺎط ﻤﻨﻪ ، ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎً لن ﻴﻌﻤﻫو أي أواﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝر ﻼزﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺠب اﻻﺴﺘﻨﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻝﻤراد ﺒﺎﻝرأي ﻫﻨﺎ ﻝﻴﻌﺘﻤد ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺸروط ا ﻋﻠﻰ ، واﻝﺘﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻋن اﻝﺠﻬﺎﻝﺔ واﻝﻀﻼﻝﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺠب اﻻﺴﺘﻨﺎد إﻝﻴﻪ ﺒﻌﻴداً أي ﻤﺴﺘﻨداً اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﺈن ﻜﺎن اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻤوﻓﻘﺎً ﻤﻘﺒول ﻓﻬو (٢) اﻗﺘﺼروا ﻓﺎﻝذي ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺎﻨﻌون ،ﺒﻴن ﻤؤﻴد وﻤﻌﺎرض ،ﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻗﺒول ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴراو ﴿ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﺒﻘول ﺴﻴدﻨﺎ واﺤﺘﺠواﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن دون ﺴواﻫم أَ ﻋﻠﻰ radiya2ي ﻓﻲ أاﺘﻘو اﻝر ):﴾ ن ﻴﺤﻔظوﻫﺎ ، أﺤﺎدﻴث ﻋﻴﺘﻬم اﻷأَ ﻋداء اﻝﺴﻨن ، أﻨﻬم ﺈي ؛ ﻓأﺼﺤﺎب اﻝر أﻜم و ﺎاﻴ ): ﻴﻀﺎً أوﻗﺎل (. دﻴﻨﻜم .(ﻀﻠواأﻓﻘﺎﻝوا ﺒراﻴﻬم ﻓﻀﻠوا و (٣) ﴿ﻤﺎ ورد ﻋن ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﻤر ن radiya2 ﴾ ﻨظر ﻤﺎ ﺘﺒﻴن ﻝك ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ؛ ﻓﻼ ﺘﺴﺄل ﻋﻨﻪ أﺤداً،أ: )ﻝﻤﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻝﻜوﻓﺔ -ﻓﻘوﻝﻪ ﻝﺸرﻴﺢ وﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﺒﻴّن ﻝك ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ، ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﺔ رﺴول اﷲ ، وﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﺒﻴّن ﻝك ﻓﻴﻪ ﺴﻨﺔ، ﻓﺎﺠﺘﻬد (.رأﻴك (٤) ﻤﺎ ﺤذر ﻤن اﻋداء اﻝﺴﻨن اﻝذﻴن ﻨّ إ وﻫذا ﻴدل دﻻﻝﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻻﺠﺘﻬﺎد ﺒﺎﻝرأي ، و .اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﻀﻼﻝﺔ ﻓﺄوﻗدواﺒﻌﻴداَ ﻋﻨﻬﺎ ﺘرﻜوﻫﺎ وﻗﺎﻝوا ﺒرأﻴﻬم اﺘﻬﻤوا أﻫواءﻜم ورأﻴﻜم ﻋﻠﻰ دﻴن اﷲ، واﻨﺘﺼﺤوا : )ﻗوﻝﻪ( ه٠١١ت)ﻋن اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري وورد (ﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻜم ودﻴﻨﻜم (٥) ﻫذان ﻋَﻠَﻤﺎن ﻤن أﻋﻼم اﻝﺴﻠف ورد ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗوﻻن ﻤﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻝظﺎﻫر، ﻏﻴر أﻨك إذا ﺘدﺒّرت ﻗوﻝﻬم، :اﻝرأي ﻋﻨدﻫم ﻨوﻋﺎن ن .٨٩م ٣٩ .٥٥٣/١:ا )٧٨/٤ ٣٢٣٤ )٢٨٤/٠١ (٠١٤٩٢ . .٢٩/١:نا .٢٠٣/١:ا

٠٣١ .وﻫو اﻝذي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻬﻴﻬمﻤذﻤوم، اﻝرأي اﻝ: اﻷول .ﻤﺤﻤود، وﻫو اﻝذي ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻬماﻝرأي اﻝ:اﻝﺜﺎﻨﻲ و . ي ﻜﺜﻴرة ، واﻝذي ﻴﺒرز ﻓﻴﻬﺎ ﻫو ﻋﻠم اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﻔﻘﻪ واﻝﺘﻔﺴﻴرأﻓﺎﻝﻌﻠوم اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴدﺨﻠﻬﺎ اﻝر واﻝﻔﻘﻪ ﻴدﺨل ﻓﻴﻪ اﻝﻤذﻤوم واﻝﻤﻤدوح وﻴﺴﻤﻰ "ﺒدﻋﻪ "ﻓﺎﻝﺘوﺤﻴد، ﻴدﺨﻠﻪ اﻝﻤذﻤوم ﻓﻘط وﻴﺴﻤﻰ اﻝراي ﻓﻴﻪ ي اﻝﻤﺤﻤود ، واﻝﻤذﻤوم ، وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻴوم ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر أوﻜذﻝك ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻴدﺨﻠﻪ اﻝر "ﻗﻴﺎﺴﺎ" ،اﻝراي .اﻝﻌﻘﻠﻲ و ﻝم ﻨﺠد ﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻋﻨد اﻝﻘدﻤﺎء ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻘُرْآنَ ﻲ ﻔدون ﻋﻠم ، ﻓ ﻓﻘد ورد اﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤذﻤوم ، اﻝذي ﻴﻜون ﻗوﻻً /p //p //p //p //h//g//f//e///////d//c////b//a//`//_//~//}///////|//{//z//y///x//w////v///u///t//s//r////q //h//g//f//e///////d//c////b//a//`//_//~//}///////|//{//z//y///x//w////v///u///t//s//r////q //h//g//f//e///////d//c////b//a//`//_//~//}///////|//{//z//y///x//w////v///u///t//s//r////q //h//g//f//e///////d//c////b//a//`//_//~//}///////|//{//z//y///x//w////v///u///t//s//r////q //l/////k//j//i //l/////k//j//i //l/////k//j//i //l/////k//j//i ﴾ (١) ن ﺸد أوﺜﻨت ﺒﻤﺎ ﻫو ﺒﺄﺒﺴطﻬﺎ ، وﻫﻲ اﻝﻔواﺤش ، اﺴﺘﻬﻠترﺒﻊ ؛ أاﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ رﺘﺒت اﻝﻤﺤرﻤﺎت، ﻋﻠﻰ وﻫو اﻝﺸرك ، ﺜم ﺘﻠت ﺒﺎﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ، ﺸد ﺘﺤرﻴﻤﺎً وﻫو اﻻﺜم ، ﺜم ﺘﻠت ﺒﺎﻝﻤرﺘﺒﺘﻴن ، ﻤرﺘﺒﺔ اﻷ ﺘﺤرﻴﻤﺎً .ﺸد ﻤن اﻝﺸرك وﻫذا ﻋﻠﻰ ﺘرﺘﻴب اﻝﻤﺤرﻤﺎت أوﻫﻲ (٢) ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﻝﻪ /Ä//Ã///Â//Á Ä//Ã///Â//Á Ä//Ã///Â//Á Ä//Ã///Â//Á ÅÅÅÅ////////É///È//Ç//////Æ É///È//Ç//////Æ É///È//Ç//////Æ É///È//Ç//////Æ //// //////// //////////Ð//Ï//Î//Í////Ì//Ë//Ð//Ï//Î//Í////Ì//Ë//Ð//Ï//Î//Í////Ì//Ë//Ð//Ï//Î//Í////Ì//Ë //Õ//////Ô//Ó//Ò//Ñ //Õ//////Ô//Ó//Ò//Ñ //Õ//////Ô//Ó//Ò//Ñ //Õ//////Ô//Ó//Ò//Ñ ﴾(٣) ﴿ﻓﻘد ﺠﻌل اﷲ azzawajalﻓﻲ ورد و ،ﻤن اﺘﺒﺎع اﻝﺸﻴطﺎناﻝﻘول ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐﻴر ﻋﻠم ﴾ ﴿ ﺒن ﻋﺒﺎسأاﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ اﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤذﻤوم ﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن radiya2ﻋن : ﴾ اﻝﻨﺒﻲ ﴿salla1ِﻤْﺘُمْ ﻓَﻤَنْ ﻜَذَبَ ﻋَﻠﻲ ﻤَﻘْﻌَدَﻩُ ﻤِنَ اﻝﻨ (ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒرأﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒوأ ﻤﻘﻌدﻩ ﻤن اﻝﻨﺎر (٤) ﴿ اﷲ رﺴول ﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﻗوال وﻫﻨﺎك salla1 ﻤن ﺘﺤذر ،﴾ ﻤﺎﺠﺎءﻤن ذﻝك اﻝﻘوﻴم، اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻋن وﻴﺒﺘﻌد اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﻘواﻋد ﻴﺨﺎﻝف ،اﻝذي اﻝﻤذﻤوم اﻝﺘﻔﺴﻴر .٣٣:ا .٨٣/١/إ .٩٦١م٨٦١ n—t (.٥٠٢)٤١١/١:ا

١٣١ ﴿ﺒﻲ ﺒﻜرأﻋن ﺴﻴدﻨﺎ radiya2ِﻰ ﺴَﻤَﺎءٍ وَأَى ِذَا ﺘُظِﻠ اﷲ ﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻗﻠت إ (ﺒرأي )١( :ﻨﻘﺴﻤﻪ اﻝﻰ ﻨوﻋﻴن نْ أﻓﺎﻝﻤذﻤوم ﻴﻤﻜن ،اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻀواﺒط ﻋن اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻴﻌﻨﻲ وﻫذا ، .ﻋن اﻝﻬوى ﻓﺎﺴد ﻴﻨﺸﺎً ﻗول: ولاﻝﻨوع اﻷ .ﻋن اﻝﺠﻬل ﺄﻏﻴر ﺘﺎم ﻴﻨﺸ ﻗولاﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻨوع ي اﻝﻤﺤﻤود أﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺨرج ﻋن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝر ﻤن اِ ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻝﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻀواﺒط اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺄاﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝذي ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء، ﻓ ﻋن وﻴﺒﺘﻌد ﻜﺜﻴراً .دوات اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴر ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﻠﻨص اﻝﻘرآﻨﻲﺠﻤﻴﻊ اﻷ ﺘﻌﻤﺎلاﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ واﺴ ﺴﺎﻝﻴب واﺨﺘﻼف اﻷ ،وﻋﻠم اﻝﺼرف ،اﻝواﺴﻌﺔ واﻝﺘﺎﻤﺔ ﻝدﻗﺎﺌق ﻋﻠم اﻝﻨﺤوﻓﻘد اﺴﺘطﺎع ﺒﻤﻌرﻓﺘﻪ "ﺴس اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻝدﻜﺘورﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻘراءات ، ﻓﻬذﻩ اﻷ ﺘﺒﺤرﻩ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، و ، وﺘﺤدد اﻝﻔروق اﻝدﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴن ﻋﺒﺎرة ﺴﺎﻝﻴباﻷﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ، وﺘؤﺜر ﺘؤﺜر :)"ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر .(ﺘﻬﺎﻓﻲ دﻻﻻاﻝﻨﻔس اﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، و ﺜرأو اﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻨﻔس ﺜرﻫﺎ ﻓﻲأوﻋﺒﺎرة و (٢) ي أﻤﺎ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝر أ ﻓﻬذا ﺘﻔﺴﻴر ﻴﻌﻴن ﺒﻪ اﻝﻰ ﻋﻠم ﻴﻘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﺨطﺄ، واﻝذي ﻴﻜون ﻤﺴﻨداً : اﻝﻤﺤﻤود . وﻤﻨﻬﺎ يأﺒﺎﻝر ﺘﻔﺴﻴرﻋﻠﻰ ﺠواز اﻝ ﺔدﻝأوﻴﻤﻜن اﺴﺘﻨﺒﺎط ﻨواﻋﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ أآﻴﺎت ﺘﺤث ﻋﻠﻰ اﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜر واﻝﻔﻬم اﻝﻌﺎم ﻝﻸﺤﻜﺎم ﺒﺎﺨﺘﻼف ناﻝﻘُرْآورد ﻓﻲ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /g//f//e///d///c//b//a//g//f//e///d///c//b//a//g//f//e///d///c//b//a//g//f//e///d///c//b//a﴾(٣) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /m//l//km//l//km//l//km//l//knnnn//////////////p////o //////p////o //////p////o //////p////o //x//w//v///u//t///s//r////q //x//w//v///u//t///s//r////q //x//w//v///u//t///s//r////q //x//w//v///u//t///s//r////q ﴾(٤) ﻴﺘﺼﻔﺤوﻨﻪ، و ﻴﻌﻠﻤون ﻤﺎ ﻓﻴﻪ : يأ، ناﻝﻘُرْآواﻝﺘدﺒر ﻫﻨﺎ ﻓﻲ واﻝزواﺠر، ووﻋﻴد اﻝﻌﺼﺎة ، وﻫذا ﻻ ﻴﺄﺘﻲ اﻻ ﺒﺎﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ آﻴﺎت اﷲﻤن اﻝﻤواﻋظ، (٥) ﻗﺎل . ﺜم ﺠﻌل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻌد رﺴول اﷲ ﴿:) اﻝﻘرطﺒﻲ salla1ﺸﺎر اﻝﻰ اﺼوﻝﻪ أ﴾ اﺴﺘﻨﺒﺎط ﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ، و (.ﻓﻴﻪ اﻝﻰ ﻋﻠم اﻝﻤراد ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎد، ﻝﻴﺘوﺼﻠوا (٦) اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻴز اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﺤﻤود، وﺠﺎء ﻓﻲ n—t .٥٢٥/١:نا (.و .٤٢ .٢٨:ا . ٨٢/٨:ا .٢/١:نا

٢٣١ دﻋﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﴿ salla1﴾، ﻻﺒن ﻋﺒﺎس ﴿ radiya2ﺒﻘوﻝﻪ ﴿ ﴾ ﺒﺎﻝﺘﻔﻘﻪ ﺒﺎﻝدﻴن واﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﺘﺄوﻴل salla1اﻝﻠ (اﻝد(١) :ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻝﺤﺎﻜم .ﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻻﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ (٢) ﻓدﻋﺎء اﻝﻨﺒﻲ﴿salla1ﻻﺒن ﻋﺒﺎس﴿﴾، radiya2 يأواﻝر ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎدي اﻝﻤﺤﻤود ﻓﻬذا ﻴﻜون أدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝر ﴾ ﻗوﻝﻪ﴿وﻤن ذﻝك salla1(ﺨَﻴْرُﻜُمْ ﻤَنْ ﺘَﻌَﻠ (٣) ﺨذ ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝذي ﺘﻘﻴد ، دﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻷ ﴿ ي وﺠﺎء ﻋن اﻻﻤﺎم ﻋﻠﻲأﺒﺎﻝر ﺒﺎﻝﻀواﺒط اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر radiya2ﺒﻬذا اﻝﻨوع ﻤن ﺨذ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص اﻷ ﴾ ﻋن اﻝﺤﺎرث ﻗﺎل ﻤررت ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ﻓﺈذا اﻝﻨﺎس ﻴﺨوﻀون ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث ﻓدﺨﻠت ﻋﻠﻰ : اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻗﺎل : وﻗد ﻓﻌﻠوﻫﺎ ﻗﻠت: ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻠت ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﻻ ﺘرى أن اﻝﻨﺎس ﻗد ﺨﺎﻀوا ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث، ﻗﺎل ﻨﻌم ﻗﺎل أﻤﺎ إﻨﻲ ﻗد ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ﴿salla1اﻝﻤﺨرج ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺎ ﻤﺎ : أﻻ إﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜون ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻘﻠت : ﴾ ﻴﻘول ﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻴﻪ ﻨﺒﺄ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻗﺒﻠﻜم، وﺨﺒر ﻤﺎ ﺒﻌدﻜم ، وﺤﻜم ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜم، وﻫو اﻝﻔﺼل، : رﺴول اﷲ ،ﻗﺎل ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻬزل، ﻤن ﺘرﻜﻪ ﻤن ﺠﺒﺎر ﻗﺼﻤﻪ اﷲ ، وﻤن اﺒﺘﻐﻰ اﻝﻬدى ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ أﻀﻠﻪ اﷲ ، وﻫو ﺤﺒل اﷲ ﺒﻪ اﻷﻫواء، وﻻ ﺘﻠﺘﺒس ﺒﻪ اﻝﻤﺘﻴن، وﻫو اﻝذﻜر اﻝﺤﻜﻴم، وﻫو اﻝﺼراط اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ،ﻫو اﻝذي ﻻ ﺘزﻴﻎ اﻷﻝﺴﻨﺔ ، وﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﻤﻨﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء، وﻻ ﻴﺨﻠق ﻋﻠﻰ ﻜﺜرة اﻝرد وﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ، ﻫو اﻝذي ﻝم ﺘﻨﺘﻪ اﻝﺠن ﴿إذ ﺴﻤﻌﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻝواM///L//K////J //M///L//K////J //M///L//K////J //M///L//K////J ﴾ (٤) ﻤن ﻗﺎل ﺒﻪ ﺼدق، وﻤن ﻋﻤل ﺒﻪ أﺠر، وﻤن ﺤﻜم ﺒﻪ .ﻋدل، وﻤن دﻋﺎ إﻝﻴﻪ ﻫدى إﻝﻰ ﺼراط ﻤﺴﺘﻘﻴم (٥) وﻝﺸﻌﻴب ﻏﻴر ﻤﺎ ذﻜرت ﻤن اﻝﺤدﻴث وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر (.، وﻋﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻴروﻴﻪ ﻻ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ (٦) وﻗﺎل أﺒو ﻋﻴﺴﻰ ﻫذا ﺤدﻴث ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ إﻻ ﻤن ﻫذا اﻝوﺠﻪ ﻏرﻴب ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ إﻻ ﻤن ﺤدﻴث ﺤﻤزة ، وإﺴﻨﺎدﻩ : وَﻗَﺎل اﻝﺘ .ﻤﺠﻬول (٧) ﻫذا ﺤدﻴث ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ إﻻ ﻤن ﻫذا اﻝوﺠﻪ وإﺴﻨﺎدﻩ ﻤﺠﻬول وﻓﻲ :اﻝﺘرﻤذي ﻗﺎل أﺒو ﻋﻴﺴﻰ .ﻤﻘﺎل اﻝﺤﺎرث (٨) n—t (. ٤٨٥٣٣)٦٦١١/١١:ا )٧١٣/٦:ا ٠٨٢٦ (. ( ٤٥٤١)٣٤٥/١ (.٧٠٩٢)٣٧١/٥ .١: ا n—t .١٦٤/٨:ا .١٣٥/٢١ . ٧٦٢/٤٣ (.٦٠٩٢)ر

٣٣١ .ﺠﻬودﻩ ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨﺤوي: اﻝﺜﺎﻨﻲاﻝﻤطﻠب وﺠﻪ اﻻﻋراﺒﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝﺘﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷ ن او اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻝﺘﺘﺒﻴن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ،ﻝﻸﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻴﻤﻜن اﻻﻓﺎدة ﻤن ﻜل وﺠﻪ ، ﺴواءً ﻤن ﻜﻤلﻹﺒراز ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ، ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ اﻷ ﻋراب ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً اﻝﻤﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼف وﺠوﻩ اﻹ ﻋراﺒﻴﺔ ، وﺘﻨوﻋﻬﺎ ﺒﺘﻨوع واﺨﺘﻼف اﻝدﻻﻻت ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ، ﻓﺎﻝﻨﺤو ﻴﺒن ﺨﻼل رﺒط اﻝظواﻫر اﻹ و ﻋﻠم ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﻤن اﺴﺘﻘراء أق اﻝﻘﻴﺎس، ﺼواب اﻝﻜﻼم ﻤن ﺨطﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذاﻫب ﺒطرﻴ دوات اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻝﻠﻤﻔﺴر ﻋراﺒﻴﺔ وﻋدوﻫﺎ ﻤن اﻷوﺠﻪ اﻷﻋﺘﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻷأﻝذا ،ﻜﻼم اﻝﻌرب .ﻜﻤل ﻝﻠﻨص اﻝﻘرآﻨﻲاﻝﺘﻲ ﻴﻜﺸف ﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷ ﴿ﺤوﻴﺔ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻨواﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗد ﺴﺨر ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ اﻝﻠﻐوﻴﺔ واﻝ azzawajalﻓﻲ وﻻﺴﻴﻤﺎ ﴾ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﻤل ، ﻓﻨﺠد اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻝواﺴﻊ ﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤو ، "دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم "ﻜﺘﺎﺒﻪ ن ﻤﺒﺘﻌداً ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘراَ ﻓﻲن اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻝﻠﻨﺤو ﻴﺒﺘﻤﺜﻠﺔ اﻝﺘﻲ اﻷ ﻓﻲ ﻀوءﺠﻬدﻩ ذﻜر ﺒﻌضوﺴﺄاﻝﻀﺨم ، اﻋراﺒﻬﺎ ﻓﻘد ﻓﻲ ﻀوءﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻋن اﻝﻤذﻫب اﻝﻨﺤوي اﻝذي ﺘﺒﻨﺎﻩ ، ﻓﻘد ﻜﺎن ﻤﻜﺜراً ﻓﻀﻼً ﻝدراﺴﺔ اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻨﺤوﻴﺔ "دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم "ﺨﺼص اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻜﺘﺎﺒﺔ .ﺠزاءﻗﺴﺎم واﻷﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺒﻘﻴﺔ اﻷ ﻋﻠﻰ ﺄﺘﻲ ﻤﺘﻜررة ﻓﻲ اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم ، ﻴ ﻜﻠﻤﺔﻋن ﻪل اﻝﻨﺤو ، ﻓﻌﻨد ﺤدﻴﺜﺎﺌﺴﻤﻓﻨﻼﺤظ اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ اﻝواﺴﻊ ﺒ ن ن ، ﻝذا ﻋدﻩ اﻝﺒﺎﺤث ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘراَ ﺒﻤواﻗﻊ اﻋراﺒﻬﺎ ﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻵﻴﺎت وﺒﺸواﻫد ﻤن اﻝﻘراَ اﻝﻨص ﻤﻌﻨﻰ رﺒطﻬﺎ ﺒﺒﻘﻴﺔ اﻝﺠﻤل ﻓﻴﺘوﻀﺢ ﻓﻲ ﻀوءﻴوﻀﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﻠﺠﻤﻠﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻬون ، ﺒﺎﻝﻘراَ ، وﻤوﻗﻌﻬﺎ اﻻﻋراﺒﻲ، ﻝذا اﻝﻜﻠﻤﺔﻤﺎﻜن ﺘﻠك أاﻝﻘرآﻨﻲ ،وﺒطرﻴﻘﺔ راﺌﻌﺔ وﻤﺒﺴطﺔ ﺘﺴﻌف اﻝﻘﺎرئ اﻝﻰ .ﻓﻲ اﺴﺘﺨدام اﻝﻨﺤو ﻝﻔﻬم اﻝﻨص ﻪﺒﻴن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝذي ﺴﺎر ﻋﻠﻴﻷﺒﻌض اﻝﻨﻤﺎذج ، ذﻜرت ﺨﺒر ﻝﻠﻤﺒﺘدأ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ "ﻏﻴر" تﻌوﻗ :)اﻝﺸﻴﺦ ﻗﺎل وﻤوﻗﻌﻬﺎ اﻻﻋراﺒﻲ "ﻏﻴر"ﻓﻔﻲ ﺘوﻀﻴﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ }//|////{//z//y//x///w//v//u//}//|////{//z//y//x///w//v//u//}//|////{//z//y//x///w//v//u//}//|////{//z//y//x///w//v//u﴾(١) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻓﻲ و ، y//x///w//y//x///w//y//x///w//y//x///w ﴾(٢) ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰو وﻗﻌت ﻋطف ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺒر ، Ò//Ñ//Ð////Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ê Ò//Ñ//Ð////Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ê Ò//Ñ//Ð////Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ê Ò//Ñ//Ð////Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ê ÓÓÓÓ//////////Õ///Ô //Õ///Ô //Õ///Ô //Õ///Ô .٨١:ا .٤:ا

٤٣١ ×///Ö ×///Ö ×///Ö ×///Ö ØØØØ//////////Ú//Ù//Ú//Ù//Ú//Ù//Ú//Ù﴾(١) ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ "ن T///S//R///Q//PT///S//R///Q//PT///S//R///Q//PT///S//R///Q//PUUUU//////////V //V //V //V //Y//X//W //Y//X//W //Y//X//W //Y//X//W ﴾ (٢) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ d//c//b//d//c//b//d//c//b//d//c//bﺨﺒر إنّ ﴾ (٣) ول ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ أووﻗﻌت ﻤﻔﻌول ، ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ V//U//T///S//R//QV//U//T///S//R//QV//U//T///S//R//QV//U//T///S//R//QWWWW////////﴾(٤) ﴿:ووﻗﻌت ﻤﻔﻌول ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ½//¼//»//½//¼//»//½//¼//»//½//¼//» //Ä///Ã//Â//Á//À//¿//¾//Ä///Ã//Â//Á//À//¿//¾//Ä///Ã//Â//Á//À//¿//¾//Ä///Ã//Â//Á//À//¿//¾﴾ (٥) ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺎً ﺜﺎﻨ ووﻗﻌت ﻤﻔﻌوﻻً r//q//r//q//r//q//r//q v//u///t//sv//u///t//sv//u///t//sv//u///t//swwww////// ////////{//z//y//x//{//z//y//x//{//z//y//x//{//z//y//x ﴾(٦) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، /SSSS//// //////W//V////U//T //W//V////U//T //W//V////U//T //W//V////U//T ﴾(٧) ، ﴿:ووﻗﻌت ﺘﺤﺘﻤل اﻝﻤﻔﻌول اﻝﻤطﻠق ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ×//Ö//Õ//Ô///Ó//×//Ö//Õ//Ô///Ó//×//Ö//Õ//Ô///Ó//×//Ö//Õ//Ô///Ó﴾(٨) ﻓﻲ ووﻗﻌت ﺤﺎﻻً ، ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ hhhh////////q/////p//o//n////m//l///////k//////j//iq/////p//o//n////m//l///////k//////j//iq/////p//o//n////m//l///////k//////j//iq/////p//o//n////m//l///////k//////j//irrrr//////////v//u///t//s //v//u///t//s //v//u///t//s //v//u///t//s ﴾(٩) ﺒﺤرف اً ووﻗﻌت ﻤﺠرور ﴿:اﻝﺠر، ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Ç///Æ//Å///ÄÇ///Æ//Å///ÄÇ///Æ//Å///ÄÇ///Æ//Å///ÄÈÈÈÈ//////////Í//Ì//Ë//////Ê//É//Í//Ì//Ë//////Ê//É//Í//Ì//Ë//////Ê//É//Í//Ì//Ë//////Ê//É(﴾ ١١)(٠١) وﻫذا ،( .اﻝﻨوع ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻵﻴﺎت ﻝم ﻴذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ (٢١) . ﴿:اﻝﻴﻪ ،ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺎً ووﻗﻌت ﻤﻀﺎﻓ x//w//v///u//t///s//r////q//////p////o //x//w//v///u//t///s//r////q//////p////o //x//w//v///u//t///s//r////q//////p////o //x//w//v///u//t///s//r////q//////p////o ﴾(٣١) ، ﴿:ووﻗﻌت ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻠﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ c//b///a//`//_//^///]//\//[//c//b///a//`//_//^///]//\//[//c//b///a//`//_//^///]//\//[//c//b///a//`//_//^///]//\//[﴾(٥١) (٤١) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك ¡¡¡¡//// //////©//¨//§///¦//¥//¤//£//¢ //©//¨//§///¦//¥//¤//£//¢ //©//¨//§///¦//¥//¤//£//¢ //©//¨//§///¦//¥//¤//£//¢ //// //////¬//«//¬//«//¬//«//¬//«﴾(٦١) ﻗﺎل ، ﻫو ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻨﺼب ، ﺒدل ﻤن ﻗوﻝﻪ : ﻓﻘﻴل "اﻝ .٣ .٢:ا .٠٣:رج .٤٥١:ال .٣٨:ال .٨٤:ا .٣٦ .١٣:ق م ٨ .٣٧١:ا .١٦ .٣١٢/٢/١ ا .٠٢: .٢٨:ا .٧:ا .١٢٢م٣١٢/٢/١ .٧٣م٦٣:ا